📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

"اللَّهُمَّ إنَّمَا أَنَا بَشَرٌ فَلا تُعَاقِبْنِى، أَيُّمَا رَجُلٌ مِنَ الْمسْلِمِينَ آذَيْتُهُ، أَوْ شَتَمْتُهُ، فَلا تُعَاقِبْنِى".
4607 - حَدَّثَنَا عبد الله بن معاوية، حَدَّثَنَا حماد بن سلمة، حَدَّثَنَا عليّ بن زيد، عن الحسن، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكر جهدًا شديدًا يكون بين يدى الدخال، فقلت: يا رسول الله، فأين العرب يومئذٍ؛! فقال: "يَا عَائِشَةُ، إِنَّ الْعَرَبَ يَوْمَئِذٍ قَلِيلٌ"، قلت: فما يجزئ المؤمن يومئذٍ من الطعام؟ قال: "التَّسْبِيحُ وَالتَّهْلِيلُ وَالتَكْبِيرُ"، قلت: فأى المال يومئذٍ خيرٌ؟ قال: "غُلامٌ يَسْقِى أَهْلَهُ مِنَ الماءِ، أَمَّا الطَّعَامُ فَلا طَعَامَ".--------------------------------------------
= قلتُ: أما سماع عكرمة من عائشة: فقد نفاه أبو حاتم الرازى، وقبله ابن المدينى كما في "جامع التحصيل" [ص 239]، ونفْى أبى حاتم نَقَلَه عنه ولده في "المراسيل" [ص 158]، لكنه رجع عن ذلك، وأثبت سماعه منها كما نقله عنه ولده في ترجمة عكرمة من "الجرح والتعديل" [7/ 7]، وهذا هو الذي جزم به البخارى في ترجمة عكرمة من "تاريخه" [7/ 49]، واحتج بحديثه عنها في "صحيحه" وهذا مقدم على قول من نفى السماع بلا تردد.
وعلة الحديث إنما هي في سماك بن حرب فهو وإن كان قوى الحديث، إلا أنه قد تغير بآخرة حتى صار ربما تلقن، وهذا الحديث لم يسمعه منه إلا من لم يرو عنه بعدما كبر، وإنما الصحيح عنه سفيان وشعبة، كما مضى شرح ذلك فيما علقناه على الحديث [رقم 2332]، ثم إن روايته عن عكرمة خاصة: قد تكلم فيها غير واحد من النقاد، ووصفها ابن المدينى بالاضطراب كما نقله عنه يعقوب بن شيبة الحافظ؛ لكن لأصل الحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه … مضى بعضها [برقم 4507]، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، مضى منها حديث أبى سعيد الخدرى [برقم 1262]، وحديث جابر [برقم 2271]، ويأتى حديث أبى هريرة [برقم 6313]، وهو حديث صحيح ثابت، لكن دون سياقه هنا، فلم أجد ما يشهد لقوله: (فلا تعاقبنى) واللَّه المستعان.
4607 - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أحمد [6/ 75، 125]، وحنبل بن إسحاق في "الفتن" [18]، وغيرهما من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن البصرى عن عائشة به …
قال الهيثمى في "المجمع" [7/ 647]: "رواه أحمد وأبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح". =

4608 - حَدَّثَنَا الحسن بن حمادٍ، حَدَّثَنَا حسينٌ - يعنى الجعفى - عن ابن السماك، عن عائذ، عن عطاء، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ مَاتَ فِي هَذَا الْوَجْهِ بِحَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ، فَمَاتَ فِيهِ، لَمْ يُعْرَضْ، وَلَمْ يُحَاسَبْ، وَقِيلَ: ادْخلِ الجَنَّةَ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهو كما قال، لولا أن مسلمًا لم يُخْرِج لابن جدعان إلا ما تابعه الثقات عليه، وهو ضعيف عندهم، بل تركه جماعة مع اختلاطه، وكان صاحب مناكير لا تطاق، وانفراده عن كل ثقة عندى يعد منكرًا، لاسيما الحسن البصرى، والحسن إمام حجة، إلا أنى لم أتحقق سماعه من عائشة بعد، وهو معروف بكثرة الإرسال، بل نقل العلائى في "جامع التحصيل" [ص 165]، كلامًا عن الإمام أحمد: يفهم منه أنه لا يرى ثبوت سماعه منها، ونحو هذا تراه في "علله" [2/ 548/ رواية ابنه عبد الله].
وقد أعله الإمام في الصحيحة [7/ 212]، بعنعنة الحسن، وقال عنه تبعًا للعلائى: "مدلس كثير التدليس" وليس هذا بعلة أصلًا؛ لأن الحسن على التسليم بكونه كان يدلس، فإنه مقل من ذلك التدليس جدًّا، بحيث يقبح الإعلال بعنعنته، كما كنا نفعله قديمًا، واللَّه يغفر لنا؛ فقد كنا أوتينا آنذاك من قلة الاطلاع وضعف التحرى، ونحن نرجع عن ذلك دون حياء، وأى حياء في النزول على الحق وترك العناد.
نعم للفقرة الأولى المتعلقة بالعوب: شاهد ثابت من حديث أم شريك العامرية عند مسلم [2945]، والترمذى [3930]، وأحمد [6/ 462]، وابن حبان [6797]، وغيرهم.
أما شطر الحديث الثاني: فله شواهد عن جماعة من الصحابة: منهم أبو أمامة وأسماء بنت يزيد وعبد الله بن عمر وغيرهم، إلا أن الأسانيد إليهم كلها مناكير على التحقيق، والحديث عندى ضعيف بهذا السياق جميعًا، واللَّه المستعان.
4608 - منكر: أخرجه البيهقى في "الشعب" [3/ رقم 4097]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 297]، والخطيب في "تاريخه" [2/ 170، و [5/ 369]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 354]، والعقيلى في "الضعفاء" [3/ 410]، وابن حبان في "المجروحين" [2/ 194]، وغيرهم من طرق عن عائذ بن نُسير [وقد تصحف في عدة كتب إلى: (عائذ بن بشير) فانتبه]، عن عطاء بن أبى رباح عن عائشة به نحوه …
وليس عند العقيلى قوله: (إن الله يباهى بالطائفتين) وهو رواية للخطيب، وهذه الجملة عند المؤلف في الآتى، وهى جزء من لفظه هنا. =

4609 - قَالَتْ: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللَّهَ يُبَاهِى بِالطَّائِفِينَ".
4610 - حَدَّثَنَا الحسن بن حمادٍ، حَدَّثَنَا إبراهيم بن عيينة، عن صالح بن حسان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت؛ جلست أبكى عند رأس النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لى: "مَا يبْكِيكِ؟ إِنْ كُنْتِ تُرِيدِينَ اللُّحوقَ بِى فَلْيَكْفِكِ مِنَ الدُّنْيَا مِثْلُ زَادَ الرَّاكِبِ، وَلا تُخَالِطِى الأَغْنِيَاءَ".--------------------------------------------
= قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه تمام في "فوائده" [2/ رقم 1326]، والإسماعيلى في "المعجم" [رقم 418]، به نحوه دون الفقرة الأخيرة، وقد اختلف في سنده اختلاف غريب، وروى على أوجه كثيرة، ومرجعها جميعًا إلى (عائذ بن نسير) وهو ضعيف منكر الحديث، وقد أنكروا عليه هذا الحديث، وذكروه ضمن منكراته في ترجمته من كتب "الضعفاء" كما فعل العقيلى وابن عدى وابن حبان وغيرهم.
وبه أعله ابن الجوزى في الموضوعات [2/ 217 - 218]، وتابعه السيوطى في اللآلئ [2/ 108]، والشوكانى في "الفوائد المجموعة" [ص 52]، وقبله الهيثمى في "المجمع" [3/ 208]، وغيرهم.
وقد تصحف اسمه عند الإسماعيلى إلى: (عائذ بن نصيب) ووقع في عدة كتب: (عائذ بن بشير) والصواب أن اسمه هو (عائذ بن نسير) كما ضبطه الذهبى وابن ناصر الدين وابن حجر وغيرهم في كتب "المشتبه".
وللحديث طرق أخرى عن عائشة، وكذا شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه … ، وكلها تالفة الأسانيد، ولا يصح في هذا الباب شئ. وقد بسطنا الكلام عليه في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" وراجع عمل الدارقطنى [14/ 457 - 460]، و"الضعيفة" [6/ 319] و [5/ 259، و [11/ 164]، وتعليق الإمام المعلمى اليمانى على "الفوائد المجموعة" [ص 110 - 111]، و"اللآلئ المصنوعة" [2/ 108].
4609 - منكر: انظر قبله، وهو جزء من السياق الماضى.
4610 - منكر: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [5/ رقم 5128]، والبيهقى في "الشعب" [7/ 10398]، وابن بشران في "الأمالى" [134]، وابن الأعرابى في "الزهد" [رقم 89]، وغيرهم من طريق إبراهيم بن عيينة عن صالح بن حسان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن هشام بن عروة إلا صالح بن حسان، تفرد به إبراهيم بن عيينة".
قلتُ: وهو كما قال؛ وإبراهيم هذا مختلف فيه، ما أشبهه بقول الحافظ عنه: "صدوق يهم" وقد خولف فيه؛ خالفه سعيد بن محمد الوراق، وعبد الحميد الحمانى - واختلف عليه فيه - وحفص بن غياث وغيرهم، كلهم رووه عن صالح بن حسان فقالوا: عن عروة عن عائشة، ولم يذكروا فيه: (هشام بن عروة) بين (صالح) و: (عروة) هكذا أخرجه الترمذى في "جامعه" [1780]، وفى "العلل" [رقم 338]، والحاكم [4/ 347]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 6181]، وابن أبى الدنيا في "إصلاح المال" [رقم 379]، وفى "الزهد" [رقم 95]، وفى "ذم الدنيا" [ق 10/ 2]، كما في "الضعيفة" [3/ 457]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 44]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 350]، ومحمد بن عاصم الأصبهانى في "جزء من حديثه" [ص 110]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 50]، وفى "الأربعون على مذهب الصوفية" [رقم 39]، وابن السنى في القناعة [رقم 64 - 65]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 52]، ومن طريقه ابن الجوزى في "الموضوعات" [3/ 139]، وابن سعد في "الطبقات" [8/ 76]، وغيرهم من طرق عن صالح بن حسان [وتصحف اسمه عند ابن سعد وابن الدنيا في "إصلاح المال" وابن الجوزى إلى: (صالح بن حيان)] عن عروة بن الزبير عن عائشة به نحوه … وزادوا جميعًا: (ولا تستخلعى ثوبًا حتى ترقعيه) لفظ الترمذى وغيره].
قلتُ: وهذا الوجه هو الأصح كما قال ابن عدى في "الكامل" [4/ 52]، وأقره البيهقى في "الشعب" وسكت الدارقظنى عن ترجيح أحد الوجهين الماضيين لما ذكرهما في "علله" [13/ 293]، لكنه قال: "وصالح بن حسان ضعيف" فكأنه يشير إلى اضطراب صالح فيه، وهذا قريب عندى، فإن صالحًا هذا هو آفة هذا الحديث.
وقد قال الترمذى عقب روايته: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث صالح بن حسان، وسمعت محمدًا يعنى البخارى - يقول: صالح بن حسان منكر الحديث" وقال ابن الجوزى: "هذا حديث لا يصلح، قال ابن معين: صالح بن حسن ليس حديه بشئ، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال ابن حبان: يروى الموضوعات عن الأثبات" وقال البيهقى: "تفرد به صالح بن حسان، وليس بالقوى". =

4611 - حَدَّثَنَا أحمد بن عاصمٍ الطويل، حَدَّثَنَا هشيمٌ، عن ابن أبى ليلى، عن عطاءٍ، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، سمع رجلًا يلبى عن شبرمة، قال: "وَمَا شُبْرُمَةُ؟ " فذكر قرابةً،--------------------------------------------
= وبه أعله جماعة من المتأخرين أيضًا، وقد ساق ابن عدى هذا الحديث ضمن مناكير صالح من ترجمته في "الكامل" وقال في ختامها: "وبعض أحاديثه فيها إنكار، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق! " وقد تركه جماعة، وضعفه الآخرون، راجع ترجمته من "التهذيب وذيوله".
وقد جازف الحاكم وقال عقب روايته: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه) كذا، ورده عليه الذهبى بقوله: "الوراق عدم" يعنى سعيد بن محمد الوراق الثقفى راويه عن صالح بن حسان عند الحاكم، وهو كما قال الذهبى، لولا أنه غفل عن إعلاله بصالح، ثم إن الوراق قد توبع عليه؛ تابعه حفص بن غياث وعبد الحميد الحمانى كما مضى؛ وكذا تابعه خالد بن عمرو القريشى كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [13/ 293].
ونقل المناوى في "الفيض" [3/ 27]، عن الحافظ أنه قال: "تساهل الحاكم في تصحيحه، فإن صالحًا ضعيف عندهم" وكذا ضعف إسناده المناوى في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [1/ 753/ طبعة مكتبة الشافعي]، وقال: "وردوا تصحيح الحاكم" وقال في "الفيض": (وكما لم يصب الحاكم في الحكم بتصحيحه، لم يصب ابن الجوزى في الحكم بوضعه، وإن [كان] صالح ضعيفًا متروكًا، لكن لم يتهم بالكذب".
قلتُ: سبقه إلى هذا شيخ شيوخه السيوطى في "اللآلئ المصنوعة" [2/ 272 - 273]، ويرد عليهما قول ابن حبان في ترجمة صالح من "المجروحين" [1/ 367]: "كان ممن يروى الموضوعات عن الأثبات، حتى إذا سمعها من الحديث صناعته: شهد لها بالوضع".
ولا يشترط في الموضوع أن يكون راويه كذابًا، أو متهمًا بكذب، بل قد يروى الثقة الموضوع، يشبه له، فكيف بالضعيف؟! فكيف بالساقط والمتروك ومن كان حاله مثل حال صالح بن حسان؟! وللحديث طريق آخر به نحوه باختصار عن عائشة عند الطبراني في "الأوسط" [7/ رقم 7010]، وسنده ساقط أيضًا، وقد اختلف أيضًا في سنده، كما تراه في علل الدارقطنى [13/ 294]، وعنه ابن الجوزى في "المتناهية" [2/ 806].
وقال الدارقطنى: (ولا يثبت) وهو كما قال هذا الفحل، واللَّه المستعان.
4611 - ضعيف: أخرجه الدارقطنى في "سننه" [2/ 270]، ومن طريقه ابن الجوزى في "التحقيق" [2/ 115]، والطحاوى في "المشكل" [6/ 155 - 156]، والبيهقى في "المعرفة" =

فقال: "أَحَجَجْت عَنْ نَفْسِكَ؟ " قال: لا، قال: "فَاحْجُجْ عَنْ نَفْسِكَ، ثُمَ احْجُجْ عَنْ شُبْرُمَةَ".
4612 - حَدَّثَنَا أحمد بن حاتمٍ، حَدَّثَنَا يوسف بن الماجشون، أخبرنى أبى، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن جدته رميثة، قالت: أصبحتُ عند عائشة، فلما أصبحنا، قامت فاغتسلتْ، ثم دخلت بيتًا لها، وأجافت الباب دونى، فقلت: يا أم المؤمنين، ما أصبحتُ عندك إلا من أجل هذه الساعة! قالت: فادخلى، فدخلتُ، فصلت ثمان ركعاتٍ، لا أدرى أقيامهن أطول، أم ركوعهن، أم سجودهن، ثم التفتتْ إليَّ، فضربتْ فخذى، ثم قالت: يا رميثة، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهن، ولو نشر لى أبى على تركهن ما تركتهن.--------------------------------------------
= [رقم 2796]، وغيرهم من طريق هشيم بن بشير عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن عطاء بن أبى رباح عن عائشة به.
قلتُ: قد سئل الدارقطنى في "علله" [14/ 461]، عن هذا الطريق فقال: "يرويه محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى، واختلف عنه، فرواه هشيم عن ابن أبى ليلى عن عطاء عن عائشة، وخالفه إبراهيم بن طهمان، [فرواه] عن ابن أبى ليلى عن عطاء عن ابن عباس، وأرسله شريك عن [ابن] أبى ليلى عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكان ابن أبى ليلى سيئ الحفظ، ويشبه أن يكون الاختلاف من قبله، والمرسل أصح".
قلتُ: وهو كما قال؛ وقد اختلف في سنده على عطاء على ألوان أخرى، وقد بسطنا الكلام عليها في "غرس الأشجار".
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه … مضى منها: حديث ابن عباس [برقم 2440]، ولا يصح منها شئ قط، فراجع ما علقناه على حديث ابن عباس، وتمام تخريجه في المصدر المشار إليه.
4612 - صحيح: أخرجه النسائي في "الكبرى" [482]، والبخارى في "تاريخه الأوسط" [رقم 799]، - وبعضهم يسميه "الصغير" - والمزى في "تهذيبه" [35/ 179]، وغيرهم من طرق عن يوسف بن الماجشون عن أيبه يعقوب بن أبى سلمة عن عاصم بن عمر بن قتادة عن جدته رميثة عن عائشة به … وهو عند البخارى باختصار. =

4613 - حَدَّثَنَا أحمد بن حاتمٍ، حَدَّثَنَا عبد العزيز الدراوردى، عن هشامٍ، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، يستقى له العذب من بئر السقيا، وربما قال: يُسْتَعْذَبُ لَهُ الماء.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح؛ وله طرق أخرى عن عائشة به نحوه … قد استوفيناها في "غرس الأشجار" وذكرنا هناك اختلافًا يسيرًا وقع في سنده.
ثم استدركنا: على أنفسنا بكون رميثة ليست من رجال "الصحيح"، وهى رميثة بنت عمرو بن هاشم، صحابية من المبايعات؛ وهى من نساء "التهذيب وذيوله". فاللَّهم غفرًا.
4613 - ضعيف: أخرجه أبو داود [3735]، وأحمد [6/ 100 - 108]، وابن حبان [5332]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 6032]، وفى "الآداب" [رقم 447]، وابن راهويه [841، 905، 1734]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 393]، والخطيب في "تاريخه" [3/ 130]، ومن طريقه ابن الجوزى في "التلبيس" [ص 267]، وابن عساكر في "تاريخه" كما في مختصره لابن منظور [1/ 285]، وابن شبة في "أخبار المدينة" [1/ 158]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 4]، وفى "الأنوار" [رقم 1017]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 246]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 672]، والحاكم [4/ 154]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز الدراوردى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به .... وهو عند بعضهم بنحوه.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم. ولم يخرجاه" وقال الحافظ في "الفتح" [10/ 74]: "أخرجه أبو داود بسند جيد" وقال المناوى في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 537/ طبعة مكتبة الشافعي]: "إسناده صحيح".
قلتُ: وإسناده كما قال الحافظ لولا أنه معلول، فقد قال البيهقى عقب روايته في "الشعب": (وحكى أبو داود السجستانى عن أحمد بن حنبل أنه أنكر هذا الحديث، وقال: الدراوردى كتابه أصح من حفظه) قال البيهقى: "يريد أنه حدث به حفظًا" يعنى فغلط فيه.
ورأيت الفسوى قد قال في "تاريخه" [1/ 225]: "حدثنى الفضلي - يعنى ابن زياد القطان - قال: سمعت أبا عبد الله - يعنى الإمام أحمد - يقول: كان الدراوردى كتابه أصح من حفظه، وكان معروفًا بطلب العلم والحديث" ثم قال الفضل: "وسمعت أبا عبد الله وذكر له هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: "كان يستعذب للنبى صلى الله عليه وسلم من بيوت السقيا" فقال: ما رواه إلا الدراوردى ولم يكن في أصل كتابه". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: ونقل ابن رجب في "شرح علل أبى عيسى" [ص 324/ طبعة السامرائى]، عن الأثرم عن الإمام أحمد أنه قال: (يقولون: إن حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعذب له الماء" ليس له أصل في كتابه".
قلتُ: والدراورى كان إذا حدث من حفظه أخطأ وغلط كما مضى من كلام الإمام أحمد؛ ومثله قال أبو زرعة وابن معين وغيرهما، وكتابه أثبت من حفظه عندهم، وكلام الإمام أحمد ظاهر في كونه لم يحدث بهذا الحديث إلا من حفظه، لأن كتبه ليس فيها ذلك الحديث، فكأنه غلط فيه.
فإن قيل: قد توبع عليه؛ تابعه عامر بن صالح عند البيهقى في "الشعب" [5/ 6033]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 83]، وأبى الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 673]، وغيرهم.
قلنا: قد قال ابن عدى عقب روايته: (وهذا الحديث يعرف بعبد العزيز الدراوردى عن هشام بن عروة، وقد رواه عامر بن صالح هذا.
قلتُ: وعامر هذا وإن كان مختلفًا فيه إلا أنه واه بل كذبه ابن معين بخط عريض، وقال: "كذاب خبيث عدو الله" وقال أيضًا لما بلغه أن الإمام أحمد يروى عنه: "جن أحمد بن حنبل! يحدث عن عامر بن صالح" وقد تركه الدارقطنى والأزدى وجماعة، وقال النسائي: "ليس بثقة" وضعفه جمهور النقاد، وقد قال أبو نعيم الأصبهانى في "الضعفاء" [ص 124]: "يروى عن هشام بن عروة المناكير، لا شئ" وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث من مناكير في "الكامل" ثم قال في ختام ترجمته: "ولعامر بن صالح غير ما ذكرت، وعامة حديثه مسروقات من الثقات، وإفرادات مما ينفرد به، وعامة ما رأيته يروى عن هشام بن عروة".
قلتُ: فيحتمل منه أن يكون سرق هذا الحديث من الدراوردى، ويؤيده ما مضى من كون الإمام أحمد قد جزم بتفرد الدراوردى به عن هشام بن عروة، وعامر بن صالح هذا هو ابن عبد الله بن عروة بن الزبير بن العوام القرشى المدنى. وهو من رجال الترمذى وحده.
ثم جاء بعض الثقات، وهو عتيق بن يعقوب الزبيرى، وروى هذا الحديث عن شيخ هالك؛ وهو محمد بن المنذر بن عبيد الله، عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به … نحوه … عند البغوى في "شرح السنة" [6/ 4]، وفى "الأنوار" [رقم 1018].
وابن المنذر هذا شبه لا شئ، قال ابن حبان في ترجمته من "المجروحين" [2/ 259]: "كان ممن يروى عن الأثبات الأشياء الموضوعات، لا يحل كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار"، =

4614 - حَدَّثَنَا أحمد بن حاتمٍ، حَدَّثَنَا مسلم بن خالدٍ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الخرَاجُ بِالضَّمَانِ".
4615 - حَدَّثَنَا أحمد بن حاتمٍ، حَدَّثَنَا عبد العزيز بن محمدٍ، عن علقمة بن أبى علقمة، عن أمه، عن عائشة، قالت: قلت: يا رسول الله، إنى أحب أن أصلى في البيت، فأخذ بيدى حتى أدخلنى الحجْرَ، فقال: "صَلِّى هَما هُنَا، فَإِنَّ هَذَا مِنَ الْبَيْتِ، وَلَكِنَّ قَوْمَكَ - أَوْ قَوْمَهُ - اسْتَقْصَرُوا فَأَخْرَجُوهُ مِنَ الْبَيْتِ".--------------------------------------------
= وقال أبو نعيم الأصبهانى في "الضعفاء" [ص 139]: "روى عن هشام بن عروة أحاديث منكرة"، وقال الحاكم: "يروى عن هشام أحاديث موضوعة"، وهو من رجال "اللسان" [5/ 394].
ويبدو لى أنه سرق الحديث من الدراوردى أيضا، فقبَّح الله اللصوص! والحديث حديث عبد العزيز الدراوردى، وبه يُعرف، وعليه أنكَر، والله المستعان.
4614 - منكر: مضى الكلام عليه [برقم 4537].
4615 - صحيح: أخرجه أبو داود [2028]، والترمذى [876]، والنسائى [2912]، وأحمد [6/ 92]، وابن راهويه [1136]، وابن عبد البر في "التمهيد" [15/ 321]، وابن الجوزى في التحقيق [2/ 144 - 145]، والأرزقى في أخبار مكة [رقم 361] وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن علقمة بن أبى علقمة عن أمه عن عائشة به نحوه … وليس عند النسائي وابن راهويه قوله: (فأخرجوه من البيت). قال الترمذى: (هذا حديث حسن صحيح)، ثم قال: (وعلقمة بن أبى علقمة: هو علقمة بن بلال).
قلتُ: وهو كما قال؛ وإسناده هنا حسن صالح، وعبد العزيز الدراوردى صدوق متماسك من رجال مسلم، ولم ينفرد به، بل تابعه عليه عبد الرحمن بن أبى الزناد على نحوه عن علقمة: عند ابن خزيمة [3018]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 392].
وابن أبى الزناد حديثه قوى في المتابعات، وعلقمة بن أبى علقمة: هو علقمة بن بلال المدنى الثقة المأمون، من رجال الجماعة؛ وأمه (أم علقمة) اسمها مرجانة: امرأة صدوقة، روى عنها ابنها علقمة وبكير الأشج؛ ووثقها العجلى وابن حبان، وصحَّح لها الترمذى والحاكم وابن خزيمة وابن حبان أيضًا، وما رماها أحد بضعف ولا جهالة، فقول الحافظ عنها بـ "التقريب": "مقبولة" غير مقبول منه. =

4616 - حَدَّثَنَا هارون أبو موسى الحمال، حَدَّثَنَا سفيان، عن عبد الكريم، عن قيس بن مسلمٍ الجدلى، عن الحسن بن محمد بن علي، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، أهدى له وشيقة ظبىٍ وهو محرمٌ، فردها.--------------------------------------------
= وللحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه مع اختلاف يسير في سياقه … وقد استوفينا طرقه في "غرس الأشجار" وهو حديث حسن صحيح كما قال الترمذى.
• تنبيه مهم: وقع في بعض نسخ الترمذى: عن علقمة عن أبيه عن عائشة) هكذا: (عن أبيه) بدل (عن أمه)، ومثله وقع عند الأزرقى في "أخبار مكة" وهو خطأ من الناسخ بلا تردد، وحكى المباركفورى في "شرح الترمذى" [3/ 534]، أنه وقع في رواية النسائي - لعله في بعض النسخ مثل الترمذى -: "عن أمه عن أبيه عن عائشة" بزيادة: (عن أبيه) يبن أم علقمة وعائشة، وهذا إن ثبت، فهو زيادة مقحمة من الناسخ أيضًا. فانتبه يا رعاك الله.
4616 - صحيح: أخرجه أحمد [6/ 40]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 168]، وعبد الرزاق [8325]، والمؤلف أيضًا في الآتى [رقم 4617]، وغيرهم من ثلاثة طرق [ابن عيينة، وابن جريج، ومعمر]، عن عبد الكريم بن أبى المخارق عن قيس بن مسلم الجدلى عن الحسن بن محمد بن عليّ بن أبى طالب عن عائشة به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ آفته ابن المخارق هذا، فإنه ضعيف عندهم، بل تركه جماعة، وقد وهم من ظن أن الشيخين أو أحدهما قد احتج به، وباقى رجاله ثقات من رجال الجماعة.
نعم: لم ينفرد به ابن المخارق، بل توبع عليه: تابعه الثورى على نحوه عن قيس بن مسلم عند عبد الرزاق [8324]، وعنه أحمد [6/ 225] وابن راهويه [1110]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن الثورى بإسناده به.
قلتُ: وهذه متابعة جليلة جدًّا، لولا أن الإمام أحمد قد أنكرها إنكارًا شديدًا على عبد الرزاق، وقال: "هذا سماع مكة" يعنى هذا ما سمعه عبد الرزاق من الثورى بمكة، وكان أحمد يتكلم فيما سمعه عبد الرزاق من سفيان بالبلد الحرام، ويقول: "مضطرب جدًّا، وأما سمعه باليمن فأحاديث صحاح" نقله عنه ابن رجب في "شرح العلل" [2/ 607/ طبعة عتر].
لكن أخلق بعبد الرزاق أن يكون قد حفظه عن الثورى! فإنه قد توبع عليه: تابعه وكيع على مثله عن الثورى عن ابن راهويه [1109].
فالإسناد صحيح ثابت كالشمس، لا شك فيه ولا لَبْس، فللَّه الحمد.

4617 - حَدَّثَنَا أبو موسى، حَدَّثَنَا سفيان، في الموسم على رؤوس الملأ، حَدَّثَنَا أبو موسى هارون البزار، حَدَّثَنَا محمد بن بكرٍ البرسانى، حَدَّثَنَا ابن جريجٍ، عن عبد الكريم، عن قيس بن مسلمٍ، عن الحسن بن محمد بن علي، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، قال هارون: وسمعت سفيان، يقول: الوشيقة، لحمٌ يطبخ ثم ييبس.
4618 - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد الكندى، حَدَّثَنَا شريلث، عن الأعمش، عن مجاهدٍ، عن عائشة، قالت: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلٌ، فقربه وأدنى مجلسه، فلما خرج من عنده، قالت: يا رسول الله، ألست كنت تشكو هذا؛ قال: "بَلَى، وَلَكِنْ مِنْ شِرَارِ النَّاسِ الَّذِينَ يكْرَمُونَ اتِّقَاءَ شَرِّهِمْ".--------------------------------------------
4617 - صحيح: انظر قبله. وقوله في الإسناد: (حدثنا أبو موسى هارون البزار … إلخ) فالقائل: (حدثنا) هو المؤلف. ولأبى موسى فيه إسنادان كما ترى إلى عبد الكريم بن أبى المخارق.
4618 - صحيح: أخرجه أبو داود [4793]، والطبرانى في "الأوسط" [4/ رقم 4028]، والدارقطنى في الأفراد [رقم 6325/ أطرافه]، وأحمد [6/ 111]، وغيرهم من طريق شريك القاضى عن الأعمش عن مجاهد عن عائشة به.
قال الدارقطنى: "غريب من حديث مجاهد عنها - يعنى عن عائشة - وغريب من حديث الأعمش عنه - يعنى عن مجاهد - تفرد به شريك بن عبد الله عنه".
قلت: وشريك إمام في السنة، ضعيف في الرواية مختل الضبط، وكان شديد الاضطراب في الأسانيد والمتون.
وقد رواه الليث بن أبى سليم عن مجاهد عن عائشة به نحوه … عند ابن راهويه [834، 1198، 1793]، وهناد في الزهد [رقم 1276].
والليث لم يكن في الحديث بالليث، وهو مع ضعفه؛ كان قد اختلط أيضًا، فجعله يجئ بالمنكرات والأعاجيب، وقد اضطرب في سنده على عادته، فوقع عند هناد: (عن ليث عن مجاهد قال: دخل على النبي رجل .... إلخ).
هكذا مرسلًا، لكن للحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه … يأتى بعضها [برقم 4832، 4823].

4619 - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حَدَّثَنَا شريكٌ، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، قالت: قام النبي صلى الله عليه وسلم من فراشه في بعض الليل، فظننت أنه يريد بعض نسائه، فتبعته، حتى قام على المقابر، فقال: "السَّلامُ عَلَيْكمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَإِنَّا بِكُمْ لاحِقُونَ"، ثم قال: "اللَّهُمَّ لا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُمْ، وَلا تَفْتِنَّا بَعْدَهُمْ"، قالت: ثم التفت فرآنى، فأبصرنى، فقال: "وَيْحَهَا! لَوْ تَسْتَطِيعُ مَا فَعَلَتْ".
4620 - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حَدَّثَنَا شريكٌ، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن عائشة، قالت: فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل، فاتبعته، فإذا هو بالبقيع، فسمعته يقول: "سَلامٌ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، أَنْتُمْ لَنَا فَرَطٌ وَإِنَّا لاحِقُونَ، اللَّهُمَّ لا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُمْ، وَلا تَفْتِنَّا بَعْدَهُمْ"، ثم التفت، فنظر إليَّ، ققال: "وَيْحَهَا! لَوْ تَسْتَطِيعُ مَا فَعَلَتْ".
4621 - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حَدَّثَنَا شريك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: أن سودة لما كبرت، وهبت يومها لعائشة، قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لى يومى ويومها، وكانت أول امرأةٍ تزوجتْ إليَّ.--------------------------------------------
4619 - ضعيف بهذا التمام: مضى الكلام عليه [برقم 4593].
4620 - ضعيف بهذا التمام: انظر قبله.
4621 - صحيح: دون قوله: (وكانت أول امرأة … إلخ): أخرجه مسلم [1463]، وأحمد [6/ 68]، وابن سعد في "الطبقات" [8/ 65]، وأبو عوانة [5/ 207]- وعنده معلقًا - وغيرهم من طرق عن شريك القاضى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به … نحوه .. وليس عند أبى عوانة وابن سعد قوله: (وكانت أول امرأة تزوجتْ إليَّ) ولفظ هذه الجملة عند أحمد: (وكانت أول امرأة تزوجها بعدها).
ولفظها عند مسلم: (وكانت أول امرأة تزوجها بعدى).
قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات، لكن انفرد شريك بتلك الجملة في آخره: (وكانت أول امرأة … إلخ) وشريك سيئ الحفظ موصوف بذلك، وقد خالفه جماعة من أصحاب هشام بن عروة، فرووه عنه به نحوه … دون هذه الزيادة. =

4622 - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حَدَّثَنَا شريكٌ، عن منصورٍ، عن طلحة بن مصرفٍ، عن خيثمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، قالت: أمرنى رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أن أدْخِلَ امرأةً على زوجها، ولم تقبض من صداقها شيئًا. الحديث.--------------------------------------------
= منهم زهير بن معاوية عند البخارى [4914]، ومسلم [1463]، والطبرانى في "الكبير" [24/ رقم 83]، وابن الجعد [2679]، وابن سعد في "الطبقات" [8/ 63]، وابن عساكر في "تاريخه" [1973]، وأبى عوانة [5/ 207]، - وعنده معلقًا - والبغوى - في "شرح السنة" [5/ 74]، وفى "الأنوار" [رقم 1553]، والطحاوى في "المشكل" [6/ 45]، وغيرهم.
وهكذا رواه جرير بن عبد الحميد وعقبة بن خالد وابن أبى الزناد وعبد العزيز الدراوردى وعبد الله بن المبارك وحماد بن سلمة وجعفر بن عون ومخشى بن معاوية وغيرهم كلهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحو … وبعضهم في سياق أتم، وخالفهم ابن عيينة ومعمر وابن نمير وحفص بن غياث وغيرهم، فرووه عن هشام بن عروة عن أبيه به نحوه مرسلًا، ليس فيه عائشة.
والوجهان عندى محفوظان كما ذكرناه في "غرس الأشجار".
4622 - ضعيف: أخرجه أبو داود [2128]، وابن ماجة [1992]، والطبرانى في "الأوسط" [2/ رقم 1844]، وفى الصغير [1/ رقم 108]، والبيهقى في "سننه" [14244]، وغيرهم من طريق شريك القاضى عن منصور بن المعتمر عن طلحة بن مصرف عن خيثمة بن عبد الرحمن عن عائشة به نحوه.
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن عدى في "الكامل" [4/ 13]، والخطيب في "تاريخه" [5/ 212].
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن منصور: متصل الإسناد إلا شريك" وقال البيهقى: (وصله شريك، وأرسله غيره) وقال ابن عدي: "وهذا أيضا مشهور من حديث شريك عن منصور عن طلحة بن مصرف، ومنهم من أفسد إسناده عن شريك".
قلتُ: شريك مشهور بسوء الحفظ، هذا أمر لا يجادل فيه ناقد، وقد انفرد به موصولًا كما قاله الطبراني والبيهقى؛ وقد خولف في وصله كما يأتى؛ ومن فوقه ثقات مشاهير، وخيثمة بن عبد الرحمن شكك ابن القطان في سماعه من عائشة، فقال: (ينظر في سماعه من عائشة - رضى الله عنها) نقله عنه الحافظ في "تهذيبه" [3/ 178]. =

4623 - حدَّثَنَا بشر بن الوليد، حَدَّثَنَا شريكٌ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يؤتى بالصبيان يدعو لهم، ويبرَّك عليهم، فأتِىَ بصبىٍ، فبال عليه، فدعا بماءٍ فأتبعه إياه.--------------------------------------------
= وينبغى لابن القطان الفاسى أن لا يترد في عدم سماع خيثمة من عائشة، فقد قال أبو داود عقب رواية هذا الحديث: "وخيثمة لم يسمع من عائشة" وقد خولف شريك في وصله، خالفه الثورى، فرواه عن منصور عن طلحة عن خيثمة به نحوه مرسلًا، هكذا أخرجه مسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [4/ 42]، وعبد الرزاق [10428]، والبيهقى في "سننه" [14242].
وتوبع الثورى على هذا الوجه المرسل: تابعه سعيد بن أبى عروبة على نحوه عن طلحة بن مصرف عن خيثمة به … عند الحاكم في "المستدرك" كما في "إتحاف الخيرة" [4/ 42]، والبيهقى في "سنده" [14243]، بإسناد صحيح إليه.
وهذا هو المحفوظ مرسلًا، والموصول: ذكره ابن عدى من مناكير شريك القاضى في ترجمته من (الكامل) كما يقول ابن التركمانى في "الجوهر النقى" [7/ 253]، وقد تفرد بوصله كما مضى.
نعم: قد رواه بعضهم عن محمد بن طلحة بن مصرف عن منصور بن المعتمر عن طلحة بن مصرف عن خيثمة عن عائشة به نحوه موصولًا أيضًا، مثل رواية شريك، هكذا أخرجه تمام في "فوائده" [1 رقم 714]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [62/ 434].
وهذا منكر أيضًا، وسنده لا يثبت إلى محمد بن طلحة، ومحمد نفسه فيه ضعف. وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في كتابنا: "غرس الأشجار". والله المستعان.
4623 - صحيح: أخرجه البخارى [5994]، ومسلم [286]، و [2147]، وأبو داود [5106]، وأحمد [6/ 46، 212]، وابن حبان [1372]، وابن أبى شيبة [23484]، والبيهقى في "سننه" [3956]، وفى "الشعب" [11014]، وابن راهويه [587]، والحميدى [164]، وابن الجارود [140]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 93]، وابن أبى الدنيا في "العلل" [رقم 183، 237]، وأبو عوانة [رقم 392]، - وعنده معلقًا - والبغوى في "شرح السنة" [5/ 432]، وفى "الأنوار" [رقم 261]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أيبه عن عائشة به نحوه … وزاد البخارى وابن حبان والبيهقى في "سننه" في آخره: (ولم يغسله) وهو رواية مسلم؛ وليس عند أبى داود وابن أبى شيبة والبيهقى في "الشعب" والبغوى قوله: (فأتى بصبى؛ فبال عليه … إلخ). =

4624 - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حَدَّثَنَا شريكٌ، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم، يصلى الركعتين قبل الفجر، ويخففهما حتى أرى أنه ما قرأ فيها شيئًا إلا بفاتحة الكتاب، أو ما قرأ فاتحة الكتاب.
4625 - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حَدَّثَنَا أبو عقيلٍ يحيى بن المتوكل، عن بهية، أنها سمعت أمرأةً تسأل عائشة عن امرأة فسد حيضها، فلا تدرى كيف تصلى، فقالت لها عائشة: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأةٍ فسد حيضها، وأهريقت دمًا، فلا تدرى كيف تصلى، فأمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن آمرهًا فلتنظر قدر ما كانت تحيض في كل شهرٍ مرةً،--------------------------------------------
= وهو رواية لمسلم وابن أبى الدنيا؛ ولفظ هذه الجملة عند ابن راهويه والطحاوى ورواية لأحمد: (فأتى بصبى فبال عليه، صبوا عليه الماء صبًا).
قلتُ: وهو عند جماعة به نحوه مفرقًا. وتمام تخريجه في "غرس الأشجار".
4624 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4603].
4625 - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أبو داود [284]، والبيهقى في "سننه" [142، 1510]، والمزى في "تهذيبه" [35/ 139]، وغيرهم من طرق عن أبى عقيل يحيى بن المتوكل عن بهية مولاة عائشة عن عائشة به نحوه .. وهو عند أبى داود ورواية للبيهقى باختصار يسير دون حكاية سماع بهية في أوله، ودون قوله في آخره: (فإنى أرجو أن هذا .. إلخ).
قلتُ: وهذا إسناد منكر، قال المنذرى في "مختصر السنن": "أبو عقيل: بفتح العين، وهو يحيى بن المتوكل مدينى لا يحتج بحديثه، وقيل: إنه لم يرو عن بهية إلا هو "نقله عنه صاحب "عون العبود" [1/ 321].
وأبو عقيل هذا شيخ منكر الحديث كما قاله ابن معين والساجى وغيرهما؛ وهو ضعيف عند جميعهم كما يقول ابن عبد البر، وقد تناوله ابن حبان شديدًا، وقال أحمد: أحاديثه عن بهية عن عائشة منكرة، وما روى عنها إلا هو، وهو واهى الحديث) وقال الجوزجانى: (أحاديثه منكرة) وقال ابن عدي: (عامة أحاديثه غير محفوظة).
وبهية التى يروى عنها: امرأة مجهولة لا تعرف، ونكرة لا تتعرف، بل قال عنها ابن عمار الموصلى الحافظ: "ليست بحجة" والأزدى: "لا يقوم حديثها" وذكرها ابن عدى في "الضعفاء" [2/ 71]، ولأكثر فقرات الحديث شواهد ثابتة قد ذكرناها في "غرس الأشجار".

وحيضها مستقيمٌ، فلتقعد مثل ذلك من الليالى والأيام، ثم لتدع الصلاة فيهن وتقدرهن، ثم لتغتسل طهرها، ثم تستثفر بثوبٍ، ثم تصلى، فإنى أرجو أن هذا من الشيطان، وأن يذهبه الله عنها إن شاء الله، قالت: فأمرتُها بفعله، فأذهب الله عنها، فَمُرِى صاحبتك بذلك.
4626 - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد الكندى، حدثّنا أبو حفص عمر، عن سليمان--------------------------------------------
4626 - منكر بهذا التمام: أخرجه الطبراني في "الكبير" [23/ 76]، والآجرى في "الشريعة" [1795، 1845]، والثعلبى في "تفسيره" والواحدى أيضًا في "تفسيره الوسيط" كما في "تخريج أحاديث الكشاف" للزيلعى [2/ 425]، وغيرهم من طريق بشر بن الوليد الكندى عن عمر بن عبد الرحمن أبى حفص [ووقع عند الطبراني: (عن عمر بن حفص) وهو خطأ]، عن سليمان الشيبانى عن علي بن زيد بن جدعان عن جدته عن عائشة به … نحوه .. وليس عند الطبراني في قوله: (ولقد خلقت طيبة … إلخ) وكذا ليس عنده قوله: (ولقد قبرته في بيتى، ولقد حفت الملائكة بيتى) وكذا قوله: (وإنى لابنة خليفته وصديقه) وقد تصحف عنده قول عائشة: (أعطيت تسعًا، إلى قولها: (أعطيت ستًا) وزاد على المؤلف قولها: (وكان لى يومين وليلتين، وكان لنسائه يوم وليلة) وقولها: (كنت من أحب الناس إليه نفسًا، وأحب الناس إليه أبًا).
قال الذهبى في "سير النبلاء" [2/ 141]، بعد أن ساقه من هذا الطريق: (إسناده جيد).
قلتُ: كلا، بل فيه آفات، ابن جدعان شيخ منكر الحديث على التحقيق، وقد تركه جماعة!، ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه.
أما جدته، فهى مجهولة لا تعرف، ونكرة لا تتعرف، وبشر بن الوليد فقيه صالح؛ لولا أنه قد تغير بأخرة حتى خرف، راجع ترجمته من "اللسان" [2/ 35].
وشيخه أبو حفص هو الأبار البغدادى الثقة المشهور، من رجال "التهذيب"؛ وسليمان الشيبانى لا يكون إلا سليمان بن فيروز الإمام أبو إسحاق الشيبانى الحافظ؛ وقد خولف فيه أبو حفص الأبار، خالفه أبو حنيفة النعمان الفقيه، فرواه عن أبى إسحاق الشيبانى فقال: عن عامر الشعبى عن مسروق عن عائشة به نحوه مثل لفظ الطبراني الماضى.
هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [23/ رقم 750]، من طريق إسحاق بن داود الصواف عن يحيى بن غيلان عن عبد الله بن بزيع عن أبى حنيفة به. =

الشيبانى، عن علي بن زيد بن جدعان، عن جدته، عن عائشة أنها قالت: لقد أعطيت تسعًا ما أعطيتها امرأة إلا مريم بنت عمران: لقد نزل جبريل بصورتى في راحته حتى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجنى، ولقد تزوجنى بكرًا وما تزوج بكرًا غيرى، ولقد قُبض ورأسه لفى حجرى، ولقد قَبرته في بيتى، ولقد حفت الملائكة بيتى، وإن كان الوحى لينزل عليه وهو في أهله فيتفرقون عنه، وإن كان لينزل عليه وإنى لمعه في لحافه، وإنى لابنة خليفته وصدِّيقه، ولقد نزل عذرى من السماء ولقد خُلقت طيبة وعند طيب، ولقد وُعدت مغفرة ورزقًا كريمًا.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد لا يثبت إلى أبى حنيفة أصلًا، وإسحاق الصواف لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا، وابن غيلان هو ابن العوام الخزاعى الثقة المعروف؛ ذكره ابن حبان في "الثقات" [9/ 267]، وقال: "مستقيم الحديث" وهذا توثيق معتمد جدًّا؛ وشيخه ابن بزيع: تصحف عند الطبراني إلى (بزيغ) بالغين، وهو الأنصارى قاضى تُسْتَر من رجال "اللسان" [3/ 263]، وفيه قول الساجى: "ليس بحجة، روى عنه يحيى بن غيلان مناكير" وأورده ابن عدى في "الكامل" [4/ 253]، وقال: "أحاديثه عمن يروى عنه ليست بمحفوظة" ثم ساق بعض مناكيره ثم قال: (وليس هو عندى ممن يحتج به).
وقد خولف فيه؛ خالفه أبو يوسف القاضى، فرواه عن أبى حنيفة فقال: عن عون بن عبد الله عن الشعبى عن عائشة به نحوه … مثل سياق الطبراني سواء؛ فأسقط منه (مسروقًا) وجعل شيخ أبى حنيفة فيه هو (عون بن عبد الله) بدل (أبى إسحاق الشيبانى).
هكذا أخرجه أبو يوسف في "الآثار" [رقم 9230]، وتوبع أبو يوسف على هذا اللون عن أبى حنيفة؛ تابعه محمد بن خالد الوهبى به مثله … عند أبى نعيم الأصبهانى في "مسند أبى حنيفة" [رقم 274]، وتابعه أيضًا عبد الله بن يزيد المقرئ كما ذكره أبو نعيم عقب روايته.
ولعل هذا الوجه هو المحفوظ عن أبى حنيفة، بل هو كذلك بلا تردد، لكن النعمان على جلالته لم يكن بالمحمود في حفظه، كما شرحنا ذلك شرحًا وافيًا بإنصاف وعدل في كتابنا: "المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل" ثم لو سلم الإسناد من النعمان؛ لم يسلم من الانقطاع، فإن الشعبى عن عائشة مرسلٍ، كما جزم ابن معين، ونقله عنه صاحب "المراسيل" [ص 159]، ومثله أبو حاتم الرازى أيضًا، وعون بن عبد الله هو ابن عتبة الإمام الفقيه الزاهد، ورأيت للحديث طريقًا آخر عن عليّ بن زيد بن جدعان عن أمه عن عائشة به … =

4627 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا أبو الأحوص، عن أشعث بن أبى الشعثاء، عن الأسود بن يزيد، عن عائشة، قالت: سَألت عن الجدار، أمن البيت هو؟ قال: "نَعَمْ"، فقلت: فما لهم لم يدخلوه في البيت؟! قال: "إِنَّ قَوْمَكِ قَصُرَتْ بِهِمُ النَّفَقَةُ"، قالت:--------------------------------------------
= مثل لفظ المؤلف … عند اللالكائى في "شرح الاعتقاد" [2/ رقم 2758/ طبعة مكتبة دار البصيرة]، وابن العديم في "بغية الطلب" [3/ 141]، وعمير بن عبد السلام فيما سمعه من ابن جعدويه كما في تاريخ قزوين [1/ 486].
والإسناد إلى ابن جدعان مخدوش، وقد تحرف قوله: (عن أمه) في سند ابن العديم إلى: (عن أبيه) وأمه مجهولة مثل جدته، وقد مضى عند المؤلف وغيره أن ابن جدعان يرويه (عن جدته عن عائشة) فكأنه اضطرب فيه على عادته، إن كان الطريق الثاني عنه محفوظًا.
وللحديث ثلاث طرق أخرى عن عائشة به نحوه … مع اختلاف في بعض فقراته، ولا يصح منها شئ البتة. انظر تخريج طريقين منها في "الضعيفة" [رقم 4970]، للإمام.
والطريق الثالث عند ابن سعد في "الطبقات" [8/ 63]، ومن طريقه أبو منصور بن عساكر في الأربعين في "مناقب أمهات المؤمنين" [ص 77 - 78]، لكن لأكثر فقراته طرق أخرى ثابتة عن عائشة، والباقى يدور بين الضعف والنكارة، مثل قول عائشة: (لقد أعطيت تسعًا ما أعطيتها امرأة إلا مريم بنت عمران) فهذا منكر عندى، والضعيف مثل: (ولقد حفت الملائكة بيتى) ومثل: (ولقد خلقت طيبة وعند طيب) فهذا وإن كان لا يصح رواية؛ إلا أنه صحيح المعنى بلا ريب. واللَّه المستعان.
• تنبيه: رأيت الهيثمى قد أورد الحديث في "المجمع" [9/ 385]، ثم قال: "رواه أبو يعلى .... وفى إسناد أبى يعلى من لم أعرفه".
قلتُ: بل كل رجال إسناده معروفون مشاهير سوى جدة ابن جدعان، ولعلها هي التى لم يعرفها الهيثمى، فإن كان كذلك فقد صدق، وإلا فإنى أراه قد عنى غيرها.
4627 - صحيح: أخرجه البخارى [1507، 6816]، ومسلم [1333]، والدارمى [1869]، والطيالسى [1393]، وابن أبى شيبة [8534]، وابن راهويه [1559]، والبيهقى في "سننه" [9598]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 184]، وابن عبد البر في "التمهيد" [10/ 28]، وغيرهم من طريق أبى الأحوص سلام بن سليم عن أشعث بن أبى الشعثاء عن الأسود بن يزيد عن عائشة به … نحوه … وهو عند ابن أبى شيبة مختصرًا بالفقرة الأولى فقط. =

فقلت له: ما شأن بابه مرتفعٌ؟! قال: "فَعَلَ ذَلِكَ قَوْمُكِ لِيُدْخِلُوا مَنْ شَاءُوا، وَلَوْلا أَنَّ قَوْمَكِ حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ بِجَاهِلِيَّةٍ فَأَخَافُ أَنْ تُنْكِرَ قُلُوبُهُمْ، لَنَظَرْتُ أَنْ أُدْخِلَ الْحِجْرَ فِي الْبَيْتِ، وَأَنْ أَلْزِقَ بَابَهُ بِالأَرْضِ".
4628 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا بشر بن السرى، عن سليم بن حيان، عن سعيد بن ميناء، عن ابن الزبير، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لها: "لَوْلا حِدْثَانُ قَوْمِكِ بِالجاهِلِيَّةِ، لأَلْزَقْتُ بِالأَرْضِ، وَزِدْتُ فِي الْبَيْتِ مِنَ الْحِجْرِ سِتَّةَ أَذْرُعٍ، وَجَعَلْتُ لَهَا بَابًا شَرْقِيًّا".
4629 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا يحيى، عن هشام بن عروة، أخبرنى أبى، عن--------------------------------------------
= قلتُ: وقد توبع عليه أبو الأحوص على نحوه … ؛ تابعه أبو معاوية الضرير وشيبان وغيرهما، وكذا توبع عليه أشعث بن أبى الشعثاء على نحوه باختصار: وقد استوفينا طرقه في "غرس الأشجار".
4628 - صحيح: أخرجه مسلم [1333]، وأحمد [6/ 179]، وابن حبان [3818]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 184]، والبيهقى في "سننه" [9100]، والذهبى في "سير النبلاء" [12/ 605]، وغيرهم من طرق عن سليم بن حيان عن سعيد بن ميناء عن عبد الله بن الزبير عن عائشة به قالت: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة: لولا أن قومك حديثو عهد بشرك؛ لهدمت الكعبة؛ فألزقتها بالأرض، وجعلت لها بابين: بابًا شرقيًا، وبابًا غربيًا، وزدت فيها ستة أذرع من الحجر؛ فإن قريشًا اقتصرتها حين بنت الكعبة) لفظ مسلم، ومثله عند الجميع.
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه أبو نعيم في (المستخرج) كما في الإرواء [4/ 306]، وله طرق أخرى عن عائشة به نحوه.
4629 - صحيح: أخرجه البخارى [417، 424، 1276، 3660]، ومسلم [528]، والنسائى [704]، وأحمد [6/ 51]، وابن خزيمة [790]، وابن حبان [3181]، وابن أبي شيبة [7548، 11815]، والبيهقى في "سننه" [7012]، وابن راهويه [768]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 239 - 240]، وابن عبد البر في "التمهيد" [1/ 167 - 168]، و [5/ 46]، وأبو عوانة [رقم 926، 927]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 383]، والسراج في "مسنده" [1/ 201، 202]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه.

عائشة، أن أم حبيبة، وأم سلمة، ذكرتا كنيسةً بالحبشة رأينها، فيها تصاوير، فذكرتا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "إِنَّ أُولَئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ، بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا، وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ، أُولَئِكَ شِرَارُ الخلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
4635 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا سفيان بن عيينة، عن سالم أبى النضر، عن أبى سلمة، عن عائشة، قالت: إذا كنت مستيقظةً حدثنى، وإذا كنت نائمةً اضطجع، يعنى: إذا أوتر النبي صلى الله عليه وسلم.
4631 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا أبو الأحوص، عن ميمونٍ أبى حمزة، عن--------------------------------------------
4630 - صحيح: أخرجه البخارى [1108، 1115]، ومسلم [743]، وابن خزيمة [1122]، وعبد الرزاق [4718]، وابن أبى شيبة [6398]، والحميدى [175]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [2857، 4668]، وفى "المعرفة" [عقب رقم 1491]، وأبو عوانة [رقم 1720، 1721، 1722، 1725]، والبغوى في "الأنوار" [رقم 583]، والفسوى في "المعرفة" [3/ 48]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن سالم أبى النضر عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة قالت: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى ركعتى الفجر؛ فإن كنت مستيقظة حدثنى؛ وإلا اضطجع) لفظ مسلم، ونحوه عند الأكثرين.
ولفظ عبد الرزاق: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى من الليل؛ فإذا أراد أن يوتر؛ فإن كنت مستيقظة حدثنى، وإلا اضطجع) وهو رواية لأبى عوانة، وفى رواية له أخرى: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى الركعتين؛ فإن كنت مستيقظة حدثنى؛ وإلا وضع جنبه) وزاد ابن خزيمة والحميدى ومن طريقه البيهقى والفسوى ورواية لأبى عوانة في آخره: (حتى يقوم إلى الصلاة) وعند البخارى: (حتى يؤذن بالصلاة).
قلتُ: لابن عيينة في هذا الحديث ثلاثة شيوخ: فهو يرويه عن سالم أبى النضر ومحمد بن عمرو بن علقمة وزياد بن سعد، فسالم ومحمد يرويانه عن أبى سلمة عن عائشة به …
وزياد بن سعد يرويه عن ابن أبى عتاب عن أبى سلمة عن عائشة به نحوه … ؛ وقد توبع ابن عيينة على الوجه الأول: تابعه مالك بن أنس: وقد استوفينا تخريج هذه الطرق في "غرس الأشجار". وللَّه الحمد.
4631 - منكر: مضى الكلام عليه [برقم 4454].