📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهذا الحديث قد خالفه فيه غريمه شيخ الإسلام، وعالم المدينة، وجبل الحفظ والإتقان، أعنى الإمام النجم مالك بن أنس، خالفه في متنه، فرواه عن عبد الله بن أبى بكر عن عمرة عن عائشة أنها قالت: (كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن بخمس رضعات معلومات؛ فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فيما يقرأ من القرآن).
هكذا أخرجه في "الموطأ" [1270]- واللفظ له - ومن طريقه مسلم [1452]، وأبو داود [2062]، والترمذى [عقب رقم 1150]، والنسائى [3307]، وجماعة كثيرة.
وتوبع عبد الله بن أبى بكر على نحوه عن عمرة: تابعه يحيى بن سعيد الأنصارى والقاسم بن محمد كما ذكرناه في "غرس الأشجار" ورواية القاسم تأتى قريبًا؛ وهذا اللفظ الماضى هو المحفوظ بلا تردد؛ ولا يحتمل من ابن إسحاق مخالفة مالك أصلًا، وبهذا أعله أبو محمد بن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث" [ص 314]، وجزم بغلط ابن إسحاق في لفظه، ولم يفطن الإمام الألبانى إلى تلك المخالفة البتة! ومشى على ظاهر حديث ابن إسحاق، وحسَّنه في "صحيح ابن ماجه".
وقبله قال أبو محمد الفارسى عقب روايته في "محلاه": (وهذا حديث صحيح) ثم شرع يدرأ نكارة متنه، وهذا غلط منه عندنا لا ريب فيه، ولسنا نجادله في نكارة الحديث الآن، ولكن كيف غاب عنه مخالفة مالك لابن إسحاق فيه، أخدع هو الآخر بذكر ابن إسحاق سماعه فيه؟! ثم متى كانت المخاصمة مع أبى محمد في علل الأحاديث تجدى نفعًا؟! وهو الذي قد نسف أكثرها نسفًا في "إحكامه" وفى مواضع من "محلاه" بعبارات غليظة قد رددناها عليه في مكان آخر، ولعلنا نجمعها له مع المناقشة في حاشيتنا الكبرى المسماة: (ياقوت البحار على شواطئ المحلى بالآثار) الذي نأمل أن نكون خدمنا بها "المحلى" خدمة لم يخدم بمثلها قط، إن شاء الله، أعاننا الله على التهيؤ والفراغ له قريبًا إن شاء الله.
ثم إن أبا محمد … لا أدرى، تناقض أم ماذا؟! فإنى وجدته قد قال في إحكامه [4/ 479]: "وقد غلط قوم غلطًا شديدًا، وأتوا بأخبار ولدها الكاذبون، والملحدون، منها أن الداجن أكل صحيفة فيها آية متلوة، فذهب البتة منها، … " ثم قال: "وهذا كله ضلال نعوذ باللَّه منه، ومن اعتقاده … ".
ثم طفق في إنكار هذا الحديث إنكارًا شديد جدًّا، لا يحتمله ابن إسحاق المتفرد به أصلًا، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= لكن عادة أبى محمد في زيادة التشنيع والتهويل ربما كانت أحيانًا من قلة علمه بدليل المخالف أحيانًا، أو لضعف حجته هو في مكان آخر.
فنحن هنا: نجزم بخطأ ابن إسحاق في لفظ الحديث، ولا بأس بإطلاق النكارة عليه، أما أن نصفه بكونه خبرًا ولده الكاذبون والملحدون وأضرابهم، فهذه مجازفة بعيدة الغور، بل جرأة عجيبة لا تليق إلا بأبى محمد وحسب، وقد ناقشناه طويلًا في "غرس الأشجار".
وابن إسحاق ما يسعنا إلا الاعتراف بإمامته في فنه وهو "المغازى"، و"السير" وقد تجافاه قوم في الأحكام والحلال والحرام، والكلام فيه طويل الذيل كما هو معلوم. والرجل عندنا مقبول الرواية في كل شئ صرح فيه بالسماع، ما لم يخالفه من هو أثبت منه، أو يأت بما ينكر عليه، وقد خولف هنا كما مضى، ولا تنس قولة الذهبى عنه في كتابه "العلو" [ص 44 - 45]، (وابن إسحاق حجة في المغازى إذا أسند، وله مناكير وعجائب) فلنعدُّ هذا الحديث من عجائب مناكيره، أو من مناكير عجائبه.
وأما الإِسناد الثاني: فيرويه ابن إسحاق أيضًا عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق عن أبيه عن عائشة به نحوه .... كما عند المؤلف مقرونًا مع الإسناد الماضى [برقم 4588]، وهكذا أخرجه ابن ماجه [1944]، والدارقطنى في "سننه" [4/ 179]، والبيهقى في "المعرفة" [4959]، والبزار في "مسنده" ومن طريقه ابن حزم في "المحلى" [11/ 235 - 236]، من طريقين عن ابن إسحاق بإسناده به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول؛ أما ضعفه: فلكون ابن إسحاق لم يذكر فيه سماعًا، وهو قبيح التدليس كابن جريج، وأما كونه معلولًا: فإن ابن إسحاق قد خولف في سنده ومتنه؛ خالفه إمام البصرة ومحدثها، هو ذا شيخ الإسلام حماد بن سلمة الإمام العلم، فرواه عن عبد الرحمن بن القاسم فقال: عن أبيه عن عمرة عن عائشة أنها قالت: (كان فيما أنزل الله من القرآن ثم سقط، لا يحرم إلا عشر رضعات أو خمس معلومات).
هكذا أخرجه ابن ماجه [1942]- واللفظ له - والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 2611]، وأبو محمد الفاكهى في "حديثه" [رقم 31]، والطحاوى في "المشكل" [5/ 141]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة به …
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن عبد الرحمن بن القاسم إلا حماد". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وحماد حجة فيما لم يخالف فيه؛ أو يأت بما ينكر عليه. وروايته هذه قد كشفت لنا غلط ابن إسحاق في سياق الحديث الماضى وسنده.
أما السياق: فقد مضى لفظ.
وأما سنده: فإن حماد د زاد فبه (عمرة) بين القاسم وعائشة، وقول حماد أشبه بالصواب كما يقول الدارقطنى في "علله" [5/ 150 - 151/ مخطوط] بل هو عين الصواب بلا جدال.
وأنَّى يلحق ابن إسحاق حماد بن سلمة؟! أفى إتقانه؟! أم ضبطه وحفظه؟! أم صلابته في السنة؟! أم شدته على أهل البدع؟! أم ماذا؟! لا أعلمه يفوق حمادًا إلا في فنون "المغازى" و"السير"، فذا شئ مسلَّم إلى ابن إسحاق بلا ريب، لا يلحقه في ذلك حماد بن سلمة ولا ابن زيد ولا مالك ولا شعبة ولا الثورى وهؤلاء الكبار، وإن كان واحد هؤلاء يزن بابن إسحاق في الضبط عشرات مثله، فاعرف الناس بالإنصاف والعدل يعرفك الله؛ ولا يحملنك ما قيل في ابن إسحاق على أن تغمصه حقه ومنزلته، فهو واللَّه الإمام الصدوق المحدث العلامة الإخبارى الحسيب النسيب؛ غالى فيه جماعة ورفعوه فوق منزلته، وخفض منه آخرون وأسقطو حديثه كله، والحق ما قلته لك.
وقد بسطنا الكلام في شرح حاله واختلاف النقاد بشأنه في كتابنا "غرس الأشجار" واستوفينا هناك الكلام على هذا الحديث؛ وذكر ما أبداه جماعة من المتقدمين في نكارة متنه، وتلك النكارة مدفوعة عندى لو كان ابن إسحاق لم يخالف فيه، فمن عذيرنا وقد خولف الرجل؟!
وقد كنا قديمًا نحسن الظن بهذا الحديث، ونراه حديثًا حسن المتن والإسناد معًا، كما أشرنا إلى ذلك فيما علقناه على مختلف الحديث لابن قتيبة [ص 395/ طبعة دار الحديث]، وكنا آنذاك قد أوتينا حَظّا من شدة الجهل، وقلة العلم والفهم، ولا نبرئ أنفسنا من بعض ذلك الآن، بل الجهل بنا محيط أبدًا إن لم يتقبل الله منا صالح الأعمال، فيا ويل نفسى ومصابها إن كنا أردنا بما نسطره وجوه الناس، ووافضيحتى يوم النشور إن كان غايتى من طلب العلم هو تحصيل الدرهم والدينار! والله لقد خبت وخسرت إن لم أكن أحتسب تعبى وسهرى وضعف نور عينى في تحضيل العلوم عند ربى وخالقى ومولاى، فيا قوم، من يرض عنى إذا كان الذي في السماء عليَّ ساخطًا؟! وأى شئ يجدينا إذا كان سيدى لا يرضى بى، فإلى من أذهب وأين المخرج؟! فكم أتجنى عليَّ نفسى وهى مهلكتى؟! وإلى متى أتجاوز قدرى وأنا الضعيف الحقير. =

4588 - وعن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، قال: قالت عائشة: لما نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرًا، فلقد كانت في صحيفة تحت سريرى فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم تشاغلنا بموته فدخل داجن فأكلها.
4589 - حَدَّثَنَا هدبة بن خالد، حَدَّثَنَا أبان، حَدَّثَنَا يحيى بن أبى كثير، أن زيدًا حدثه، أن أبا سلامٍ حدثه، أن عبد اللّه بن فروخ حدثه، أن عائشة حدثته، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "خلِقَ ابْن آدَمَ عَلَى ثَلاثِ مِائَةٍ وَسِتِّينَ مَفْصِلًا، فَإِذَا حَمِدَ اللَّهَ، وَهَلَّلَ اللهَ، وَاسْتَغْفَرَ اللَّهَ، وَحَمِدَ اللَهَ، وَعَزَلَ الشَّوْكةَ عَنْ طَرِيقِ المسْلِمِينَ، وَالحجْرَ--------------------------------------------
= فيا طول حسرتى إن لم أكن أسامَح في الهفوات! ويا طول عذابى إن كنت ممن يآخذه ربى بمطلق الزلات، فواللَّه لقد لدغت حيث لا يضع الراقى أنفه، واستهدفت يوم استهدف من لا راعى له إلا الذئب، وما لى لا أوبخ النفس وألومها وأنا المَليُّ بها؟! ومالى لا أجرحها وأسمعها ما لا تحب وأنا الخبير بقبيح فحالها، يظن البعض أنى أمدح نفسى بذمها، وما علموا بأن لو كانت للذنوب رائحة ما استطاع أن يجالسنى الجالسون!.
والله لقد رجوت خالقى وتركت الناس! وأنست بمولاى ووحشت من الناس، فوالذى نفسى بيده، لو كانت محمدتهم في شر ما آتى به قد وضعت تحت أخمص قدمى ما رفعتها عنها! أقول هذا إعذارًا حتى لا يظن بى أنى أتصنع لنفسى مدحًا من وراء الأكمة! وأتعالى بجميل قدرى عن طريق الاختباء وراء مذمتى نفسى! ما كان هذا منى قط، وإنما هذا عارض من القول جرى به قلمى جزافًا؛ عَلِّى أستيقظ من عظيم كفلتى؛ وأستفيق من عميق غفوتى، وأنهض من طول رقدتى، فقد شهدت مصرع الكثير من إخوانى، وأدرجت بيدى بعض أقرانى، ولا تزال القلوب باردة، والأفئدة يابسة، وكأنى بى وقد نسج كفنى وأنا لا أدرى، وحفرت حفرتى وأنا لا أزال سادرًا في خطلى ولهوى، فاللَّه يغفر لى ويسامحنى؛ فقد أبصر منى ما لا يعلمه غيره عنى، وهو حسبى ونعم الوكيل.
4588 - منكر: انظر قبله.
4589 - حسن: أخرجه مسلم [1007]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [2/ رقم 817]، وأبو الشيخ في "العظمة" [5/ 1619 - 1620]، والطحاوى في "المشكل" [1/ 56]، والخطيب في "المتفق والمفترق" [رقم 822]، وابن منده في "التوحيد" [رقم 91]، =

مِنْ طَرِيقِ المُسْلِمِينَ، وَأَمَرَ بِالمعْرُوفِ، وَنَهَى عَنِ المُنْكَرِ، عَدَدَ تِلْكَ السِّتِّينَ وَالثَّلاثِ مِئَةِ مَفْصِلٍ، فَقَدْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ، وَأَحْرَز - أو أَحْذَرَ - نَفْسَهُ يَوْمَئِذٍ مِنَ النَّارِ".--------------------------------------------
= وابن الأبار في "معجم أصحاب القاضى أبى عليّ الصدفى" [ص 117]، وغيرهم من طريقين عن يحيى بن أبى كثير عن زيد بن سلام عن جده أبى سلام ممطور الأسود عن عبد الله بن فروخ القرشى مولى عائشة عن عائشة به نحوه … وزاد مسلم والطحاوى والخطيب وابن نصر وابن الأبار قوله: (أو عظمًا من طريق الناس) بعد قوله: (وعزل الشوكة … إلخ) وليس قوله: (من طريق الناس) عند ابن الأبار، ولفظ الطحاوى هؤلاء دون الخطيب في آخره: (فإنه يمسى يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار) وعند مسلم: (يمشى) بدل: (يمسى).
والحديث عند ابن منده وأبى الشيخ مختصرًا بالفقرة الأولى منه فقط: (خلق الله عز وجل ابن آدم على ثلاثمائة وستين مفصلًا) لفظ أبى الشيخ. ولفظ الخطيب في آخره: (أمسى وقد أخرج نفسه من النار يوم القيامة).
قلتُ: هذا إسناد صالح، لكن اختلف في سنده على ابن أبى كثير، فرواه عنه أبان العطار وعليّ بن المبارك كلاهما على الوجه الماضى؛ وخالفهما معمر؛ فرواه عن ابن أبى كثير فقال: عن رجل عن عائشة به نحوه مختصرًا، هكذا أخرجه ابن راهويه [1762].
وهذا لم يحفظه معمر، ولم يجوده أصلًا، بل قصر فيه كما ترى، وأبان العطار أثبت في ابن أبى كثير عن معمر، فكيف وقد تابعه على بن المبارك على مخالفة معمر في سنده، فالقول قولهما بلا تردد، لا سيما وقد توبع ابن أبى كثير على الوجه الأول المحفوظ: تابعه: معاوية بن سلام به نحوه … عند مسلم [1007]، والطبرانى في "الأوسط" [405]، وفى "مسند الشاميين" [4/ رقم 2864]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [2/ رقم 816]، والنسائى في "الكبرى" [10673]، وفى "اليوم والليلة" [837]، والبيهقى في "سننه" [7611]، وفى "الشعب" [7/ رقم 11161، 11162]، وأبى الشيخ في "العظمة" [5/ 1620]، وابن حبان [3385]، والمزى في "تهذيبه" [15/ 426]، والذهبى في "التذكرة" [2/ 602، 603]، وابن منده في "الإيمان" [رقم 90]، وغيرهم.
وقد توبع عليه أبو سلام ممطور الأسود: تابعه المبارك بن أبى حمزة الزبيدى عن عبد الله بن فروخ مولى عائشة عن عائشة به نحوه مع اختصار يسير في آخره، علقه ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 1882]، عن هشام بن عمار عن حماد بن عبد الرحمن الكلبى عن المبارك به. =

4590 - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد الكندى، حَدَّثَنَا محمد بن طلحة، عن زبيد، عن مجاهدٍ، عن عائشة، أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا زَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِى بَالجارِ حَتَى ظَنَنْتُ أَنَّهُ يُوَرِّثُهُ".--------------------------------------------
= قلتُ: لكن هذه متابعة لا تثبت، هشام بن عمار قد تغير بآخرة حتى صار يتلقن، ولا ندرى حال من رواه عنه، وشيخه حماد بن عبد الرحمن الكلبى، قال عنه أبو حاتم: "هو شيخ مجهول، منكر الحديث، ضعيف الحديث" وقال أبو زرعة: "يروى أحاديث مناكير" كما في ترجمته من "الجرح والتعديل" [3/ 143]، وهو من رجال ابن ماجه وحده، وشيخه "المبارك بن أبى حمزة" جهله أبو حاتم الرازى وضعفه، فنقل عنه ابنه في "العلل" أنه قال عقب ذكره الطريق الماضى: "هذا حديث ليس بشئ، ومبارك بن أبى حمزة وعبد الله بن فروخ مجهولان".
قلتُ: كذا جَهَّل ابن فروخ أيضًا، ومثله قال في ترجمته من "الجرح والتعديل" [5/ 137]، بل قال في ترجمة مبارك بن أبى حمزة [8/ 341]: "هو مجهول، وعبد الله بن فروخ مجهول، وهما ضعيفان".
قلتُ: قبلنا منك كلامك في المبارك، أما ابن فروخ فلا، بل هو شيخ شامى صالح، روى عنه جماعة من الشوام؛ ووثقه العجلى، واحتج به مسلم في "صحيحه" كما مضى، فأنى يجهل مثله؟!
وأبو حاتم مع إمامته في "الجرح والتعديل"؛ كان إمامًا في التعنت أيضًا، ولذلك لما ذكر الذهبى قوله الماضى في ترجمة المبارك بن أبى حمزة من "الميزان" تعقبه بقوله: "قلتُ: بل ابن فروخ صدوق" وقد وثقه الكاشف [1/ 584]، ومثله الحافظ في "التقريب" [1/ 317]. واللَّه المستعان.
4590 - صحيح: أخرجه أحمد [6/ 125]، وابن راهويه [1745]، وابن الجعد [2757]، وعنه ابن أبى الدنيا في "مكارم الأخلاق" [رقم 320]، وتمام في "فوائده" [2/ رقم 1496]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 236]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم 202]، وغيرهم من طرق عن محمد بن طلحة بن مصرف عن زبيد بن الحارث عن مجاهد عن عائشة به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات، ومحمد بن طلحة مختلف فيه، لكن احتجاج الشيخين به يقويه إن شاء الله، ولم ينفرد به كما يأتى، وقد اختلف عليه في سنده، فرواه عنه الجماعة على الوجه الماضى، وخالفهم بعضهم، فرواه عنه فقال: عن زبيد عن مجاهد عن جابر عن عائشة به … ، فزاد فيه واسطة بين (مجاهد) و (عائشة)، هكذا أخرجه الطبراني في "مكارم الأخلاق" [رقم 202]. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهذا خطأ. والمحفوظ هو الأول، وعليه توبع محمد بن طلحة: تابعه الثورى واختلف عليه هو الآخر، فرواه عنه ابن مهدى ويحيى القطان وقبيصة بن عقبة وعبيد الله بن موسى وغيرهم كلهم عنه عن زبيد عن مجاهد عن عائشة به …
أخرجه أحمد [6/ 187]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 306 - 307]، وابن راهويه [1196]، والحسين بن حرب في البر والصلة [رقم 263]، وأبو الشيخ في "الطبقات" [3/ 605 - 606]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [عقب رقم 202]، وغيرهم.
وخالفهم جميعًا الفريابى! فرواه عن الثورى فقال: عن سفيان، عن زبيد، عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص به .... ، فنقله إلى مسند (عبد الله بن عمرو) هكذا أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [3/ 306]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم 203]، والطبرانى في "المكارم" أيضًا [رقم 201]، وغيرهم. قال أبو نعيم: "تفرد الفريابى "عن الثورى" عن زبيد بهذا" وما بين المعقوفتين سقط من "الحلية" وقال أبو نعيم أيضًا: "ورواه أصحاب الثورى عن زبيد عن مجاهد، فخالفوا الفريابى، فقالوا: عن عائشة بدل عبد الله بن عمرو".
قلتُ: وقول الجماعة هو المحفوظ بلا ريب، وقد وقع في سند الطبراني: (عن عائشة) بدل: (عن عبد اللَّه بن عمرو) وهذا غلط ظاهر، يدل عليه كون أبى نعيم يروى هذا الطريق في "الحلية" عن شيخه الطبراني لإسناده به … كما مضى: (عن عبد الله بن عمرو).
وقد خولف فيه زبيد اليامى، خالفه بعضهم، فرواه عن مجاهد وجعله من (مسند عبد الله بن عمرو) كما عند أبى داود [5152]، والترمذى [1943]، وأحمد [2/ 160]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 2453]، والبزار [6/ رقم 2388/ البحر]، والحميدى [593]، ومن طريقه البيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9562]، وجماعة كثيرة.
وجاء يونس بن أبى إسحاق وخالف الكل؛ ورواه عن مجاهد، وجعله من (مسند أبى هريرة) هكذا أخرجه ابن ماجه [3674]، وأحمد [2/ 445]، وابن حبان [5854]، وأبو نعيم في "تسمية من روى عن الفضل بن دكين" [رقم 10]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم 205]، والطبرانى أيضًا في المكارم [رقم 197]، والدارقطنى في "العلل" [8/ 231]، و [14/ 54]، وغيرهم.
ورجح الدارقطنى من تلك الوجوه كلها: الوجه الأول، فقال في "العلل" [8/ 231]: (وقول زبيد أشبهها) وقال في [14/ 54]: "والصحيح حديث مجاهد عن عائشة". =

4591 - حَدَّثَنَا أبو إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم الترجمانى، حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن أبى الزناد، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع لحسان بن ثابت منبرًا في المسجد ينشد عليه قائمًا، ينافح عن رسول الله، ثم يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللَّهَ يُؤَيِّدُ حَسَّانَ بِرُوحِ الْقُدُسِ مَا نَافَحَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ".--------------------------------------------
= قلتُ: قد صرح مجاهد بسماعه من أبى هريرة عند ابن حبان وغيره، وكذا سماعه من عبد الله بن عمرو صحيح ثابت؛ فيشبه عندى: أن تكون تلك الأوجه كلها محفوظة عن مجاهد، وللحديث طرق أخرى عن عائشة به … وفى الباب عن جماعة من الصحابة.
4591 - صحيح: أخرجه أبو داود [5015]، والترمذى [عقب رقم 2846]، وفى "الشمائل" [رقم 252]، وأحمد [6/ 72]، والحاكم [3/ 504]، والطبرانى في "الكبير" [4/ رقم 3580]، والمزى في "تهذيبه" [6/ 20]، وابن عساكر في "تاريخه" [12/ 388]، والمؤلف في الآتى [برقم 4746]، وعنده ابن عساكر أيضًا [12/ 389]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 2022]، وبحشل في "تاريخ واسط" [ص 198]، وغيرهم من طرق عن ابن أبى الزناد عن أبيه عن عروة عن عائشة به … نحوه.
قلتُ: ولابن أبى الزناد فيه شيخ آخر، فيرويه أيضًا عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه … عند أبى داود [5015]، والترمذى [2846]، والحاكم [3/ 554]، والمزى في "تهذيبه" [6/ 20]، وابن عساكر في "تاريخه" [12/ 389 - 390]، والترمذى أيضًا في "الشمائل" [رقم 251]، ومن طريقه البغوى في "تفسيره" [6/ 137/ طبعة دار طيبة]، وفى "شرح السنة" [6/ 251]، والطبرى في "تهذيبه" [رقم 533]، وبحشل في "تاريخ واسط" [ص 198]، وغيرهم من طرق عن ابن أبى الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، وقبله قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح غريب؛ وهو حديث ابن أبى الزناد".
قلتُ: يعنى أنه تفرد به، كما قاله ابن رجب في "فتح البارى" [3/ 252]، وابن أبى الزناد هو عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان المدنى الإمام الفقيه المشهور؛ لكن فيه مقال مشهور، قد بسطناه في ترجمته من "المحارب الكفيل" وحاصله أنه ثبتٌ في روايته عن أبيه وهشام بن عروة وحدهما، ورواية أهل المدينة عنه أصح من رواية أهل العراق عنه. =

4592 - حَدَّثَنَا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم، حَدَّثَنَا حكيم بن نافعٍ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سَجْدَتَا السَّهْو تُجْزِئُ فِي الصَّلاةِ مِنْ كُلِّ زِيَادَةٍ وَنُقْصَانٍ".--------------------------------------------
= وروايته من الطريق الأول: قد علقها البخارى في بعض النسخ من "صحيحه" كما أشار إليه ابن رجب في "شرح البخارى" [3/ 332]، وذكره المزى أيضًا في "التحفة" [12/ 10]، ومثله ابن كثير في "تفسيره" [1/ 321 - 322/ طبعة دار طيبة]، وخفى ذلك على الحافظ ابن حجر، فقال في "النكت الظراف": (لم أر هذا الموضع في صحيح البخارى) ونحوه قال في "الفتح" [1/ 548].
وقد رأيت ابن أبى الزناد قد توبع عليه، فقال الطبرى عقب روايته الطريق الثاني عن ابن أبى الزناد في تهذيب الأثر [عقب رقم 533]: "حدثنى إسماعيل بن موسى، أنبأنا هشيم عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله … ".
قلتُ: وهذا إسناد صالح لولا عنعنة هشيم، وشيخ الطبرى: هو الفزارى نسيب السدى الشيعى الصدوق المعروف، وهو من رجال "التهذيب وذيوله".
والحديث رواه جماعة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه دون هذا السياق جميعًا، وبعضهم رواه عنه بسياق آخر، وفى الباب شواهد لأصل الحديث، وقد استوفينا الطرق والشواهد في "غرس الأشجار".
• تنبيه: قد سقط قوله: (عن أبيه) في إسناد المؤلف من الطبعتين جميعًا، واستدركه المعلق على الطبعة العلمية بين معقوفتين [عن أبيه] وأصاب في هذا، ويبدو أن هذا السقط قديم، فقد نبَّه عليه ابن عساكر في "تاريخه" عقب روايته من طريق المؤلف هنا. فانتبه يا رعاك الله.
4592 - منكر: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [5/ رقم 5132] و [7/ رقم 7154]، والخطيب في "تاريخه" [8/ 262]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 222]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [3676]، والمؤلف أيضًا في الآتى [برقم 4684]، والبزار في "مسنده" [1/ رقم 574/ كشف الأستار] وغيرهم من طرق عن حكيم بن نافع الرقى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به.
قلتُ: وهذا إسناد منكر، قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن هشام بن عروة إلا حكيم بن نافع" وقال البيهقى: "هذا الحديث يعد من أفراد حكيم بن نافع الرقى، وكان يحيى بن معين =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= يوثقه" وقال عنه ابن معين في رواية أخرى: "لا بأس به، وأيش عنده؟! " كما في "تاريخ بغداد" [8/ 262]، ومشاه الفسوى أيضًا كما نقله عنه الخطيب في "تاريخه" لكن قال أبو زرعة الرازى: "واهى الحديث" كما في "سؤالات البرذعى" [2/ 334]، وقال أيضًا: "ليس بشئ" كما نقله عنه ابن أبى حاتم في "الجرح" [3/ 257]، ونقل هناك عن أبيه أنه قال عن حكيم: "هو ضعيف الحديث، منكر الحديث عن الثقات" وقال عنه الساجى: "عنده مناكير" كما في "اللسان" 2/ 344]، وقال ابن حبان في "المجروحين" [1/ 248]: "كان يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل، لا يحتج به فيما يرويه منفردًا، ضعفه يحيى بن معين".
قلتُ: إن صح هذا عن ابن معين، فلعل هذا يكون رواية أخرى عنه بشأن حكيم هذا، فقد قال الذهبى في ترجمة حكيم من "الميزان" [1/ 586]: "وجاء عن ابن معين تليينه" وهذا القول الأخير عنه هو الأولى بالقبول لموافقته قولى الجماعة في حكيم، وهو مع ضعفه؛ فقد انفرد به عن هشام بن عروة وهذا مما لا يحتمل أصلًا، وهشام مكثر حديثًا وأصحابًا، ولا يعد تفرد مثل حكيم عنه إلا منكرًا مردودًا.
وكأنه لهذا أنكره عليه ابن عدى، وساق له هذا الحديث في ترجمته من "الكامل" وبه أعله الذهبى في "المهذب" كما نقله عنه المناوى في "الفيض" [4/ 152]، وأقره عليه، وكذا أعله به ابن التركمانى في "الجوهر النقى" [2/ 346]، ثم رأيت المناوى قد أغرب جدًّا، وحسَّن سنده في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 115/ طبعة مكتبة الشافعي]، ولم يفعل شيئًا سوى أن زادنا منه غيظًا.
نعم: قد ورد ما يدل على أن حكيم بن نافع قد توبع عليه؛ فأخرج أبو بكر بن ثابت في "تاريخ مدينة السلام" [10/ 80]، وبيبى الهرثمية في "جزئها المشهور" [رقم 97]، ومحمد بن مخلد العطار في المنتقى من "حديثه" [2/ 2/ 1]، كما في "الصحيحة" [4/ 510]، والدارقطنى في "المؤتلف والمختلف" [4/ 159]، وأبو العباس الرازى في "فوائد بلخ" كما في "تاريخ قزوين" [1/ 281]، وغيرهم من طريق على بن محمد المنجورى عن أبى جعفر الرازى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به.
قلتُ: وهذه متابعة لا تصح، والمنجورى هذا وإن وثقه الخليلى في "الإرشاد" [3/ 951/ انتقاء السلفى]، إلا أنه قال: "يخالف في بعض أحاديثه" وقد ضعفه الدارقطني في مواضع متعددة =

4593 - حَدَّثَنَا محمد بن الصباح البزار، حَدَّثَنَا شريكٌ، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامرٍ، عن عائشة، قالت: فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعته، فأتى البقيع، فقال: "السَّلامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، أَنْتُمْ لَنَا فَرَطٌ، وَإِنَّا بِكُمْ لاحِقُونَ، اللَّهُمَّ لا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُمْ، وَلا تَفْتِنَّا بَعْدَهُمْ".--------------------------------------------
= من كتابه: "غرائب مالك"، كما في ترجمته من "اللسان" [4/ 257]، وقد أشار ابن عدى إلى تلك المتابعة في "كامله" [2/ 222] عقب رواية حكيم بن نافع الماضية ثم قال: "وروى عن أبى جعفر الرازى عن هشام بن عروة، ويقال: إن أبا جعفر هو كنية حكيم بن نافع، فكأن الحديث رجع إلى أنه لم يروه عن هشام غير حكيم".
قلتُ: ويؤيد كلاهه أن الحنطيب لما ترجم لـ (حكيم بن نافع) في "تاريخه" [8/ 262]، كنَّاه بأبى جعفر، وأيضًا فـ (عيسى بن ماهان) وهو اسم: (أبى جعفر الرازى) لم يذكروا في ترجمته أنه يروى عن هشام بن عروة؛ فعاد الحديث إلى حكيم بن نافع مرة أخرى كما قال أبو أحمد الجرجانى.
نعم: في الباب عن ثوبان مرفوعًا: (لكل سهو سجدتان … ) عند أبى داود وابن ماجه وأحمد وجماعة، وهو حديث منكر المتن والإسناد معًا، ضعَّفه البيهقى والنووى وابن الجوزى وابن عبد الهادى والحافظ وغيرهم، وحسَّنه من غفل عن علته سندًا ومتنًا. وقد بسطنا الكلام عليه في (غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار).
4593 - ضعيف بهذا التمام: علقه النسائي في "الكبرى" [عقب رقم 8912]، ووصله ابن ماجه [1546]، وأحمد [6/ 71]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 253]، وابن السنى في "عمل اليوم والليلة" [رقم 590]، وابن شبة في "تاريخ المدينة" [1/ 91]، وغيرهم من طرق عن شريك القاضى عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم العمرى عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن عائشة به … نحوه،
قلتُ: وهذا إسناد لا يصح؛ وعاصم العمرى منكر الحديث كما قاله البخارى وأبو زرعة وصاحبه وغيرهم، وشريك القاضى سيئ الحفظ على إمامته في السنة، وقد اضطرب فيه على ألوان، بسطنا الكلام عليها في "غرس الأشجار" منها اللون الآتى عند المؤلف [برقم 4619]، وأخرجه أيضًا أحمد [6/ 111]، كلاهما من طريقين عن شريك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة به … =

4594 - حَدَّثَنَا محمد بن الصباح، حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعدٍ، حَدَّثَنَا أبى، عن القاسم بن محمدٍ، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ، فَهُوَ رَدٌ".
4595 - حَدَّثَنَا محمد بن الصباح، حَدَّثَنَا عبد الله بن المبارك، عن يونس بن يزيد، عن الزهرى، عن أبى سلمة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام وهو جنبٌ، لم ينم حتى يتوضأ، وإذا أراد أن يأكل، غسل يديه، ثم أكل.
4596 - حَدَّثَنَا محمد بن الصباح، حَدَّثَنَا إسماعيل بن زكريا، عن طلحة بن يحيى،--------------------------------------------
= وشريك معروف بالاضطراب في الأسانيد والمتون، والحديث صحيح محفوظ من طرق عن عائشة به نحوه .... لكن دون قوله في آخره: (اللَّهم لا تحرمنا أجرهم … إلخ) فانظر الآتى [برقم 4758، 4831]، والحديث هنا ضعيف بهذا التمام.
4594 - صحيح: أخرجه البخارى [2550]، ومسلم [1718]، وأبو داود [4606]، وابن ماجه [14]، وأحمد [6/ 180، 240، 256، 270]، وابن حبان [26، 27]، والدارقطنى في "سننه" [4/ 224، 227]، والطيالسى [1422]، وابن راهويه [979]، وابن الجارود [1002]، والبيهقى في "سننه" [20158، 20323، 20985]، وفى "المعرفة" [رقم 6043]، وفى "الاعتقاد" [ص 229]، وأبو عوانة [رقم 5156، 5157، 5158، 5159]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 98]، وفى "الأنوار" [رقم 1233]، وغيرهم كثير من طرق عن سعد بن إبراهيم عن القاسم بن محمد عن عائشة. به … وعند البغوى: (من أحدث في ديننا … ) بدل: (في أمرنا) ولفظ ابن راهويه: (من عمل بغير عملنا فهو رد) ونحوه رواية لمسلم وأحمد والدارقطنى والبيهقى وأبى عوانة؛ ولفظ الطيالسى: (من فعل في أمرنا ما لا يجوز فهو رد) وهو رواية لأبى عوانة؛ وفى رواية له في آخره: (فأمره رد) وهو رواية لأحمد أيضًا [6/ 146].
قلتُ: قد اختلف في بعض طرقه اختلاف غير ضار إن شاء الله - كما ذكرناه في غير هذا المكان. وراجع "علل الدارقطنى" [13/ 373، 374].
4595 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4522].
4596 - حسن: مضى الكلام عليه [برقم 4563].

عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علينا، فيقول: "هَلْ أَصْبَحَ عِنْدَكُمْ شَىْءٌ؟ " فنقول: لا، فيقول: "إِنِّي صَائِمٌ"، قالت: ولقد دخل علينا ذات يومٍ، فقال: "هَلْ عِنْدَكُمْ شَىْءٌ" قالت: قلت: نعم، حيسٌ أهدى لنا، فقال: "لَقَدْ أَصْبَحْتُ وَأَنَا صَائِمٌ"، ثم دعا به، فطعم.
4597 - حَدَّثَنَا محمد بن الصباح، حَدَّثَنَا شريكٌ، عن العباس بن ذريحٍ، عن البهى، عن عائشة، قالت: عثر أسامة بعتبة الباب، فشُج في وجهه، فقال لى النبي صلى الله عليه وسلم: "يَا عَائِشَةُ، أَمِيطِى عَنْهُ الأَذَى"، فقذرتها، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمص شجته ويمجها، ويقول: "لَوْ كَانَ أُسَامَةُ جَارِيَةً، لحَلَّيْتُهُ وَكَسَوْتُهُ، حَتَّى أُنْفِقَهُ".
4598 - حَدَّثَنَا محمد بن الصياح، حَدَّثَنَا إسماعيل، عن محمد بن إسحاق، عن--------------------------------------------
4597 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 4458].
4598 - صحيح: أخرجه أحمد [6/ 47، 62، 238]، والشافعى [41]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [134]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 159]، وابن راهويه [1116]، والحميدى [162]، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" [18/ 301]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 167]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 325]، والحافظ في التغليق [3/ 164]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن محمد بن أبى عتيق عن عائشة به.
قلتُ: وهذا إسناد صالح مستقيم؛ وابن إسحاق قد صرح بالسماع في رواية لأحمد؛ ورواه عنه شعبة عند أبى نعيم وابن المنذر، وحسبك به، وشيخه عبد الله بن أبى عتيق: وثقه جماعة، واحتج به الشيخان أيضًا.
وقد اختلف في سنده على ابن إسحاق على ألوان كثيرة، قد ذكرناه في "غرس الأشجار" لكن هذا الوجه هو المحفوظ عنه كما أشار إليه البيهقى في "الشعب" [3/ 27]، ولم ينفرد به ابن إسحاق، بل توبع عليه مثله: تابعه عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى عتيق عن أبيه عن عائشة به …
أخرجه النسائي [5]، وأحمد [6/ 124]، وابن حبان [1067]، والبيهقى في "سننه" [136]، والمزى في "تهذيبه" [17/ 228]، والمؤلف [برقم 4916]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [رقم 3741]، والحسن بن على المعمرى في "اليوم والليلة" كما في "التغليق" [3/ 164]، وغيرهم من طريقين عن عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن أبى عتيق عن أبيه عن عائشة به. =

عبد الله بن محمد بن أبى عتيقٍ، قال: سمعت عائشة، تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ، مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ".
4599 - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حَدَّثَنَا حاتمٌ، عن معاوية بن أبى مزرد، عن يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الرَّحِمَ شُجْنَةٌ مِنَ الرَّحْمَنِ، مَنْ وَصَلَهَا وَصَلَهُ، وَمَنْ قَطَعَهَا قَطَعَهُ".
4600 - حَدَّثَنَا حوثرة بن أشرس، حَدَّثَنَا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "أُتِيتُ فيمَا يَرَى النَّائِمُ بِجَارِيَةٍ فِي سَرَقةٍ مِنْ حَرِيرٍ، فَفَتَّشْتُهَا، فَإِذَا هِىَ أَنْتِ، فَقُلْتُ: إِنْ يَكَنْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ يُمْضِهِ، مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثًا"، فقالت عائشة: فتزوجنى بعد وفاة خديجة، وقبل مخرجه إلى المدينة بسنتين أو--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد حسن صالح؛ وعبد الرحمن مدنى صدوق؛ روى عنه جماعة من الكبار؛ وذكره ابن حبان في "الثقات" [7/ 65]، واحتج به في "صحيحه" وذكره ابن شاهين أيضًا في "الثقات" [ص 147]، ونقل عنه ابن معين أنه قال عنه: "لا أعلم إلا خيرًا" ومثله قال الإمام أحمد في "علله" [2/ 506/ رواية ابنه عبد الله]، وعنه ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [5/ 255]، فقول الحافظ عنه بـ"التقريب": "مقبول" غير مقبول، وقول الأزدى عنه: "ليس من أهل الحديث" لا يضره إن شاء الله؛ كأن مراده أنه لم يكن يتعانى الرواية، ولم يشتغل بها، وهذا لا يخل بضبط من حاله مثل صاحبنا، على أن الأزدى نَفَسُه في النقد حار جدًّا، ولا طاقة لنا بالحر، وقد اختلف في سنده على ابن أبى عتيق على وجوه أخرى كلها غير محفوظة على التحقيق، مضى بعضها [برقم 109، 110]، وراجع "علل الدارقطنى" [14/ 192 - 195]، والحديث صححه جماعة؛ وله طرق أخرى عن عائشة؛ وشواهد عن جماعة من الصحابة: قد استوفيناها في كتابنا الكبير: "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".
4599 - صحيح: أخرجه البخارى [5643]، ومسلم [2555]، وأحمد [6/ 62]، والحاكم [4/ 175]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 3152]، وجماعة كثيرة، وقد مضى الكلام عليه [برقم 4446]، فانظره ثمة. والله المستعان.
4600 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4498].

ثلاثًا، وأنا بنت سبع سنين، فلما قدمنا جاءنى نسوةٌ وأنا ألعب على أرجوحةٍ، فهيأننى وصنعننى، ثم أتين بى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبنى بى وأنا بنت تسع سنين.
4601 - حَدَّثَنَا أحمد بن منيعٍ، حَدَّثَنَا مروان بن معاوية، عن إسحاق بن يحيى، عن أبى بكر بن حزمٍ، عن عمرة، عن عائشة، قالت: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشى والمرتشى.--------------------------------------------
4601 - حسن: أخرجه الطبراني في "الدعاء" [رقم 2100]، وابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 1391]، والقاضى وكيع في أخبار القضاة [1/ 46]، وابن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [5/ 145]، وغيرهم من طرق عن مروان بن معاوية الفزارى عن إسحاق بن يحيى عن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة به.
قلمث: وهذا إسناد منكر كما يأتى، وقد اختلف في سنده على مروان بن معاوية، فرواه عنه الجماعة على الوجه الماضى، وخالفهم أبو يعلى محمد بن الصلت، فرواه عن مروان فقال: عن إسحاق بن محمد بن جرير عن عمرة عن عائشة به … ، فأسقط منه: (أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم) وأبدل (إسحاق بن يحيى) بـ (إسحاق بن محمد بن جرير).
هكذا ذكره ابن أبى حاتم في "العلل" [1392]، ثم نقل عن أبى زرعة الرازى أنه قال: (هذا خطأ، أخطأ فيه أبو يعلى) ثم قال أبو زرعة: (حدثنا دحيم قال: أخبرنا مروان بن معاوية عن إسحاق بن يحيى عن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال أبو زرعة: "وهذا الصحيح".
وهو كما قال، وقد توبع عليه مروان بن معاوية: تابعه محمد بن خالد بن عثمة عن إسحاق بن يحيى بإسناده به مثله … وزاد: (في الحكم) أخرجه وكيع القاضى في "أخبار القضاة" [1/ 45 - 46].
وقد تصحف عنده (ابن عثمة) إلى: (ابن عتبة) و: (عمرة) إلى: (عمر) وهو عند البزار أيضًا في "مسنده" [2/ رقم 1354/ كشف الأستار]، من طريق ابن عثمة به … مثله دون الزيادة الماضية، وقال عقب روايته: "لا نعلمه عن عائشة إلا من هذا الوجه، تفرد به إسحاق بن يحيى، وهو لين الحديث، وقد حدث عنه ابن المبارك وغيره".
قلتُ: وإسحاق هذا هو ابن يحيى بن طلحة القرشى: تركه أكثر النقاد، وضعفه الآخرون، وشذ ابن عمار الموصلى وقال: "صالح" ولعله يعنى في نفسه، وهو من رجال الترمذى وابن ماجة؛ =

4602 - حَدَّثَنَا أحمد بن منيعٍ، حدَّثَنا مروان، عن رزينٍ البكرى، قال: حدثتنا مولاةٌ لنا يقال لها سلمى، من بكر بن وائلٍ، أنها سمعت عائشة، تقول: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "يَا عَائِشَة، هَلْ مِنْ كِسْرَةٍ؟ " فأتيته بقرصٍ فوضعه على فيه، وقال: "يَا--------------------------------------------
= وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [4/ 359]، فقال: (رواه البزار وأبو يعلى، وفيه إسحاق بن يحيى بن طلحة، وهو متروك) وكذا أعله البوصيرى به في "الإتحاف" [5/ 145].
لكن في الباب عن عبد الله بن عمرو وأبى هريرة وثوبان وأم سلمة وعبد الرحمن بن عوف وغيرهم؛ ولا يصح منها إلا حديث عبد الله بن عمرو وحده، كما شرحناه في "غرس الأشجار".
وحديث عبد الله بن عمرو عند أبى دود [3580]، والترمذى [1337]، وابن ماجة [2313]، وأحمد [2/ 164، 195، 194، 212]، وابن حبان [5077]، وجماعة كثيرة من طرق عن ابن أبى ذئب عن خاله الحارث بن عبد الرحمن المخزومى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو به … مثل لفظ المؤلف هنا.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح" وصححه الحاكم، وقال ابن القطان الفاسى: "إسناده صحيح" وقال ابن الملقن: "إسناده جيد".
قلتُ: وسنده عندى صالح يحتج به؛ وليس فيه من ينظر في حاله سوى الحارث بن عبد الرحمن المخزومى، وقد وثقه ابن حبان، ومشاه أحمد والنسائى وغيرهما، وصحح له الترمذى والحاكم وابن حبان، وجهله من لم يحط به علمًا، وجازف أبو محمد الفارسى، وأعل الحديث به في محلاه [9/ 157]، قائلًا: "رواه الحارث بن عبد الرحمن، وليس بالقوى" وليس له في ذلك سلف، وقد قال الحافظ عن الحارث: "صدوق" وقبله قال الذهبى في "الكاشف": "صدوق صالح". وهو كما قالا.
لكن خولف الحارث في سنده عن أبى سلمة، غير أن القول قوله في هذا الحديث، وروايته عن أبى سلمة هي المحفوظة عنه كما أشار أبو الحسن بن مهدى في "علله" [4/ 274]، وقبله نقل أبو عيسى الضرير في "جامعه" [3/ 622]، عن أبى محمد السمرقندى الحافظ أنه قال: (حديث أبى سلمة عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أحسن شئ في هذا الباب وأصح). وهو كما قال هذا الإمام.
4602 - ضعيف: أخرجه ابن منيع في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 1115]، وعنه المؤلف بإسناده به. =

عَائِشَةُ، هَلْ دَخَلَ بَطْنِى مِنْهُ شَىْءٌ؟! كَذَلِكَ قُبْلَةُ الصَّائِمِ، إِنَّمَا الإفْطَارُ مِمَّا دَخَلَ، وَلَيْسَ مِمَّا خَرَجَ".
4603 - حَدَّثَنَا أحمد بن منيعٍ، حَدَّثَنَا مروان، عن يحيى بن سعيدٍ، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن [عمرة]، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يصلى ركعتى الفجر ويخففهما، حتى أقول: أقرأ فيهما بفاتحة الكتاب؛.--------------------------------------------
= قال الهيثمى في "المجمع" [3/ 390]: "رواه أبو يعلى، وفيه من لم أعرفه".
قلتُ: ليس في الإسناد من لا يُعْرَف سوى (سلمى البكرية) راوية الحديث عن عائشة، فلم يرو عنها سوى رزين البكرى وحده، ولم يوثقها أحد أعلمه، ولو من المتساهلين، وقد سكت عنها الذهبى في "الكاشف" [2/ 510]، وقال الحافظ في "التقريب": "لا تعرف" وفى الباب آثار موقوفة: قد ذكرناها في "غرس الأشجار".
4603 - صحيح: هذا إسناد ظاهر الصحة، رجاله كلهم ثقات رجال "الصحيح"، ومروان هو ابن معاوية الفزارى؛ وعمرة: هي بنت عبد الرحمن، وقد تصحف اسمها في سند المؤلف في الطبعتين إلى: (عمه) فظنه حسين الأسد في تعليقه: (واسع بن حبان) وهو عم محمد بن يحيى بن حبان، وهو مشهور الرواية عنه، كذا ظنه حسين الأسد، ثم استدرك فقال في هامش طبعته [8/ 76]: "ولكننا لا نعلم أن واسع بن حبان روى عن عائشة".
قلتُ: بل لا يُعْرَف له رواية عنها أصلًا، وهذا يؤيد التصحيف المشار إليه آنفًا، وهو أن قوله: (عن عمه) مصحف من: (عن عمرة) وعمرة هي صاحبة هذا الحديث عن عائشة، ولا يقال: لعل هذا من قبيل الاختلاف في سنده على يحيى بن سعيد؛ لأن ذلك احتمال بعيد ضعيف، ويوهنه: أنى وجدت الدارقطنى قد نص في "علله" [14/ 148]، على رواية يحيى بن سعيد هذا الحديث عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمرة عن عائشة به … ، فقال: "ورواه معاوية بن يحيى، عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمرة عن عائشة".
قلتُ: كذا، وفى كلامه تحريف وسقط، وصوابه: "ورواه مروان بن معاوية عن يحيى - وهو ابن سعيد - عن محمد بن يحيى … إلخ".
وقد تصحف عنده جد محمد بن يحيى: (حبان) إلى: (حيان) بالياء المثناة من تحت، وإنما هو بالباء الموحدة. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد انفرد مروان بن معاوية بهذا الطريق عن يحيى بن سعيد الأنصارى، ولم يتابع عليه، وخالفه شريك القاضى؛ فرواه عن يحيى بن سعيد فقال: عن عمرة عن عائشة به نحوه … ، وأسقط منه الواسطة بين (يحيى) و (عمرة) هكذا أخرجه المؤلف كما يأتى [برقم 4624].
وتوبع شريك على هذا اللون، تابعه معمر عند عبد الرزاق [4774، 4793]، وتابعه أيضًا على ابن مسهر وعبد الحميد بن جعفر عند الطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 297]، وكذا تابعهم: عبد السلام بن حرب وإسماعيل بن عياش ومحمد السقاء … كما ذكره الدارقطنى في "علله" [14/ 151].
وقد اختلف في سنده على يحيى بن سعيد على ألوان كثيرة، قد استوفاها الدارقطنى في "علله" [14/ 146 - 156]، ثم قال: "والصحيح من ذلك قول من قال: عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن بن أخى عمرة عن عمرة عن عائشة".
قلتُ: وهذا الوجه رواه جماعة كثيرة عن يحيى الأنصارى: منهم زهير بن معاوية وعباد بن العوام، وعبد الوهاب الثقفى، وأبو خالد الأحمر، ويزيد بن هارون، وأنس بن عياض، وقاسم بن معن، وجعفر بن عون، وأبو إسحاق الفزارى، وأبو حمزة السكرى، وعبد الوارث بن سعيد وجرير بن عبد الحميد وغيرهم، واختلف فيه على يزيد بن هارون، وهذا اللون: أخرجه البخارى [118]، ومسلم [724]، وأبو داود [1255]، والنسائى [946]، وأحمد [6/ 186]، وابن خزيمة [1113]، وابن حبان [2465، 2466]، والبيهقى في "سننه" [4660]، وابن راهويه [990]، وجماعة كثيرة.
فهذا اللون صحيح ثابت عن يحيى الأنصارى، وهناك وجه آخر صحيح محفوظ عنه أيضًا، وهو ما رواه ابن عيينة - واختلف عليه ويزيد بن هارون - واختلف عليه - وأبو أسامة - وأبو معاوية الضرير ومعاوية بن صالح وعبد العزيز القسملى وسليمان بن بلال وعبيد الله بن عمرو الرقى - واختلف عليه - وغيرهم كلهم رووه عن يحيى الأنصارى فقالوا: عن محمد بن عبد الرحمن بن حارثة أبى الرجال عن أمه عمرة عن عائشة به ....
وهو عند الحميدى [181]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 297]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 2653]، وفى "مسند الشاميين" [3/ رقم 2079]، وابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 39]، وغيرهم. =

4604 - حَدّثَنَا داود بن عمرٍو الضبى، حَدَّثَنَا نافع بن عمر الجمحى، عن ابن أبى مليكة، قال: قالت عائشة: توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتى، وفى يومى، وبين سحرى ونحرى، وجمع الله بين ريقى وريقه، قالت عائشة: دخل عبد الرحمن بن أبى بكرٍ بسواكٍ، فضعف عنه النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذته ثم مضغته، ثم سننته به.--------------------------------------------
= قال ابن عبد البر في "الاستذكار" [2/ 126]: (وهو حديث ثابت صحيح بهذا الإسناد) وهو كما قال؛ فيكون ليحيى الأنصارى فيه شيخان؛ وهو الذي احتمله الحافظ في "الفتح" [3/ 46]، ورأيت الدارقطنى كأنه مال إلى هذا في نهاية كلامه على الحديث في "علله" [14/ 156]، وكان قبل قد صحح رواية من رواه عن يحيى عن محمد بن كبد الرحمن بن أخى عمرة عن عمرة عن عائشة به …
وهذان الوجهان عندى هما المحفوظان عن يحيى الأنصارى، وما عداهما فخطأ وأوهام، كما شرحنا ذلك في "غرس الأشجار" وذكرنا هناك متابعة شعبة وفطر بن خليفة وسعد بن سعيد ليحيى الأنصارى على الوجه الثاني المحفوظ الماضى آنفًا.
4604 - صحيح: أخرجه البخارى [2933]، وابن حبان [6616]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 82]، وابن عساكر في "تاريخه" [36/ 306]، وابن شاهين في "شرح مذاهب أهل الآثار" [رقم 188]، واللالكائى في "شرح اعتقاد أهل السنة" [رقم 2265]، وأبو نعيم في "فضائل الخلفاء الراشدين" [رقم 150]، والخطيب في "الأسماء المبهمة" [ص 52]، والذهبى في "سير النبلاء" [7/ 434]، وفى "التذكرة" [1/ 231]، وغيرهم من طرق عن نافع بن عمر المكى عن ابن أبى مليكة عن عائشة به … وليس عند الذهبى في "التذكرة": قوله: (وجمع الله بين ريقى وريقه).
قلتُ: وقد توبع عليه نافع بن عمر، تابعه أيوب السختيانى وحريش بن الحارث ومحمد بن شريك وأبو الزبير المكى وغيرهم، وخالفهم جميعًا: عمر بن سعيد بن أبى حسين، فرواه عن ابن أبى مليكة فقال: عن أبى عمرو ذكوان مولى عائشة عن عائشة به .. نحوه في سياق أتم، فزاد فيه واسطة بين ابن أبى مليكة وعائشة، هكذا أخرجه البخارى [4184]، وجماعة.
وبهذه الرواية: أعل الدارقطنى الطريق الأول، وانتقده على البخارى في "الإلزامات والتتبع" [ص 350]، وخالفه الحافظ في "الفتح" [8/ 144]، وجزم بأن في سياق كل من الطريقين ما ليس في الآخر، ثم قال: "فالظاهر أن الطريقين محفوظان". =

4605 - حَدَّثَنَا محمد بن عبيد بن حساب، حَدَّثَنَا أبو عوانة، عن عمر بن أبى سلمة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى الريح قد اشتدت تغير وجهه.
4606 - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكرٍ المقدمى، حَدَّثَنَا أبو عوانة، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن عائشة، ذكر أنه سمعه منها، أنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو رافعًا يديه، يقول:--------------------------------------------
= قلتُ: ولعل هذا هو الأشبه إن شاء الله؛ فيكون ابن أبى ميلكة قد سمعه أولًا من عائشة بواسطة، ثم سمعه منها مباشرة بعد ذلك؛ أو سمعه منها أولًا؛ ثم استثبت فيه ذكران مولى عائشة؛ فثبته فيه. واسم ابن أبى مليكة: عبد الله بن عبيد الله المكى الفقيه الحجة. وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث مع استيفاء طرقه في "غرس الأشجار".
4605 - صحيح: أخرجه أحمد [6/ 121]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 41]، وأبو الشيخ في "العظمة" [4/ 1316 - 1317]، وغيرهم من طرق عن أبى عوانة عن عمر بن أبى سلمة عن أبيه عن عائشة به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ وعمر بن أبى سلمة مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب؛ ما أشبهه بقول أبى حاتم الرازى: "صالح صدوق في الأصل، ليس بذاك القوى، يكتب حديثه"، لكن للحديث طرق كثيرة عن عائشة به نحوه … يأتى بعضها [برقم 4713]، وهو حديث صحيح ثابت.
4606 - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أحمد [6/ 133، 160، 180، 258، 259]، وابن راهويه [1204]، والبخارى في "رفع اليدين في الصلاة" [رقم 85]، والطحاوى في "المشكل" [15/ 114]، وغيرهم من طرق عن سماك بن حرب عن عكرمة عن عائشة به.
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه البخارى أيضًا في "الأدب المفرد" [رقم 610، 613]، ومسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [6/ 152]، قال البوصيرى في "الإتحاف": "هذا إسناد رجاله رجال الصحيح؛ إلا أن فيه مقالًا، اختلف في سماع عكرمة من عائشة، [مع] أن روايته عنها في "صحيح البخارى". وسماك بن حرب قال فيه أحمد: مضطرب الحديث، وقال ابن معين: "ثقة"، وقال أبو حاتم: "صدوق ثقة"، وقال ابن المبارك: "ضعيف، وكان شعبة يضعفه" وقال النسائي ويعقوب بن شيبة: ليس به بأس، قوله - يعنى ابن المبارك -: "كان شعبة يضعفه! إنما كان يضعفه في حديث عكرمة فقط؛ لأن روايته عنه مضطربة، وعن غيره صالحة … ".=