📘 আহকামুল কুরআন লি-বাকর ইবনিল আলা - রাসায়িল জামিইয়াহ (বকর বিন আল-আলা - মৃত্যু 344 হিজরী)

وقد يحيل المؤلف في تفسير آية إلى موضع آخر من كتابه(1)، وقد لا يفسر الآية، وإنما يحيل في تفسيرها إلى كتاب آخر، كما في تفسير الآية 226 من سورة البقرة قال: ويأتي تقصي قولهم في كتاب الاحتجاج عليهم، وعند الآية 43 من سورة النساء والآية 90 من سورة المائدة أحال إلى كتابه الأشربة، وعند تفسير الآية 11 من سورة النساء أحال إلى كتاب شيخه في الفرائض.
وأما طريقة عرضه لتفسير الآيات، فإنه يذكر الآية كاملة أو جزء منها، ثم يشرع في تفسيرها مفتتحاً ذلك - في الغالب - بإيراد أقوال السلف في معناها، أو فيما ذكر فيها من أسباب النزول، معرجاً على بيان ما ساق الآية من أجله، وهو بيان ما فيها من الأحكام الفقهية، مكتفياً بذكر الحكم مختصراً تارة، ومفصلاً تارة أخرى، مؤصلاً للمذهب، مستدلاً له، مورداً أقوال المخالفين وأدلتهم، مناقشاً لها، مبيناً للصحيح من الضعيف، والراجح من المرجوح.
هذا بإيجاز منهجه العام، وسيظهر جلياً عند الحديث عن منهجه التفصيلي إن شاء الله.

‌‌ثالثاً: منهج المؤلف التفصيلي.
أشار المؤلف في مقدمة كتابه إلى الأصول التي فسر بها القرآن، وهي: ما يعرف ويعقل بالخطاب، وتفسير القرآن بالقرآن، وبالسنة، وبأقوال السلف، وباللغة العربية، مضمناً كتابه الأحكام المستنبطة من القرآن.--------------------------------------------
(1) انظر من هذه الرسالة ص: 127، 332، 409.

قال المؤلف: فأحكم الله جل جلاله الفرائض والأحكام، والأصول كلها فيه جلياً وخفياً. فمنه ما يعقل بنفس الخطاب، قال الله تعالى: {لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (3) بَشِيرًا وَنَذِيرًا}(1)، ومنه ما بينه الله عز وجل بالوحي، وهو الخفي، ألا تراه يقول: {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ}(2)، وقال: {وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا}(3)، فسأل نبينا صلى الله عليه وسلم ربه تبارك وتعالى عن بيانه، فبيّنه له، ومنه مابيّنه الرسول صلى الله عليه وسلم بالحكمة التي أعطاه الله، يقول الله عز وجل: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ}(4)، وقوله: {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ}(5).
ومنه ما شرّف الله به أصحاب نبيه بمشاهدتهم الأسباب التي نزل القرآن من أجلها، وسنت السنن بحضرتهم عملاً وقولاً، فكانوا بالمشاهدة أعلم الخلق بما نزل، وبوجوهه وتصرفاته، ونصحهم للأمة، وصدقهم.
ثم قال: فإني اختصرت في كتابي هذا أحكام القرآن، ليقرب من فهم المتعلم، طلباً لعظيم الأجر، وجزيل الذخر، إذ كان عماد الدين، لم أعد فيه عن السنة، وقول السلف، وما توجبه اللغة التي نزل القرآن بها.(6)
ويمكن تقسيم منهج المؤلف التفصيلي إلى أربعة أقسام: منهجه في التفسير، منهجه في القراءات، منهجه في تصحيح وتضعيف الحديث والأثر، منهجه في عرض المسائل الفقهية.--------------------------------------------
(1) [سورة فصلت: الآيتان 3 - 4]
(2) [سورة القيامة: الآية 19]
(3) [سورة طه: الآية 114]
(4) [سورة الأحزاب: الآية 34]
(5) [سورة النحل: الآية 44]
(6) انظر من هذه الرسالة ص: 108.

‌‌القسم الأول: منهجه في التفسير.
أ. تفسير القرآن بالقرآن: وإليه أشار المؤلف بقوله: ومنه ما بينه الله عز وجل بالوحي، وهو الخفي، ألا تراه يقول: {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ}(1)، وقال: {وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا}(2)، فسأل نبينا صلى الله عليه وسلم ربه تبارك وتعالى عن بيانه، فبيّنه له.(3)
ويمكن تحديد أبرز الصور في تفسير القرآن بالقرآن فيما يلي:
1. استدلاله على معنى آية بمعنى آية أخرى، ومن الأمثلة على ذلك قوله: وقال تبارك وتعالى في الساحر: {وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ}(4) وإنما باعوا أنفسهم للقتل بالسحر الذي فعلوه، وقال في قصة يوسف عليه السلام: {وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ}(5) وإنما باعوه بثمن بخس.
وفي موضع آخر قال: الجوارح: الكواسب، مكلبين: مسلطين معلمين، فالكلب، والصقر، والبازي وما أشبه ذلك من الجوارح، وهي الكواسب، قال الله تبارك وتعالى: {وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ}(6) أي: كسبتم، وقال: {الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ}(7)(8).--------------------------------------------
(1) [سورة القيامة: الآية 19]
(2) [سورة طه: الآية 114]
(3) انظر من هذه الرسالة ص: 108.
(4) [سورة البقرة: الآية 102] انظر من هذه الرسالة ص: 126.
(5) [سورة يوسف: الآية 20]
(6) [سورة الأنعام: الآية 60]
(7) [سورة الجاثية: الآية 21]
(8) ص: 613، وانظر من هذه الرسالة أيضاً ص: 164، 516، 745.

2. تفسير أسلوب قرآني بمثله في آية أخرى، ومن الأمثلة عليه: ما ذكره المؤلف بقوله: قال القاضي: فقد جاء الاختلاف في الحاج يحصر على ما وصفنا، وقد قال الله عز وجل: {وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ}(1)
فلولا أنا قد علمنا أن هذه الفدية لكل محرم أصابه أذى من رأسه لكان الظاهر يدل على أن هذا إنما أنزل في المحصر خاصة، وكذلك: {وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ}(1) استعملها الناس في كل محرم ساق الهدي، وأنه لا ينبغي أن يحلق حتى ينحر هديه، وهذا النحو يأتي في القرآن كثير يذكر القصة ثم يذكر بعدها أمور أخرى ثم يعاد إلى القصة الأولى، قال الله عز وجل: {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ (1) وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (2) وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ}(2) ثم ذكر بعد هذا القسم قصة أصحاب الأخدود، ثم قال: {إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ}(3) وقال: {وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (2)}(4) إلى قوله: {لِذِي حِجْرٍ}(5) ثم ذكر بعد ذلك ما ذكرتم، ثم قال: {إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ}(6) هذا هو القسم، وقال: {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا}(7) فعلم أنه عنا بقوله (إلا قليلاً) عطفاً على (لعلمه الذين يستنبطونه منهم إلا قليلاً)، ولولا فضل الله عليهم ورحمته لاتبعوا الشيطان كلهم.--------------------------------------------
(1) [سورة البقرة: الآية 196] انظر من هذه الرسالة ص: 248 ..
(2) [سورة البقرة: الآية 196]
(3) [سورة البروج: الآيات 1 - 3]
(4) [سورة البروج: الآية 12]
(5) [سورة الفجر: الآيتان 1 - 2]
(6) [سورة الفجر: الآية 5]
(7) [سورة الفجر: الآية 14]
(8) [سورة النساء: الآية 83]

فلما قيل: {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ}(1) ثم ذكر بعد ذلك ما ذكر، ثم قيل: {فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ}(2) أعيد ذكر ذلك الهدي للتراخي وللكلام الذي وقع بين ذلك.
ومثال آخر: قال الله تبارك وتعالى: {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ}(3).
بدأ الله بذكر الوصية قبل الدين لفظاً، واللفظ لا يوجب التبدئة، وإنما يوجب الكلام إخراج الوصية والدين، فكانت البغية الأمر بإخراجهما ووضعهما في مواضعهما؛ لأن قوله من بعد كذا وكذا يريد عز وجل: أن ما بعد هذين الصنفين موروث، قال الله تبارك وتعالى: {وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا}(4) أي: لا تطع أحداً من هذين الصنفين، وقد يقول الرجل مررت بفلان وفلان ويكون الثاني هو المبتدأ به، كما يجوز أن يكون الأول، وهذا اللفظ لا يقتضي التبدئة، وإنما يقتضي الأفعال، قال الله تبارك وتعالى: {يَامَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ}(5) فعلم أنها أمرت بذلك كله، ولم تؤمر بالتبدئة.(6)--------------------------------------------
(1) [سورة البقرة: الآية 196]
(2) [سورة البقرة: الآية 196]
(3) [سورة النساء: الآية 12] انظر من هذه الرسالة ص: 473.
(4) [سورة الإنسان: الآية 24]
(5) [سورة آل عمران: الآية 43]
(6) انظر من هذه الرسالة أيضاً ص: 513، 606، 610، 628.

3. تفسير الآية من سياقها: ومن الأمثلة عليه ما ذكره المؤلف عند قوله تعالى: {إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ}(1) من خلاف في من الذي بيده عقدة النكاح، قال: فإذا اختلف في تأويل آية وجب النظر، فرأينا الله عز وجل قال: {وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً}(2) فكانت المخاطبة للأزواج، لا يقدر أحد أن يدعي خلافاً لذلك في تأويل ولا معقول، ثم قال: {فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ}(3) وهذه مخاطبة للأزواج، ثم قال: {إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ}(4) وهن النساء البوالغ اللواتي أَمْرُهن إليهن، لا ولاية عليهن: {أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ}(5) فهو الولي الذي يجوز له العقد شاءت أم أبت، وليس يجوز أن يعنى بذلك الزوج؛ لأن كلام الله إيجاز واختصار، فلو عنى الزوج لقيل إذ كانت المخاطبة له: (أو تعفون رجال) أولى بأن يقال: {أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ}(6) فترك الخطاب بما هو معقول بالمواجهة، ويخاطب بما يشكل ويقع فيه التأويلات، ويكثر فيه الاختلاف.(7)--------------------------------------------
(1) [سورة البقرة: الآية 237]
(2) [سورة البقرة: الآية 237]
(3) [سورة البقرة: الآية 237]
(4) [سورة البقرة: الآية 237]
(5) [سورة البقرة: الآية 237]
(6) [سورة البقرة: الآية 237]
(7) ص: 383، وانظر على سبيل المثال: ص: 488، 504، 545، 582.

4. الجمع بين ما يتوهم أنه مختلف من الآيات، وكيف يجمع بينها، يعد نوعاً من أنواع تفسير القرآن بالقرآن، ومن الأمثلة عليه ما ذكره المؤلف بقوله: قال الله عز وجل: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ}(1). وحق تقاة الله عز وجل: أن يطاع فلا يعصى، ويشكر فلا يكفر، ويذكر فلا ينسى، وهذا ما لا يطيقه إلا من عصمه الله بالورع، وحال بينه وبين ما ألزمه اجتنابه، وإنما يطيق ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وأمثاله، ولما علم الله جل وعز ذلك خفف عن عباده رحمة لهم فقال تبارك وتعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا}(2) لأنهم لو أخذوا بحق تقاته، فاجتمع أهل السماوات وأهل الأرضين على أن يبلغوا حق تقاته ما بلغوا ذلك؛ لعظم حقه، وإنما أراد جل جلاله أن يعلم خلقه قدرته، ثم يأتيهم برحمته، فنسخها وهون على خلقه بقوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ}(3) إذ الآية الأولى تكليف ما لا يطاق.(4)
ب. تفسير القرآن بالسنة: وأشار إليه المؤلف بقوله: ومنه مابيّنه الرسول صلى الله عليه وسلم بالحكمة التي أعطاه الله، يقول الله عز وجل: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ}(5)، وقوله: {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ}(6)(7).--------------------------------------------
(1) [سورة آل عمران: الآية 102]
(2) [سورة التغابن: الآية 16]
(3) [سورة التغابن: الآية 16]
(4) ص: 437، والأمثلة على ذلك كثيرة وخاصة آيات الناسخ والمنسوخ. ص: 368، 476، 522.
(5) [سورة الأحزاب: الآية 34]
(6) [سورة النحل: الآية 44]
(7) انظر من هذه الرسالة ص: 108.

ويمكن تحديد منهجه في أمرين:
1. توضيح لفظ مشكل في الآية أو توضيحها، ومن الأمثلة على ذلك: حديث عدي ابن حاتم المشهور في تفسير قوله: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ}(1).
ومن الأمثلة أيضاً ما ذكره المؤلف بقوله: قال أبو بكر رضوان الله عليه: إنكم تقرؤون هذه الآية فتضعونها في غير موضعها: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ}(2) ، وإنما سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه.(3)
2. ذكر حديث في معنى الآية، ومن الأمثلة عليه: قال الله تبارك وتعالى: {وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}(4) عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنكم تختصمون إلي، وإنما أنا بشر، ولعل بعضكم ألحن بجحته من بعض فأقضي له بما أسمع منه، فمن قضيت له من حق أخيه شيئاً فلا يأخذه، فإنما أقطعه له به قطعة من النار.(5)--------------------------------------------
(1) [سورة البقرة: الآية 187] انظر من هذه الرسالة ص: 214.
(2) [سورة المائدة: الآية 105] انظر من هذه الرسالة ص: 717.
(3) ومن الأمثلة أيضاً ص: 215، 251، 432، 730، 736. .
(4) [سورة البقرة: الآية 188]
(5) ص: 221، ومن الأمثلة أيضاً ص: 325، 332، 556، 594، 713.

ج. تفسير القرآن بأقوال الصحابة والتابعين: وقد بين المؤلف مكانة الصحابة في ذلك فقال: ومنه ما شرّف الله به أصحاب نبيه بمشاهدتهم الأسباب التي نزل القرآن من أجلها، وسنت السنن بحضرتهم عملاً وقولاً، فكانوا بالمشاهدة أعلم الخلق بما نزل، وبوجوهه وتصرفاته، ونصحهم للأمة، وصدقهم، فمدح الله متبعهم فقال: {وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ}(1)، ومتبعهم إنما يتبعهم فيما قالوه دون مارووه، إذ كان مارُوي المتبع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم، فإذا اختلفوا وجب النظر في أقاويلهم، دون الخروج عنها، لقوله عز وجل: {الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ}(2)، والأحسن ما أنتجه النظر، واستخرجته الدلائل والعلل من الأصول المجمع عليها من الكتاب والسنة، فبيّن ما اختلف فيه على علل ما اتفق عليه.(3)
وقد سبقت الإشارة في منهج المؤلف العام إلى طريقة عرضه لأقوال السلف في تفسير الآية، وسيقتصر الحديث هنا على بيان أهم المجالات التي يورد المؤلف فيها أقوال السلف وهي:
1. بيان معنى لفظة في الآية، والأمثلة على ذلك كثيرة، ومنها: قوله: {شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}(4) فالشطر ههنا: تِلقاءه، قِبَلَهُ، قال ذلك علي رضي الله عنه، والبراء، وأبو العالية، وقال مجاهد: نحوه، قتادة، وزيد بن أسلم: قصده.--------------------------------------------
(1) [سورة التوبة: الآية 100]
(2) [سورة الزمر: الآية 18]
(3) انظر من هذه الرسالة ص: 108.
(4) [سورة البقرة: الآية 144] انظر من هذه الرسالة ص: 142.

وتارة يأتي بالمعنى العام للآية ثم يقول وبهذا قال: فلان وفلان، ومن الأمثلة عليه: قال الله تبارك وتعالى: {فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ}(1) معنى هذه الآية: أن من قبل الدية واتبع بها فليس له أن يقتل بعد ذلك، فإن قتل فهو الذي توعده الله تعالى، قال ذلك سعيد بن جبير، وقتادة، والضحاك بن مزاحم.
2. يورد أقوالهم في بيان أسباب النزول، ومن الأمثلة على ذلك: قال الله عز وجل: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا}(2)
قال البراء: إن هذه الآية نزلت فيمن كان يشرب الخمر قبل التحريم، ومات على ذلك قبل أن تحرم. وقال جابر بن عبد الله: اصطبح قوم الخمر، ثم قتلوا شهداء. وقال أنس: إن الذين شربوها قبل التحريم أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألوه عما مضى من أفعالهم فنزلت الآية.
3. إيراد أقوالهم في بيان الناسخ والمنسوخ، ومن الأمثلة على ذلك قوله: وقد اختلف التابعون في تفسير ذلك، فقال جماعة منهم: إن قوله سبحانه: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ}(3) ناسخ لقوله: {فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ}(4). وقال جماعة منهم: إن قوله عز من قائل: {فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ}(5) غير منسوخة، وأن الأخرى وهي قوله: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ}(6) عطف على الأولى.--------------------------------------------
(1) [سورة البقرة: الآية 178] انظر من هذه الرسالة ص: 162.
(2) [سورة المائدة: الآية 93] انظر من هذه الرسالة ص: 701.
(3) [سورة المائدة: الآية 49] انظر من هذه الرسالة ص: 660.
(4) [سورة المائدة: الآية 42]
(5) [سورة المائدة: الآية 42]
(6) [سورة المائدة: الآية 49]

4. إيراد أقوالهم في بيان الحكم الفقهي، ومن الأمثلة على ذلك قوله: قال الله عز وجل: {وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ}(1) قال القاضي: قال ابن عمر: إذا رجعت إلى أهلك، وقال بعضهم - أعني التابعين -: إن شاء صام في الطريق وإن شاء صام إذا رجع إلى أهله، وقال عطاء: إذا رجع من منى.
ومن الأمثلة أيضاً قوله: عن علي في قوله: {وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ}(2) قال: إلا أن يكون مسافراً فلا يجد الماء، فيتيمم ويصلي، وقال ابن مسعود رضي الله عنه: هو اختراق المسجد، وقال ابن عباس: لا يقرب الصلاة وهو جنب، إلا أن يكون مسافراً فلا يجد الماء، فيتيمم ويصلي.--------------------------------------------
(1) [سورة البقرة: الآية 196] انظر من هذه الرسالة ص: 291.
(2) [سورة النساء: الآية 43] انظر من هذه الرسالة ص: 540.

ويلحظ عند المؤلف في إيراده لأقوال السلف في تفسير الآية اهتمامه بجانبين، الأول: التصحيح والتضعيف لهذه الآثار، وسيأتي الحديث عن هذا - إن شاء الله - عند الحديث عن منهج المؤلف في الأحاديث والآثار، والجانب الثاني وهو الاختيار والترجيح بين هذه الأقوال، ومن الأمثلة عليه: ما ذ كره عند قوله تعالى: {فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا}(1) قال: فأمر المُوصي بالعدل في الوصية، وأمر الموصى إليه بوعظه وأن يأخذه بالإصلاح فيما يوصي إليه، هذه الألفاظ معاني ما روي عن طاووس، وعطاء، وسعيد بن جبير، ومجاهد، ومن فسر هذه الآية، وقد قال قوم: إن هذه الآية قبل نزول الفرائض قال ذلك زيد بن أسلم واحتج بقول الله عز وجل: {وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا}(2) يقول: صواباً، يأمر هذا الموصي أن يسدد في ذلك، فلما عجزوا فرض الله الفرائض وسماها لأهلها. وقال قتادة في هذه الآية: إن الإمام يردها إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فردُها واجب عليه.
فهذا مع قول زيد أحسن ما قيل في هذه الآية والله أعلم.
ومن الأمثلة أيضاً قوله: قال الله تبارك وتعالى: {أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ}(3).--------------------------------------------
(1) [سورة البقرة: الآية 182] انظر من هذه الرسالة ص: 172.
(2) [سورة النساء: الآية 9]
(3) [سورة النساء: الآية 43] انظر من هذه الرسالة ص: 544.

قال ابن عباس رضي الله عنه: الملامسة الجماع، وأصحابه مثله. وقال ابن مسعود رضي الله عنه: القبلة والجسّة من الملامسة. وقال ابن عمر رضي الله عنه: القبلة والجسة هي الملامسة. وتابعهما على ذلك خلق كثير من التابعين، وروي في هذا الباب أحاديث مرفوعة أنكرها النقاد، وطعنوا بها على حديث بن أبي ثابت، ولكن ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه، وابن مسعود، وابن عمر، ومن تابعهم من التابعين صحيح، والنظر يوجب ما قاله ابن مسعود، وابن عمر، وكذلك ظاهر الآية؛ لأن الملامسة ذكرت مع الغائط الذي يكون منه الوضوء في الموضعين.(1)
د. تفسير القرآن بلغة العرب، قال المؤلف: لم أعدُ فيه عن السنة، وقول السلف، وما توجبه اللغة التي نزل القرآن بها.(2)
ويأتي في مقدمة ذلك ما ذكره المؤلف عن الصحابة والتابعين في تفسير الآيات، وهو أعلى درجات التفسير اللغوي، فالصحابة عرب خلص، وبلغتهم نزل القرآن، والتابعون أخذوا علم اللغة عن الصحابة، فمنزلة تفسيرهم أعلى من رتبة غيرهم من اللغويين الذين أتوا بعدهم، بل هم أولى لجمعهم بين اللغة ومشاهدة أسباب النزول، ومعرفة أحوال العرب، وأما بعض اللغويين المتأخرين فتعاملوا مع النص القرآني على أنه نص لغوي بحت، دون النظر إلى هذه المعاني.
ومن الأمثلة على تفسير السلف اللغوي ما ذكره المؤلف عند تفسير قوله: {وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا}(3). قال ابن عباس: لي القاضي، وإعراضه إلى أحد الخصمين دون الآخر، وقال مجاهد، وغيره: هي في الشهود، إذا كتموا الشهادة، أو حرفوا.--------------------------------------------
(1) وانظر أيضاً ص: 324، 541.
(2) انظر من هذه الرسالة ص: 111.
(3) [سورة النساء: الآية 135] انظر من هذه الرسالة ص: 597.

وأما ما نقله المؤلف عن أهل اللغة المتأخرين فقد سبقت الإشارة إلى ذكرهم، ومواضع النقل عنهم.(1)
وهناك جانب من جوانب التفسير اللغوي عند المؤلف، ذلكم هو الاستشهاد بأشعار العرب، وكان استشهاده بالشعر لأمرين، الأول: بيان معنى لفظة في الآية، ومن الأمثلة على ذلك: ما ذكره عند تفسير قوله: {شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}(2)، قال: تلقاءه، نحوه، قصده، ثم قال: وأنشدنا لابن أحمر:
تعدو بنا شَطْرَ جَمْعٍ وهي عاقدةٌ … قد كارب العقْدُ من إيقادها الحُقُبا
وقال لقيط:
وقد أَظلّكُمُ مِنْ شَطْرِ ثَغرِكُمُ … هولٌ له ظُلَمٌ يَغْشَاكُمُ قِطَعَا
وعند قوله: {وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ}(3) قال: وقد احتج من قال: إنه الزنا بقول الحطيئة:

ويحرم سر جارتهم عليهم … ويأكل جارهم أَنْف القصاع(4)--------------------------------------------
(1) انظر مبحث مصادر المؤلف ص: 64، 67.
(2) [سورة البقرة: الآية 144] انظر من هذه الرسالة ص: 143.
(3) [سورة البقرة: الآية 235] انظر من هذه الرسالة ص: 373.
(4) وانظر على سبيل المثال أيضاً ص: 172، 186، 345، 349، 409، 420، 442.

الأمر الثاني: استشهاده بالشعر على أسلوب عربي قرره في الآية، ومن الأمثلة على ذلك قوله: ، فلما قيل: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ}(1) علم أنه مبتدأ في كل ذي عسرة عليه دين، فصار في معنى: وإن وقع ذو عسرة، كما يقول القائل: قد كان الأمر، أي وقع، وكما يقول: أعرفه منذ كان، وقال الله تبارك وتعالى: {إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ}(2) فقرئت بالرفع؛ لأن ذلك لم يعطف على شئ قد مضى فينصب، وإنما هو في معنى: وإن وقع تجارة حاضرة، وقال الشاعر:
فدا لبني شيبان أمي وخالتي … إذا كان يوم ذو كواكب أشهب
أي إذا وقع يوم بهذه الصفة.
ومن الأمثلة أيضاً قوله: وقوله عز وجل: {وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ}(3) وامسحوا روؤسكم واحد، وهذه الباء تدخل في الكلام، والمعنى فيها وفي إسقاطها واحد عند أهل اللسان؛ لأنك تقول: ليس فلان قاتلاً، وليس فلان بقاتل، قال الشاعر:
كفى الشيب والإسلام للمرء ناهياً
فكان مثل قوله: كفى بالشيب والإسلام.(4)

‌‌القسم الثاني: منهجه في القراءات.
اهتم المؤلف بجانب القراءات، فيذكرها مع من قرأ بها، ولا يلتزم ذكر القراء السبعة المعروفين؛ لأن مسبع السبعة ابن مجاهد (245 - 324 هـ) عاصر صاحب الأصل القاضي إسماعيل (ت 282 هـ)، وصاحب المختصر القاضي بكر بن العلاء (ت 344 هـ)، فقد يكون هذا التقسيم لم يشتهر إلا بعد ذلك.--------------------------------------------
(1) [سورة البقرة: الآية 280] انظر من هذه الرسالة ص: 404.
(2) [سورة البقرة: الآية 282]
(3) [سورة المائدة: الآية 6] انظر من هذه الرسالة ص: 632.
(4) وانظر أيضاً ص: 312، 484، 560.

ومن الأمثلة على ذكره للقراءات مع ذكر من قرأ بها قول المؤلف: وكذلك هي في المصحف: {آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ}(1) وبها قرأ أهل المدينة وأهل العراق. وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قرأها: (آية بينة).
وفي الغالب ذكره للقراءة دون من قرأ بها، كما في قول المؤلف: قال الله عز وجل: {فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى}(2). قرأها بعضهم: (فَتُذْكِرَ إحداهما) بالتخفيف. وقرأها آخرون بالتثقيل ، وهما لغتان مستعملتان والمعنى فيهما واحد، تقول: ذكرّت فلاناً وأذكرت فلاناً ، ومعناهما إن نسيت إحداهما أذكرتها الأخرى.
وعند قوله تعالى: {لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ}(3)
وقد قرئ: تقاة، وتقية، ومعناهما واحد.(4)
وللمؤلف اهتمام بتوجيه القراءات، ومن الأمثلة على ذلك ما قاله عند قوله تعالى: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا}(5). من قرأ: (ننسها) وأسقط الألف جعلها من النسيان، ومن قرأ: (ننساها) وأثبت الألف فإنه جعلها من التأخير كأنه أراد: أو يؤخرها، فأثبت الألف؛ لأنها همزة اسكنت الحركة منها لموضع الجزم، وبقيت الهمزة ساكنة فكتبت ألفاً؛ لأنه يقال: نسأت الشيء أي: أخرته.--------------------------------------------
(1) [سورة آل عمران: الآية 97] انظر من هذه الرسالة ص: 428.
(2) [سورة البقرة: الآية 282] انظر من هذه الرسالة ص: 413.
(3) [سورة آل عمران: الآية 28] انظر من هذه الرسالة ص: 437.
(4) انظر على سبيل المثال ص: 512، 627.
(5) [سورة البقرة: الآية 106] انظر من هذه الرسالة ص: 133.

ومن الأمثلة أيضاً ما قاله عند قوله تعالى: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ}(1). اختلف الناس في الأرجل، فقرأها قوم: (وأرجلِكم) خفضاً، وقرأها بعضهم: (وأرجلَكم) نصباً، فمن قرأها (وأرجلِكم) خفضاً فقال: يغسل، ومنهم من قال: يمسح، والغسل سنة. ومن قرأها (وأرجلَكم) نصباً فهو الغسل، ومن قرأها بالخفض فجعلها معطوفة على الرؤوس؛ لأنها تليها، وقد يعطف الشيء على ما يليه، وقد يعطف على الذي قبله.(2).
ويذكر المؤلف القراءات الشاذة، ويرجح المعنى الذي تدل عليه القراءة الصحيحة، ومن الأمثلة على ذلك قول المؤلف: وأما قوله: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ}(3) فإن ابن عباس كان يقرؤها: (وعلى الذين يُطَوَّقُونَهُ)، ولا يطيقونه، ويقول: إنها في الشيخ والشيخة إذا عجزا عن الصيام.
وروي عنه ضد ذلك رواه حماد بن زيد عن سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين عن ابن عباس: أنه قرأ هذه الآية (فديةُ طعامِ مساكين) قال: هي منسوخة.
ثم قال: وأما قراءة من قرأ (يطوقونه) فإن هذه القراءة ليست في مصحفنا المجتمع عليه، والذي يبطل ذلك قوله: {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ}(4) فكيف يقال لمن لا يطيق: وأن تصومه خير لك؟
ومن قرأ (فدية طعام مسكين وطعام مساكين) فإنه يصير إلى معنى واحد، فمن قرأ (مسكين) يريد عن كل يوم مسكين، ومن قرأ (مساكين) يريد عن الأيام بعددها مساكين.--------------------------------------------
(1) [سورة المائدة: الآية 6] انظر من هذه الرسالة ص: 627.
(2) وانظر أيضاً ص: 190، 413، 429، 437.
(3) [سورة البقرة: الآية 184] انظر من هذه الرسالة ص: 180، 190.
(4) [سورة البقرة: الآية 184]

وقراءة أبي عمرو بن العلاء - وهو أعلم القراء باللغة -، وتابعه قراء العراق على ذلك (طعام مسكين).
وفي مثال آخر يقول: والقراءة: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ}(1) إنما تقع هي بالرفع، فلما كانت كذلك علم أنه لم يعن بها صاحب الربا؛ لأنه لو كان عُني بها صاحب الربا لقيل: (وإن كان ذا عسرة) أي: إن كان الذي عليه الربا ذا عسرة، فلما قيل: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ}(2) علم أنه مبتدأ في كل ذي عسرة عليه دين، فصار في معنى: وإن وقع ذو عسرة، كما يقول القائل: قد كان الأمر، أي وقع، وكما يقول: أعرفه منذ كان، وقال الله تبارك وتعالى: {إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ}(3) فقرئت بالرفع؛ لأن ذلك لم يعطف على شئ قد مضى فينصب، وإنما هو في معنى: وإن وقع تجارة حاضرة.(4)
ومما لاحظته أن المؤلف قد أغفل بعض القراءات التي لها أثر في اختلاف الأحكام الفقهية، كما في قوله تعالى: {حَتَّى يَطْهُرْنَ}(5)، وقوله: {أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ}(6).

‌‌القسم الثالث: منهج المؤلف في تصحيح وتضعيف الأحاديث والآثار.
سبقت الإشارة إلى أن المؤلف حذف جل الأسانيد في هذا الكتاب، ولم يبق منها إلا النزر اليسير(7)، ومع ذلك فقد كان له دور بارز في جانب الحكم على الأحاديث والآثار، ولا غرو في ذلك فقد كان - كما وصفه غير واحد - راوية للحديث، عالماً به وبعلله.(8)--------------------------------------------
(1) [سورة البقرة: الآية 280] انظر من هذه الرسالة ص: 403.
(2) [سورة البقرة: الآية 280]
(3) [سورة البقرة: الآية 282]
(4) وانظر أيضاً ص: 429، 725.
(5) [سورة البقرة: الآية 222]
(6) [سورة النساء: الآية 43]
(7) انظر منهج المؤلف في الاختصار ص: 68.
(8) ترتيب المدارك: 5/ 271، الديباج المذهب: 1/ 314.

ويمكن تحديد أهم ملامح منهجه في أربع نقاط:
الأولى: تصحيحه للأحاديث والآثار التي يستدل بها، ومن الأمثلة على ذلك: قوله عند حديثه في مسألة شهادة العبيد: أنا إسماعيل قال: نا علي بن المديني قال: نا عبدالله بن وهب قال: نايونس بن يزيد الأيلي عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال: قضى عثمان بن عفان رضي الله عنه في الصغير يشهد بعد كبره ، والنصراني بعد إسلامه ، والعبد بعد عتقه ، أنها جائزة إن لم تكن ردت عليهم قبل ذلك. وهذا قول إمام بإسناد جيد. والروايات في هذا تكثر.(1)
وفي موضع آخر وهو يتحدث عن مسألة الحجر على المرأة في مالها ونفسها لزوجها، قال: ولما رواه داود بن أبي هند وحبيب بن الشهيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يجوز لامرأة هبة في مالها إذا ملك زوجها عصمتها. وهذا الحديث قد روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مطلقاً، فجاز أن يكون عن محمد بن عبد الله جد عمرو، فيكون من جملة الصحيفة، فجوزه داود وحبيب، فأخرجاه عن الصحيفة، بأن شعيباً رواه عن جده لا عن أبيه، ولا يشك في سماع شعيب عن جده، هكذا قال علي بن المديني، وأحمد بن حنبل، وقال علي: كلما رواه عمرو من الصحيفة فصحيح. وعلى أن محمد بن عبد الله بن عمرو مات قبل أبيه، وإنما أخذ الصحيفة شعيب عن عبد الله، كذا كان علي يقول.
قال القاضي نا به محمد بن صالح قال: أنا يوسف بن موسى قال: نا حجاج عن حماد بن سلمة عن داود وحبيب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم. وله أسانيد كثيرة، وداود من أهل الضبط والدين، بحيث لاخفاء به، وكذلك حبيب بن الشهيد، وإن كان دونه.(2)--------------------------------------------
(1) انظر ص: 412.
(2) ص: 525، وانظر أيضاً ص: 580.

الثانية: تضعيفه للأحاديث والآثار من جهة السند، ومن الأمثلة على ذلك: وهو يتحدث عن مسألة الاشتراك في الهدي، قال: وعلى أن حديث يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها: نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بقرة في حجة الوداع. غلط من يونس؛ لأن يحيى بن سعيد رواه عن عمرة، وعبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة، ومالك وحماد عن عبدالرحمن قال: ذبح عن نسائه البقر. وكان ذلك في حجة الوداع. وهذه أسانيد الفقهاء الذين يعلمون ما يحتاج إليه، ويميزون ما يسمعون.(1)
ومن الأمثلة أيضاً ما ذكره عند مسألة الخلع هل هو طلاق؟ ومسألة حكم الطلاق ثلاثاً بلفظ واحد، قال: وقال الناس جميعاً إلا طاوس: إن الخلع طلقة، وروى طاوس عن ابن عباس رضي الله عنه: أنه فسخ بغير طلاق. فعوتب طاوس في ذلك، فعزاه إلى إنسان، وأنكر أن يكون سمعه من ابن عباس.
وروي عن طاوس أيضاً: أنه روى عن ابن عباس في المطلق ثلاثاً أنها واحدة، وأنكر الناس ذلك على طاوس؛ لأن سعيد بن جبير روى عن ابن عباس رضي الله عنه في رجل طلق مائة تطليقه، فقال ابن عباس رضي الله عنه: ثلاث منها تبينها، وسائرهن اتخذت بها آيات الله هزواً.
ثم قال: ولم يختلف الناس في أن الثلاث تقع إلا هذه الرواية الضعيفة، قال أيوب السختياني: كانوا يعجبون من كثرة خطأ طاوس، وكان رجلاً صالحاً من خيار المسلمين إلا أنه كان كثير الخطأ.(2)
وقال في مسألة مس المرأة هل ينقض الوضوء: وروي في هذا الباب أحاديث مرفوعة أنكرها النقاد، وطعنوا بها على حديث بن أبي ثابت.(3)--------------------------------------------
(1) ص: 274.
(2) ص: 359.
(3) ص: 544، وانظر على سبيل المثال: 165، 211، 378، 391، 398، 626، 651، 709.