📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

4543 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنبٍ، حدّثنا مالك بن أنسٍ، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج.
4544 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سليم بن أخضر، عن عوفٍ، عن أوفى بن دلهمٍ العدوى، عن معاذة، عن عائشة، أنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينال من وجوهنا وهو صائمٌ.--------------------------------------------
= "أخبار أصبهان" [1/ 55، 72]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 827]، وغيرهم.
وجاء سعد بن الصلت ورواه عنه فقال: عن أبى الضحى عن مسروق عن عائشة به …
هكذا أخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [826]، فهذه ثلاثة ألوان من الاختلاف على الأعمش في سنده. ولون رابع؛ فرواه عنه روح بن مسافر فقال: عن أبى صالح السمان عن عائشة به ....
هكذا أخرجه أبو الشيخ في "الأخلاق" [رقم 828]. ولون خامس؛ فرواه منجاب عن صالح بن موسى الطلحى عن الأعمش فقال: عن أبى صالح عن أبى هريرة به ....
هكذا ذكره أبو الشيخ في "الأخلاق" [عقب رقم 828].
وكل ذلك خطأ محض، والمحفوظ هو الوجه الأول عن الأعمش، فهو الذي رواه عنه الثورى وجرير وعيسى بن يونس وابن نمير وأبو معاوية ومفضل بن مهلهل وداود بن نصير وغيرهم. والله المستعان.
4543 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4361].
4544 - حسن بهذا اللفظ: أخرجه أحمد [6/ 98، 242]، وابن راهويه [1395]، والخطيب في "تاريخه" [14/ 25]، والإسماعيلى في "المعجم" [رقم 79]، وغيرهم من طرق عن عوف الأعرابى عن أوفى بن دلهم عن معاذة العدوية عن عائشة به.
قلتُ: وهذا إسناد قوى. وأوفى بن دلهم وإن لم يعرفه أبو حاتم، إلا أن النسائي وثقه، وذكره ابن حبان في "الثقات" [6/ 88]، فقول الأزدى عنه: "فيه نظر" مُعَارَض بتوثيق من وثقه، كأنه توقف في معرفة حاله، وأوفى هذا لا يعرف له إلا القليل من الأخبار؛ فلهذا لم يعرفه من لم يعرفه!، وقد وثقه الذهبى في "الكاشف".
وقال الحافظ في "التقريب" [1/ 116]: "صدوق" وللحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه … وهو حديث حسن بهذا اللفظ.

4545 - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ المكى، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يستعيذ من الدَّيْنِ، فقلت: يا رسول الله، أراك تستعيذ من الدَّيْنِ، فقال: "نَعَمْ، إِنَّ الدَّائِنَ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإذَا وَعَدَ أَخْلَفَ".
4546 - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ المكى، حدّثنا سفيان، قال: سمعته من الزهرى، والله كما أخبرتك، قال: حدثنى عروة، عن سائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يغتسل في القدح، وهو الفَرَقُ، قالت: وكنت أغتسل أنا وهو من إناءٍ واحدٍ.
4547 - قَالَ سفيان: وزاد عاصمٌ الأحول، قال: حدثتنى معاذة، عن عائشة، قالت: فأقول له: أبق لى، أبق لى.--------------------------------------------
4545 - صحيح: أخرجه البخارى [798، 2267]، ومسلم [589]، وأبو داود [880]، والنسائى [1309] و [5454، 5472]، وأحمد [6/ 88، 244]، وابن خزيمة [852]، وابن حبان [1968]، والطبرانى في "الأوسط" [5/ رقم 4613، 8779]، وعبد الرزاق [19630]، والبيهقى في "سننه" [2701]، وفى "الشعب" [4/ رقم 5565]، وابن راهويه [741]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1472]، وأبو عوانة [رقم 1620]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 498]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن عروة عن عائشة: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في صلاته: اللَّهم إنى أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات، اللَّهم إنى أعوذ بك من المأثم والمغرم؛ فقال قائل: ما أكثر ما تستعيد من المغرم! فقال: إن الرجل إذا غرم حدث فكذب، ووعد فأخلف) لفظ أبى داود، ومثله عند الجميع، وبعضهم نحوه …
وهو عند عبد الرزاق باختصار نحو سياق المؤلف، ومثله البيهقى في "الشعب" وكذا ابن راهويه وعبد بن حميد.
قلتُ: وسند المؤلف صحيح مستقيم. وسفيان فيه: هو ابن عيينة.
4546 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4412].
4547 - صحيح: انظر قبله، والماضى [برقم 4483].

4548 - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حدّثنا سفيان، قال: حفظت من الزهرى، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا كل يومٍ طرفى النهار، فأتانا يومًا في بحر الظهيرة، فقال: "يَا أَبَا بَكْرٍ، هَلْ عَلَيَّ مِنْ عَيْنٍ؟ " قال: يا رسول الله، إنما هي أم رومان، وأسماء، وعائشة، قال: "فَإِنَّ رَبِّى تبارك وتعالى قَدْ أَذِنَ لِي فِي الْخرُوجِ"، قال: الصحبة يا رسول الله!، قال: "الصُّحْبَةُ"، وكان أبو بكرٍ قد اتخذ راحلتين، فقال: يا رسول الله، خذ إحدى راحلتيّ فاركبها، قال: "لا، بَلِ الثَّمَنُ يَا أَبَا بَكْرٍ".--------------------------------------------
4548 - صحيح: أخرجه القطيعى في "زوائده على فضائل الصحابة" [1/ رقم 588]، من طريق إبراهيم بن بشار الرمادى عن ابن عيينة عن الزهرى عن عروة بن الزبير عن عائشة به نحوه … ولفظ المؤلف أتم.
وزاد القطيعى في أوله: (ما أدركت أبوى قط إلا وهما يدينان … ).
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة على شرط الشيخين، لولا أن ابن عيينة لم يسمعه من الزهرى؛ فقد قال سفيان في آخره عند القطيعى: "ولم أسمعه من الزهرى، حدثونا عنه" وهذا يرد قوله هنا عند المؤلف (حفظت من الزهرى)؛ لأنه إما أن يكون وهمًا من الراوى عنه، أو يُحْمَل على أنه أراد بهذا: أنه حفظه من طريق أو حديث الزهرى، فلا يتنافى مع كونه قد سمعه منه بواسطة، والحديث رواه معمر وعقيل بن خالد ويونس الأيلى وغيرهم كلهم عن الزهرى بإسناده به نحوه في سياق طويل.
1 - ورواية معمر عند عبد الرزاق [9743]، ومن طريقه أبو داود [4083]- وعنده مختصر جدًّا - وأحمد [6/ 198]، والبخارى [5470]، وابن حبان [6868]، وابن راهويه [849]، وابن عساكر في "تاريخه" [30/ 76 - 77]، وغيرهم.
2 - ورواية عقيل عند البخارى [3692]، والبغوى في "تفسيره" [1/ 49]، وفى "شرح السنة" [7/ 4 - 5]، والبيهقى في "سننه" [11926]، وفى "الدلائل" [رقم 729]، وغيرهم.
3 - ورواية يونس: عند ابن خزيمة [265]، والطحاوى في "المشكل" [10/ 63]، وغيرهما.
وقد توبع الزهرى على نحوه عن عروة: تابعه هشام بن عروة عند البخارى [2031، 3866]، وابن حبان [6279]، والبيهقى في "سننه" [18604]، وغيرهم.

4549 - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، أتِىَ بسارقٍ - أو سارقةٍ - فأمر بها، فقطعت، وقال: "لَوْ كَانَتْ فَاطِمَةُ، لأَقَمْتْ عَلَيْهَا الْحدَّ".
4550 - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حدّثنا سفيان، عن عبد ربه بن سعيدٍ، عن عمرة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان إذا كان في يد الرجلِ القرحة أو الشئ، قال بإصبعه هكذا: ثم قال: "بِسْمِ اللهِ، تُرْبَةُ أَرْضِنَا بِرِيقَةِ بَعْضِنَا، وَيَشْفَى سقِيمُنَا بِإِذْنِ رَبِّنَا".--------------------------------------------
4549 - صحيح: أخرجه النسائِي [4897]، من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن ابن عيينة عن الزهرى عن عروة عن عائشة: (أن امرأة سرقت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: من يكلمه فيها؟ ما منا من أحد يكلمه فيها إلا حِبُّه أسامة؛ فكلمه فقال: يا أسامة: إن بنى إسرائيل إنما هلكوا بمثل هذا، كان إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإن سرق فيهم الدون الضعيف قطعوه، وإنها لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعتها).
قلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة علي شرط الشيخين إلا أنه معلول، فقد رواه ابن المدينى وابن راهويه ومحمد بن منصور، ورزق الله بن موسى والإمام أحمد، وهارون بن إسحاق وغيرهم كلهم عن ابن عيينة عن أيوب بن موسى عن الزهرى عن عروة عن عائشة به نحو سياق النسائي الماضى.
هكذا أخرجه البخارى عقب رقم [352]، والنسائى [4894، 4895، 4896]، وأحمد [6/ 41]، وابن راهويه [860]، وأبو الحسن الحميدى في "جزئه" [رقم 29]، وغيرهم؛ وهذا يدل على أن سفيان لم يسمعه من الزهرى، إنما حمله عن واسطة دلَّسها هنا عند المؤلف، وقد وقع ذلك صريحًا في آخره عند البخارى، فقال سفيان: "ذهبت أسأل الزهرى عن حديث المرأة المخزومية؛ فصاح بى" ثم قال: "وجدته في كتاب كان كتبه أيوب بن موسى عن الزهرى عن عروة عن عائشة … ".
وقد توبع أيوب بن موسى عليه: تابعه شعيب بن أبى حمزة والليث بن سعد وإسماعيل بن أمية وإسحاق بن راشد ويونس الأيلى ومعمر وغيرهم؛ وقد نَظَمْنا رواياتهم في كتابنا: "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار". والله المستعان.
4550 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 4527].

4551 - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حدّثنا سفيان، عن سمىٍ، سمع أبا بكر بن عبد الرحمن، يخبر عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يدركه الصبح وهو جنبٌ، ثم يصوم.
4552 - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حدّثنا أبو سعيدٍ، عن ابن لهيعة، عن أبى الأسود، عن القاسم، عن عائشة، قالت: ما أحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا ذا تُقىً.--------------------------------------------
4551 - صحيح: أخرجه أحمد [6/ 38] والحميدى [199]، والشافعى [867]، ومن طريقه البيهقى في "المعرفة" [رقم 2599]، والشافعى أيضًا في "سننه" [رقم 286/ رواية الطحاوى] وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن سُمَيّ مولى أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن مولاه أبى بكر عن عائشة به … وزادوا قوله: (فيغتسل) بعد قوله: (وهو جنب … ).
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم، رجاله كلهم رجال الصحيح، وقد توبع عليه سفيان: تابعه جماعة على نحوه عن سمى مولى أبى بكر به … ؛ منهم مالك في "الموطأ" [رقم 640]، ومن طريقه البخارى [18250، 1830]، وأحمد [6/ 36]، وجماعة كثيرة؛ وتمام تخريجه في "غرس الأشجار".
4552 - ضعيف: أخرجه أحمد [6/ 69]، والطبرانى في "الأوسط" [1/ رقم 535]، وغيرهما من طرق عن ابن لهيعة عن أبى الأسود عن القاسم [وقُرِنَ معه عروة بن الزبير في رواية لأحمد] عن عائشة قالت: (ما أعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم شئ من الدنيا، ولا أعجبه أحد قط إلا ذو تُقَى) لفظ أحمد؛ وفى رواية له: (ما أعجب النبي صلى الله عليه وسلم بشئ، ولا أعجبه شئ من الدنيا إلا أن يكون فيها ذو تقى) ولفظ الطبراني: (ما أعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم شئ من الدنيا، ولا أعجبه منها إلا ورعًا) …
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن القاسم إلا أبو الأسود، تفرد به ابن لهيعة".
قلتُ: وقد توبع عليه القاسم: تابعه عروة بن الزبير مقرونًا معه عند أحمد في رواية له؛ وهكذا رواه بعضهم عن ابن لهيعة عن أبى الأسود عن عروة وحده عن عائشة به نحو لفظ أحمد في الرواية الأولى: عند أبى نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 293].
ومداره على ابن لهيعة، وهو ضعيف قولًا واحدًا دون تفصيل، والكلام فيه طويل الذيل. قد استوفيناه في "فيض السماء" وبه أعله العراقى في "المغنى" [2/ 268]، والبوصيرى في "الإتحاف" [8/ 97]. =

4553 - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حَدَّثَنَا سفيان، عن طلحة، عن عمته عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: أتِىَ النبي صلى الله عليه وسلم بصبى من صبيان الأنصار يصلى عليه، فقلت: يا رسول الله، طوبى لهذا، لم يدرك شرًا ولم يره - أو لم يعقله - أو يفعله - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَا عَائِشَةُ، أَوَ غَيْرَ ذَلِكَ؟ خَلَقَ اللَّهُ الجَنَّةَ وَخَلَقَ لَهَا أَهْلًا، وَخَلَقَهَا لَهُمْ وَهُمْ فِي أَصْلابِ آبَائِهِمْ، وَخَلَقَ النَّارَ وَخَلَقَ لَهَا أَهْلا، خَلَقَهَا لَهُمْ وَهُمْ فِي أَصْلابِ آبَائهم".--------------------------------------------
= أما الهيثمى فإنه قال في "المجمع" [10/ 485]: "رواه أبو يعلى وإسناده حسن" ثم عاد وذكره في موضع آخر [8/ 165]، وقال: (رواه أحمد وفيه ابن لهيعة، وهو لَيّن، وبقية رجاله رجال الصحيح)، وذكره في موضع ثالث [10/ 53]، ثم قال: "رواه الطبراني في "الأوسط"، ورجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة؛ وقد وُثِّق على ضعفه، وشيخ الطبراني أحمد بن القاسم لم أعرفه".
قلتُ: ليت الهيثمى ضبط لنا مذهبه في ابن لهيعة، ما كان يمشى بشأنه على صراط مستقيم، بل تارة يُضَعِّفه، وتارة يُمَشِّيه، وتارة يتوقف بشأنه، هكذا يضطرب في حاله كما كان يضطرب في الليث بن أبى سليم ويزيد بن أبى زياد وغيرهما، والضعف على هؤلاء أظهر عند الناقد البصير.
وشيخ الطبراني (أحمد بن القاسم) الذي لم يعرفه الهيثمى، هو ابن المساور الجوهرى المترجم في "تاريخ أبى بكر بن ثابت الحافظ" [4/ 349]، وقال عنه: "كان ثقة" فليعرفه الهيثمى مِنْ هنا. واللَّه المستعان.
والحديث رأيته عند العقيلى في "الضعفاء" [4/ 193]، من طريق ابن لهيعة عن أبى الأسود عن عروة عن عائشة به بلفظ: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يزيد عنده حسب ولا ينقص إلا أن يكون ذا تقى).
وقد أفسده ابن لهيعة كما مضى، وشيخه أبو الأسود: هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، وعروة هو ابن الزبير، والقاسم في الطريق الأول: هو ابن محمد بن أبى بكر الصديق.
4553 - ضعيف: أخرجه مسلم [2662]، وأبو داود [4713]، والنسائى [1947]، وابن ماجه [82]، وأحمد [6/ 41، 208]، وابن حبان [6173]، وعبد الرزاق [20095]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وابن راهويه [1017]، والحميدى [265]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 557]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 74]، والبيهقى في "المعرفة" [2180]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 1248]، والآجرى في الشريعة [رقم 417]، والفريابى في القدر [رقم 47]، والعقيلى [2/ 226]، وابن عبد البر في "التمهيد" [18/ 104]، وجماعة كثيرة من طرق عن طلحة بن يحيى بن طلحة القرشى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة به نحوه.
قلتُ: هذا حديث قد تُكُلِّم فيه؛ فأنكره الإمام أحمد على طلحة بن يحيى القرشى، كما نقله عنه الخلال في "الجامع"، كتاب "أهل الملل" [1/ 67 - 68/ رقم 16]، وفى "العلل" [ص 53/ رقم 10/ منتخبه لابن قدامة]، وعنه ابن القيم في "أحكام أهل الذمة" [2/ 1073 - 1075]، وكذا نقله عنه ابنه عبد الله في "العلل" [2/ 11/ رقم 1380]، وعنه العقيلى في "الضعفاء".
وتابعه على إنكاره: العقيلى أيضًا وساقه في ترجمة (طلحة بن يحيى) من "الضعفاء" بل قال ابن عبد البر في "التمهيد" [6/ 350]، بعد أن ساق جملة من الأخبار الدالة على أن أطفال المسلمين في الجنة، وحكى الإجماع عليه، قال: "وفى ذلك أيضًا دليل واضح على سقوط حديث طلحة بن يحيى عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة … " وساق هذا الحديث ثم قال: "وهذا حديث ساقط ضعيف مردود بما ذكرنا من الآثار والإجماع! وطلحة بن يحيى ضعيف لا يحتج به؛ وهذا الحديث مما انفرد به؛ فلا يعرج عليه".
قلتُ: وطلحة هذا مختلف فيه، وأراه حسن الحديث - إن شاء الله - ما لم يخالف، أو يأت بما يُنكَر عليه، مثل هذا الحديث، والإمام أحمد كان حسن الرأى فيه، قال عنه: "صالح الحديث" إلا أنه لم يصبر له على تفرده بهذا الخبر، وأنكره عليه البتة.
أما مسلم بن الحجاج؛ فإنه كان ينتقى من حديث طلحة ما توبع عليه في الجملة، وله عذره في إخراجه له هذا الحديث في "صحيحه"، فإنه ساق له متابعة جليلة في أول الباب قبل رواية طلحة: وهى رواية العلاء بن المسيب عن فضيل بن عمرو الفقيمى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة به .. نحوه باختصار.
قلتُ: وهذه متابعة جيدة؛ لم يسع ابن عبد البر إلا الاعتراف بها بعد أن جزم سابقًا بتفرد طلحة بالحديث، فقال في "التمهيد" [18/ 105]، عقب رواية طلحة الماضية: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "وزعم قوم أن طلحة ابن يحيى انفرد بهذا الحديث، وليس كما زعموا، وقد رواه فضيل بن عمرو عن عائشة بنت طلحة كما رواه طلحة بن يحيى سواء. ذكره المروذى .... " ثم ساق إسناد أبى بكر المروذى - صاحب أحمد - إلى العلاء بن المسيب عن فضيل بن عمرو به …
لكن كأن أبا عمر النمرى ما عبأ بتلك المتابعة وما رآها شيئًا، فإنه ذكر الحديث في "الاستذكار" [3/ 109] ثم قال: "وهو حديث رواه طلحة بن يحيى وفضيل بن عمرو عن عائشة بنت طلحة عن عائشة، وليس ممن يعتمد عليه عند بعض أهل الحديث".
قلتُ: فكأنه يشير إلى إنكار أحمد للحديث مطلقًا، وقد مضى إنكاره لطريق طلحة؛ وسيأتى كلامه على طريق الفضيل، لكن جاء المحقق الداهية أبو معاذ طارق بن عوض الله - سدده الله - وقلب متابعة الفضيل بن عمرو الفقيمى إلى مخالفة لما جاء به طلحة بن يحيى، وذلك في "تعليقه على منتخب علل الخلال لابن قدامة" [ص 54 - 55]، وكان قبل ذلك قد فسَّر إنكار الإمام أحمد للحديث بكونه مُوَجَّهًا إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أو غير ذلك يا عائشة؟! " بعد قولها: طوبى له عصفور من عصافير الجنة! … )، ثم ساق ما قاله النووى في "شرح مسلم" حول الجمع بين هذا الحديث؛ والأخبار الثابتة في كون أولاد المسلمين في الجنة، ثم تعقبه بكون طلحة ليس بالقوى في الحديث، وأنه ليس ممن يحتمل له التفرد بمثل هذا الحديث؛ وأنه لا حاجة إلى تكلف الجمع والإغراق في التأويل، طالما أن المتفرد بهذا الحديث - وهو طلحة - ليس بذاك القوى، ثم قال: "لاسيما وأنه قد خولف في هذا الحرف الذي هو موضع الإنكار في روايته، خالفه فضيل بن عمرو الفقيمى" ثم ساق رواية الفقيمى عند مسلم [2662]، قبل حديث طلحة؛ وفيها قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة بعد أن قالت ما قالت: (أو لا تدرين أن الله خلق الجنة وخلق النار، فخلق لهذه أهلًا ولهذه أهلًا).
ثم قال هذا الفاضل المحقق: "قلتُ: والفقيمى ثقة، وليس في روايته ما يستنكر، بل فيه ما يفيد إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة على قولها، ولعله لذلك قدَّم مسلم روايته على رواية طلحة في الباب، وجعل رواية طلحة في آخر الباب".
قلتُ: وليس له حجة في شئ مما ذكره أصلًا، وفهمه لصنيع مسلم، يقتضى أن مسلمًا قد يورد الحديث المعلول في "صحيحه" ساكتًا عليه، اللَّهم إلا أنه ربما أشار إلى إعلاله بتأخيره عن الرواية المحفوظة في أول الباب قبله، وهناك من يقول بهذا، ولم يفعلوا شيئًا كما بسطنا الكلام عليه في غير هذا المكان. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أما قوله: "الفقيمى ثقة، وليس في روايته ما يستنكر، بل فيه ما يفيد … إلخ" فهذا حسب فهمه، وإلا فإن قوله صلى الله عليه وسلم في رواية طلحة: (أو غير ذلك يا عائشة؟!) ليس فيه كبير فرق عن قوله في رواية الفقيمى: (أو لا تدرين أن الله خلق الجنة .... ) لأن هذا مراجعة، وذاك مثله، ودلالة إنكاره صلى الله عليه وسلم على عائشة: واضحة من اللفظين جميعًا، وهذا ما فهمه ابن عبد البر أخيرًا فيما نقلناه عنه من كتابه (الاستذكار) وكذا قبله في الموضع الثاني من "التمهيد" [18/ 105].
أما الموضع الأول: الذي جزم فيه بتفرد طلحة بن يحيى بهذا الحديث، فأراه كان لم يقف على رواية الفقيمى بعد، أو سها عنها وقتذاك، وهذا أولى ما يُعْتَذَر به عنه؛ بدلًا من رميه بالغفلة عن الفرق المتوهَّم بين رواية الرجلين، كما زعم ذلك الأخ الفاضل المعلق على "منتخب علل الخلال" [ص 56]، بل إن هذا الفاضل قد غفل عن كون الإمام أحمد قد استنكر رواية الفقيمى هو الآخر، وهذا يدل على أنه كان لا يرى فرقًا بينها وبين رواية طلحة أيضًا، ولولا إعلال الإمام أحمد لرواية الفقيمى؛ لجزمنا بصحة رواية طلحة بن يحيى؛ تبعًا لمسلم وابن حبان وجماعة ممن صححوها.
قال الحافظ ابن رجب بن الشهاب أحمد في "أهوال القبور" [ص 175]، بعد أن ساق رواية طلحة بن يحيى من عند مسلم: "وقد ضعَّف أحمد هذا الحديث من أجل طلحة بن يحيى، وقال: قد روى مناكير، وذكر له الحديث … " ثم قال ابن رجب: "وأما رواية فضيل بن عمرو له عن عائشة؛ فقال أحمد: ما أراه سمعه إلا من طلحة بن يحيى، يعنى أنه أخذه عنا، ودلَّسه، حيث رواه عن عائشة بنت طلحة".
قلتُ: ونَصُّ الإمام أحمد نقله عنه ابنه عبد الله في "العلل" [2/ 11/ رقم 1380]، وعنه العقيلى في "الضعفاء" [2/ 226]، إلا أن عبارته هناك مُشَوَّشة.
وابن رجب من أعلم الناس بأقوال الإمام أحمد ومعانيها؛ ووقف منها ما لم يقف عليه غيره؛ لاسيما أقواله في علل الأحاديث، وأنا لا أقدم عليه أحدًا من أشياخه ولا من جاء بعده في تلك المعرفة أصلًا، هذا مع تمكنه وحذقه في هذا الفن جدًّا؛ بحيث كدت أقدمه على الشهاب ابن حجر مطلقًا، ثم نظرت: فإذا بينهما عموم وخصوص، والزين عندى مقدم على الشهاب في معرفة وجوه الإعلال على طريقة حذاق الصنعة من متقدمى أئمة هذا الفن. أما مطلق الحفظ وسعة الإطلاع وخدمة الفن: فهذه أشياء مُسَلَّمة - عندى - إلى الشهاب أبى الفضل، =

4554 - حَدَّثَنَا محمد بن عباد، حَدَّثَنَا سفيان، قال: سمعته من عبد ربه بن سعيد، عمرة، عن عائشة، قالت: كان القطع في ربع دينارٍ فصاعدًا.--------------------------------------------
= لا يلحقه في ذلك أحد ممن جاء بعده إن شاء الله. بل إن المحدثين ممن جاؤوا بعده - عيال عليه في مجموع تلك الأمور كما أشار إلى ذلك الجلال الأسيوطى في ترجمة الذهبى من "طبقات الحفاظ" وقَرَنَ معه: (المزى، والذهبى؛ والعراقى).
وأين هؤلاء من دعاميص أهل عصرنا؟! وغيرهم ممن ترى أحدهم ينتفخ حتى يملأ السِّكَّة، إذا رأى نفسه حرر مسألة من مسائل الفن، أو تعقب على كبير من السابقين الأولين الراسخين في دراية هذا العلم، ولو قيل له: انسب لنا الزهرى، لتلعثم؛ أو اذكر عشرة من مشاهير أصحابه، لتخبط وما تكلم؛ أو قيل له: من هو وارث عِلْم الزهرى؟! لعبث بلحيته وسعل؛ أو اذْكُر لنا من هو الزهرى الصغير؟! لضاقت عليه الأرض بما رحبت؛ لما يراه من وقع الأسل، فأيش هذا التناطح ولما يبدو لك قرن، وعلام تَرْمِى بنفسك وسط أتون معركة لا ينجو منها إلا من عرف قدر نفسه؟! وكأنى بك وقد ناداك المنادَى:
يا غاديًا بين الأسنة والقنا … إنى أشم عليك رائحة الدم
وعود على بدء فنقول: وبما مضى يتبين للناقد ضعف هذا الحديث رواية، لكونه مما أنكر على طلحة بن يحيى كما مضى بيانه، ولم تصح متابعة فضيل بن عمرو الفقيمى له كما سبق.
أما تضعيف الحديث دراية: ففيه نظر عندى، وقد تصحف (طلحة بن يحيى) عند الطيالسى [1574]، إلى: (يحيى بن إسحاق) فظن بعضهم أن تلك متابعة ثانية لطلحة في هذا الحديث، وليس من ذلك شئ. واللَّه المستعان.
4554 - صحيح: أخرجه النسائي [4926]، والحميدى [280]، ومن طريقه الطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 165]، وأحمد في "العلل" [1/ 194/ رواية ابنه عبد الله]، وابن عبد البر في "التمهيد" [14/ 377 - 378] و [23/ 381]، وفى "الاستذكار" [7/ 532]، والفسوى في "المعرفة" [3/ 68]، ومن طريقه البيهقى في "المعرفة" [رقم 5375]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عبد ربه بن سعيد [وقُرِنَ معه جماعة عند الجميع] عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة به موقوفًا عليها.
قلتُ: قد اختلف في رفع هذا الحديث ووقفه على عمرة، وقد مضت رواية الزهرى عنها =

4555 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حَدَّثَنَا معاوية بن هشامٍ، عن عمار بن رزيق، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: أدلجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البطحاء.
4556 - حدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، مر بأرضٍ تسمى غدرة، فسماها خضرةً.--------------------------------------------
= عن عائشة به مرفوعًا [برقم 4411]، والصواب أن الوجهين جميعًا محفوظان؛ ويُحْمَل الوجه الموقوف على كون عائشة كانت تفتى الناس به، وقد توسعنا في تخريج هذا الحديث مع طرقه وشواهده في كتابنا: "غرس الأشجار".
4555 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [3068]، والنسائى في "الكبرى" [4205]، وأحمد [6/ 78]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 788]، ومثله ابن المقرئ في "المعجم" أيضًا [رقم 132]، وابن أخى ميمى في "فوائده" [ص 27]، والدارقطنى في "الأفراد" [رقم 5917/ أطرافه]، وابن أبى شيبة [13335]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 121]، وغيرهم من طريقين عن عمار بن رزيق عن الأعمش عن إبراهيم النخعى عن الأسود بن يزيد عن عائشة قالت: (أدلج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة النفر من البطحاء إدلاجًا) لفظ ابن ماجه؛ ومثله عند الجميع؛ إلا أن أبا نعيم ليس عنده قوله: (ليلة النفْر).
قال الدارقطنى: "تفرد به عمار بن رزيق عن الأعمش عن إبراهيم عنه".
قلتُ: وعمار هذا وثقه جماعة، وقال الإمام أحمد: "كان من الأثبات" ومشاه جماعة؛ واحتج به مسلم في "صحيحه" ولم يجرحه أحمد فيما أعلم، فمثله يُحْتَمل له التفرد عن الأعمش إن شاء الله؛ ومن فوقه ثقات أئمة علماء كبار؛ فالإسناد صحيح على شرط مسلم كما قاله البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [2/ 134].
ثم نظرت: فإذا هو صحيح فقط، ولست أراه على شرط مسلم بعد، وللحديث طريق آخر عن عائشة وشواهد نحوه … لكن دون لفظه هنا، وتمام الكلام عليه قد بسطناه في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".
4556 - ضعيف: أخرجه ابن حبان [5821]، والطبرانى في "الأوسط" [1/ رقم 648] و [8/ 8008]، والبيهقى في "الشعب" [4/ رقم 5228]، والطحاوى في "المشكل" [5/ 37]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والحربى [3/ 994]، والخطابى [1/ 528]، كلاهما في "غريب الحديث" وغيرهم من طريق عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به … وعند الطبرانى: (بأرض تسمى: عذرة) ومثله عند البيهقى، وعند الحربى: (بأرض تدعى: عقرة) …
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن هشام بن عروة إلا عبدة".
قلتُ: وهو ثقة إمام، لكن اختلف عليه في سنده، فقد ذكر الدرقطنى في "العلل" [13/ 295]، أن عبدة بن سليمان قد رواه عن هشام عن أبيه به مرسلًا، ليس فيه عائشة، وقد توبع عبدة على الوجهين:
1 - أما الوجه الموصول: فقد تابعه عليه شريك القاضى من رواية إسحاق الأزرق عنه بإسناده به نحوه … ، وزاد في أوله: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع اسمًا قبيحًا غيره … ).
أخرجه الطبراني في "الصغير" [1/ رقم 349]، وقال: "لم يروه عن شريك إلا إسحاق" وكذا رواه الدارقطنى في "العلل" [13/ 296]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 19]، وقال الثاني: "وهذا يرويه الطفاوى عن أبيه عن عائشة من رواية عمرو بن عبد الجبار عنه؛ ويرويه عمر بن على المقدمى عن هشام عن أبيه عن أبى هريرة، وجماعة قد رووه مرسلًا، لا يذكرون عائشة ولا أبا هريرة".
قلتُ: ورواية الطفاوى قد أخرجها أبو الحسن بن مهدى في علله [13/ 297]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 195]، وقال الثاني: "وهذا الحديث ضعيف عن هشام بن عروة، ويعرف بالطفاوى عن هشام، وما رواه عن هشام غير الطفاوى" لعله يعنى بهذا السياق عنده. فإن لفظه هناك: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يغير الاسم إذا كان قبيحًا؛ ويجعله حسنًا) ومثله لفظه عند الدارقطنى أيضًا، لكن توبع الطفاوى على هذا السياق كما يأتى، فكأن أبا أحمد الجرجانى لم يستحضر متابعة عمر بن على المقدمى. للطفاوى على مثله عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به …
كما أخرجه في "الكامل" [5/ 45/ ترجمة المقدمى]، ومثله أخرجه الترمذى في "الجامع" [2839]، وفى "علله الكبير" [رقم 417]، كلاهما من طريق أبى بكر بن نافع عن المقدمى عن هشام بن عروة عن أبيه به … يعنى مرسلًا، وقال المقدمى مرة: عن عائشة به … موصولًا.
قلتُ: هكذا رواه المقدمى عن هشام موصولًا ومرسلًا، ورواه عن هشام مرة ثالثة فقال: عن أبيه عن أبى هريرة به مرفوعًا: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغير الاسم القبيح إلى الاسم الحسن) فنقله إلى (مسند أبى هريرة). =

4557 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله، حَدَّثَنَا أبو الجواب، عن سليمان بن قرمٍ، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء، والحنتم، والمزفت.--------------------------------------------
= هكذا أخرجه ابن عدى في "الكامل" [5/ 45]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 229]، وفى "الأنوار" [رقم 1136 صلى الله عليه وسلم]، والدارقطنى في "العلل" [13/ 297]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 746].
قال الدارقطنى: (كذا قال "عن أبى هريرة" وهو وهم من عمر بن على) يعنى المقدمى، ولعله كما قال، وقد توبع المقدمى على الوجه الأول عن عائشة به .. : تابعه محمد بن الحسن الهمدانى، كما ذكره الدارقطني في "العلل" [13/ 295].
وقال ابن عدى عقب رواية المقدمى الماضية: "وهذا - يعنى هذا الحديث - قد اختلفوا على هشام بن عروة - يعنى عليه في سنده - فمنهم من أرسله، ومنهم من أوقفه، ومنهم من قال: عن عائشة، ومنهم من قال: عن أبى هريرة".
قلتُ: والمحفوظ من تلك الوجوه كلها: هو الوجه المرسل؛ فقد سئل البخارى عن هذا الحديث كما في "علل الترمذى" [رقم 417]، فقال: "إنما يُرْوَى هذا عن هشام بن عروة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا" وقال الدارقطنى بعد أن ساق الاختلاف في سنده بـ"العلل" [13/ 295]: "ورواه عبدة بن سليمان - واختلف عليه كما مضى - أو رواه على الوجهين مثل المقدمى - وحماد بن سلمة عن هشام عن أبيه مرسلًا، وهو الصحيح".
قلتُ: وهكذا رواه وكيع عن هشام عن أبيه به مرسلًا: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع الاسم القبيح حوله إلى ما هو أحسن منه) أخرجه ابن أبى شيبة [25896]، ونحوه رواه ابن نمير عن هشام عن أبيه به … عند ابن سعد في "الطبقات" [3/ 541].
ولعل هذا الاختلاف في وصله وإرساله، إنما هو من هشام بن عروة نفسه، فإنه كان قد تغيَّر حفظه بآخرة - ولم يختلط قط - كما نص عليه غير واحد من النقاد.
ورواية أهل المدينة عنه أصح من رواية غيرهم، كما نص عليه الإمام مالك في "المنام"، وأقره يحيى القطان وغيره، وكذا نص عليه الإمام أحمد فيما نقله عنه ابن رجب في "شرح العلل". والله المستعان.
4557 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4462].

4558 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حَدَّثَنَا يونس بن بكير، حَدَّثَنَا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كانت أمى تعالجنى بالسمنة، تريد أن تدخلنى على النبي صلى الله عليه وسلم فما استقام لها ذلك حتى أكلتُ الرطب بالقثاء فسمنت كأحسن السمنة.--------------------------------------------
4458 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [3324]، والبيهقى في "سننه" [14246]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 825]، وابن منده في "معرفة الصحابة" والذهبى في "سير النبلاء" [9/ 248]، وغيرهم من طرق عن يونس بن بكير - وهذا في "مغازيه" - عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به.
قلتُ: وهذا إسناد على رسم الحسن؛ رجاله كلهم رجال الشيخين سوى يونس بن بكير، فقد روى له مسلم في "الشواهد" لا "الأصول"، كما يقول الذهبى في "سير النبلاء" [9/ 248]، وهو شيخ محدث عالم صدوق على أوهام له، ولم ينفرد به عن هشام، بل توبع عليه:
1 - تابعه محمد بن إسحاق بن يسار على نحوه .. عند أبى داود [3903]، والحاكم [2/ 202]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 65]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 5992]، وفى "سننه" [14247]، والنسائى في "الكبرى" [6725]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [5/ رقم 3022]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 151]، وأبى الفضل الزهرى في "حديثه" [رقم 73]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن سعد الزهرى عن ابن إسحاق به.
قلتُ: وهذا إسناد صالح لولا عنعنة ابن إسحاق؛ فقد كان "مشهور التدليس عن "الضعفاء" والمجهولين وعن شر منهم، وصفه بذلك أحمد والدارقطنى وغيرهما" هكذا قاله الحافظ في "طبقات المدلسين" (ص 51/ 125]، وقال ابن عدى عقب روايته: "وهذا الحديث يرويه يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق؛ وعمرو بن زياد جاء به عن إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق".
قلتُ: وابن زياد هذا اتهمه ابن عدى والدارقطنى وغيرهما بالوضع، وهو من رجال "اللسان" [4/ 364]، لكن تابعه عليه: نوح بن يزيد وعمر بن موسى الحارثى وإسحاق بن منصور وغيرهم عن إبراهيم بن سعد به ..
وقد صححه الحاكم على شرط مسلم، ومثله الذهبى في "تلخيص المستدرك" وليس كما قالا، ولم يخرج مسلم من هذه الترجمة شيئًا في "صحيحه" وابن إسحاق قد أخرج له مسلم في "المتابعات" كما يقول الحافظ في "هدى السارى" [ص 458]، وقد خولف فيه ابن إسحاق، =

4559 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حَدَّثَنَا يونس بن بكير، عن محمد بن
إسحاق، عن يزيد بن رومان، عن عروة، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الحرْبُ
خَدْعَةٌ".--------------------------------------------
= خالفه بعضهم؛ فرواه عن إبراهيم بن سعد على وجه غير محفوظ، كما تراه عند الطبراني في
"الكيبر" [23/ رقم 65]، وليس بشئ.
2 - وتابعه أيضًا حماد بن سلمة على نحوه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به … عند
الطبراني في "الكبير" [23/ رقم 66]، وفى "الأوسط" [5/ رقم 5264]، بإسناد صحيح إلى
الحسن بن الصباح عن زيد بن الحباب عن حماد بن سلمة به …
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن حماد بن سلمة [بالأصل: "عن حماد بن زيد،" تبعًا لما وقع
في سنده عنده في "الأوسط"، وهو غلط محض]، إلا زيد بن الحباب؛ تفرد به الحسن بن الصباح".
قلت: والحسن ثقة له أوهام محتج به في "الصحيح"، وابن الحباب شيخ صدوق صالح في غير
الثورى، وحماد بن سلمة شيخ الإسلام؛ فالإسناد عندى حسن مستقيم. والله المستعان.
4559 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [2833]، وأبو الشيخ في "الأمثال" [رقم 4]، والبخارى في
"تاريخه" [5/ 263]- وعنده معلق - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [34/ 242]،
والطبرى في "تهذيبه" [رقم 1445]، وأبو عوانة [رقم 5250]، والترمذى في "علله" [رقم
309]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 829]، وعنه الخطابى في "غريب الحديث" [2/
164]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 1330]، وغيرهم من طريق يونس بن بكير عن محمد ابن
إسحاق عن يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير عن عائشة به … وفى أوله قصة عند ابن
الأعرابى وعنه الخطابى.
قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [2/ 107]: "هذا إسناد ضعيف؛ لتدليس محمد بن
إسحاق".
قلت: أساء الشهاب التعبير، هلا قال: "ضعيف؛ لعنعنة ابن إسحاق؟! " ومن أدراه أن ابن
إسحاق قد دلس فيه؟! ومتى كانت مطلق العنعنة عنوانًا على التدليس، ثم إن ابن إسحاق قد
صرح بالسماع عند أبى عوانة وابن الأعرابى وعنه الخطابى والبيهقى، فزالت شبهة تدليسه،
فَلْيسكن من البوصيرى جأشه، وليسلم لنا بسلامة الإسناد؛ لأن من فوق ابن إسحاق كلهم
ثقات مشاهير؛ ونراه يُسَلم بهذا إن شاء الله، لكن أبا عبد الله الجعفى قد أبى ذلك، =

4560 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله، حَدَّثَنَا هاشم بن القاسم، عن محمد بن مسلم بن أبى الوضاح، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: سلوا الله كل شئ حتى الشسع فإن الله إن لم ييسره لم يتيسر.--------------------------------------------
= وسئل عن هذا الحديث كما في "علل الترمذى" [رقم 309]، فقال "روى عبد الرحمن بن بشير هذا الحديث عن محمد بن إسحاق عن أبى ليلى عن عائشة".
هكذا قال، كأنه يعله بذلك، وأبو ليلى هذا هو عبد الله بن سهل الأنصارى، وروايته هذه وصلها البخارى في "تاريخه" [5/ 263]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [34/ 242]، والطبرى في "تهذيبه" [رقم 1446]، وأبو عوانة [رقم 5251]، وغيرهم من طريق سليمان بن عبد الرحمن الشامى عن عبد الرحمن بن بشير الدمشقى عن ابن إسحاق به.
قلتُ: عبد الرحمن بن بشير هذا مختلف فيه، وثقه ابن حبان ودحيم وغيرهما، ولم يعرفه صالح جزرة، وقال أبو حاتم: "منكر الحديث، يروى عن ابن إسحاق غير حديث منكر".
قلتُ: وهذا الطريق من روايته عن ابن إسحاق، وهو من رجال "اللسان" [3/ 407].
وقد خالفه يونس بن بكير كما مضى؛ ويونس مُقَدَّم على هذا في ابن إسحاق خاصة، لكونه كان راويته؛ روى عنه "المغازى" وغير واحد من كتبه؛ نعم: قد ذكر ابن حبان في ترجمة عبد الرحمن بن بشير من ثقاته [8/ 373]، أنه روى "المغازى" عن ابن إسحاق إيضًا، فيحتمل أن يكون الوجهان محفوظين جميعًا عن ابن إسحاق به …
وهذا الوجه الثاني حسن أيضًا؛ وقد صرح فيه ابن إسحاق بالسماع من أبى ليلى، وأبو ليلى شيخ صدوق. وللحديث طريق آخر عن عائشة به … يرويه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به … لكن اختلف عليه في وصله وإرساله، والمحفوظ فيه مرسل كما بسطنا الكلام عليه في "إيقاظ العابد بما وقع من الوهم في تنبيه الهاجد".
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منهم حديث على [برقم 261، 494]، وحديث جابر [برقم 1826، 1968، 2121]، وحديث ابن عباس [برقم 2504]، وسيأتى حديث الحسن بن على [برقم 6760]، وعبد الله بن سلام وغيرهما.
4560 - صحيح: أخرجه أحمد في "الزهد" [رقم 1138/ طبعة دار ابن رجب]، وابن السنى في "عمل اليوم والليلة" [354]، وغيرهما من طريقين عن هاشم بن القاسم أبى النضر عن محمد بن مسلم بن أبى الوضاح أبى سعيد المؤدب عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صالح، بل قوى مستقيم؛ رجاله كلهم رجال "الصحيح"، وأبو سعيد المؤدب وثقه الجماعة كلهم. وانفرد البخارى وحده وقال: "فيه نظر".
ولست أدرى أيش تَبيَّن له من حاله. وكأنه لهذا لم يحتج به في "صحيحه"، إنما استشهد به كما يقول المزى في "تهذيبه" [26/ 454]، وقال عنه الحافظ في "التقريب": "صدوق يهم" كذا، والتحقيق عندى أن يقال: (ثقة ربما وهم).
وقد توبع عليه هشام بن عروة: تابعه سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن عروة عن عائشة به مثله .. عند البيهقى في "الشعب" [2/ رقم 1119]، لكن الإسناد إليه فيه من لم أميز، مع تصحيف وقع فيه أيضًا، ويكفى الطريق الأول إنْ شاء الله.
وهذا الأثر الموقوف: ذكره الهيثمى في "المجمع" [10/ 229]، ثم قال: "رواه أبو يعلى، ورجاله رجال "الصحيح" غير محمد بن عبيد الله بن المنادى، وهو ثقة" وأقره المناوى في "الفيض" [4/ 110]، وهذه غفلة غريبة، ومتى روى المؤلف عن عبيد الله بن المنادى وإن كان في طبقة شيوخه؟! كأن الهيثمى وقع له في إسناد المؤلف قوله: (حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله، حَدَّثَنَا هاشم … ) فظن أن محمدًا هذا هو ابن المنادى، بعد أن تصحف عليه اسم والده (عبد الله) إلى: (عبيد الله)، وقوى ذلك عنده؛ لما رأى المزى قد ذكر (هاشم بن القاسم) في شيوخ (محمد بن عبيد الله بن المنادى) من "تهذيبه" [26/ 50 - 51]، وهذا كله ليس بشئ.
وشيخ المؤلف هنا (محمد بن عبد الله بن نمير) كما نسبه بالإسناد قبله؛ وهكذا أخرجه ابن السنى في "عمل اليوم والليلة" من طريق المؤلف به فقال: (أخبرنا أبو يعلى، حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، ثنا هاشم بن القاسم … ) وذكره.
ثم رأيت الحافظ في "المطالب" [رقم 3436]، قد ساق إسناد المؤلف به .... وفيه: (ثنا محمد بن عبيد الله بن المنادى، … ) ومثله عند البوصيرى في "الإتحاف" [6/ 158]، وهو وهم منهما بلا تردد، كأن الحافظ قد وقع له مثل ما وقع للهيثمى، وقلده فيه البوصيرى، والصواب هو ما ذكرته آنفًا.
• تنبيه مهم: هذا الأثر الموقوف: قد عزاه السيوطى في "الجامع الصغير" [رقم 4708]، إلى أبى يعلى من حديث عائشة مرفوعًا، وأقره عليه المناوى في الفيض [4/ 110]، وصحح سنده في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 119 طبعة مكتبة الشافعي]، وهى غفلة منهما بلا شك. وقد تعقبهما الإمام عليها في "الضعيفة" [3/ 540]. والله المستعان.

4561 - حَدَّثنا محمد بن عبد الله، حَدَّثَنَا عبد الله بن يزيد، حَدَّثَنَا حيوة، عن أبى الأسود، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل في غزوة تبوك عن سترة المصلى، فقال: "كَمُؤَخِّرَةِ الرَّحْلِ".
4562 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله، حَدَّثَنَا عبد الله بن يزيد، حَدَّثَنَا حيوة، حدثنى نافع بن سليمان، أن محمد بن أبى صالحٍ، أخبره، عن أبيه، أنه سمع عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الإِمَامُ ضَامِنٌ، وَالمؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ، فَأَرْشَدَ اللَّهُ الأَئِمَّةَ، وَعَفَا عَنِ المؤَذِّنِينَ".--------------------------------------------
4561 - صحيح: أخرجه مسلم [500]، والنسائى [746]، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" [4/ 195]، والبيهقى في "سننه" [3265]، وأبو عوانة [رقم 1101]، والسراج في "مسنده" [1/ 149]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن يزيد المقرئ عن حيوة بن شريح عن أبى الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن عائشة به.
قلتُ: وللمقرئ فيه شيخ آخر؛ فرواه عن سعيد بن أبى أيوب المصرى عن أبى الأسود عن عروة عن عائشة به نحوه … عند مسلم أيضًا [500]، وقد رواه مرة فقرن فيه بين حيوة وسعيدًا كلاهما عن أبى الأسود به … كما ذكره أبو عوانة [عقب رقم 1101].
ثم إن المقرئ قد اضطرب في هذا الحديث بآخرة؛ فرجع عن الطريق الأول، وحدث به على الوجه الثاني عن سعيد عن أبى الأسود عن عروة به مرسلًا، ليس فيه عائشة، هكذا ذكره عنه صاحبه أبو يحيى بن أبى مسرة المكى، وعنه أبو محمد الفاكهى في حديثه [عقب رقم 232].
وقد أجبنا عن هذا في "غرس الأشجار" وذكرنا هناك شواهده عن جماعة من الصحابة به نحوه … ومنها حديث أبى طلحة الماضى [برقم 629، 630، 664].
4562 - ضعيف: أخرجه أحمد [6/ 65]، وابن حبان [1671]، وابن راهويه [1124]، والبيهقى في "سننه" [1847، 1871]، والبخارى في "تاريخه" [1/ 78]، والعقيلى في "الضعفاء" [4/ 435]، والرامهرمزى في "المحدث الفاصل" [ص 290]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 282]، وأبو محمد الفاكهى في "حديثه" [رقم 35]، والترمذى في "علله" [رقم 56]، وأبو عمر السلمى المقرئ في "جزء من حديثه عن شيوخه" [17/ ضمن مجموع أجزاء حديثية] والطحاوى في "المشكل" [5/ 189]، وابن الجوزى في "المتناهية" [1/ 435]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وغيرهم من طرق عن حيوة بن شريح عن نافع بن سليمان عن محمد بن أبى صالح السمان عن أبيه أبى صالح عن عائشة به.
قلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول؛ أما ضَعْفُه: فلكون محمد بن أبى صالح هذا لم يذكروا من الرواة عنه سوى اثنين، وقد قال ابن معين: "لا أعرفه" نقله عنه ابن أبى حاتم وابن عدى وغيرهما، وهو في "تاريخه" [1/ 208/ رواية الدورى].
وقال عنه الدرقطنى: "مجهول" كما نقله عنه البرقانى في "سؤالاته" [رقم 467]، وذكره ابن عدى في "الضعفاء" [6/ 235]، أما ابن حبان فإنه ذكره في "الثقات" [7/ 417]، وقال: (يخطئ).
قلت: الرجل مُقِلٌّ جدًّا من الرواية، بحيث لو لم يحدث بهذا الحديث؛ لما عرفه أحد من أهل الدنيا سوى من رواه عنه، فإذا كان مع قلة حديثه جدًّا؛ موصوفًا بالخطأ، فهو ضعيف جزمًا، لاسيما ولم يعرف فيه توثيق من معتبر، مع ما رمى به من الجهالة والضعف.
وقد أنكر ابن عدى أن يكون لأبى صالح السمان ولد يسمى: (محمدًا) ووهَّم من جعله أخًا لسهيل بن أبى صالح وأبناء أبى صالح السمان، وهو الواهم في ذلك. وقد رده عليه الحافظ في "التهذيب" وقبله مغلطاى في الإعلام [1/ 1121]، وهو كما قالا؛ ومن فوق محمد هذا في الإسناد: ثقات معرفون.
2 - وأما كونه معلولًا: فقد خولف محمد بن أبى صالح في سنده؛ خالفه الأعمش - واختلف عليه في سنده - وسهيل بن أبى صالح - واختلف عليه أيضًا - وأبو إسحاق السبيعى، ثلاثتهم رووه عن أبى صالح السمان فقالوا: عن أبية هريرة به … ، فنقلوه إلى (مسند أبى هريرة) وهذا الوجه هو الذي رجحه أبو زرعة وأبو حاتم والدارقطنى وغيرهم، وخالفهم البخارى، وجزم بكون حديث أبى صالح عن عائشة هو الأصح، وتوسط ابن حبان وحده، وصحح الوجهين جميعًا.
* والصواب هو: ما قاله الجماعة من كون الحديث حديث أبى صالح عن أبى هريرة؛ فهكذا رواه الأعمش وسهيل بن أبى صالح وأبو إسحاق السبيعى ثلاثتهم عن أبى صالح عن أبى هريرة به!
1 - أما رواية الأعمش: فقد اختلف عليه في سنده على ألوان غريبة، بل واختلف عليه في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= متنه أيضًا، وقد جزم الثورى وابن المدينى وأحمد والبيهقى وجماعة بكون الأعمش لم يسمعه من أبى صالح. ونازع في هذا جماعة من المتأخرين، والصواب ما قاله الثورى ومن تبعه بلا ريب عندى، ومن رواه عن الأعمش وصرح فيه بسماعه من أبى صالح؛ فقد أخطأ عليه فيه، والمحفوظ أنه يرويه عن أبى صالح بواسطة مجهولة لا تُعْرَف، ثم كان يدلسها ويُسَوِّى الإسناد على عادته، وهذا الوجه عنه هو الصواب، وما عداه فخطأ وأوهام.
2 - وأما رواية سهيل بن أبى صالح: فلم يسمعها من أبيه كما جزم به البيهقى في "سننه" وقبله قال ابن المدينى: "لم يسمع سهيل هذا الحديث من أبيه، إنما سمعه من الأعمش، ولم يسمعه الأعمش من أبى صالح بيقين" نقله عنه الحافظ في "التلخيص".
قلتُ: وهكذا رواه روح بن القاسم ومحمد بن جعفر بن أبى كثير وغيرهما من الأثبات عن سهيل بن أبى صالح عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة به …
وقد جازف من حمله على الوجهين جميعًا، وينبغى التسليم لمثل ابن المدينى في هذه المضايق، فعاد الحديث إلى رواية الأعمش مرة أخرى، وقد عرفت ما في روايته من الخلل.
3 - وأما رواية أبى إسحاق السبيعى: فلم يروها عنه أحد ممن سمع منه قبل الاختلاط، ثم هو عريق في التدليس، ولم يصرح فيه بسماعه من أبى صالح البتة، والأقرب أنه سمعه من الأعمش ثم دلسه.
وفى الباب عن جماعة من الصحابة، ولا يصح منها شئ قط، وقد ضعف الإمام أحمد هذا الحديث كله، كما نقله عنه ابن عبد البر في "التمهيد" [19/ 225]، ومثله فعل ابن المدينى، بل جزم بأنه لا يصح في هذا الباب سوى حديث الحسن البصرى به مرسلًا. نقله عنه الترمذى في "علله" وابن الجوزى في "المتناهية".
ومرسل الحسن هذا: عند البيهقى في "سننه" [1875]، بإسناد صحيح إليه، والقول ما قاله ابن المدينى إن شاء الله؛ وهو أعلم أهل الأرض بعلل الحديث ودقائقه، لا يلحقه في ذلك أحد قط، لا أحمد بن حنبل ولا من دونه أصلًا، كما بسطنا ذلك في ترجمته من "المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل".
وقد استوفينا الكلام على طرق الحديث وشواهده في كتابنا (غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار) ولا يصح في هذا الباب إلا مرسل الحسن كما مضى.