📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عن الحفاظ أنهم جزموا بكون ابن عيينة قد وهم في هذا الحديث، وأن الراجح هو قول الجماعة عن عبد الملك.
وهكذا نقل البيهقى في "الأسماء والصفات" [ص 364/ طبعة الحاشدى]، عن أبى عبد الله الجعفى أنه قال: (حديث شعبة أصح من حديث ابن عيينة) ونحو هذا في تاريخ البخارى [4/ 364]، لكن سقط من المطبوع قوله: (أصح) ونبه عليه المعلق في هامشه [4/ 364].
لكن عبد الملك بن عمير قد اختلف عليه في سنده عل لون ثالث، فرواه هشام بن يوسف الصنعانى عن معمر عن عبد الملك عن جابر بن سمرة على نحو سياق المؤلف به .... ، ونقله إلى (مسند جابر بن سمرة) وأسقط منه ربعى بن حراش، هكذا أخرجه ابن حبان [5725]، والطحاوى في "المشكل" [1/ 128]، فهذه ثلاثة ألوان من الاختلاف في سنده على عبد الملك.
ولون رابع؛ فرواه عبد الرزاق عن معمر فقال: عن عبد الملك بن عمير: (أن رجلًا رأى في زمان النبي صلى الله عليه وسلم في المنام … ) وذكر الحديث نحو المؤلف في سياق أتم، وجعله من مراسيل عبد الملك.
هكذا أخرجه عبد الرزاق [19813]، وليس هذا اختلافًا على معمر في سنده، وعبد الرزاق وهشام بن يوسف كلاهما ثقتان متقنان من أهل اليمن؛ وممن سمع من معمر قديمًا قبل أن ينزل البصرة بدهر.
فالأولى عندى أن يقال: إن هذا الاختلاف في سند الحديث مرده كله إلى عبد الملك بن عمير، فهو وإن كان صدوقًا احتج به الجماعة؛ إلا أن أحمد قال عنه: "مضطرب الحديث جدًّا" وقال مرة: (سماك بن حرب أصلح حديثًا من عبد الملك بن عمير، وذلك أن عبد الملك يختلف عليه الحفاظ) وقال ابن معين في رواية عنه: "مخلط".
قلتُ: ولعل ذلك راجع إلى كونه كان قد تغير حفظه قبل موته، كما قال أبو حاتم الرازى، فالظاهر أنه اضطرب في إسناد هذا الحديث على كل تلك الوجوه الماضية، وقد عهدنا منه ذلك كثيرًا، وقد مضى له حديث [برقم 141]، قد اختلف عليه في اختلاف شديد جدًّا، فأرجع الدارقطنى هذا الاختلاف إليه، وقال في "العلل" [2/ 125]: "ويشبه أن يكون الاضطراب في هذا الإسناد من عبد الملك بن عمير؛ لكثرة اختلاف الثقات عنه في الإسناد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= يعنى أنه لم يكن من الحفظ بحيث يحتمل له هذا الاختلاف عليه، كأن يكون يرويه على وجوه متعددة كالزهرى وابن المسيب والثورى وشعبة وأضرابهم، بل كان عبد الملك ليس بالحافظ، كما قاله أبو حاتم الحافظ؛ فالحاصل أن الحديث ضعيف لاضطراب عبد الملك فيه، لكن للمرفوع منه شاهد يرويه شعبة عن منصور عن عبد الله بن يسار الجهنى عن حذيفة مرفوعًا: (لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان).
أخرجه أبو داود [4980]، وأحمد [5/ 384، 394، 398]، والطيالسى [430]، وابن أبى شيبة [26690، 29572]، والنسائى في "الكبرى" [10821]، وجماعة كثيرة.
وسنده صالح كما قاله الذهبى في مختصر سنن البيهقى [1/ 140/ 2]، كما في "الصحيحة" [1/ 214]، وليس في رجاله عبد الملك بن عمير، وللَّه الحمد، بل كلهم ثقات أئمة سوى عبد الله بن يسار الجهنى، فقد وثقه النسائي وابن حبان والذهبى والحافظ؛ وروى عنه جماعة من المشاهير، وقد سئل ابن معين عن سماعه من حذيفة، فقال: "لا أعلمه" كما في "تاريخه" [1/ 160/ رواية الدارمى]، وعنه ابن أبى حاتم في "المراسيل" [ص 105].
واستروح الصلاح العلائى إلى هذا النقل، وحكى قول ابن معين هذا في "جامع التحصيل" [ص 218]، ثم قال: قلتُ: وروى أيضًا - يعنى عبد الله بن يسار - عن عليّ - رضى الله عنه؛ فيكون أيضًا مرسلًا، هكذا قال، وكيف فهم من قول ابن معين: أنه ينفى سماع بن يسار من حذيفة؟! حتى يصلح له أن ينفى سماعه من على أيضًا، وهل نفى ابن معين إلا معرفته يا إمام؟! نعم: لم يثبت له أحد السماع من حذيفة لكن لم ينفه أحد إيضًا، فالأصل: الاتصال حتى يثبت الانقطاع، ثم إن الرجل قد ورد عنه تصريحه بالسماع من على بن أبى طالب، كما نقله عنه ابن أبى حاتم في ترجمته من "الجرح والتعديل" [5/ 202]، وهذا يرد على العلائى قوله الماضى، وإذا ثبت سماعه من على، فتلك قرينة صالحة على سماعه من حذيفة أيضًا، إذ ليس بين موت الرجلين إلا أربع سنوات فقط، فقد مات حذيفة سنة ست وثلاثين كما قاله الحافظ في "الإصابة" [2/ 44]، وكان مقتل على - رضى الله عنه - سنة أربعين بالاتفاق.
فإن قيل: عبد الله بن يسار هذا ترجمه البخارى في "تاريخه" [2345]، وأشار إلى حديث يرويه عن علي - رضى الله عنه - ثم قال البخارى: "ولا يصح" كأنه يعله به، وهذا ما فهمه ابن عدى والعقيلى، فأدرجا عبد الله في "الضعفاء" وساق العقيلى له هذا الحديث الذي أشار إليه البخارى، ثم قال: [2/ 316]: (ولا يتابع عليه). =

4656 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا عبد الله بن داود، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، إن شاء الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "أَبْرِدُوا بِالظُّهْرِ فِي الحرِّ"، قَالَ أبُو يَعْلَى: هَكَذَا حُدِّثْنَا عَبْدُ الأعْلَى بِشَكٍّ.--------------------------------------------
= أما ابن عدى فإنه ساق قول ابن معين الماضى بشأن سماع ابن يسار من حذيفة، ثم قال: "وعبد الله بن يسار روى عن حذيفة غير حديث … "، وهذا يدل على أن الرجل متكلم فيه.
قلنا: أساء ابن عدى فيما عمله؛ لأن عبد الله بن يسار الذي قال البخارى والعقيلى فيه ما قالا: هو ابن أبى ليلى الأنصارى كما نسبه البخارى نفسه؛ وهو آخر غير عبد الله بن يسار الجهنى صاحب هذا الحديث، فقد فرق البخارى وابن أبى حاتم تبعًا لأبيه - وغيرهما بين الرجلين، فالتبس هذا على ابن عدى، وذكر قول ابن معين في ترجمة عبد الله بن يسار الأنكارى من "كامله" [4/ 236]، ولم يصب رميته. ثم لو صح أن البخارى ومن معه، قد غمزوا عبد اللَّه بن يسار صاحبنا، فقد مضى أن النسائي وابن حبان وغيرهما قد وثقوه، فأسوأ أحواله أن يكون صدوقًا ربما أخطأ، ومثله يحسن حديثه عند جماعة.
والحديث صحح سنده أبو زكريا النواوى في الأذكار [1/ 830]، وفى رياض الصالحين [رقم 1745]، والعراقى في المغنى [3/ 128]، والإمام في "الصحيحة" [1/ 214].
فإن قيل: قد اختلف في سنده على عبد الله بن يسار.
قلنا: قد جزم البخارى بكون رواية منصور الماضية: هي الأشبه والأصح؛ كما نقله عنه الترمذى في علله "الكبير" [رقم 279]، وفى الباب عن ابن عباس عند أحمد [1/ 347، 214، 283]، والنسائى في "الكبرى" [10825]، وابن ماجه [2117]، وجماعة كثيرة.
وقد حسنه الإمام في "الصحيحة" [1/ 216]، وفيه نظر، وفى الباب أيضًا عن قتيلة بنت صيفى عند النسائي وأحمد والبيهقى وجماعة أيضًا، وصححه الإمام أيضًا في "الصحيحة" [1/ 213]، وليس كما قال، بل يعله حديث حذيفة الماضى، واللَّه المستعان.
4656 - صحيح: أخرجه ابن خزيمة [321]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 287]، ومسدد في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 298]، ومن طريقه أبو مسلم الكجى في "سننه" كما في "الإعلام" لمغلطاى [1/ 995]، والبزار في "مسنده" [1/ رقم 371/ كشف]، والسراج في "مسنده" [1/ 375]، وغيرهم من طرق عن عبد اللَّه بن داود الخريبى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه … ولفظ البزار: (إن شدة الحر من فيح جهنم؛ فأبردوا بالصلاة) =

4657 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا عبد الله بن داود، قال: سمعت هشام بن عروة، عن أبيه - فيما يظن أبو يحيى - عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، أوتر بخمس ركعات، ولا يجلس إلا في آخرها، قام فيها كلها إلا الخامسة. وصفه ابن داود.--------------------------------------------
= ومثله عن ابن عدى مع تقديم وتأخير؛ لكن عنده: (أبردوا بصلاة الظهر) ولفظ السراج: (أبردوا بالصلاة في شدة الحر).
قال البوصيرى في "الإتحاف" [1/ 121]: "حديث عائشة رجاله ثقات".
قلتُ: وهو كما قال، بل ظاهر سنده على شرط البخارى، لكن قال البزار عقب روايته: "لا نعلمه عن عائشة إلا من هذا الوجه، وهو غريب" وهو كما قال أيضًا، وقد رواه عبد الأعلى النرسى ومسدد والقاسم بن محمد بن عباد ثلاثتهم عن عبد الله بن داود به.
1 - أما عبد الأعلى فإنه شك فيه، وقال: (عن عائشة إن شاء الله).
2 - وأما مسدد فإنه شك هو الآخر وقال: (أظنه عن عائشة).
3 - وأما القاسم: فلم يشك فيه ولم يَرْتَب، وتابعه على عدم الشك: محمد بن الوليد بن أبان عند ابن عدى في "الكامل" لكن قال ابن عدى عقب روايته: "وهذا الحديث يرويه عبد الأعلى بن حماد عن عبد الله بن داود، وأظن أن ابن أبان هذا سرقه منه".
قلتُ: ورواية القاسم تكفى إن شاء الله، وهو ثقة مشهور من رجال ابن ماجه؛ فليس إسناد الحديث عندى إلا صحيحًا غريبًّا، وفى الباب عن جماعة من الصحابة، مضى منهم حديث أبى سعيد [برقم 1309]، ويأتى حديث ابن مسعود [برقم 5258]، وأبى هريرة [برقم 5871، 6074، 6314].
4657 - صحيح: أخرجه أحمد [6/ 205]، وابن حبان [2439]، والحاكم [8/ 448]، والشافعى [1032]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 284]، وابن عساكر في "تاريخه" [41/ 333]، و [58/ 23]، والبيهقى في "المعرفة" [رقم 1469]، وأبو عوانة [رقم 1847]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه … وهو عند الطحاوى باختصار يسير.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه".
قلتُ: وهو كما قال، لكن ما كان له أن يستدركه على مسلم؛ لأن أصل الحديث عنده [737]، مع زيادة في أوله، وقد مضى تخريجه بتلك الزيادة [برقم 4526]، فانظر ثَمَّ ما ذكرناه حوله.

4658 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا يزيد بن هارون، حَدَّثَنَا داود بن أبى هند، عن الشعبي، عن مسروقٍ، عن عائشة، قالت: كنت أفتل قلائد هَدْيِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيبعث بها ويقيم، فيأتى ما يأتى الحلال قبل أن يبلغ الهدى مكة.
4659 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا يزيد بن هارون، حَدَّثَنَا يحيى بن سعيدٍ، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: فتلت قلائد هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي، فبعث بها وأقام، فما ترك شيئًا كان يصنعه.--------------------------------------------
4658 - صحيح: أخرجه البخارى [1617، 5246]، ومسلم [1321]، والنسائى [2777]، وأحمد [6/ 30، 35، 127، 190، 191، 208]، والدارمى [1935]، وابن راهويه 1434، 1435، 1760]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 265]، وفى "المشكل" [14/ 72]، وابن عساكر في "تاريخه" [57/ 397]، وابن عبد البر في التمهيد [17/ 227]، وغيرهم من طرق عن الشعبى عن مسروق عن عائشة به نحوه … ولفظ البخارى في الرواية الثانية له بعد فتل القلائد: (فيبعث هديه إلى الكعبة، فما يحرم عليه مما حل الرجل من أهله حتى يرجع الناس) ولفظ مسلم: (ثم يبعث بها وما يمسك من شئ مما يمسك عنه المحرم حتى ينحر هديه) ولفظ الطحاوى وابن عبد البر والدارمى ورواية لأحمد قريب من لفظ البخارى الماضى، ولفظ النسائي: (ثم يقيم ولا يحرم … ) وفى رواية للبخارى وهو لفظ ابن عساكر: (قبل أن يحرم) وفى رواية لابن راهويه: (فيبعث بها، ثم يقيم، فلا يجتنب شيئًا مما يجتنبه المحرم) وفى رواية له: (فأهداها ثم لم يحرم) وفى رواية لأحمد: (ثم يأتى ما يأتى الحلال قبل أن تبلغ البدن مكة) وفى رواية أخرى له: (ثم يرسل بهن، ثم لا يحرم منه شئ).
قلت: وللحديث طرق كثيرة عن عائشة به نحوه … منها الآتى.
4659 - صحيح: أخرجه النسائي [2776]، وأحمد [6/ 183]، وأبو الفضل الزهرى في "حديثه" [رقم 286]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة به … نحوه، ولفظ النسائي بعد فتل الهدى: (فيبعث بها، ثم يأتى ما يأتى الحلال قبل أن يبلغ الهدى).
قلت: وسنده صحيح على شرط الشيخين، لولا أنه اختلف في سنده على يحيى بن سعيد، كما شرحنا في "غرس الأشجار" وراجع "علل الدارقطنى" [14/ 473، 474]. =

4660 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا محمد بن عبد الله بن الزبير، حدّثنا يونس، عن مجاهد، عن عائشة، قالت: كان لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم وحشٌ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج، لعب واشتد، وأقبل وأدبر، فإذا أحس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دخل، ربض في يترمرم ما دام رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت، مخافة أن يؤذيه.
4661 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا معتمر بن سليمان، قال: سمعت محمد بن عثيمٍ أبا زر الحضرمي، قال: حدثنى عثيمٌ، عن عثمان بن عطاء الخراساني، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كانت ليلتى من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانسلَّ، فظننت أنما انسلَّ إلى بعض نسائه، فخرجت غيرى، فإذا أنا به ساجدٌ كالثوب الطريح، فسمعته يقول: "سَجَدَ لَكَ سَوَادِى وَخَيَالِي، وَآمَنَ بِكَ فؤَادِي، رَبِّ هَذِهِ يَدِى وَهَا جَنَيْتُ عَلَى نَفْسِي، يَا عَظِيمُ ترْجَى لكلِّ عَظيمٍ، فَاغْفِرِ الذَّنْبَ الْعَظيمَ"، قَالَتْ: فَرَفَعَ رَأسَهُ، فقال: ما أخرجك؟ قالت: ظنٌ ظننتَه، قال: "إِنَّ بَعْضَ الظَنِّ إِثمٌ، وَاسْتَغْفِرِى اللهَ، إن جِبْرِيلَ أَتَانِى فَأَمَرَنِى--------------------------------------------
= وقد توبع يحيى بن سعيد على هذا الوجه: تابعه عليه جماعة: منهم ابن عيينة والليث بن سعد والأوزاعى والحجاج بن الحجاج ونافع بن أبى نعيم وأيوب وغيرهم؛ ورواياتهم مخرجة في "غرس الأشجار".
وكذا توبع عليه ابن القاسم على نحوه عن أبيه: تابعه أفلح ابن حميد وابن عون وأيوب - واختلف عليه - ويحيى بن سعيد - واختلف عليه - وغيرهم، ورواياتهم مخرجة أيضًا في المصدر المشار إليه، وله طرق كثيرة عن عائشة به نحوه … مضى بعضها، ويأتى المزيد منها [برقم 4852، 4853، 4942]. والله المستعان.
4660 - حسن: مضى الكلام عليه [برقم 4441].
4661 - منكر: أخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 534]، من طريق المؤلف به.
قال الهيثمى في "المجمع" [2/ 314]: "رواه أبو يعلى، وفيه عثمان بن عطاء الخرسانى، وثقه دحيم، وضعفه البخارى ومسلم وابن معين وغيرهم".
قلتُ: بل تركه الفلاس وعليّ بن الجنيد وغيرهم، وأبوه عطاء الخراسانى هو ابن أبى مسلم، فيه كلام معروف، وهو لم يدرك عائشة أصلًا كما نبه عليه الحافظ في "النتائج" [2/ 92]، وقال عن إسناد المؤلف: "ضعيف، فيه من لا يعرف". =

أَنْ أَقُولَ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ الَّتِى سَمِعْتِ، فَقُولِيهَا فِي سُجُودِكِ، فَإِنَّهُ مَنْ قَالَهَا لَمْ يَرْفَعْ رَأْسَهُ حَتَّى يُغْفَرَ - أظُنُّهُ قَالَ: لَهُ".
4662 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن مسعرٍ، عن سعد بن إبراهيم، عن أبى سلمة، عن عائشة، قالت: ما ألفاه السَّحَرَ عندي، إلا نائمًا قال أبو يعلى: تعنى: النبي صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
= قلتُ: كأنه يشير بهذا إلى (عثيم) شيخ (محمد بن عثيم) فلم أعرفه البتة، وأخشى أن يكون وقع في اسمه تصحيف، والراوى عنه (محمد بن عثيم) تركه النسائي وأبو حاتم وغيرهما، وقال البخارى: "منكر الحديث" ومثله قال النسائي والدولابى، بل كذبه ابن معين في رواية عنه، وذكره جماعة في "الضعفاء" وأنكر عليه ابن عدى والعقيلى هذا الحديث، فساقه له الأول في "الكامل" [6/ 240]، بإسناده الصحيح به عن معتمر بن سليمان بإسناده به ببعض من أوله فقط، وليس عنده في سنده: (عن عثيم) وكذا ساقه له العقيلى في "الضعفاء" [4/ 116]، بإسناده إلى معتمر عن محمد بن عثيم عن عطاء عن عائشة به نحوه بطرف من أوله فقط.
هكذا عنده، ليس فيه: (عن عثيم) ولا: (عن عثمان بن عطاء) فإما أن يكون ما وقع عنده وقبله ابن عدى: ما هو إلا سقط في المطبوع، أو يكون قد اختلف فيه على معتمر، أو ربما كان ذلك من تخليط محمد بن عثيم، أو بعضه سقط، وبعضه تخليط، وهذا الأخير أولى عندى.
ثم إن للحديث طرقًا أخرى عن عائشة نحو سياقه هنا مع اختلاف وزيادة ونقصان، وحلها تالفة الأسانيد، وإنما الثابت عنها: إنما هو نحو السياق الماضى [برقم 4565]، فانظره هناك. والله المستعان.
4662 - صحيح: أخرجه البخارى [1082]، ومسلم [742]، وأبو داود [1318]، وابن ماجه [1197]، وأحمد [6/ 161، 205، 270]، وابن حبان [2637]، والبيهقى في "سننه" [4433]، وابن راهويه [1051، 1052]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 239]، و [10/ 30]، والطيالسى [1482]، والحميدى [189]، وأبو عوانة [رقم 1797]، وغيرهم من طرق عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبى سلمة عن عائشة به نحوه.
قلتُ: زعم ابن رجب في "شرح البخارى" [7/ 97]، أن مسلمًا قد زاد فيه: (يعنى: بعد الوتر) ولم أجد ذلك عنده، إنما هذا وقع عند ابن راهويه في رواية له، ومثله أبو نعيم، وكذا ابن ماجه إلا أن تلك الزيادة عنده وقعت من تفسير وكيع.

4663 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا عبد الوهاب، قال: سمعت يحيى بن سعيدٍ، أخبرنى عبد الرحمن بن القاسم، أن محمد بن جعفر بن الزبير، أخبره، أن عباد بن عبد الله بن الزبير، حدثه، سمع عائشة، تقول: أتى رجلٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، قد احترقت، فسأله: "مَا لَه؟ " قال: أفطرت في رمضان، ثم إنه جلس فَأتىَ بمكتلٍ عظيمٍ يدعى العَرَق فيه تمر، فقال: "أَيْنَ الْمُحْتَرِقُ؟ " فقام الرجل، فقال: "تَصَدَّق بِهِ".--------------------------------------------
4663 - صحيح: أخرجه البخارى [1833]، ومسلم [1112]، وأحمد [6/ 140]، والدارمى [1718]، وابن حبان [3528]، وابن أبى شيبة [9788، 1250]، والنسائى في "الكبرى" [3111، 3112]، وابن راهويه [907]، والبيهقى في "سننه" [7834، 7839]، وابن عبد البر في "التمهيد" [7/ 163]، وأبو عوانة [رقم 2296، 2297]، والدارقطنى في "علله" [14/ 412 - 411]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصارى (وسقط يحيى من سند ابن عبد البر) عن عبد الرحمن بن القاسم عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة به نحوه … وعند البخارى: (أصبت أهلى في رمضان) بدل قوله: (أفطرت في رمضان) ومثله عند أحمد والدارمى ورواية للبيهقى؛ ونحوه عند مسلم وابن حبان وابن أبى شيبة والدارقطنى ورواية لأبى عوانة والبيهقى والنسائى، وزاد مسلم وابن عبد البر قوله: (نهارًا … ) بعد قوله: (وطئت امرأتى في رمضان) وهو رواية لأبى عوانة والنسائى والبيهقى أيضًا؛ وزاد الدارقطنى وحده في رواية له: (تصدق بهذا نحو من عشرة إلى خمسة عشر صاعًا) لكن إسناده لتلك الزيادة واه.
قلتُ: قد اختلف في إسناده على يحيى بن سعيد، لكن هذا الوجه هو المحفوظ عنه؛ وعليه توبع: تابعه عمرو بن الحارث المصرى على نحوه في سياق أتم عند البخارى ومسلم وأبى داود [2394]، وجماعة كثيرة، وهو عند البخارى معلقًا، ووصله في "تاريخه الكبير" و"الأوسط" وتابعهما عبد الرحمن بن الحارث بن عياش على نحوه في سياق أطول عند ابن خزيمة [1947]، وغيره، لكن فيه لفظة ضعفها ابن خزيمة، وعبد الرحمن يرويه عن محمد بن جعفر عن عباد عن عائشة به …
وخالفه ابن إسحاق في سنده، كما تراه عند أحمد [6/ 276]، وقد استوفينا طرقه واختلاف ألفاظه والكلام عليه في كتابنا: "غرس الأشجار". والله المستعان. =

4664 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا معتمر بن سليمان، قال: سمعت ليثًا يحدث، عن صاحبٍ له، عن عطاءٍ، قال: قالت عائشة: ذُكر الطاعون، فذكرت أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "وَخْزَةٌ تُصِيبُ أُمَّتِى مِنْ أَعْدَائِهِمْ مِنَ الجنِّ، غُدَّةٌ كَغُدَّةِ الإبِلِ، مَنْ أَقَامَ عَلَيْهِ كانَ مُرَابِطًا، وَمَنْ أُصِيبَ بِهِ كَانَ شَهِيدًا، وَمَنْ فَرَّ مِنْهُ كَالْفَارِّ مِنَ الزَّحْفِ".
4665 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا وكيع بن الجراح، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول في دعائه: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ النَّارِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ شَرِّ الْغِنَى وَالْفَقْرِ، وَمِنْ شَرِّ المحْيَا وَالممَاتِ، وَمِنْ فِتْنَةِ المسيحِ الدَّجَّالِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِمَاءِ الثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّ قَلْبِى مِنَ الخطَايَا كَمَا يَنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، وَبَاعِدْ بَيْنِى وَبَيْنَ خَطَايَايَ، كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ المغْرِبِ وَالمشْرِقِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ، وَالْهِرَمِ، وَالمغْرَمِ، وَالمأْثَمِ".--------------------------------------------
= • تنبيه مهم: فاتنا التنبيه على أنه وقع في رواية لمسلم والبيهقى قوله: (فجاءه بعرقان) بدل: (بعرق) وهذا الحرف: أخرجه الإسماعيلى أيضًا في "المستخرج" كما في "الفتح" [12/ 133].
ثم قال: "ليس بمحفوظ" وأقره الحافظ؛ وهو الصواب كما شرحناه في "غرس الأشجار" ورددنا هناك على من تكلف الجمع بين: (العرق) و: (العرقان) ولله المحمد.
4664 - قوى دون ذكر المرابطة: مضى الكلام عليه [برقم 4408]، وذكرنا هناك طرقه عن عائشة، وكلها معلولة إلا طريقًا واحدًا، والحديث قوى بهذا اللفظ هنا دون ذكر (المرابطة) فيه، فليس لها طريق يصح.
أما الفقرة الأولى: من كون الطاعون من وخز الجن، فلها شواهد عن جماعة من الصحابة:
أصحها حديث أبى موسى الأشعرى الآتى عند المؤلف [برقم 7226]، وقد صححه الحافظ في "الفتح" [10/ 181 - 182]، وسيأتى بسط الكلام عليه هناك. إن شاء الله.
4665 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4474].

4666 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا معتمر بن سليمان، قال: سمعت ليثًا يحدث، عن ثابت، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نَاوِلِينِى الْخُمْرَةَ مِنَ المسْجِدِ"، قلت: إنى حَائضٌ، قال: "لَيْسَتِ الحيْضَة بِيَدِكِ".
4667 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا حسينٌ المعلم، عن بديلٍ، عن أبى الجوزاء، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)} [الفاتحة: 2]، وكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوى قائمًا، وكان إذا سجد رفع رأسه لم يسجد حتى يستوى جالسًا، وكان يقول في كل ركعتين التحية، وكان ينهى عن عقب الشيطان، وكان ينهانا أن يفرش أحدنا ذراعيه افتراش السبع، وكان يوتر ورجله اليسرى وينصب رجله اليمنى، وكان يختم الصلاة بالتسليم.--------------------------------------------
4666 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4488]، والليث بن أبى سليم الضعيف المختلط المشهور، لكنه توبع عليه: تابعه جماعة.
4667 - صحيح: أخرجه مسلم [498]، وأبو داود [783]، وأبو عوانة [رقم 1259، 1268]، وأحمد [6/ 31، 194]، وابن حبان [1768]، وعبد الرزاق [2540، 2602]، وابن أبى شيبة [2382، 4131]، وابن راهويه [1331]، وابن ماجه [812]، والبيهقى في "سننه" [2092، 2385، 2532، 2533، 2785]، وفى "المعرفة" [رقم 916]، والسراج في "مسنده" [1/ 145]، وأبو أحمد الحاكم في "شعار أصحاب الحديث" [ص 51]، وابن عبد البر في "التمهيد" [20/ 205]، وغيرهم من طرق عن حسين المعلم عن بديل بن ميسرة عن أبى الجوزاء عن عائشة به نحوه …
وهو عند ابن ماجه مختصر بالفقرة الأولى منه فقط دون التكبير، وهو رواية لعبد الرزاق وأبى عوانة مع التكبير، ومثلهما ابن أبى شيبة أيضًا، ومثلهم عند الدارمى إلا أنه زاد: (ويختمها بالتسليم)، وهذه رواية لأحمد وأبى عوانة وعبد الرزاق وابن أبى شيبة، وعند مسلم: (وكان ينهى عن عقبة الشيطان) بدل: (عقب الشيطان).
وعند ابن راهويه: (وكان يكره أن يفترش ذراعيه افتراش الكلب) هكذا، دون: (افتراش السبع) وهو رواية لأحمد والبيهقى. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: هكذا رواه حسين المعلم: وتابعه ابن أبى عروبة وابن طهمان وأبان العطار وعبد الرحمن بن بديل وغيرهم كلهم عن بديل بن ميسرة على الوجه الماضى، وخالفهم جميعًا حماد بن زيد، فرواه عن بديل فقال: عن عبد الله بن شقيق عن عائشة به مختصرًا بالفقرة الأولى منه فقط، هكذا أخرجه البيهقى [2093].
• والصواب هو الأول: كما جزم به الدارقطنى في "علله" [14/ 146] والحديث أعله ابن عبد البر في "التمهيد" بعدم سماع أبى الجوزاء من عائشة، وقال في "الإنصاف": "يقولون: إن أبا الجوزاء لا يُعرف له سماع من عائشة، وحديثه عنها إرسال"، وهذا ردَّه عليه الحافظ مُغَلْطاى في "الإعلام" [1/ 1390]، والزيلعى في "نصب الراية" [1/ 260]، ولا حجة لمن نفى سماعه منها البتة، اللَّهم إلا قوله ابن عدى في "الكامل" [1/ 411]، وهو بصدد إيجاد مخرج من قول البخارى في ترجمة أبى الجوزاء من "تاريخه" [2/ 16]: "فيه نظر"، قال: "وأبو الجوزاء روى عن الصحابة: ابن عباس وعائشة وابن مسعود وغيرهم، وأرجو أنه لا بأس به، ولا يُصحَّح روايته عنهم أنه سمع منهم، ويقول البخارى: "فيه نظر" أنه لم يسمع مِنْ مثل ابن مسعود وعائشة وغيرهما، لا أنه ضعيف عنده، … ".
قلتُ: أساء ابن عدى، ولم يفهم مقولة البخارى، كما شرحناه في "غرس الأشجار" وكيف لا يُصحَّح رواية أبى الجوزاء عن ابن عباس مثلًا،؟ وقد احتج بها البخارى في "صحيحه"، وصرَّح أبو الجوزاء بسماعه منه في عدة أخبار؛ بل قد صحَّ عنه ملازمته له اثنتا عشرة سنة، كما أخرجه عنه أبو نعيم في "الحلية" [3/ 79] بسندٍ صحيح.
• والحاصل: أن سماع أبى الجوزاء ثابت عندى من عائشة، كما ذكرنا البراهين عليه في (غرس الأشجار) وللناقد أن يجادل في سماعه منها هذا الحديث بخصوصه فقط، فقد ثبت ما يدل على أنه ما سمعه منها، إنما سمعه بواسطة رسوله - وهو مجهول - عنها، وهذا مع ظهوره في عدم السماع، إلا أن فيه مناقشة ذكرها ابن حجر في ختام ترجمة أبى الجوزاء من "التهذيب" [1/ 384] على أن أبا الجوزاء قد صرح بسماعه من عائشة هذا الحديث عند عبد الرزاق [2540] لولا أن إسناده إليه لا يثبت.
لكن الحديث صححه أبو محمد البغوى وأبو نعيم الأصبهانى وجماعة، وقبلهم مسلم بن الحجاج وناهيك به، وهذا منهم إقرار بصحة سماع أبى الجوزاء من عائشة، =

4668 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامي، حدّثنا حماد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إن الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الجَنَّةِ، وَإِنَّهُ لمَكْتُوبٌ فِي الْكِتَابِ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَإِذَا كَانَ قَبْلَ مَوْتِهِ تَحَوَّلَ فَعَمِلَ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، فَيَدْخُلُ النَّارَ؛ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، وَإِنَّهُ لمَكْتُوبٌ فِي الْكِتَابِ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ، فَإذَا كَانَ قَبْلَ مَوْتِهِ تَحَوَّلَ فَعَمِلَ بِعَمَلِ أَهْلِ الجَنَّةِ، فَدَخَلَ الجَنَّةَ".--------------------------------------------
= وكونه روى عنها هذا الحديث بواسطة، كما ورد في بعض طرقه؛ فهذا لا يمنع أن يكون قد سمعه منها بعد ذلك، كما أشار إليه الحافظ في "التهذيب" وربما كان قد سمعه منها أولًا، ثم طال عليه العهد؛ فأرسل إليها رسولًا يَسْتَثْبتُهَا في لفظه، على أن لجميع فقرات الحديث شواهد عن جماعة من الصحابة قد سُقْناها في (غرس الأشجار) فهو صحيح على كل حال.
• تنبيه: قد وقع في متن الحديث سَقْط وتخليط في الطبعتين، لكن المعلق على الطبعة العلمية [4/ 180] قد أصلحه بين معقوفتين بعد أن قابله على لفظ مسلم.
أما نحن: فقد أصلحناه أيضًا، لكن قابلناه على لفظ ابن حبان؛ لكونه قد روى الحديث من طريق يزيد بن هارون بإسناده به … مثل المولف؛ فأخلِقْ أن يكون اللفظ هو لفظ المؤلف إن شاء الله. والله المستعان.
4668 - صحيح: أخرجه أحمد [6/ 107]، وابن راهويه [837]، وابن بطة في "الإبانة" [1/ رقم 1317]، والبيهقى في "الاعتقاد" [ص 184]، وفى "القضاء والقدر" [رقم 80] وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه.
قلتُ: وسنده صحيح على شرط مسلم، وقد توبع عليه حماد بن سلمة.
1 - تابعه ابن أبى الزناد على نحوه باختصار يسير عند أحمد [6/ 108]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 274 - 275] وغيرهما.
2 - عبد العزيز الدراوردى: على نحوه باختصار أيضًا: عند ابن حبان [346]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1500] وغيرهما.
3 - وعبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب على نحوه: عند ابن أبى عاصم في السنة [1/ رقم 252/ ظلال الجنة] بإسناد صحيح إليه. =

4669 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عليّ بن زيدٍ، عن أم محمد، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يكثر أن، يقول: "يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ، ثَبِّتْ قَلْبِى عَلَى دَيْنِكَ وَطَاعَتِكَ"، فقلت: يا رسول الله، إنك تكثر أن تدعو بهذا فهل تخشى؟--------------------------------------------
= لكن اختلف عليه في سنده؛ فرواه عنه ابن أبى فديك على الوجه الماضى، وخالفه: عليّ بن ثابت الجزرى، فرواه عنه فقال: عن عروة عن عائشة به نحوه … ، وأسقط منه (هشام بن عروة).
هكذا أخرجه ابن بطة في "الإبانة" [1/ رقم 1320]، والخطيب في "تاريخه" [11/ 356]، والبيهقى في "القضاء والقدر" [رقم 79] بإسنادٍ صحيح إليه.
وهذا الوجه هو الأشبه بالصواب، كما قاله الدارقطنى في "علله" [13/ 279]، وابن موهب فيه ضعف، إلا أنه توبع كما مضى، وقد تصحَّف اسم الراوى عنه عند ابن بطة، وهو (عليّ بن ثابت الجزرى) إلى (الحسن بن ثابت).
ثم إن الحديث رواه حماد بن سلمة وابن أبى الزناد والدراوردى كلهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به مرفوعًا كما مضى؛ وتابعهم عليه الليث بن سعد أيضًا، كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [13/ 278].
وخالفهم جميعًا: أبو أحمد الزبيرى؛ فرواه عن هشام عن أبيه عن عائشة به مختصرًا موقوفًا عليها، هكذا أخرجه الحارث في "مسنده" [2/ رقم 741/ زوائد الهيثمى]، وتابعه على وقفه: عليّ بن غراب؛ فرواه عن هشام عن أبيه عن عائشة موقوفًا عليها بالفقرة الأولى منه فقط، هكذا أخرجه اللالكائى في "شرح الاعتقاد" [4/ رقم 1243]، لكن في الإسناد إليه من لا أفطن له الآن.
والوجه الأول هو المحفوظ بلا تردد عندى، ومَنْ رفعه - وهم جماعة - قد جاء بزيادة واجب قبولها؛ لأنه حفظ مَنْ لم يحفظه مَنْ وقفه، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أنس [برقم 3756، 3829، 3845]، ويأتى حديث ابن مسعود [برقم 5157]، وسهل بن سعد [برقم 7544].
4669 - صحيح: أخرجه أحمد [6/ 250]، وابن أبى شيبة [29199]، و [30407]، وابن راهويه [1402]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1259]، وابن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم 233/ ظلال الجنة]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 727]، والخرائطى في "اعتلال القلوب" =

قال: "وَمَا يُؤْمِنُنِى وَقُلُوبُ العِبَادِ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللهِ، إِذَا أَرَادَ أَنْ يُقَلِّبَ قَلْبَ عَبْدٍ قَلَّبَهُ".--------------------------------------------
= [رقم 12]، ومن طريقه ابن الجوزى في "ذم الهوى" [1/ رقم 181/ بتخريجنا]، وغيرهم من طريقين عن عليّ بن زيد بن جدعان عن أم محمد القرشية عن عائشة به نحوه … وهو عند الطبرانى مختصرًا بالفقرة الأولى منه فقط، وليس عند ابن أبى عاصم قوله: (إذا أراد أن يقلب قَلْب عبدٍ قَلَبه)، وهذه الجملة عند ابن أبى شيبة بلفظ: (إذا شاء أن يقلبه إلى هدى قَلَبه، وإذا شاء أن يقلبه إلى ضلالة قَلَبه)، ومثله عنده في "الإيمان" [رقم 53]، ونحو هذه الجملة عند ابن راهويه أيضًا؛ وهى عند الخرائطى ومن طريقه ابن الجوزى بلفظ: (إذا أراد أن يقلب قلْب عبدٍ قَلَبه، وقَلَب الوسطى والسبابة).
قلتُ: هذا إسناد لا يثبت، وابن جدعان منكر الحديث على التحقيق، بل تركه أحمد وجماعة، وأم محمد: هي امرأة والد ابن جُدعان، يُقال لها: أمية؛ وقيل: أمينة، وهى نكرة، لا يُحفظ فيها جزح ولا تعديل، وانفرد عنها ولد زوجها بالرواية وحده.
وقد اختلف على ابن جدعان في سنده، فرواه عنه همام بن يحيى وحماد بن سلمة على الوجه الماضى، وتابعهم مبارك بن فضالة، لكن اختلف عليه، فرواه النضر بن شميل فقال: عن ابن جدعان عمن سمع عائشة تقول: ..... ، وذكره بنحوه، فأسقط منه (أم محمد)، وصيره عمن لا يُدرى مَنْ هو، عن عائشة، هكذا أخرجه ابن راهويه [1369].
وخالفه المعلى بن الفضل القشيرى، فرواه عن المبارك فقال: عن ابن جدعان عن ابن أبى مليكة عن عائشة به نحو سياق ابن أبى شيبة، فجعل شيخ ابن جدعان فيه: (ابن أبى مليكة) بدل: (عمن حدثه).
هكذا أخرجه الطبراني في "الأوسط" [2/ رقم 1530] بإسناد صحيح إنى المعليّ بن الفضل به.
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن مبارك إلا معلى … ".
قلتُ: وبهذا المعلَّى أعله الهيثمى في "المجمع" [7/ 427]، فقال: "رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه المعليّ بن الفضل، قال ابن عدى: في بعض ما يرويه نكرة، وبقية رجاله وثِّقوا، وفيهم خلاف".
قلتُ: ما في أحد منهم خلاف سوى ابن جدعان وحده، والراجح ضعفه كما مضى، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ثم إن المعلَّى بن الفضل قد ذكره ابن حبان في "الثقات" [9/ 181 - 182]، وقال: "يعتبر حديثه من غير رواية الكُديمى عنه".
والكديمى هذا هالك على سعة حفظه ومعرفته، وليس هذا الحديث من روايته عن المعلى، والمعلَّى عندى: شيخ صدوق صالح الحديث، وما في حديثه من النكارة، فهى من الراوى عنه أمثال الكديمى، أو ممن فوقه من ضعفاء شيوخه وشيوخ شيوخه.
فالذى يظهر لى: أن ابن جدعان قد اضطرب في سند الحديث على عادته، وقد صحَّ عن حماد بن زيد أنه قال عن ابن جدعان "كان يقلب الأحاديث"، وقال أيضًا: "كان يحدثنا اليوم بالحديث، ثم يُحدثنا غدًا، فكأنه ليس ذاك".
قلتُ: والرجل معذور؛ فإنه قد اختلط، كما قاله غير واحد من النقاد، وأنت تعرف شأن المختلطين! ولم يُخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه، وإلَّا فالرجل ضعيف الحفظ البتة، لكن للحديث طرق أخرى عن عائشة به مثله … وبعضها بنحوه … لا بأس إن تعرضنا لها هنا فنقول:
1 - أخرج النسائي في "الكبرى" [7737]، وأحمد [6/ 91]، والدارقطنى في حديث أبى الطاهر الذهلى [رقم 21]، وأبو إسماعيل الهروى في "الأربعين" [رقم 26]، وابن بطة في "الإبانة" [3/ رقم 255]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 336]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد عن يونس بن عبيد ومعليّ بن زياد وهشام بن حسان، ثلاثتهم عن الحسن البصرى عن عائشة به نحو سياق المؤلف دون قوله: (وطاعتك). وفى آخره بعد قوله: ( … من أصابع الله … ) قال: (إن شاء أقامه، وإن شاء أزاغه) لفظ النسائي وأحمد؛ ولفظه عند الدارقطني والآجرى: (إن شاء أن يقيمه أقامه؛ وإن شاء أن يزيغه أزاغه).
قلتُ: وسنده حجة، لولا أن سماع الحسن من عائشة غير موجود، ولا أثبته له واحد من الأئمة، بل أشار الإمام أحمد إلى تضعيف تلك الحكايات التى فيها سماعه منها، كما نقله عنه العلائى في "جامع التحصيل" [ص 165]، وانظر "علل الإمام أحمد" [2/ 548/ رقم 3597/ رواية ابنه عبد الله]، وهذا الطريق هو أصحُّ طرقه عن عائشة.
2 - وأخرج الطبراني في "مسند الشاميين" [4/ رقم 2701]، وعنه ابن مردويه في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" [2/ 14/ طبعة دار طيبة] بإسنادٍ قوى مستقيم إلى سعيد بن بشير عن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قتادة عن أبى حسان الأعرج عن عائشة به نحو سياق المؤلف دون قوله: (وطاعتك)، ولفظه في آخره مثل لفظ أحمد والنسائى الماضى؛ وزاد: (أما تسمعين الآية: قوله عز وجل: {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا} [آل عمران: 8]).
قلتُ: وهذا إسناد منكر، وسعيد بن بشير لا يحتمل له التفرد عن قتادة، مع كونه مكثرًا عنه، وفيه مقال معروف، وأصح ما قيل فيه هو قول ابن نمير: "منكر الحديث، ليس بشئ، ليس بقوى في الحديث؛ يروى عن قتادة المنكرات"، وضعفه غير واحد في قتادة خاصة، ثم إن قتادة إمام في التدليس، وقد عنعنه، وشيخه الأعرج صدوق من رجال الجماعة إلا البخارى، فإنما علَّق له فقط.
3 - وأخرج أحمد [2/ 418]، والمؤلف [برقم 4824]، والنسائى [10136]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1518]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 59]، وابن عساكر في "تاريخه" [27/ 52]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 304]، والذهبى في "العلو" [ص 27]، وغيرهم من طرق عن حاتم بن إسماعيل عن صالح بن محمد بن زائدة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة قالت: (ما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه إلى السماء إلا قال: يا مصرف القلوب ثبت قلبى على طاعتك).
قال الذهبى عقب روايته: "وصالح ضعيف".
قلت: وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [7/ 427]، وقال: "وثَّقه أحمد، وضعفه أكثر الناس، … "، كذا قال، ولم يوثقه أحمد نصًا، وإنما قال: "ما أرى به بأسًا"، وقد خالفه سائر النقاد وضعفوا صالحًا، حتى قال أبو حاتم والساجى: "منكر الحديث" وتركه سليمان بن حرب وغيره، فأخْلِق بروايته عن مثل أبى سلمة أن تكون منكرة إذا انفرد بها! وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث من مناكيره في ترجمته من "الكامل".
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة يصحُّ بها إن شاء الله؛ مضى منها حديث جابر [برقم 2318]، وأنس [برقم 3687، 3688]، ويأتى حديث أم سلمة [برقم 6919، 6986]. والله المستعان.
• تنبيه: رأيتُ الحافظ العراقى في "المغنى" [3/ 24] قد عزا حديث عائشة إلى النسائي في "سننه" الكبرى)، وقال: "بإسنادٍ جيد". =

4670 - حَدَّثَنَا الحسن بن عمر بن شقيق بن أسماء الجرمى البصري، حدّثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن عائشة، أنها قالت: وكان متاعى فيه خفٌ، وكان على جملٍ ناجٍ، وكان متاع صفية فيه ثقلٌ، وكان على جملٍ ثقالٍ بطيءٍ يتبطأ بالركب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حَوِّلُوا مَتَاعَ عَائِشَةَ عَلَى جَمَلِ صَفِيَّةَ، وَحَوِّلُوا مَتَاعَ صَفِيَّةَ عَلَى جَمَلِ عَائِشَةَ حَتَّى يَمْضيِ الرَّكْبُ"، قالت عائشة: فلما رأيت ذلك، قلت: يا لعباد الله! غلبتنا هذه اليهودية على رسول الله صلى الله عليه وسلم! قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَا أُمَّ عَبْدِ اللهِ، إِنَّ مَتَاعَكِ كَانَ فيهِ خَفٌّ وَكَانَ مَتَاعُ صَفِيَّةَ فِيهِ ثِقَلٌ، فَأَبْطَأ بِالرَّكْبِ، فَحَوَّلْنَا مَتَاعَهَا عَلَى بَعِيرِكِ، وَحَوَّلْنَا مَتَاعَكِ عَلَى بَعِيرِهَا"، قالت: فقلت: ألست تزعم أنك رسول الله؟ قالت: فتبسم، قال: "أوَ فِي شَكٍّ أَنْتِ يَا أُمَّ عَبْدِ اللهِ؟ قالت: قلت: ألست تزعم أنك رسول الله؟! أفهلّا عدلت؟ وسمعنى أبو بكر وكان فيه غربٌ - أي حدةٌ - فأقبل عليَّ فلطم وجهي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَهْلا يَا أَبَا بَكْرٍ"، فقال: يا رسول الله، أما سمعت ما قالت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الْغَيْرَى لا تُبْصِرُ أَسْفَلَ الْوَادِى مِنْ أَعْلاهُ".--------------------------------------------
= • كذا قال، ولم يصب في دعواه؛ إذ ليس لحديث عائشة عند النسائي سوى طريقين فقط:
الأول: طريق الحسن عن عائشة: وقد عَرِفتَ علته.
والثانى: طريق صالح بن محمد بن زائدة عن أبى سلمة عن عائشة: وهذا منكر غريب كما مضى أيضًا.
فأيُّ الطريقين عنى الحافظ زين الدين؟! أراه الأول، وخفى عليه انقطاعه ثَمَّ. 4670 - منكر: أخرجه أبو الشيخ في الأمثال [رقم 56] من طريق سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق بن يسار عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده عن عائشة به.
قلتُ: هذا إسناد ضعيف وخبر منكر، وفيه علتان: بل ثلاث علل:
الأولى: سلمة بن الفضل هو المعروف بالأبرش الأنصارى مختلف فيه، وثقه جماعة، وضعفه الأكثرون، قال البخارى: "عنده مناكير"، وقال أبو حاتم: "في حديثه إنكار"، ولخَّص الحافظ كلامهم فيه بـ "التقريب" فقال: "صدوق كثير الخطأ". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: والغالب على من كان كذلك: ضَعْفُ حفْظه، ولستُ أراه بذاك القوى، نعم: قد ثبته ابن معين في ابن إسحاق خاصة، وقال ابن سعد بعد أن وثقه: "وهو صاحب مغازى ابن إسحاق، روى عنه "المبتدأ" و"المغازى" .... ".
قلتُ: فيغلب على الظن أن يكون ابن إسحاق قد روى هذا الحديث في بعض كتبه المشار إليهما، فإن صحَّ ذلك؛ برئتْ ذمة سلمة من هذا الحديث جملة، وأراه كذلك. وسلمة هذا من رجال التهذيب.
والثانية: ابن إسحاق: صدوق إمام كبير الشأن، إلا أنه: "مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين وعن شرٍ منهم، وصفه بذلك أحمد والدارقطنى وغيرهما". قاله الحافظ في "طبقات المدلسين" [ص 51]، وقد عنعنه كما ترى، وبهذا أعله البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [3/ 43]، فقال: "رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لتدليس ابن إسحاق".
كذا يكثر البوصيرى من تلك العبارة في إعلاله أسانيد عنعن فيها ابن إسحاق، وليس ذا بجيد البتة، ومَنْ يدريه أن ابن إسحاق قد دلَّسه؟! وليست عنعنته أو عدم تصريحه بالسماع دليلًا على ذلك أصلًا، بل هي قرينة وحسب؛ فالأولى، بل الأصح أن يقال: "سنده ضعيف؛ لعدم تصريح ابن إسحاق بالتحديث".
وقد غفل الهيثمى عن تلك العلة في "المجمع" [4/ 590]، وتعلق بسلمة بن الفضل، واختلاف النقاد بشأنه، وقد عرفت أن سلمة قد سلم من تبعة هذا الحديث إن شاء الله، ثم أغرب الهيثمى وقال: "وقد رواه أبو الشيخ ابن حيان في كتاب "الأمثال" وليس فيه غير أسامة بن زيد الليثى، وهو من رجال الصحيح؛ وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات".
كذا قال، ولم أجد طريق أسامة هذا في كتاب أبى الشيخ أصلًا؛ فأخشى أن يكون الهيثمى قد وهم كعادته، ولعل هذا ما وقع، فإنى رأيتُ الحافظ العراقى قد قال في "المغنى" [2/ 46]: "أخرجه أبو يعلى في "مسنده"، وأبو الشيخ في كتاب "الأمثال" من حديث عائشة، وفيه ابن إسحاق، وقد عنعنه".
فلو كان أبو الشيخ يرويه من طريق آخر في "أمثاله" لصاح به الزين أبو الفضل.
ومن له عناية بـ (مجمع الهيثمى) يعلم كثرة أوهام صاحبه، مع التخليط والتلفيق والسهو والتصحيف وضروب الخطأ والغلط، فهلَّا كان ترك الحافظ ابن حجر يُتمُّ بيان أوهامه في "مجمعه" ريثما يُريحُنا من كُلْفة تعقُّبه في كل شئ، غَفَر الله لأبى الحسن وسامحه. =

4671 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا أبي، حدّثنا الأعمش، عن عمارة، عن أبى عطية، عن عائشة، قالت: إني لأعلم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي، فكانت تلبي: "لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الحمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ".--------------------------------------------
= والعلة الثالثة: أنه اختلف في سنده على الحسن بن عمر بن شقيق، فرواه عنه أبو يعلى فقال: عن سلمة بن الفضل عن ابن إسحالتى عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة به …
وخالفه إبراهيم بن محمد بن الحارث، فرواه عن ابن شقيق فقال: عن سلمة عن ابن إسحاق عن يحيى بن عباد عن أبيه عن جده عن عائشة به … ، فزاد فيه (عن جده) هكذا أخرجه أبو الشيخ في "الأمثال" كما مضى.
وإبراهيم هذا هو أبو إسحاق الأصبهانى المعروف بابن نايلة المحدث الصدوق الرحَّالة: وثقه الحافظ السمعانى في "الأنساب" [5/ 450]، وحدث عنه الحفاظ أبو الشيخ وأبو أحمد العسال والطبرانى وغيرهم من السادة، وترجمته في "طبقات أبى الشيخ" [3/ 356]، و"تاريخ الذهبى" [وفيات سنة 300 هـ].
نعم: ليس هو ممن يقارن بأبى يعلى ولا يكاد، فأراه وهم في تلك الزيادة: (عن جده)، وأخشى أن تكون زيادة مقحمة من الناسخ سهوًا.
وفى متن الحديث نكارة شديدة، أغفلها الحافظ البتة، ثم نظر إلى سنده وقال في "الفتح" [9/ 325]: "وقد أخرج أبو يعلى بسند لا بأس به، عن عائشة مرفوعًا"، وذكر الفقرة الأخيرة منه فقط، وأقره المناوى على ذلك في الفيض [2/ 249]، وكذا قال البدر العينى أيضًا في "عمدته" [20/ 209]، وكل ذلك مما لا يُؤْبَه له، وقد عرفتَ أين يكون البأس في سنده.
4671 - صحيح: أخرجه البخارى [1475]، وأحمد [6/ 32، 181، 229، 230]، وابن أبى شيبة [13465]، والبيهقى في "سننه" [8811]، وأبو نعيم في "الحلية" [9/ 28]، ومسدد في "مسنده"، والجوزقى في "المتفق"، كما في "التغليق" [3/ 54]، والدارقطنى في "العلل" [15/ 20، 21]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن عمارة بن عمير التيمى عن أبى عطية الوادعى عن عائشة به … وزاد أحمد والدارقطنى في رواية لهما: (والملك لا شريك لك)، وهذه زيادة معلولة كما يأتى، وعند ابن أبى شيبة (والملك) فقط. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: هذا حديث اختلف في سنده على الأعمش على ألوان قد ذكرناها في "غرس الأشجار".
وهذا الوجه هو المحفوظ عنه البتة، وهو الذي رواه عنه جمهور أصحابه: كالثورى وابن نمير وأبى معاوية وأبى خالد الأحمر وابن فضيل وعبد الله بن داود وإسرائيل وغيرهم؛ وخالفهم شعبة وبعض أصحاب الأعمش؛ فرووه عنه على ألوان أخرى غير محفوظة.
نذكر هنا رواية شعبة وحده، فقد رواه عن الأعمش فقال: عن خيثمة بن عبد الرحمن عن أبى عطية عن عائشة به مثله … ، فجعل شيخ الأعمش فيه: (خيثمة) بدل: (عمارة بن عمير)، هكذا علقه البخارى [عقب رقم 1475]، ووصله أحمد [6/ 100، 181، 243]، والطيالسى [1513]، وعنه البيهقى [8812]، وابن راهويه [1592]، والحافظ في التغليق [3/ 54]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن الأعمش عن خيثمة عن أبى عطية عن عائشة به … وزاد في رواية لأحمد: (والملك).
قال أبو حاتم كما في "العلل" [رقم 843]: "هذا حديث غلط فيه شعبة، وأما أصحاب الأعمش، فيقولون كلهم: كما رواه الثورى عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبى عطية عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصحيح عندى"، وبذلك جزم الدارقطنى في "العلل" [15/ 20]، فقال: "وقول شعبة وَهْمٌ".
وقد كان يمكن أن يكون للأعمش فيه شيخان، كما يقول الحافظ في "الفتح" [3/ 411]، لولا أن التسليم لأبى حاتم ومَنْ تابعه على توهيم شعبة هو الواجب قبوله عندى، لكن في رواية شعبة فائدتان مع وهمه في سنده:
الأولى: تصريح الأعمش فيه بالسماع.
والثانية: تصريح أبى عطية بسماعه فيه من عائشة.
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة.
• تنبيه مهم: قد روى الجماعة هذا الحديث عن الأعمش كلهم على مثل لفظ المؤلف؛ وتابعهم محمد بن فضيل عند أحمد [6/ 32]، إلا أنه زاد في آخره: (والملك لا شريك لك) فهذه الزيادة أنكرها الإمام أحمد على ابن فضيل، فقال: (وهم ابن فضيل في هذه الزيادة، ولا تعرف هذه عن عائشة؛ إنما تعرف عن ابن عمر) نقله عنه ابن رجب في "شرح العلل" [2/ 633/ طبعة عتر].
وحديث ابن عمر ثابت في الصحيحين، ويأتى عند المؤلف [برقم 5692، 5804، 5815] ، =