📘 আল-ইহসান ফি তাকরীব সহীহ ইবনে হিব্বান (আল-আমীর ইবনে বালবান আল-ফারিসী - মৃত্যু 739 হিজরী)

‌‌ذِكْرُ الْبَيَانِ بِأَنَّ لُبْسَ الْحَرِيرِ لَيْسَ مِنْ لِبَاسِ الْمُتَّقِينَ
5433- أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ
عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، أَنَّهُ أُهْدِيَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَرُّوجُ حَرِيرٍ، فَلَبِسَهُ، ثُمَّ صَلَّى فِيهِ، ثم انصرف، فنزعه نزعا شدي

‌‌ذِكْرُ نَفْيِ لُبْسِ الْحَرِيرِ فِي الْآخِرَةِ عَنْ لَابِسِهِ فِي الدُّنْيَا غَيْرَ مَنْ وَصَفْنَا
5435- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ سَعِيدٍ السَّعْدِيُّ، قَالَ: حدثنا--------------------------------------------
= تابعي ثقة، وقال الذهبي في"الكاشف": صدوق، وقال الحافظ في"التقريب": مقبول.
وأخرجه الطحاوي 4/250 من طريقين عن ابن لهيعة، عن يزيد، عن عبد العزيز، عن أبي علي الهمداني، عن ابن زرير، به.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو عند ابن وهب في"الجامع"102، والطيالسي2253،والطحاوي في"شرح معاني الآثار" 4/251، وابن ماجة3597، وفي سنده ضعيفان.
وعن عبد الله بن عباس عند البزار3006، والطبراني10889، وفيه إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف.
وعن عقبة بن عامر عند الطحاوي 4/251، والبيهقي 3/275- 276، وسنده قوي.
وعن عمر عند البزار3005، والطبراني في"الصغير" 464، وفي سنده عمرو بن جرير وهو متروك.
وعن أبي موسى- وهو الذي قال فيه المؤلف: معلول لا يصح- عند أحمد 4/394و407، والطيالسي506، والترمذي 1720، والنسائي 8/161، والطحاوي 4/251، والبيهقي 3/275 من طرق عن نافع، عن سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى، به. وهذا سند رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أنه منقطع، لأن سعيد بن أبي هند لم يسمع من أبي موسى شيئا فيما قاله الدارقطني وغيره، ومع ذلك فقد قال الترمذي: حسن صحيح.
وقوله"حرام": لم يقل"حرامان" لأنه مصدر وهو لا يثنى ولا يجمع، أو التقدير: كل واحد منهما حرام، وقال ابن مالك: أي استعمال هذين، فحذف المضاف، وأبقى الخبر على إفراده.

عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ قَالَ: "مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا، لَمْ يلبسه في الآخرة" 1. [9:4]--------------------------------------------
1- إسناده صحيح على شرط مسلم، علي بن خشرم من رجال مسلم، ومن فوقه من رجال الشيخين. وقد تقدم برقم5429.

‌‌ذِكْرُ تَحْرِيمِ اللَّهِ جَلَّ وَعَلَا لُبْسَ الْحَرِيرِ فِي الْجَنَّةِ عَلَى مَنْ لَبِسَهُ فِي الدُّنْيَا مِنَ الرِّجَالِ
5436- أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ هِشَامَ بْنَ أَبِي رُقَيَّةَ حَدَّثَهُ قَالَ:
سَمِعْتُ مَسْلَمَةَ بْنَ مَخْلَدٍ- وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَخْطُبُ النَّاسَ- يَقُولُ: أَيُّهَا النَّاسُ، أَمَا لَكُمْ فِي الْعَصْبِ وَالْكَتَّانِ مَا يُغْنِيكُمْ عَنِ الْحَرِيرِ، وَهَذَا رَجُلٌ يُخْبِرُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قُمْ يَا عُقْبَةُ، فَقَامَ عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ وَأَنَا أَسْمَعُ فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول: " من كذب علي معتمدا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ" وَأَشْهَدُ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ، حُرِمَهُ أَنْ يَلْبَسْهُ فِي الآخرة" 2. [109:2]--------------------------------------------
2- إسناده قوي، هشام بن أبي رقية ذكره المؤلف في"الثقات" 5/501، وروى عنه جمع، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح غير مسلمة بن مخلد فمن=

‌‌ذِكْرُ الْبَيَانِ بِأَنَّ لَابِسَ الْحَرِيرِ فِي الدُّنْيَا فِي كُلِّ وَقْتٍ مُحَرَّمٌ لُبْسَهُ فِي الْجَنَّةِ إِذَا دَخَلَهَا
5437- أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ دَاوُدَ السَّرَّاجِ
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "من لبس الحرير في--------------------------------------------
= رجال أبي داود، وهو صحابي صغير، سكن مصر ووليها مرة، مات سنة 62 هـ
وأخرجه أحمد 4/156، وأبو يعلى1751، والطحاوي 4/247، والطبراني 17/904 من طرق عن ابن وهب، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني 17/905 من طريقين عن ابن ثوبان، عن يزيد بن أبي مريم، عن هشام بن أبي رقية، به.
وأورده الهيثمي في"مجمع الزوائد" 1/144و 5/142 ونسبه في المكان الأول إلى أحمد والطبراني في"الكبير" وأبي يعلى، وفي الثاني زاد نسبته إلى البزار، والطبراني في"الأوسط"، وقال: ورجالهم ثقات.
واخرج البيهقي 3/275-276 من طريق يحيى بن أيوب، عن الحسن بن ثوبان وعمرو بن الحارث، عن هشام بن أبي رقية قال: سمعت مسلمة بن مخلد يقول لعقبة بن عامر: قم فأخبر الناس بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام عقبة، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من كذب علي فليتبوأ مقعده من جهنم" وسمعترسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الحرير والذهب حرام على ذكور أمتي، وحلال لإناثهم".
والعصب، مثل فلس: برد يصبغ غزله، ثم ينسج، ولا يثنى ولا يجمع، وإنما يثنى ويجمع ما يضاف إليه، فيقال: بردا عصب، وبرود عصب، والإضافة للتخصيص، ويجوز أن يجعل وصفا، فيقال: شربت ثوبا عصبا.

الدنيا لم يلبسه في الدار الْآخِرَةِ وَإِنْ دَخَلَ الْجَنَّةَ لَبِسَهُ أَهْلُ الْجَنَّةِ، ولم يلبسه هو" 1. [109:2]--------------------------------------------
1- رجاله ثقات رجال الصحيح غير داود السراج، فمن رجال النسائي، ولم يوثقه غير المؤلف، وما روى عنه غير قتادة، وقال ابن المديني: مجهول لا أعرفه.
وأخرجه الحاكم 4/191 من طريق إسحاق بن إبراهيم، عن معاذ، بهذا الإسناد، وصححه ووافقه الذهبي.
وأخرجه الطيالسي2217، وأحمد 3/23، والطحاوي 4/246 عن هشام، به.
وأخرجه علي بن الجعد1010، ومن طريقه البغوي3101 عن شعبة عن قتادة، به.

‌‌ذِكْرُ الزَّجْرِ عَنْ لُبْسِ السِّيَرَاءِ مِنَ الْقَسِّيِّ وَالْمِيثَرَةِ
5438- أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ هُبَيْرَةَ بْنِ يَرِيمَ
عَنْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب، والقسي والمثيرة2. [5:2]--------------------------------------------
2- إسناده قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير هبيرة بن يريم، فقد روى له أصحاب السنن.
وأخرجه أحمد 1/93-94 و 104 و 137، وعبد الله بن أحمد في "الزوائد"1/133، وأبو داود4051 في اللباس: باب من كرهه، من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد 1/127، والترمذي2808 في الأدب: باب ما جاء في كراهية لبس المعصفر للرجل والقسي، والنسائي 8/165و165-166 في الزينة: باب خاتم الذهب، وابن ماجة3654 في اللباس: باب المياثر الحمر، والطحاوي 4/260 من طرق عن أبي إسحاق، به.=

‌‌ذِكْرُ الْبَيَانِ بِأَنَّ لُبْسَ مَا وَصَفْنَا إِنَّمَا هو لبس من لا أخلاق لَهُ فِي الْآخِرَةِ
5439- أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ سِنَانٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ
أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَأَى حُلَّةَ سِيَرَاءٍ عِنْدَ بَابِ الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوِ اشْتَرَيْتَ هَذِهِ، فَلَبِسْتَهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَلِلْوَفْدِ إِذَا قَدِمُوا عَلَيْكَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّمَا يَلْبَسُ هَذِهِ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ فِي الْآخِرَةِ" ثُمَّ جَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْهَا حُلَلٌ وَأَعْطَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ مِنْهَا حُلَّةٌ، فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَسَوْتَنِيهَا وَقَدْ قُلْتَ فِي حُلَّةِ عُطَارِدٍ مَا قُلْتَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنِّي لَمْ أَكْسُكَهَا لِتَلْبَسَهَا" فَكَسَاهَا عُمَرُ أَخًا له مشركا بمكة1. [5:2]--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق2836، والنسائي 2/187 في التطبيق: باب النهي عن القراءة في الركوع، و8/166و167و168 في الزينة: باب خاتم الذهب، و169: باب الاختلاف على يحيى بن أبي كثير فيه، و169و170: باب حديث عبيدة، والطحاوي 4/260، والبغوي3130 من طرق عن علي، به. قال الترمذي: حسن صحيح، وانظر5440و5502.
1- إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في"الموطأ" 2/917-918 في اللباس: باب ما جاء في لبس الثياب.
ومن طريق مالك أخرجه البخاري886 في الجمعة: باب يلبس أحسن ما يجد،2612 في الهبة: باب هدية ما يكره لبسها، مسلم20686 في اللباس والزينة: باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة=

5440- أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِدْرِيسَ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُنَيْنٍ، عَنْ أَبِيهِ
عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ لُبْسِ الْقَسِّيِّ وَالْمُعَصْفَرِ، وَعَنْ تختم الذهب، وعن القراءة في الركوع1. [20:2]--------------------------------------------
= على الرجال والنساء، وأبو داود4040 في اللباس: باب ما جاء في لبس الحرير، والبيهقي 2/422و9/129، والبغوي3099.
وأخرجه عبد الرزاق19929، وأحمد 2/20و146، والبخاري5841 في اللباس: باب الحرير للنساء، ومسلم2068 6 و7، وابن ماجة3591 في اللباس: باب كراهية لبس الحرير، والبيهقي 2/422و3/275 من طرق عن نافع، عن ابن عمر. وقد تقدم برقم5113.
وقوله"حلة سيراء": هو بكسر المهملة، وفتح التحتانية، ثم راء، ثم مد، أي: حرير، قال ابن قرقول: ضبطناه عن المتقنين بالإضافة، كما يقال: ثوب خز، وعن بعضهم بالتنوين على الصفة أو البدل، قال الخطابي، يقال: حلة سيراء، كناقة عشراء، ووجهه ابن التين، فقال: يريد أن عشراء مأخوذ من عشرة، أي: أكملت الناقة عشرة أشهر، فسميت عشراء، وكذلك الحلة سميت سيراء، لأنها مأخوذة من السيور، هذا وجه التشبيه
1- إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في"الموطأ" 1/80 في الصلاة: باب العمل في القراءة.
ومن طريق مالك أخرجه أحمد 1/126، ومسلم480213 في الصلاة: باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود، و207829 في اللباس والزينة: باب النهي عن لبس الرجل الثوب المعصفر، وأبو داود4044 في اللباس: باب من كرهه، والترمذي264 في الصلاة: باب ما جاء في النهي عن القراءة في الركوع والسجود، و1725 في اللباس: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= باب ما جاء في كراهية المعصفر للرجال، والنسائي 2/189 في التطبيق: باب النهي عن القراءة في الركوع، والطحاوي 4/260، والبغوي3094.
وأخرجه أحمد 1/126، وأبو يعلى413و601 من طريقين عن أيوب، عن نافع، به. وإحدى طريقي أبي يعلى"إبراهيم بن حنين عن علي".
وأخرجه الطيالسي103، وأحمد 1/92و114، وعبد الرزاق2832و19964، ومسلم480209و210و211، و207830و31، والترمذي1737 في اللباس: باب ما جاء في كراهية خاتم الذهب، وأبو داود4045و4046، والنسائي 2/189، و217: باب النهي عن القراءة في السجود، وأبو يعلى276و329 و414و415و420و537، والطحاوي 4/260و 262، والبيهقي 2/424و3/274 من طرق عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، به. واختصره بعضهم.
وأخرجه عبد الرزاق2833، وابن أبي شيبة 8/369، ومسلم480213، والنسائي 8/168و169، وابن ماجة3602 في اللباس: باب كراهية المعصفر للرجال، والطحاوي 4/262 من طرق عن ابن حنين، عن علي.
وأخرجه مسلم480212و213، والنسائي 2/188و217، و8/167و168، وأبو يعلى304و603و604، والطحاوي 4/260 من طرق عن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن عباس، عن علي. وقد تقدم برقم5438، وسيأتي برقم5502.
قلت: والنهي عن القسي والمعصفر، وعن تختم الذهب مختص بالرجال، فأما النساء، فمباح لهن هذه الأشياء، ففي"مصنف عبد الرزاق"19956 بإسناد صحيح عن عائشة بنت سعد، قالت: رأيت ستا من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يلبسن المعصفر.

‌‌ذِكْرُ بَعْضِ الْوَقْتِ الَّذِي أُبِيحَ لُبْسُ الْحَرِيرِ لِلرِّجَالِ فِيهِ
5441- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ
أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَطَبَ، فَقَالَ: نَهَى نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ لُبْسِ الْحَرِيرِ إِلَّا [مَوْضِعَ] أصبعين أو ثلاث أو أربع1. [18:2]--------------------------------------------
= وفيه أيضا19970 عن معمر، عن قتادة أن عمر رضي الله عنه رأى على رجل ثوبا معصفرا، فقال: دعوا هذه البراقات للنساء.
ولأحمد 2/197، وأبي داود4066 عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جده، قال: هبطنا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم من ثنيهأذاخر، فالتفت إلي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر، فقال: "ما هذه الريطة عليك؟ " فعرفت ما كره، فأتيت أهلي وهم يسجرون تنورا، فقذفتها فيه، ثم أتيته من الغد، فقال: " يا عبد الله ما فعلت الريطة؟ " فأخبرته، قال:"أفلا كسوتها بعض أهلك فإنه لا بأس بها للنساء" وسنده حسن.
1- إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في"صحيح مسلم" 2069 15 في اللباس والزينة: باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة. . ، عن عبيد الله بن عمر القواريري، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم206915، والترمذي1721 في اللباس: باب ما جاء في الحرير والذهب، والطحاوي 4/244، والبيهقي 3/269 من طرق عن معاذ بن هشام، به.
وأخرجه أحمد 1/51، مسلم206915، والبيهقي 2/423 من طريين عن سعيد، عن قتادة، به.
وأخرجه الطحاوي 4/248 من طريق وبرة بن عبد الرحمن، عن عامر الشعبي، به. وقد تقدم برقم5424.=

‌‌ذِكْرُ الزَّجْرِ عَنْ إِسْبَالِ الْمَرْءِ إِزَارَهُ، إِذِ اللَّهُ جَلَّ وَعَلَا لَا يَنْظُرُ إِلَى فَاعِلِهِ
5442- أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مُحَمَّدِ1 بْنِ حَيَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْوَزِيرِ أَبُو الْمُطَرِّفِ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عُقْبَةَ
عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَخَذَ بِحُجْزَةِ سُفْيَانَ بْنِ أَبِي سُهَيْلٍ2، فَقَالَ: "يَا سُفْيَانُ لَا تُسْبِلْ إِزَارَكَ، فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إلى المسبلين" 3. [10:2]--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود4042 في اللباس: باب ما جاء في لبس الحرير، وابن ماجة3593 في اللباس: باب الرخصة في العلم في الثوب، والطحاوي 4/244 من طريقين عن أبي عثمان النهدي، عن عمر.
وأخرجه موقوفا على عمر: ابن أبي شيبة 8/357، والنسائي في"الكبرى" كما في"التحفة" 8/28 من طرق عن الشعبي.
1- في الأصل: محمد بن موسى، وهو خطأ، والتصحيح من"ثقات المؤلف" 9/161،و"الجرح والتعديل" 8/161، وله ترجمة في"تاريخ بغداد" 13/41.
2- كذا الأصل و"التقاسيم" 2/لوحة 103: سهيل، وعند غير المؤلف: سهل.
3- حديث حسن لغيره شريك- وهو ابن عبد الله القاضي- سيئ الحفظ، وباقي رجاله ثقات. محمد بن أبي الوزير: هو محمد بن عمر بن مطرف.
وأخرجه أحمد 4/246و253، وابن ماجة3574 في اللباس: باب موضع الإزار أين هو، والنسائي في"الكبرى" كما في"التحفة" 8/473، والطبراني 20/1024 من طرق عن شريك، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني 20/1023 من طريقين عن شريك، عن =

‌‌ذِكْرُ الْعِلَّةِ الَّتِي مِنْ أَجْلِهَا زُجِرَ عَنْ هَذَا الْفِعْلِ
5443- أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، وَالْحَوْضِيُّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ جَبَلَةَ، بْنِ سُحَيْمٍ، قَالَ:
سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ جَرَّ ثِيَابَهُ مِنْ مَخِيلَةٍ فَإِنَّ الله لا ينظر إليه يوم القيامة" 1. [10:2]--------------------------------------------
=عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ قبيصة، وقال مرة: عن قبيصة بن جابر، عن المغيرة.
وقال ابن حجر في"النكت والظراف" 8/473: قلت: وأخرجه ابن منده من طريق أحمد بن الوليد أيضا، عن موسى بن داود، عن شريك، فقال فيه"قبيصة بن جابر" وكذا أخرجه يحيى بن عبد الحميد الحماني"مسنده" عن شريك.
ويشهد له حديث أبي ذر ̧وقد تقدم برقم4907، حديث عمر الآتي.
وحجزة الإزار: معقد.
1- إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو الوليد: هشام بن عبد الملك، والحوضي: هو حفص بن عمر.
وأخرجه أحمد 2/44و46و81و103، ومسلم208543 في اللباس والزينة: باب تحريم جر الثوب خيلاء، من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد 2/131، وابن أبي شيبة 8/387، ومسلم208542 من طريقين عن جبلة بن سحيم، به.
وأخرجه عبد الرازق19980، ومالك 2/914 في اللباس: باب ما جاء في إسبال الرجل ثوبه، وأحمد 2/33و42و46و65و 69و131 =

‌‌ذِكْرُ الْخَبَرِ الْمُفَسِّرِ لِلَّفْظَةِ الْمُجْمَلَةِ الَّتِي تَقَدَّمَ ذِكْرُنَا لَهَا
5444- أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ
عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ مِنَ الْخُيَلَاءِ، لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يا رسول الله إن أحد شقي غزاري يَسْتَرْخِي إِلَّا أَنْ أَتَعَاهَدَ ذَلِكَ مِنْهُ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّكَ لست ممن يصنع ذلك خيلاء" 1. [10:2]--------------------------------------------
=و147، وابن أبي شيبة 8/387، والبخاري5783 في اللباس: باب قول الله تعالى {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ} ، و5791 في اللباس: باب من جر ثوبه من الخيلاء، ومسلم208542و43و44و45و46، والنسائي 8/206 في الزينة: باب التغليظ في جر الإزار، وابن ماجة3569 في اللباس: باب من جر ثوبه خيلاء، والبغوي3074و 3075 من طرق عن ابن عمر، به. وانظر الحديث الآتي.
وقوله "من مخيلة" أي: من كبر.
1- إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أحمد 2/136، والنسائي 8/208 في الزينة: باب إسبال الإزار، والبغوي3077 من طريقين عن إسماعيل بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد 2/67و104و136، والبخاري3665 في فضائل الصحابة: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم "لو كنت متخذا خليلا" ، و5784 في اللباس: باب من جر إزاره من غير خيلاء، و6062 في الأدب: باب منأثنى على أخيه بما يعلم، وأبو داود4085 في اللباس: باب ما جاء في إسبال الإزار، والبيهقي 2/243 من طرق عن موسى بن عقبة، به. =

‌‌ذِكْرُ الْإِخْبَارِ عَنْ مَوْضِعِ الْإِزَارِ لِلْمَرْءِ الْمُسْلِمِ
5445- أَخْبَرَنَا أَبُو خَلِيفَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ نَذِيرٍ
عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِعَضَلَةِ سَاقِي، فقال: "ها هنا موضع الإزار، فأن أبيت، فها هنا، ولاحق للإزار في الكعبين" 1. [10:3]
5446- أخبرنا الفضل بن الحباب الجمجمي، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عن أبيه، قال:--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد 2/60و128و156، ومسلم208543و44، والنسائي 8/208 في الزينة: باب إسبال الإزار، وابن ماجة3576 في اللباس: باب طول القميص كم هو، من طرق عن سالم بن عبد الله، به.
وانظر ما قبله.
1- إسناده قوي، مسلم بن نذير روى عنه جمع، وذكره المؤلف في"الثقات"، وقال أبو حاتم: لا بأس به، وباقي رجاله ثقات. سفيان: هو الثوري.
وأخرجه أحمد 5/382و400-401، وابن ماجة3572 في اللباس: باب موضع الإزار أين هو، عن سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد5/396و398، وابن أبي شيبة 8/390-391، والترمذي1783 في اللباس: باب في مبلغ الإزار، والنسائي 8/206-207 في الزينة: باب موضع الإزار، وابن ماجة3572، وعلي بن الجعد2652، والبغوي3078 من طرق عن أبي إسحاق، به. وانظر5448.

أَتَيْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، فَقُلْتُ: أَسَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ فِي الْإِزَارِ شَيْئًا؟ قَالَ: نَعَمْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: "إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ إِلَى أَنْصَافِ سَاقَيْهِ، لَا جُنَاحَ عَلَيْهِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَيْنِ، وَمَا أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ، فَفِي النَّارِ، لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى من جر إزاره بطرا"1. [4:3]--------------------------------------------
1- إسناده صحيح. إبراهيم بن بشار روى له أبو داود والترمذي، وهو حافظ له أوهام، وقد توبع، ومن فوقه ثقات من رجال الصحيح.
وأخرجه أحمد 3/6 وأبن ماجة3573 في اللباس: باب موضع الإزار أين هو، والبيهقي 2/244 عن سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي2228، وأحمد 3/5و30-31و44و52و97، وابن أبي شيبة 8/391 وأبو داود4093 في اللباس: باب في قدر موضع الإزار، من طريقين عن العلاء بن عبد الرحمن، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/387-388 من طريق عطية، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من جر إزاره من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة". وانظر5447و5450.

‌‌ذِكْرُ الْبَيَانِ بِأَنَّ لَابِسَ الْإِزَارِ مِنْ أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ يُخَافُ عَلَيْهِ النَّارِ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْهَا
5447- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّامِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الزُّهْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ عَنِ الْإِزَارِ، فَقَالَ: أَنَا أُخْبِرُكُ بِعِلْمٍ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ إِلَى أَنْصَافِ سَاقَيْهِ، لَا جُنَاحَ عَلَيْهِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَيْنِ، وَمَا أسفل من--------------------------------------------
1- إسناده صحيح. إبراهيم بن بشار روى له أبو داود والترمذي، وهو حافظ له أوهام، وقد توبع، ومن فوقه ثقات من رجال الصحيح.
وأخرجه أحمد 3/6 وأبن ماجة3573 في اللباس: باب موضع الإزار أين هو، والبيهقي 2/244 عن سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي2228، وأحمد 3/5و30-31و44و52و97، وابن أبي شيبة 8/391 وأبو داود4093 في اللباس: باب في قدر موضع الإزار، من طريقين عن العلاء بن عبد الرحمن، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/387-388 من طريق عطية، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "من جر إزاره من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة". وانظر5447و5450.

ذَلِكَ فَفِي النَّارِ» قَالَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ «وَلَا يَنْظُرُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَرًا»(1) [5: 8]
‌‌ذِكْرُ وَصْفِ الْمَوْضِعِ الَّذِي يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مَبْلَغُ إِزَارِ الْمَرْءِ مِنْ بَدَنِهِ
5448 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَرُوبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ وَهْبِ بْنِ أَبِي كَرِيمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحِيمِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْأَغَرِّ أَبِي مُسْلِمٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى عَضَلَةِ سَاقِهِ، فَقَالَ: «هَذَا مَوْضِعُ الْإِزَارِ، فَإِنْ أَبَيْتَ فَأَسْفَلَ، فَإِنْ أَبَيْتَ فَلَا حَقَّ لِلْإِزَارِ فِي الْكَعْبَيْنِ»(2) . [5: 18]
‌‌ذِكْرُ خَبَرٍ قَدْ يُوهِمُ غَيْرَ الْمُتَبَحِّرِ فِي صِنَاعَةِ الْعِلْمِ أَنَّ خَبَرَ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ وَهْمٌ
5449 - أَخْبَرَنَا أَبُو خَلِيفَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ نَذِيرٍ،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. وهو في " الموطأ " 2/914-915 في اللباس: باب ما جاء في إسبال الرجل ثوبه.
ومن طريق مالك أخرجه البيهقي 2/244، والبغوي (3080) . وانظر الحديث السالف، وسيأتي برقم (5450) .
(2) إسناده قوي، محمد بن وهب بن أبي كريمة روى له النسائي، وهو صدوق، ومن فوقه ثقات من رجال الصحيح. أبو عبد الرحيم: هو خالد بن أبي يزيد الحراني، وقد تابع زيد بن أبي أنيسة سفيان الثوري، وهو ممن سمع من أبي إسحاق قديماً. وقد تقدم برقم (5445) .

عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِعَضَلَةِ سَاقِي، فَقَالَ: «هَاهُنَا مَوْضِعُ الْإِزَارِ، فَإِنْ أَبَيْتَ فَهَاهُنَا، وَلَا حَقَّ لِلْإِزَارِ فِي الْكَعْبَيْنِ»(1) . [5: 8]
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ رضي الله عنه: سَمِعَ هَذَا الْخَبَرَ أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ نَذِيرٍ وَالْأَغَرِّ أَبِي مُسْلِمٍ، فَالطَّرِيقَانِ جَمِيعًا مَحْفُوظَانِ إِلَّا أَنَّ خَبَرَ الْأَغَرِّ أَغْرَبُ، وَخَبَرَ مُسْلِمِ بْنِ نَذِيرٍ أَشْهُرُ.
5450 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ سُلَيْمَانَ، بِالْفُسْطَاطِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ أَبِي خَيْرَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: ذُكِرَ الْإِزَارُ، فَأَتَيْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، فَقُلْتُ: أَخْبِرْنِي عَنِ الْإِزَارِ، فَقَالَ: أَجَلْ بِعِلْمٍ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ إِلَى أَنْصَافِ سَاقَيْهِ، لَا جُنَاحَ عَلَيْهِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَيْنِ، وَمَا أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ فَفِي النَّارِ، مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَرًا لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ»(2) . [2: 84]
‌‌ذِكْرُ الزَّجْرِ عَنْ أَنْ تُسْبِلَ الْمَرْأَةُ إِزَارَهَا أَكْثَرَ مِنْ ذِرَاعٍ
5451 - أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ سِنَانٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ--------------------------------------------
(1) إسناده قوي، وهو مكرر (554) .
(2) إسناده صحيح. محمد بن هشام بن أبي خيرة روى له أبو داود والنسائي، وهو ثقة، ومن فوقه من رجال الصحيح وقد تقدم برقم (5446) و (5447) .

أَبِي بَكْرٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ حِينَ ذُكِرَ الْإِزَارُ: فَالْمَرْأَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «تُرْخِي شِبْرًا» قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: إِذًا تَنْكَشِفُ عَنْهَا، قَالَ: «فَذِرَاعًا لَا تَزِيدُ عَلَيْهِ»(1) . [2: 9]
‌‌ذِكْرُ الْإِبَاحَةِ لِلْمَرْءِ أَنْ يَكُونَ مُطْلِقَ الْإِزَارِ فِي الْأَحْوَالِ
5452 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُشَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ قُرَّةَ،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. وهو في " الموطأ " 2/915 في اللباس: باب ما جاء في إسبال المرأة ثوبها.
ومن طريق مالك أخرجه أبو داود (4117) في اللباس: باب في قدر الذيل، والبغوي (3082) .
وأخرجه أحمد 6/295-296 و309، والنسائي 8/209 في اللباس: باب ذيول النساء، والطبراني 23/ (840) و (1007) و (1008) من طريقين عن نافع، به.
وأخرجه النسائي 8/209 من طريق يحيى بن أبي كثيرٍ، عن نافع، عن أم سلمة، به.
وأخرجه أحمد 6/293 و315، وابن أبي شيبة 8/408،
وأبو داود (4118) ، والنسائي 8/209، والطبراني 23/ (916) من طريق سليمان بن يسار، عن أم سلمة، به.