📘 আহকামুল কুরআন লি-বাকর ইবনিল আলা - রাসায়িল জামিইয়াহ (বকর বিন আল-আলা - মৃত্যু 344 হিজরী)

‌‌[البسملة وسورة الفاتحة]

قال أبو عبيدة معمر بن المثنى بن ربيعة: {بِسْمِ اللَّهِ} إنما هو باللَّه.
قال لبيد بن ربيعة:
إلى الحَوْل ثم اسمُ السلامِ عليكما … ومن يَبْكِ حَوْلًا كاملًا فقد اعتذر
{إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} [القيامة: 17] أي: تأليفه، {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ} [القيامة: 18]: أي: جمعناه، وقال اللَّه عز وجل: {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} [الشعراء: 195].
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} وُضِعت لافتتاح السور، وللفصل بين السورتين، وليست من القرآن، إلا في سورة النمل فإنها بعض آية، والدليل على ذلك أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان لا يقرؤها في افتتاح أم الكتاب، قالت عائشة، وأنس رضي الله عنهما: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الفاتحة: 2].
وزاد فيه أنس: وأبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، يعني في خلافتهم.
وقال حُمَيد، عن أنس: صلَّيْتُ خلف رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فما سمعت أحدًا منهم قرأ في صلاته: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}
ورواه أيضًا يزيد بن زُرَيْع، عن قتادة عن أنس.
ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لأُبَيّ بن كعب: "لأعلِّمنك سورةً ما أُنْزِل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور مِثْلُها"، فلما دنا من الخروج من المسجد قال له أُبَيّ: يا رسول اللَّه، السورةُ التي تعلمني، قال: "كيف تقرأ أم القرآن؟ "، قلت: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} حتى ختمتُها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هي هذه، وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيتُ".
وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "يقول اللَّه تبارك وتعالى: قسمتُ الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها لي ونصفها لعبدي، يقول العبد: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، أقول: حمِدَني عبدي، يقول: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، أقول: أثنى عليَّ عبدي، يقول: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}، أقول: مجَّدَني عبدي، يقول: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}، فهذه بيني وبين عبدي، يقول العبد: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل".
فقد عدَّها اللَّه سبعًا فقال: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} [الحجر: 87]، وقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إن اللَّه قسمها بينه وبين عبده نصفين، فجعل نصفها له ثلاث آيات، وآية بينه وبين عبده، وثلاث آيات جعلها لعبده".--------------------------------------------
[*] قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: لم نجد (مقدمة المصنف) و (البسملة والفاتحة)، ضمن المنشور على الإنترنت من ملفات الرسالة الجامعية، فقمنا بنسخهما من نسخة (دبي)

ثم فرَضَها في الصلاة فلا تجوز الصلاة إلا بها، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خِداج"، والخِداج عند أهل اللسان: الناقص، فقد يحتمل أن يكون نقصًا يبطل الصلاة، ويحتمل ألا يُبْطِلَها، فأتى البيان عنه صلى الله عليه وسلم، إذ كانت قراءتها من فرائض الصلاة بأن قال: "من لم يقرأها فلا صلاة له"، فجاء البيان شافيًا.
وذلك خِطاب للمنفرد، فأما المأموم فغير مخاطب بذلك، بل خاطبه اللَّه تعالى بالاستماع لقراءة الإمام والإنصات له، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "وإذا قرأ الإمام فأنصتوا"، وأمَرَهم صلى الله عليه وسلم بما ينوب عن قراءتهم فقال: "قولوا آمين، فإن من وافق تأمينه تأمين الملائكة غُفِر له ما تَقَدَّمَ من ذَنْبِه"، فجعلهم بالتأمين مشاركين للإمام في قراءته ودعائه، ألا ترى اللَّه عز وجل قال: {وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ}، قال اللَّه تعالى: {قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا} [يونس: 88 - 89]، وإنما دعا موسى وأمَّن هارون فصارا داعِيَيْن، فلما أُمرنا بالإنصات عُوِّضْنا التأمينَ رحمة من اللَّه لنا، ألا ترى أبا هريرة رضي الله عنه يقول: "فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم".
فأما قول أبي هريرة رضي الله عنه: "اقرأ بها في نفسك يا فارسي"، فإنما أمره بها في الصلاة التي يُخافَت فيها.
والقراءة في النَّفْس عَرْضٌ على القلب، ليُشْغِل النَّفْسَ عن الوسوسة بعرضه القرآنَ عليها من غير أن ينطق به اللسان.
فإن احتج محتج أن {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} من أم الكتاب لأنها مثْبَتة في المصحف، قيل له: فقل: إنها من كل سورة، ولم يَقُله أحد تَقَدَّم، فإن حَمَل نفسَه على قوله فقال: آية من كل سورة لأنه مُثْبَت في أوائل السور.
قيل له: القرآن ليس يؤخذ بالروايات، ولو أخذ بالروايات لأدخل أهلُ الزَّيغْ فيه شيئًا كثيرًا، وإنما يؤخذ بالإجماع وأخذِ الكافّة عن الكافّة، فما أجمعوا عليه مما بين الدَّفَّتَين أنه قرآن فهو قرآن، وما اختلفوا فيه فليس من القرآن، إذ تَضَمَّن اللَّه عز وجل لنا حِفْظَ القرآن علينا، فقال تبارك وتعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: 9]، فهو ما حَفِظَ اللَّهُ بالكافَّة علينا دون ما اختُلف فيه، فقد نجد بين الدفتين ما ليس من القرآن من قولهم: سورة كذا كذا وكذا آية.
وإنما كان نزَّل {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ليفصل به بين السّوَر، فخرج هذا مع تسمية السُّوَر عن أن يكون قرآنًا، إذ لا إجماعَ عليه فيكون مما حفظه اللَّه علينا.
واحتجاجُهم بأنها في الصحف عليهم، لأن كُتّاب المصاحف كُلَّهم قد ذكروا العدد فأخرجوها من كل سورة، والقراء كُلُّهم عَدّوا في التلاوة فأخرجوها من العدد، والحجة في ذلك تطول وقصدُنا الاختصار.

والقرآن: اسم كتاب اللَّه، لا يسمى به غيره، وسمي أيضًا الفرقان، لأنه يُفَرِّق بين الحق والباطل، وبين المؤمن والكافر، لأنه جمع السور، وسميت السورة لأنها مقطوعة من الأخرى، فلما قرن بعضها إلى بعض سمي قرآنًا، وسمي سورة، فمنهم من يقول: منزلة شرف، ومنهم من يقول: قطعة من القرآن. قال النابغة الذبياني:
ألم تَرَ أن اللَّه أعطاك سورة … تَرَى كل ملك دونها يتذبذب
وقال الراعي:
هنّ الحرائر لا رَبّاتُ أَخْمِرَةٍ … سُودُ المَحاجِرِ لا يَقرأن بالسُّوَر
وقال جرير:
لَمّا أتى خَبَرُ الزبير تواضعت … سُوَر المدينة والجبال الخُشَّع

سورة البقرة
قال الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً}(1)
السنة في البقر: الذبح بكتاب الله تعالى، ويجوز فيها النحر؛ لقرب المنحر من المذبح(2)، وأنه لا تعذيب فيها، ولما رواه عبد الرحمن بن القاسم(3) عن أبيه(4) عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم: نحر عن نسائه البقر.(5)--------------------------------------------
(1) [سورة البقرة: الآية 67]
(2) الفرق بين الذبح والنحر: أن الذبح: قطع الحلقوم والودجين وهما العرقان اللذان يحملان الدم إلى الرأس، ويكون القطع من أعلى العنق، وأما النحر فهو: الطعن في أسفل العنق عند الصدر.
[شرح السنة للبغوي: 11/ 220، معجم لغة الفقهاء: 213، 476].
(3) عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر التيمي، أبو محمد، سمع أباه، وابن المسيب، وعنه: شعبة ومالك، ثقة جليل، توفي سنة 126 هـ. [الكاشف: 1/ 640، والتقريب: 595].
(4) القاسم بن محمد التيمي الفقيه، عن: عائشة وأبي هريرة، وعنه: الزهري وأبو الزناد، ثقة أحد الفقهاء بالمدينة، توفي سنة 107 هـ. [الكاشف: 2/ 130، والتقريب: 794].
(5) عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت: سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة لا نرى إلا الحج، فلما دنونا من مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي إذا طاف وسعى بين الصفا والمروة أن يحل، قالت: فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر، فقلت: ما هذا؟ قال: نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه. قال يحيى: فذكرته للقاسم، فقال: أتتك بالحديث على وجهه.
أخرجه البخاري في صحيحه: 2/ 611، كتاب الحج باب ذبح الرجل البقر عن نسائه من غير أمرهن، 2/ 614 كتاب الحج باب ما يأكل من البدن وما يتصدق، ومسلم في صحيحه: 2/ 876 كتاب الحج حديث 125، ومالك في الموطأ: 1/ 316 كتاب الحج حديث 179، والقاضي إسماعيل بن إسحاق في مسند حديث مالك: 53 عن أبي مصعب عن مالك عن يحيى بن سعيد به.
وبهذا الإسناد عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة، لم أجده بلفظ (نحر)، وقد وجدته بثلاثة ألفاظ
هي:
1 - (ضحى) البخاري في صحيحه: 1/ 114 كتاب الحيض باب كيف كان بدء الحيض، 5/ 2213 كتاب الأضاحي باب من ذبح ضحية غيره، ومسلم في صحيحه: 2/ 873 كتاب الحج حديث: 119، والحميدي في مسنده: 1/ 103، وأبو يعلى في مسنده: 4/ 204، وابن حبان في صحيحه: 9/ 142، والبيهقي في سننه: 4/ 353 كتاب الحج باب القارن يهريق دماً، 5/ 86 كتاب الحج باب الطواف على الطهارة.
قال القاضي عياض: وأما قوله في الرواية الأخرى (وضحى عن نسائه بالبقر) فليس المراد بها الأضحية هنا، إذ لا أضحية على الحاج، وإنما معناه: أهدى، بدليل الرواية الأخرى. [إكمال المعلم: 4/ 245]. =
2 - (أهدى) الطحاوي في شرح معاني الآثار: 2/ 203، وابن حزم في المحلى: 7/ 153، البيهقي في سننه: 5/ 3 كتاب الحج باب من اختار الإفراد.
3 - (ذبح) أبو داود في سننه: 2/ 153 كتاب المناسك باب في إفراد الحج، والنسائي في السنن الكبرى: 4/ 205 كتاب الحج باب النحر عن النساء، وأحمد في مسنده: 6/ 219، 273، والطيالسي في مسنده: 3/ 37، وابن حبان في صحيحه: 9/ 316، والبيهقي في سننه: 1/ 308 كتاب الحيض باب الحائض لا تطوف بالبيت.
* لوحة: 6/أ.

والسنة في الإبل: النحر، لا يجوز سواه، وفي الغنم: الذبح، لا يجوز سواه؛ لأن العدول عن هذا لا يكون إلا لقصد التعذيب؛ لأن البعير إذا ذبح * طُوِّل عليه الميته، والشاة مع القدرة عليها يسير الموتة، إذا عدل عن الذبح إلى النحر فذلك قصد اللعب ومخالفة السنة، ومن قصد لمخالفة السنة والتلاعب لم تؤكل ذبيحته،(1)--------------------------------------------
(1) لا خلاف بين العلماء أن المستحب نحر الإبل وذبح ما سواها، قال البغوي: والاختيار في الإبل النحر، وهو: أن يقطع اللبة، وفي البقر والغنم الذبح وهو: قطع أعلى العنق؛ لأن عنق البعير طويل، فإذا قطع أسفله يكون أعجل لزهوق الروح. [شرح السنة: 11/ 220].
وقال القرطبي: لا خلاف بين العلماء أن الذبح أولى في الغنم، والنحر أولى في الإبل، والتخير في البقر، وقيل: الذبح أولى؛ لأنه الذي ذكره الله، ولقرب المنحر من المذبح.
[الجامع لأحكام القرآن: 1/ 445].
وإنما وقع الخلاف في ذبح ما ينحر أو نحر ما يذبح، فجوزه جمهور أهل العلم.
[انظر: بدائع الصنائع: 5/ 41، المغني: 13/ 306، والمجموع للنووي: 9/ 102].
وذهب مالك إلى وجوب نحر الإبل، وذبح الغنم، والتخيير في البقر، وأنه لا ينحر ما يذبح ولا يذبح ما ينحر.
قال ابن أبي زيد القيرواني في رسالته: والبقر تذبح فإن نحرت أكلت ، والإبل تنحر فإن ذبحت لم تؤكل، وقد اختلف في أكلها، والغنم تذبح فإن نحرت لم تؤكل، وقد اختلف أيضا في ذلك.
[الرسالة: 59، وانظر المدونة: 1/ 543].
وحكى ابن المنذر - فيما نقله عنه القرطبي وغيره - أن مذهب مالك الكراهة لا التحريم، قال ابن المنذر: لا أعلم أحدا حرم أكل ما نحر مما يذبح أو ذبح مما ينحر، وكره مالك ذلك، وقد يكره المرء الشيء ولا يحرمه.
[الجامع لأحكام القرآن: 1/ 445].
وذكر القاضي عياض عن مالك رواية بالكراهة، ورواية بالتحريم، حيث قال: وكذلك يتعلق بقوله: (ما أنهر الدم) من يتخير نحر ما يذبح وذبح ما ينحر، وأن الذبح والنحر ذكاة للجميع لإنهاره الدم، وهو قال عامة السلف والعلماء وفقهاء الأمصار، وأشهب من أصحابنا. ومالك يمنع أكله مرة بالكراهة، ومرة جملة، وله قول في أكل ذبح ما ينحر دون نحر ما يذبح. [إكمال المعلم بفوائد مسلم: 6/ 418].

والله نسأل التوفيق برحمته.(1)
قال الله تبارك وتعالى: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ} إلى قوله: {مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ}(2)
قال أبو مصعب(3)--------------------------------------------
(1) سبقت أن ذكرت أن من جملة تلاميذ المؤلف، أبو بكر الأدفوي، وقد ذكر الأدفوي في كتابه الاستغناء ما ذكره المؤلف هنا دون عزو، وسأنقله بنصه: السنة في البقر: الذبح بكتاب الله تعالى، ويجوز فيها النحر؛ لقرب المنحر من المذبح، وأنه لا تعذيب فيها، ولما رواه عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم: نحر عن نسائه البقر. والسنة في الإبل: النحر، لا يجوز سواه، وفي الغنم: الذبح، لا يجوز سواه؛ لأن العدول عن هذا لا يكون إلا لقصد التعذيب؛ لأن البعير إذا ذبح طُوِّل عليه الميته، والشاة مع القدرة عليها يسير الموتة، إذا عدل عن الذبح إلى النحر فذلك قصد اللعب ولمخالفة السنة، ومن قصد لمخالفة السنة والتلعُّب لم تؤكل ذبيحته. [الأدفوي مفسراً: 1/ 67، 68].
(2) [سورة البقرة: الآية 102]
(3) أبو مصعب، الإمام الثقة، شيخ دار الهجرة، أحمد بن أبي بكر القاسم بن الحارث بن زرارة القرشي الزهري المدني، ولد سنة خمسين ومائة، لازم الإمام مالك بن أنس، وتفقه به، وسمع منه الموطأ، روى عنه البخاري ومسلم وإسماعيل القاضي وغيرهم، توفي سنة 241، وقيل 242 هـ.
[الديباج: 1/ 140، وسير أعلام النبلاء: 11/ 436].

عن مالك بن أنس(1) في الساحر إذا سحر: قُتل، وذلك السحر الذي ذكره الله في كتابه فقال: {وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ}(2)(3).
وهذا الذي يقتل عندنا هو الذي يسحر بنفسه، لا من يعطي الأجرة من يسحرله؛ لأنه إذا سحر بنفسه فقد كفر، ألا ترى إلى قوله: {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ}(4) والمسلم إذا كفر كفراً هو مستسر به قُتل ولم يستتب، وإذا كفر كفراً أظهره استتيب، فإن تاب وإلا قتل، والساحر مستسر بكفره كالزنديق، والزنديق عندنا من أظهر الإسلام وأبطن الكفر أَيَّ كُفْرٍ كان من: عبادة وثن، أو قول بالدهر(5)،--------------------------------------------
(1) مالك الإمام، شيخ الإسلام، إمام دار الهجرة، أبو عبدالله مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث الأصبحي المدني، ولد سنة 93 هـ وتوفي سنة 179 هـ.
[الديباج: 1/ 82، وسير أعلام النبلاء: 8/ 48]
(2) [سورة البقرة: الآية 102]
(3) قال مالك: الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالى في كتابه {وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ} فأرى أن يقتل ذلك إذا عمل ذلك هو نفسه.
[الموطأ: 2/ 663، كتاب العقول].
ولم أجده من رواية أبي مصعب.
(4) [سورة البقرة: الآية 102]
(5) الدهرية: فرقة ادعت قدم الدهر، وأسندت الحوادث إليه، وأنكرت الخالق والبعث والإعادة، وقالوا بالطبع المحيي، والدهر المفني، وهم الذين أخبر الله عنهم بقوله: {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ} [سورة الجاثية: 24].

[الفصل لابن حزم: 1/ 47، والملل والنحل للشهرستاني: 3/ 651].

أو يهودية(1)، أو نصرانية(2)، أو بأي شيء كان منه، فهو كفر - استسر به - فهو والساحر لاستسرارهما بكفرهما يقتلان ولا يستتابان، والمرتد هو المظهر لكفره فهذا يستتاب(3)،--------------------------------------------
(1) اليهودية: هي الملة التي يدين بها اليهود، وهم أمة موسى عليه السلام، وكتابهم التوراة، وسموا بهذا الاسم نسبة إلى يهوذا بن يعقوب الذي ينتمي إليه بنو إسرائيل، فقلبت العرب الذال دالاً، وقيل: إنما لزمهم هذا الاسم لقول موسى: {إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ}، يقال: هاد الرجل أي: رجع وتاب.
[الملل والنحل للشهرستاني: 2/ 230، والموجز في الأديان ناصر القفاري وناصر العقل: 18].
(2) النصرانية: الدين المنزل على عيسى عليه السلام، وكتابها الإنجيل، ويقال لأتباعها: النصارى، نسبة إلى بلدة الناصرة في فلسطين، وهي التي ولد فيها المسيح، وقيل إنما سموا بذلك لقوله تعالى: {كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ}. [سورة الصف: 14]
[الملل والنحل: 2/ 244، الموجز في الأديان: 64].
(3) قال ابن أبي زيد القيرواني: ويقتل الزنديق، ولا تقبل توبته، وهو الذي يسر الكفر ويظهر الإسلام، وكذلك الساحر، ولا تقبل توبته، ويقتل من ارتد إلا أن يتوب، ويؤخر للتوبة ثلاثاً. [الرسالة: 92].
* لوحة: 6/ب.

ألا ترى الله * تبارك وتعالى لم يجعل التوبة للسارق والزاني بمسقط عنهما الحد، وجعل التوبة للمحارب مسقطة للحد فقال: {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}(1) فلما كان الزاني والسارق يستسران بفعلهما لم يجز العفو عن حدهما، وجاز العفو عمن أظهر فعله؛ لأن المستسر بفعله تأسره البينة، فلو جعلت له التوبة لكان يقولها من غير نية، ولو أرادها لأتى قبل أن يؤسر فقال: كنت على كذا وقد تبت، فيكون كأنه رجل كفر وأظهر كفره وإنما توبته بعد الأسر إرادة إزالة الحد عن نفسه، ألا ترى الله عز وجل إذ يقول: {فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ (84) فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ}(2) فلو قبلت توبته كثرت الزنادقة، وأمنوا العقوبة بكلمة يقولها إذا رأى السيف، ثم يعود مستسراً بفعله، والمظهر لكفره لا يعود لإظهاره؛ إذ لنا من الناس ما ظهر(3)، ولذلك قال(4)--------------------------------------------
(1) [سورة المائدة: الآية 34]
(2) [سورة غافر: الآيتان 84 - 85]
(3) قال القرطبي: احتج أصحاب مالك بأنه لا تقبل توبته؛ لأن السحر باطن لا يظهره صاحبه فلا تعرف توبته كالزنديق، وإنما يستتاب من أظهر الكفر مرتداً. قال مالك: فإن جاء الساحر أو الزنديق تائباً قبل أن يشهد عليهما، قبلت توبتهما، والحجة لذلك قوله تعالى: {فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا} فدل على أنه كان ينفعهم إيمانهم قبل نزول العذاب فكذلك هذان. [الجامع لأحكام القرآن: 2/ 49].
(4) في الأصل (ما قال) والصواب ما أثبت، فإن مذهب المالكية أن قتل الغيلة لا عفو فيه.
قال الإمام مالك: الأمر الذي لا اختلاف فيه أن من قتل رجلاً قتل غيلة، على غير ثائرة ولا عداوة، فإنه يقتل به، وليس لولاة المقتول أن يعفو عنه، وذلك إلى السلطان يُقْتَلُ به القاتل، وذلك أحب الأمر إلي.
[الموطأ برواية أبي مصعب: 2/ 248 كتاب العقل].

مالك رضي الله عنه: إن القاتل غِيلة(1) لا سبيل إلى العفو عنه.
فإن قال قائل: ليس في الآية ما يوجب القتل على الساحر، قيل له: قلة تبحرك في العلم وتركك لتدبر ما أنزل الله عز وجل أورثك هذا، قال الله تبارك وتعالى: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ}(2)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: أرواح الشهداء تسرح في الجنة في حواصل طير خضر اشترى منهم أنفسهم بالجنة(3)،--------------------------------------------
(1) غول: الغين والواو أصل صحيح يدل على ختل، وأخذ من حيث لا يدري، واغتاله: قتله غِيلة، والغيلة: الاغتيال، والياء واو في الأصل. [مقاييس اللغة: 778، ولسان العرب: 11/ 507].
(2) [سورة التوبة: الآية 111]
(3) روى الدارمي في سننه: 2/ 271، كتاب الجهاد، باب أرواح الشهداء، عن مسروق قال سألنا عبد الله عن أرواح الشهداء - ولولا عبد الله لم يحدثنا أحد -، قال: أرواح الشهداء عند الله يوم القيامة في حواصل طير خضر، لها قناديل معلقة بالعرش، تسرح في الجنة حيث شاءت، ثم ترجع إلى قناديلها، فيشرف عليهم ربهم، فيقول: ألكم حاجة؟ تريدون شيئاً؟ فيقولون: لا، إلا أن نرجع إلى الدنيا فنقتل مرة أخرى.
وأصله في صحيح مسلم: 3/ 1502، كتاب الإمارة حديث: 121 بلفظ: أرواحهم في جوف طير خضر، ورواه غيرهما بألفاظ متقاربة، ولم أجد لفظة (اشترى منهم أنفسهم بالجنة).
* لوحة: 7/أ.

وقال *تبارك وتعالى في الساحر: {وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ}(1) وإنما باعوا أنفسهم للقتل بالسحر الذي فعلوه(2)، وقال في قصة يوسف عليه السلام: {وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ}(3) وإنما باعوه بثمن بخس، فقد أخبرنا الله عز وجل أن السحر يوجب القتل وإن لم يَقتُل بسحره؛ لأن الذي يوجب له الاسم: الفعل(4)،--------------------------------------------
(1) [سورة البقرة: الآية 102]
(2) قال الجصاص: فجعل ضد هذا الإيمان فعل السحر؛ لأنه جعل الإيمان في مقابلة فعل السحر، وهذا يدل على أن الساحر كافر. [أحكام القرآن: 1/ 75].
(3) [سورة يوسف: الآية 20]
(4) ذهب الشافعي إلى أن الساحر لا يقتل بمجرد السحر، فإن كان الكلام الذي يسحر به كفر فالسحر مرتد، وإن كان ليس كفراً فلا يقتل؛ لأنه ليس بكافر.
وذهب الجمهور إلى قتل الساحر بمجرد السحر. [الأم: 1/ 256، أحكام القرآن للجصاص: 1/ 71، المغني: 12/ 302].
وقد أورد ابن العربي قول الشافعي وأجاب عنه حيث قال: وقال الشافعي: السحر معصية، إن قتل بها الساحر قُتِل، وإن أضر بها أدب على قدر الضرر. =
وهذا باطل من وجهين:
أحدهما: أنه لم يعلم السحر وحقيقته، أنه كلام مؤلف يُعظم به غير الله تعالى، وتنسب إليه فيه المقادير والكائنات.
والثاني: أن الله سبحانه قد صرح في كتابه بأنه كفر، لأنه تعالى قال: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ} من السحر {وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ} بقول السحر {وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا} به وبتعليمه، وهاروت وماروت يقولان: {إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ} وهذا تأكيد للبيان.
[أحكام القرآن: 1/ 48].
قال القاضي عياض: وإذا ثبت أنه كافر استغنى عن هذا التفصيل الذي قاله الشافعي.
[إكمال المعلم: 7/ 89].
والصحيح أن السحر كله كفر، فإذا ثبت أنه كفر فإن الساحر يقتل على الجملة دون تفصيل. قال الشيخ حافظ حكمي: والصحيح أن السحر المتعلم من الشياطين كله كفر، قليله وكثيره، كما هو ظاهر القرآن.
[معارج القبول: 2/ 554].

ألا تراه قال: {سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ}(1) وكذلك قال في المحارب: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}(2) إلى آخر الآية وذلك فيمن فعل ذلك قبل أن يقتل أو يأخذ المال، فإذا فعل ذلك فهو الذي لا يجوز عنه العفو بالتوبة قبل القدرة؛ إذ القصاص لابد منه، قال القاضي رضي الله عنه: ونحن نتكلم في هذه الآية في موضعها بما يوفق الله له(3).
أخبرنا إسماعيل بن إسحاق(4) قال: أخبرنا إبراهيم بن حمزة(5) قال: أخبرنا--------------------------------------------
(1) [سورة الأعراف: الآية 116]
(2) [سورة المائدة: الآية 33]
(3) يأتي في تفسير سورة المائدة - إن شاء الله- عند تفسير الآية 33.
(4) إسماعيل بن إسحاق، ثقة صدوق، تقدم.
(5) إبراهيم بن حمزة بن محمد الزبيري، أبو إسحاق المدني، عن: إبراهيم بن سعد وابن أبي حازم، وعنه: البخاري، وإسماعيل القاضي، صدوق، مات سنة 230 هـ.
[الكاشف: 1/ 211، والتقريب: 107].

عبد العزيز بن محمد(1) عن عبيد الله بن عمر(2) عن نافع(3) عن ابن عمر رضي الله عنه(4): أن جارية لحفصة سحرت حفصة(5)،--------------------------------------------
(1) عبد العزيز بن محمد بن عبيد الداوردي، أبو محمد الجهني، عن: عبيد الله بن عمر وزيد بن أسلم، وعنه: إبراهيم بن حمزة وإبراهيم بن أبي الوزير، صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطيء، قال النسائي: حديثه عن عبيد الله العمري منكر، مات سنة 187 هـ. [تهذيب الكمال: 18/ 187، والتقريب: 615].
(2) عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، العدوي العمري المدني، أبو عثمان، عن: أبيه ونافع مولى ابن عمر، وعنه: عبد العزيز الداوردي ومعتمر بن سليمان، ثقة ثبت قدمه أحمد بن صالح على مالك في نافع، مات سنة 147 هـ. [الكاشف: 1/ 685، وتهذيب التهذيب: 7/ 34، والتقريب: 643].
(3) نافع، أبو عبدالله المدني، مولى ابن عمر، عن: مولاه ابن عمر ورافع بن خديج، وعنه: أبان بن صالح وعبيدالله بن عمر العمري، ثقة ثبت فقيه مشهور، مات سنة 117 هـ.
[تهذيب الكمال: 29/ 298، والتقريب: 996]
(4) عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي، أبو عبدالرحمن، روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخته حفصة، وعنه: مولاه نافع وابنه بلال، أحد المكثرين من الصحابة والعبادلة، وكان من أشد الناس اتباعاً للأثر، مات سنة 74 هـ[الكاشف: 1/ 577، وتهذيب التهذيب: 5/ 291، والتقريب: 528]
(5) حفصة بنت عمر بن الخطاب، أم المؤمنين، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد انقضاء عدتها من خنيس بن حذافة السهمي سنة ثلاث من الهجرة، ولدت قبل المبعث بخمس سنين، توفيت سنة 41، وقيل 45 هـ بالمدينة.
[سير أعلام النبلاء: 2/ 227، والإصابة: 4/ 273]

فوجدوا سحرها، واعترفت على نفسها، فأمرت حفصة عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب(1) بقتلها، فبلغ ذلك عثمان رضي الله عنه فأنكره، فأتاه ابن عمر فقال: إنها سحرتها ووجدوا سحرها واعترفت على نفسها. فكأن عثمان رضي الله عنه أنكر عليها ما فعلت دون السلطان(2).--------------------------------------------
(1) عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي، ولد سنة خمس، كان له عند موت الرسول صلى الله عليه وسلم ست سنين، زوجه عمر ابنته فاطمة، مات في زمن ابن الزبير.
[الاستيعاب: 2/ 425، والإصابة: 3/ 69]
(2) رواه عبدالرزاق في مصنفه: 10/ 180، وابن أبي شيبة في مصنفه: 5/ 452، كتاب الديات، باب الدم يقضي فيه الأمراء، 5/ 556، كتاب الحدود، باب ما قالو في الساحر ما يصنع به، عن عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في مسائل الإمام أحمد: 3/ 1281 عن أبيه عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله، والطبراني في المعجم الكبير: 23/ 187، والبيهقي في سننه: 8/ 136، كتاب القسامة باب تكفير الساحر وقتله، من طريق أبي معاوية عن عبيدالله بن عمر، قال الهيثمي في مجمع الزوائد: 6/ 280 رواه الطبراني من رواية إسماعيل بن عياش وهي ضعيفة، وبقية رجاله ثقات.
قلت: وإن كان المؤلف روى هذا الأثر من طريق عبد العزيز الداوردي، والطبراني من طريق إسماعيل بن عياش، وفي كل منهما مقال، فقد رواه ابن أبي شيبة من طريق عبدة بن سليمان الكلابي، وهو ثقة ثبت، كما قال ذلك ابن حجر [التقريب: 635]، وأيضاً رواه عبد الرزاق من طريقه عن عبيدالله بن عمر.
وقد رواه الإمام مالك في الموطأ: 2/ 663، كتاب العقول، رقم: 14، عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة أنه بلغه: أن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها، وقد كانت دبرتها، فأمرت بها، فقتلت.
قال ابن كثير: وهكذا صح عن أن حفصة أم المؤمنين سحرتها جارية لها، فأمرت بها فقتلت، قال الإمام أحمد بن حنبل: صح عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قتل الساحر. [تفسير ابن كثير: 1/ 144]

ورواه حماد(1) عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر(2)، وفي الباب أحاديث يطول ذكرها.
وقد ذكر حماد بن سلمة عن سعيد الجريري(3) عن أبي العلاء(4) أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل يرتجز(5)--------------------------------------------
(1) حماد بن سلمة بن دينار البصري، أبو سلمة، عن: سعيد بن إياس الجريري وعبيدالله بن عمر، وعنه: ابن جريج والثوري، ثقة عابد، أثبت الناس في ثابت، وتغير حفظه بآخره، مات سنة 167 هـ.
[تهذيب الكمال: 7/ 253، والتقريب: 268]
(2) لم أجده من هذه الطريق.
(3) سعيد بن إياس الجُريري - بضم الجيم -، أبو مسعود البصري، عن: أبي العلاء يزيد بن عبدالله بن الشخير وأبي عبدالله الجسري، وعنه: حماد بن سلمة وإسماعيل بن علية، ثقة، اختلط قبل موته بثلاث سنين، مات سنة 144 هـ. [تهذيب الكمال: 10/ 338، والتقريب: 374]
(4) يزيد بن عبدالله بن الشخِّير - بكسر المعجمة وتشديدها - العامري، أبو العلاء البصري، عن: البراء بن عازب، وسمرة بن جندب، وعنه: سعيد الجريري، وقتادة بن دعامة، ثقة، كان مولده في خلافة عمر، فوهم من زعم أن له رؤية، مات سنة 111 هـ، أو قبلها. [تهذيب الكمال: 32/ 175، والتقريب: 1078]
(5) قال ابن فارس: رجز: الراء والجيم والزاء أصل يدل على: اضطراب، ومن هذا اشتقاق الرَّجز من الشعر؛ لأنه مقطوع مضطرب. [مقاييس اللغة: 422].
* لوحة: 7/ب.

وهو يقول *: جندب وما جندب والأ قطع الخبر(1)، فلما أصبح قالوا: يارسول الله وما جندب والأ قطع؟ فقال: أما جندب فرجل من أمتي يضرب ضربة يبعث بها أمة وحده يوم القيامة، وأما الأ قطع فرجل تقطع يده، فتدخل الجنة قبل جسده ببرهة من الدهر، فكانوا يرون الأقطع زيد بن صوحان(2) قطعت يده يوم اليرموك(3)(4)،--------------------------------------------
(1) كذا بالأصل، وفي المحلى: 11/ 396 (جندب وما جندب والأقطع الخبر الخبر) بالباء، وفي طبقات ابن سعد: 6/ 123 (جندب وما جندب والأقطع الخير زيد) بالياء، وفي معرفة الصحاية لأبي نعيم الأصبهاني: 3/ 1202 (جندب وما جندب والأقطع الخير الخير) بالياء.
(2) زيد بن صوحان بن حُجر بن الهجرس العبدي، أخو صعصعة، يكنى: أبا سلمان، ويقال: أبو سليمان، ويقال: أبو عائشة، قال ابن عبدالبر: لا نعلم له عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية. وقال الذهبي: كان من العلماء العباد، ذكروه في كتب معرفة الصحابة، ولا صحبة له، لكنه أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وسمع من عمر وعلي وسلمان، قتل يوم الجمل مع علي رضي الله عنه. [الاستيعاب: 1/ 559، وسير أعلام النبلاء: 3/ 525].
(3) معركة مشهورة وقعت بين المسلمين والروم في اليرموك، وهو واد بناحية الشام، وقد كانت هذه المعركة سنة ثلاث عشرة من الهجرة، وفي أثنائها توفي أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وفيها انتصر المسلمون بقيادة خالد بن الوليد.
[البداية والنهاية: 7/ 5 - 16، ومعجم البلدان: 5/ 434].
(4) وقيل قطعت يده يوم القادسية [معرفة الصحابة لأبي نعيم: 3/ 1203، والإصابة: 1/ 583]، وقيل قطعت يده يوم جلولاء [طبقات ابن سعد: 6/ 123، والاستيعاب: 1/ 560].

وقتل يوم الجمل(1)، وأما جندب(2) فهو الذي قتل الساحر.(3)--------------------------------------------
(1) يوم الجمل: وقعة مشهورة كانت بين علي بن أبي طالب ومن معه، وبين عائشة ومن معها رضي الله عنهم أجمعين - وكانت هذه الوقعة سنة ست وثلاثين من الهجرة، ونسبت الوقعة إلى الجمل الذي كانت تركبه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فوقفت به في الصف، فلم يزل الذين معها يقاتلون حول الجمل حتى عقر الجمل، فوقعت عليهم الهزيمة. [البداية والنهاية: 7/ 218 - 232، وفتح الباري: 6/ 264].
(2) جندب بن كعب بن عبد الله بن جزء بن عامر الأزدي الغامدي، أبو عبد الله، وربما نسب إلى جده وهو: جندب الخير، قال ابن عبد البر: ومن قال إن قاتل الساحر جندب بن زهير: الزبير بن بكار في خبر ذكره في قتله الساحر بين يدي الوليد، والصحيح عندنا أنه: جندب بن كعب. مختلف في صحبته، والأكثرون على أنه صحابي، توفي في خلافة معاوية. [معرفة الصحابة لأبي نعيم: 2/ 579، والاستيعاب: 1/ 218، وسير أعلام النبلاء: 3/ 175، والإصابة: 1/ 250].
(3) رواه ابن حزم في المحلى: 11/ 396 قال: حدثنا يحيى بن عبد الرحمن بن مسعود، نا أحمد بن جهيم، نا إبراهيم بن حماد، نا إسماعيل بن إسحاق، نا الحجاج بن المنهال، نا حماد بن سلمة، عن سعيد الجريري، عن أبي العلاء، ثم ذكر الحديث بمثله.
وراواه ابن سعد في الطبقات: 6/ 123، عن يعلى بن عبيد، عن الأجلح، عن عبيد بن لاحق، بنحوه.
وأبو نعيم في معرفة الصحابة: 3/ 1202، عن محمد بن عبدالله الشافعي، عن محمد بن غالب، عن كثير بن يحيى، عن أبيه، عن سعيد الجريري، عن عبدالله بن بريدة، عن أبيه، بنحوه.
وذكره ابن حجر في الإصابة: 1/ 583، وفتح الباري: 5/ 111، وعزاه إلى ابن منده، فقال: روى ابن مندة من طريق الجريري عن عبدالله بن بريدة عن أبيه. بنحوه. قال ابن حزم بعد إيراده له: وأما خبر جندب ففي غاية السقوط: أول ذلك، أنه مرسل لا يدرى ممن سمعه أبو العلاء [المحلى: 11/ 398]
قلت: وقد روي هذا الأثر من طرق غير طريق أبي العلاء، فقد روي عن بريدة كما سبق.

وجندب إنما رأى ساحراً يُري الناس أنه دخل في بقرة ثم خرج منها(1)، فقتله وما كان قتل(2)، فجعله الله أمة وحده بذلك.--------------------------------------------
(1) قال ابن حزم بعد ذكره للسند المتقدم في خبر جندب: قال: نا حماد بن سلمة نا أبو عمران - هو الجوني - أن ساحراً كان عند الوليد بن عقبة فجعل يدخل في بقرة ثم يخرج منها ، فرآه جندب ، فذهب إلى بيته فالتفع على سيفه ، فلما دخل الساحر جوف البقرة ضربهما ، قال: {أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ} فاندفع الناس وتفرقوا، وقالوا: حروري ، فسجنه الوليد ، وكتب به إلى عثمان بن عفان، فكان يفتح له بالليل فيذهب إلى أهله ، فإذا أصبح رجع إلى السجن - قال: فيرون أن جندبا صاحب الضربة. [المحلى: 11/ 396].
قلت: وقد روي خبر قتل جندب للساحر بين يدي الوليد بن عقبة من طرق متعددة، ولكن بألفاظ مختلفة عن هذا اللفظ، فقد رواه البخاري في التاريخ الكبير: 2/ 222، عبد الرزاق في مصنفه: 10/ 182، كتاب اللقطة، باب قتل الساحر، والطبراني في المعجم الكبير: 2/ 177، والبيهقي في سننه: 8/ 136، كتاب القسامة، باب تكفير الساحر وقتله.
(2) أي: قتل جندب الساحر، ولم يكن الساحر قد قتل بسحره، وفي هذا رد على الشافعية حيث يفرقون في حكم الساحر بين من قتل بسحره ومن لم يقتل.

وممن رأى قتل الساحر: عثمان(1)، وابن عمر(2)، وحفصة(3) وقيس بن سعد(4)(5)، وخالد بن المهاجر(6)(7)،--------------------------------------------
(1) انظر أثر حفصة السابق ص: 128، قال ابن المنذر: وهذا مذهب عثمان بن عفان؛ لأنه إنما أنكر على حفصة قتلها الساحرة؛ لأنها قتلتها دون السلطان. [الإقناع: 2/ 686].
(2) انظر أثر حفصة السابق، وكيف اعترض ابن عمر على إنكار عثمان على حفصة؟
(3) انظر أثر حفصة السابق.
(4) قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي الساعدي، أبو عبدالله، وقيل: أبو الفضل، وقيل: أبو عبدالملك، سيد الخزرج وابن سيدهم، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن صاحبه، توفي في آخر خلافة معاوية.
[الاستيعاب: 3/ 224، وسير أعلام النبلاء: 3/ 102].
(5) رواه عبد الرزاق في مصنفه: 10/ 183، وابن أبي شيبة في مصنفه: 5/ 556، كتاب الحدود باب ما قالوا في الساحر ما يصنع به، وابن حزم في المحلى: 11/ 394.
(6) خالد بن المهاجر بن سيف الله خالد بن الوليد المخزومي، روى عن عمر ولم يدركه، وحدث عن ابن عباس، وابن عمر، له في مسلم حديث واحد في المتعة.
[سير أعلام النبلاء: 4/ 415، وتهذيب التهذيب: 3/ 109].
(7) ذكره ابن حزم في المحلى: 11/ 395 عن يحيى بن سعيد الأنصاري، أن خالد بن المهاجر قتل نبطياً سحر.

وعمر بن عبد العزيز(1)(2)، وسالم بن عبد الله(3)(4) في جمع كثير(5).--------------------------------------------
(1) عمر بن عبدالعزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية، الإمام الحافظ العلامة المجتهد، أمير المؤمنين، أبو حفص القرشي الأموي، الخليفة الزاهد الراشد، أشج بني أمية، ولد سنة ثلاث وستين، وتوفي سنة إحدى ومائة، وكانت خلافته سنتين وخمسة أشهر، مات وهو ابن تسع وثلاثين سنة.
[طبقات ابن سعد: 5/ 330، وسير أعلام النبلاء: 5/ 114]
(2) رواه بن أبي شيبة في مصنفه: 5/ 556، كتاب الحدود، باب ما قالوا في الساحر ما يصنع به، وابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث: 125، وذكره ابن حزم في المحلى: 11/ 395.
(3) سالم بن عبد الله بن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، الإمام الزاهد الحافظ، مفتي المدينة، مات سنة ست ومائة. [طبقات ابن سعد: 5/ 195، وسير أعلام النبلاء: 4/ 457].
(4) رواه ابن سعد في طبقاته: 5/ 200، وذكره ابن حزم في المحلى: 11/ 395.
(5) قال القرطبي: وروي قتل الساحر عن عمر، وعثمان، وابن عمر، وحفصة، وأبي موسى، وقيس بن سعد، وعن سبعة من التابعين. [تفسير القرطبي: 2/ 48].