📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

4563 - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حَدَّثَنَا أبو معاوية، عن طلحة بن يحيى، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: ربما دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لنا: "هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ شَىْءٍ؟ " فنقول: لا، فيقول: "إِنِّي إِذَا صَائِمٌ"، قالت: ودخل علينا مرةً، فقلنا له: أهدى لنا حيسٌ، فخبأنا لك منه، فقال: "هَلُمُّوهُ، فَإِنِّى قَدْ كُنْتُ صَائِمًا"، قالت: فأكل.--------------------------------------------
4563 - حسن: أخرجه مسلم [1154]، وأبو داود [2455]، والترمذى [733، 734]، والنسائى [2325، 2326، 2327، 2328]، وأحمد [6/ 49، 59، 207]، وابن خزيمة [2141، 2143]، وابن حبان [3628، 3629، 3630]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 175] و [2/ 176]، والطبرانى في "الأوسط" [7/ رقم 7364]، وابن راهويه [1023]، والحميدى [190، 191]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 56]، والبيهقى في "سننه" [7702، 7703، 7704، 8123]، وفى "المعرفة" [رقم 2573]، وأبو عوانة [رقم 2278، 2279، 2280، 2281، 2282]، وغيرها من طرق عن طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد اللَّه القرشى عن عائشة بنت طلحة [وقرن معها "مجاهد" عند الطبراني، وفى رواية للنسائى]، عن عائشة به … وهو عند بعضهم بنحوه … ولفظ الطحاوى: (كان نبى الله صلى الله عليه وسلم يحب طعامًا، فجاء يومًا فقال: هل عندكم من ذلك الطعام؟! فقلتُ: لا، قال: فإنى صائم) … قال الترمذى: "هذا حديث حسن" وقال الدارقطنى: "هذا إسناد صحيح".
قلتُ: وقول الترمذى عندى أولى؛ لكون طلحة بن يحيى مختلفًا فيه، وثقه جماعه وضعفه آخرون، وهو عندى حسن الحديث ما لم يخالف من هو أوثق معه؛ أو يأت بما يُنْكَر عليه، واحتجاج مسلم به يقويه، وقد جازف ابن عبد البر حيث قال في "التمهيد" [12/ 79]، بعد أن ساق الحديث: "طلحة بن يحيى انفرد بهذا الحديث، وما انفرد به فليس بحجة عند جميعهم لضعفه".
قلتُ: وهذا من مبالغاته المعروفة، وطلحة هذا مع تضعيف من ضعفه: فقد وثقه ابن معين والعجلى ويعقوب بن شيبة وأحمد والدارقطنى وابن حبان وغيرهم؛ ومشاه أبو زرعة وصاحبه والنسائى وغيرهم؛ فمن لأبى عمر النمرى دعواه: أن ما انفرد به طلحة ليس بحجة عند جميعهم، وأى جمع يعنى؟! هلا قال: جمع المالكية؟!. =

4564 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، حَدَّثَنَا أبو بكرٍ الحنفى، حَدَّثَنَا عبد الحميد بن جعفرٍ، عن الأسود بن العلاء، عن أبى سلمة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَنْ يَذْهَبَ اللَّيْل وَالنَّهَارُ حَتَّى يُعْبَدَ اللاتُ وَالْعُزَّى"، قالت: قلت: يا رسول الله، فقد كنت أظن حين، قال الله: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} [التوبة: 33، والصف: 9] " أن ذلك تامًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سَيَكُونُ مِنْ ذَلِكَ مَا شاءَ اللَّهُ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ رِيحًا طَيِّبَةً، فَتَقْبِضُ رُوحَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ خَيْرٍ، وَيَبْقَى الآخَرُونَ، فَيَرْجِعُونَ إِلَى دِينِ آبَائِهِمْ".--------------------------------------------
= وابن عبد البر إذا جاء دوره في الانتصار لمذهب مالك - غالبًا - يقع في الشطط مع خصومه، وتراه يحكى تلك الاتفاقات والإجماعات التى من قبيل: المنخنقة والموقوذة والمتردية، سامحه الله. وهو أنقد للحديث، وأقعد بعلله من صاحبه أبى محمد الفارسى، ونفسه كثيرًا ما يحاكى أنفاس المتقدمين من حذاق هذا الفن، هذا مع كونه لم يغادر الأندلس إلى بلاد الشرق للرحلة في طلب الحديث وعلومه، وإنما اكتفى بأبى عمر الطلمنكى وأبى محمد بن عبد المؤمن وخلف بن القاسم الحافظ وغيرهم ممن نهلوا من معارف أهل المشرق؛ وعادوا إلى الأندلس بمسموعات لم تكتحل عين أهل المغرب بمثلها قط، ورحم الله الجميع.
وعود على بدء فنقول: لكن قد اختلف في سنده على طلحة بن يحيى، بل وفى متنه أيضًا، كما بسطنا ذلك في "غرس الأشجار".
4564 - قوى: أخرجه مسلم [2907]، والحاكم [4/ 494، 592]، والبيهقى في "سننه" [18401]، والطبرى في "تفسيره" [12/ 83]، والبغوى في "تفسيره" [4/ 40/ طبعة دار طيبة]، وفى "شرح السنة" [7/ 397]، وأبو عمرو الدانى في "السنن الواردة في الفتن" [4/ رقم 426]، وغيرهم من طرق عن عبد الحميد بن جعفر عن الأسود بن العلاء عن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عائشة به نحوه …
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه".
قلتُ: ووهم الوهم الفاحش في استدراكه؛ لأنه في صلب "مسلم".

4565 - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حَدَّثَنَا أبو أسامة، قال: حَدَّثَنَا عبيد الله، أخبرنى محمد بن يحيى بن حبان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبى هريرة، عن عائشة، قالت: فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلةٍ من الفراش، فالتمسته بيدى، فوقعتْ يدى على قدميه وهما منصوبتان وهو ساجدٌ، وهو يقول: "اللَّهمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لا أُحْصِى ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ".
4566 - حَدَّثَنَا هدبة بن خالدٍ، حَدَّثَنَا همامٌ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبى--------------------------------------------
4565 - صحيح: أخرجه مسلم [486]، وأبو داود [879]، والنسائى [169، 1100]، وابن ماجه [3841]، وأحمد [6/ 201]، وابن خزيمة [655، 671]، وابن حبان [1932]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 143]، وابن راهويه [544]، والبيهقى في "سننه" [608]، وأبو عوانة [رقم 1443، 1498]، وابن نصر في "قيام الليل" [رقم 226/ مختصره]، والسراج في "مسنده" [1/ 134]، وابن عبد البر في "التمهيد" [23/ 349]، والحافظ في "الأمالى" المطلقة [ص 123]، وغيرهم من طريقين عن عبيد الله بن عمر العمرى عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبى هريرة عن عائشة به.
قلتُ: واختلف في سنده على عبيد الله العمرى، كما ذكرناه في "غرس الأشجار" وهذا الوجه هو المحفوظ منه. وللحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه … قد بسطنا الكلام عليها في "غرس الأشجار".
4566 - صحيح: أخرجه أحمد [6/ 145، 165]، والحاكم [1/ 67] و [4/ 425]، والنسائى في "الكبرى" [6350]، وابن راهويه [863]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 9014]، وابن عبد البر في "التمهيد" [23/ 128]، وابن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [1/ 14، 15]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم 409]، والدارقطنى في "المؤتلف والمختلف" [2/ 101]، والطحاوى في "المشكل" [5/ 186 - 187]، وغيرهم من طرق عن همام بن يحيى عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن شيبة الخضرى عن عروة بن الزبير عن عائشة به … وهو عند النسائي مختصرًا بالفقرة الأولى منه فقط: (لا يجعل الله من له سهم في الإسلام كمن لا سهم له). =

طلحة، عن شيبة الخضرى، أنه شهد عروة، يحدث عمر بن عبد العزيز، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "ثَلاثٌ أَحْلِفُ عَلَيْهِنَّ: لا يَجْعَلُ اللَّهُ مَنْ لَهُ سَهْمٌ فِي الإسْلامِ كَمَنْ لا سَهْمَ لَهُ، وَسِهَامُ الإِسْلامِ ثَلاثَةٌ: الصَّوْمُ، وَالصَّلاةُ، وَالصَّدَقَةُ؛ لا يَتَوَلَّى اللَّهُ عَبْدًا فَيُوَلِّيَهُ غَيرَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلا يُحِبُّ رَجُلٌ قَوْمًا إِلا جَاءَ مَعَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَالرَّابِعَةُ لَوْ حَلَفْتُ عَلَيْهَا لَمْ أَخَفْ أَنْ آثَمَ، لا يَسْتُرُ اللَّهُ عَلَى عَبْدِهِ فِي الدُّنْيَا إِلا سَتَرَ عَلَيْهِ فِي الآخِرَةِ"، فقال عمر بن عبد العزيز: إذا سمعتم مثل هذا من مثل عروة، فاحفظوه.--------------------------------------------
= قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه المزى أيضًا في "تهذيبه" [12/ 610]، وقال المنذرى في "الترغيب" [1/ 149]: "رواه أحمد بإسناد جيد" وتابعه عليه البوصيرى في "الإتحاف" [1/ 14، 115]، ونحوهما قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 195]: "رواه أحمد ورجاله ثقات، ورواه أبو يعلى أيضًا".
وليس كما قالوا جميعًا، وقبلهم جازف صاحب "المستدرك" وقال: "هذا الحديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" ثم زعم أن البخارى قد أخرج لـ (شيبة الخضرى)، وتعقبه الذهبى في "التلخيص" قائلًا: "ما خرج له يعنى شيبة الحضرمى - سوى النسائي هذا الحديث، وفيه جهالة".
قلتُ: هو كما قال، فذا شيخ مجهول الحال، لم يرو عنه سوى إسحاق بن أبى طلحة وحده في حضرة عمر بن عبد العزيز، وما وثقه معتبر، ويقال له أيضًا: "شيبة الحضرمى"، كما وقع عند الحاكم والبيهقى وابن عبد البر، ورواية لأحمد، وبهذا الاسم: ذكره ابن حبان في "الثقات" [6/ 445]، على عادته في توثيق هذا الضرب من أغمار التابعين، وبه أعله المناوى في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [1/ 946/ طبعة مكتبة الشافعي]، وقال: (فيه جهالة) ثم جازف الرجل، وقال في الفيض [3/ 297]: "وفيه همام بن يحيى، أورده الذهبى في "الضعفاء" وقال: من رجال "الصحيحين"، لكن كان القطان لا يرضى حفظه".
قلتُ: أساء المناوى جدًّا في زيادته هذا الإعلال، وهمام على ما قيل فيه؛ إلا أنه لا يزال ثَبْتًا في كل المشايخ كما قاله الإمام أحمد، وقد وثقوه واحتجوا به جميعًا في "المسانيد" و "الصحاح" و"السنن" وهو الحافظ المأمون محدث البصرة؛ ومعلوم تعنت يحيى القطان البتة، وقد قال صاحبه ابن مهدى: "ظلم يحيى بن سعيد همام بن يحيى، لم يكن له به علم، ولا مجالسة" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= نعم: كان همام يغلط إذا حدث من حفظه، وكتابه أصح؛ وهو الشيخ الوحيد الذي حديثه الأخير أصلح من حديثه القديم؛ لكونه كان لا يرجع إلى كتابه ولا ينظر فيه؛ فكان يعتمد على حفظه والحفظ خوان، فتكلم فيه من تكلم لأجل هذا، ثم إنه عاد إلى كتبه بآخرة؛ وكان لا يحدث إلا منها، حكاه عنه الحافظ في "التهذيب" [11/ 70]، ثم قال: (وهذا يقتضى أن حديث همام بآخرة أصح ممن سمع منه قديمًا، وقد نص على ذلك أحمد بن حنبل).
قلتُ: والحاصل: أن حديثه كله على السلامة ما لم يخالف من هو أثبت منه في بعض شيوخه - مع تعذُّر الجمع - أو يأت بما ينكره عليه بعض أئمة القوم، فهنا يرد ما انفرد به؛ وأين لعبد الرؤوف المناوى علم بهذا كله، أما كان يحسن به السكوت عن الإعلال بما يجلب له اللوم؟! ويكفى الحديث علة: وجود شيبة الخضرى فيه كما مضى، على أنى وجدت همام بن يحيى قد توبع عليه عن إسحاق بن أبى طلحة به مثله … ، عند الخرائطى في "مكارم الأخلاق" [عقب 409]، لولا أن الإسناد إلى المتابع لا يثبت.
لكن للحديث طريق آخر عن عائشة به … يرويه أبو بكر الطلحى عن الحسن بن محمد بن الحسين الأصبهانى عن أبى مسعود عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهرى عن عروة بمن عائشة مرفوعًا به نحوه ....
أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 268]، أورده في ترجمة (الحسن بن محمد بن الحسين الأصبهانى) المعروف بابن (بوية) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقبله ترجمه أبو الشيخ في "الطبقات" [4/ 153]، ولم يذكر فيه شيئًا، وباقى رجاله ثقات مشاهير؛ وأبو بكر الطلحى هو (عبد الله بن يحيى بن معاوية) الثقة الكوفى؛ وأبو مسعود هو بن الفرات الحافظ الحجة؛ والمحفوظ عن عبد الرزاق في هذا الحديث: هو أن يرويه عن معمر عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود وعن أبيه به نحوه موقوفًا عليه.
هكذا أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" [20318]، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" [9/ رقم 8799]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 9012]، وأبو نعيم في "الحلية" [1/ 137]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 304]، وغيرهم وهذا سنده منقطع، وله طرق أخرى عن ابن مسعود به موقوفًا عليه نحوه … وكلها منقطعة أيضًا، على ما في بعض أسانيدها من ضعف، لكن صح الحديث من رواية ابن مسعود به مرفوعًا مثل لفظ المؤلف سواء، =

4567 - قَالَ إسحاق: وحدثنى عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بمثله.
4568 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حَدَّثَنَا محمد بن خالد بن عثمة، عن عبد الله بن منيبٍ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَحِلُّ لمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاثٍ".--------------------------------------------
= فقال إسحاق بن أبى طلحة عقب روايته حديث عائشة عند المؤلف: (وحدثنى عبد الله بن عبتة بن مسعود عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله) وهو الآتى [برقم 4567].
وهذا إسناد صحيح مستقيم حجة، ورواية عبد الله بن عبتة عن ابن مسعود ثابتة في (صحيح مسلم) وهو تابعى كبير ثقة جليل. وفى الباب عن جماعة من الصحابة بأسانيد لا يصح منها شئ قط.
4567 - صحيح: انظر قبله.
4568 - صحيح: أخرجه أبو داود [4913]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 1918]، والمزى في "تهذيبه" [16/ 177]، وغيرهم من طريق محمد بن خالد بن عثمة عن عبد الله بن المنيب المدنى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به … وزاد أبو داود والمزى: (فإذا سلم عليه ثلاث مرات، كل ذلك لا يرد عليه، فقد باء بإثمه) وهذا رواية للمؤلف تأتى [برقم 4583].
قلتُ: وهذا إسناد حسن، وابن عثمة وثقه ابن حبان إلا أنه قال: "ربما أخطأ" وقال أبو حاتم: "صالح الحديث" وقال أبو زرعة: "لا بأس به" وقال الذهبى في - "الكاشف": "صدوق" ومثله قال الحافظ في "التقريب" وزاد: "يخطئ" كذا، والصواب أن يقول: "ربما أخطأ".
وشيخه ابن المنيب قال عنه النسائي: "ليس به بأس" وذكره ابن حبان في "الثقات" [7/ 55]، ووثقه (عبد الله بن الحسن الهسنجانى) كما نقله عنه ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [5/ 152]، وقد روى عنه جماعة من الثقات الكبار، فأرجو أن يكون محتملًا لمثل التفرد عن هشام بن عروة، وقد رواه بعض الضعفاء عن عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به مثله دون الزيادة، لكنه زاد فيه زيادة أخرى منكرة، فراجع الكلام عليه في "الضعيفة" [9/ 119].
وقد رأيت الحافظ العراقى في "المغنى" [2/ 205]، قد عزا حديث عائشة إلى أبى داود بإسناد =

4569 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حَدَّثَنَا حميد بن عبد الرحمن، عن إبراهيم بن إسماعيل، عن داود بن الحصين، عن القاسم بن محمدٍ، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ، مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ، وَفِى الحِبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلا السَّامَ"، قلت: وما السام؟ قال: "الموْتُ".--------------------------------------------
= صحيح، وللحديث شواهد - دون الزيادة - عن جماعة من الصحابة؛ مضى منها حديث سعد بن أبى وقاص [برقم 720]، وحديث أنس [برقم 3549، 3550، 3612]، وهو حديث صحيح ثابت.
4569 - صحيح: أخرجه أحمد [6/ 146]، والدارمى [684]، وابن أبى شيبة [1792]، وابن راهويه [936]، وابن عدى في "الكامل" [1/ 235]، وابن عبد البر في "التمهيد" [18/ 301]، والحافظ في "التعليق" [3/ 165]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبى حبيبة عن داود بن الحصين عن القاسم بن محمد عن عائشة به … وهو عند الدارمى وابن أبى شيبة وابن عبد البر: بشطره الأول فقط، …
قال ابن عبد البر: "هذا الإسناد حسن وإن لم يكن بالقوى".
قلتُ: كأنه يريد بحسنه: مجيئه من غير وجه عن عائشة، يعنى أنه حسن لغيره، لكن يشكل عليه تعليقه حسنه بهذا الإسناد بخصوصه دون المتن، فما أدرى ما هذا! متى كان الإسناد الواحد يحتمل الوصف بالصحة والضعف معًا؟!.
ثم نظرت: فرأيت لهذا الكلام تأويلًا محتملًا؛ وهو أن يكون الإسناد حسنًا بالفعل؛ إلا أنه ليس في درجة القوى الصحيح، ويدل عليه قوله: (وإن لم يكن بالقوى) فلم ينف عنه مطلق القوة أصلًا، وثم فرق ظاهر بين قولهم: (ليس بالقوى) وقولهم: (ليس بقوى) فإن صح هذا التأويل، وكان هو مراد ابن عبد البر من قولته الماضية؛ فلسنا نوافقه عليه؛ لأن إبراهيم بن أبى حبيبة هذا ضعيف على التحقيق، بل تركة الدارقطنى وغيره، وقال البخارى: "منكر الحديث" وقد تفرد به عن داود بن حصين، وقد قال ابن عدى في ترجمة داود من "الكامل" [3/ 92]: "وداود هذا له حديث صالح إذا روى عنه ثقة، فهو صحيح الرواية؛ إلا أنه يروى عنه ضعيف؛ فيكون البلاء منهم لا منه؛ مثل: ابن أبى حبيبة هذا … ".
قلتُ: وداود هذا كما قال ابن عدى؛ اللَّهم إلا أن روايته عن عكرمة خاصة قد تكلم فيها غير =

4570 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبى، حدّثنا ابن إسحاق، عن ثور بن زيد، عن محمد بن عبيد بن أبى صالح، قال: بعثنى عدى بن عدى، إلى صفية بنت شيبة، أسألها عن أشياء كانت ترويها، عن عائشة، قالت: حدثتنى عائشة، أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: "لا طَلاقَ وَلا عِتَاقَ فِي إِغْلاقٍ".
4571 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حَدَّثَنَا ابن أبى فديكٍ، حدثنى عمرو بن--------------------------------------------
= واحد من الأئمة، ولم ينفرد به عن القاسم، بل تابعه عليه عبد الرحمن بن أبى عتيق من رواية سليمان بن بلال عنه عن القاسم عن عائشة به بالشطر الأول منه فقط، أخرجه البيهقى في "سننه" [137].
وتوبع عليه سليمان بن بلال: تابعه داود بن الزبرقان على مثله عن ابن أبى عتيق … به، كما ذكره الدارقطنى في "علله" [14/ 194]، ثم قال: "وليس هو بمحفوظ" يعنى ليس ذكر القاسم في هذا الطريق محفوظًا؛ لأن الجماعة قد رووه عن ابن أبى عتيق عن أبيه عن عائشة به ....
كما يأتى عند المؤلف [برقم 4916]، وهذا هو الصواب كما يأتى.
وقد روى من طريق ابن إسحاق عن ابن أبى عتيق عن القاسم أيضًا عن عائشة به … ، كما أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [7/ 94]، وليسى يصح ذا، والمحفوظ عن ابن إسحاق هو روايته عن ابن أبى عتيق عن عائشة به .... ، كما يأتى [برقم 4598]، وهو بشطره الأول فقط، ولهذا الشطر طرق أخرى عن عائشة به مثله …
وهو حديث صحيح ثابت. وقد استقصينا طرقه والاختلاف في أسانيده بكتابنا "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" وللشطر الثاني: طريق آخر صحيح عن عائشة به … عند البخارى [5363]، وابن ماجه [3449]، وجماعة؛ وله طرق أخرى عن عائشة به نحوه .. ، ولهذا الشطر شواهد عن جماعة من الصحابة، .. يأتى منها حديث أبى هريرة [برقم 5842، 5918، 5963، 5612].
4570 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 4444]،
4571 - حسن: أخرجه أبو داود [3225]، والحاكم [1/ 524]، وعنه البيهقى في "سننه" [6549]، وابن سعد في "الطبقات" [3/ 209 - 210]، والمزى في "تهذيبه" [22/ 158]، والطبرى في "تاريخه" [2/ 349]، والخطابى في "غريب الحديث" [1/ 635 - 636]، =

عثمان بن هانئ، عن القاسم بن محمدٍ، عن عائشة، قال: قلت لها: يا أمَّهْ اكشفى لى عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه، فكشفت عن ثلاثة قبور، لاطئةٍ، مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمًا، وأبا بكر رأسه بين كتفى النبي صلى الله عليه وسلم، وعمر رأسه عند رجل النبي صلى الله عليه وسلم.
4572 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حَدَّثَنَا يونس بن بكيرٍ، حَدَّثَنَا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم حين هاجر من مكة إلى المدينة، إلا أبو بكرٍ، وعامر بن فهيرة، ورجلٌ من بنى الديل مشركٌ كان دليلهم.--------------------------------------------
= والآجرى في "الشريعة" [رقم 1811، 1812]، وأبو محمد الفارسى في "المحلى" [5/ 134]، والدينورى في "المجالسة" [رقم 2229]، وابن شبة في "أخبار المدينة" [3/ 944 - 945]، والبيهقى أيضًا في "الدلائل" [رقم 3238]، وغيرهم من طرقه عن محمد بن إسماعيل بن أبى فديك عن عمرو بن عثمان بن هانئ عن القاسم بن محمد عن عائشة به … نحوه … وليس عند أبى داود والخطابى: قول القاسم: (فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمًا … إلخ).
قال ابن الملقن في "البدر المنير" [5/ 319]: (هذا الحديث صحيح؛ رواه أبو داود والحاكم في "مستدركه" وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه).
قلتُ: بل ليس بصحيح إن شاء الله؛ ومداره على (عمرو بن عثمان بن هانئ) ولم يوثقه معتبر، وقال الحافظ في "التقريب": "مستور" لكن رأيت ابن حبان قد ذكره في "ثقاته" [8/ 478]، واحتج به في موضع من "صحيحه" [1/ 526/ رقم 290/ الإحسان]، وروى عنه جماعة أيضًا من المدنيين، وحديثه هذا صححه الحاكم وغيره كما مضى، وكذا أشار البيهقى إلى صحنه في "سننه" [4/ 3]، ومثله البغوى في "شرح السنة" [5/ 403].
ورأيت المناوى قد صححه أيضًا في "الفيض" [4/ 116]، وسكت عنه الحافظ في "الفتح" [3/ 257]، و [7/ 38]، فأرجو أن يكون هذا الحديث ثابتًا إن شاء الله. وأنا مما أستخير الله فيه.
وقد بسطنا الكلام عليه في "غرس الأشجار". واللَّه المستعان.
4572 - صحيح: أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [1/ 109]، وفى "معرفة الصحابة" [رقم 4596]، من طريق ابن نمير، عن يونس بن بكير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة به.
قلتُ: وهذا إسناد حسن صالح؛ وقد توبع هشام بن عروة على نحوه في سياق طويل: =

4573 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حَدَّثَنَا محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن أبى صالحٍ، قال: سئلت عائشة، وأم سلمًة، أي العمل أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالتا: ما دام عليه صاحبه وإن قل.
4574 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حَدَّثَنَا خلادٌ، عن عبيد الله بن سعيدٍ أبى مسلمٍ، عن الأعمش، عن أبى الضحى، عن مسروقٍ، عن عائشة، قالت: دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خفت أن أكون أمر فيَّ بشئٍ، فخيرنى، فقلت: هل ذكرت هذا لأحدٍ قبلى؟ قال: "لا"، قلت: فإنى قد اخترتك، وخير نساءه كلهن، فاخترنه، فلم يَعُدَّهُ شيئًا.--------------------------------------------
= تابعه الزهرى عند البخارى [2144، 2145، 3692]، والبيهقى في "سننه" [11423]، وفى "الدلائل" [رقم 729]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 4، 5، 6، 7]، وفى "الأنوار" [رقم 798]، وجماعة كثيرة. وهو عند جماعة كثيرة أيضًا، ولكن دون موضع الشاهد هنا، وهو في سياق قصة الهجرة؛ فانظر الماضى [برقم 4548]. واللَّه المستعان.
4573 - صحيح: أخرجه الترمذى [2856]، وفى "الشمائل" [رقم 312]، وأحمد [6/ 32، 289]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 1585]، وغيرهم من طرق عن محمد بن فضيل عن الأعمش عن أبى صالح عن عائشة وأم سلمة به ..
قال الترمذى: "هذا حديث غريب من هذا الوجه" وقال ابن عساكر: "هذا حديث حسن غريب".
قلتُ: بل هذا حديث صحيح غريب،؛ وغرابته كامنة في كونه لا يُعْرَف إلا من هذا الوجه من حديث الأعمش عن أبى صالح، وله طرق أخرى بعضها عن عائشة به نحوه … منها الآتى [برقم 4788]، ومضى منها [رقم 4533]، وبعضها عن أم سلمة به نحوه … يأتى منها [برقم 6969].
4574 - صحيح: مضى الكلام على هذا الطريق [برقم 4372]، ولفظه هناك مختصرًا بنحوه … وسنده هنا ضعيف؛ لضعف قائد الأعمش، وهو (عبيد الله بن سعيد أبو مسلم) وهو من رجال "التهذيب" لكنه لم ينفرد به، بل توبع على أصله عن الأعمش كما مضى [برقم 4372]، وتوبع الأعمش على نحوه أيضًا؛ وللأعمش فيه إسناد آخر مضى [برقم 4371]، وقد استوفينا تخريج طرقه وشواهده في "غرس الأشجار". واللَّه المستعان.

4575 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حَدَّثَنَا ابن إدريس، حَدَّثَنَا ابن أبى ذئبٍ، عن مخلد بن خفاف، عن عروة، عن عائشة، قالت: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن الخراج بالضمان.
4576 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حَدَّثَنَا محمد بن عبد الرحيم بن شروسٍ الحلبى، عن ابن ميناء، عن أبيه، عن عائشة، قالت: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، التزم عليًا وقبّله، ويقول: "بِأَبِى الْوَحِيدُ الشَّهِيدُ! بِأَبِى الْوَحِيدُ الشَّهِيدُ".--------------------------------------------
4575 - منكر: مضى الكلام عليه [برقم 4537].
457 - منكر: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [42/ 549]، من طريق المؤلف به …
قال الهيثمى في "المجمع" [9/ 189]: "رواه أبو يعلى، وفيه من لم أعرفه".
قلتُ: هذا حسب علمه واطلاعه، وإلا فرجاله كلهم مترجمون:
1 - فسويد بن سعيد: هو الحدثانى الشيخ المحدث الصدوق؛ لولا أن حديثه قد فسد، فإنه قد تغير بآخرة حتى صار يتلقن، ولم يخرج له مسلم من حديثه إلا ما تابعه الثقات عليه.
2 - ومحمد بن عبد الرحمن بن شروس: يقول عنه الإمام في "الضعيفة" [10/ 486 - 487]: "وابن شروس: كأنه مجهول، فإنى لم أجده إلا في هذا الإسناد، وبه ذكره ابن أبى حاتم فقال [4/ 1/ 8]: "محمد بن عبد الرحيم بن شروس الصنعانى، روى عن عمر بن مينا عن أبيه عن عائشة، روى عنه سويد بن سعيد، ولم يذكره الذهبى ولا العسقلانى، وهو مما ينبغى أن يستدرك عليهما".
قلتُ: بل لا ينبغى أن يستدرك إلا على العجلى وابن شاهين وابن خلفون وابن قطلوبغا وغيرهم ممن ألف في "الثقات"؛ لأن الرجل ثقة عالم مشهور أحد رواة "موطأ مالك" عنه، أورده ابن حبان في "الثقات" [9/ 76]، وقال: "من أهل صنعاء؛ يروى عن مالك بن أنس؛ روى عنه أهل اليمن … " ثم ساق له بإسناده أثرًا عن مالك، لكن سمى ابن حبان أباه: (عبد الرحيم) بدل: (عبد الرحمن) ولعله تصحف عليه أو وهم فيه، وربما كان ذلك خطأ من الناسخ؛ لأن جماعة قد ترجموه باسم: (محمد بن عبد الرحمن) منهم الخليلى في "الإرشاد" [1/ 279/ انتقاء السلفى]، وقال: "ثقة، وفى "موطئه" عن مالك أحاديث ليست في غيره".
قلتُ: وهكذا وقع اسمه في جملة أسانيد أخبار قد رواها عند جماعة، وانفرد القاضى عياض =

4577 - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران، حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق، حدثنى محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، عن عائشة، قالت: كنت إذا أردت أن أفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم، صدعت الفرق من يافوخه، وأرسلت ناصيته بين كتفيه.--------------------------------------------
= وحده، وترجمه في "المدارك" [1/ 464]، ضمن أصحاب الإمام مالك، وترجمته له حسنة صالحة، تنفى عنه الجهالة رأسًا، فكيف وقد انضاف إليها توثيق من وثقه؟! لكن سماه عياض: (محمد بن حميد بن عبد الرحيم بن شروس) فإن صح هذا، فيكون محمد هذا قد شهر بالانتساب إلى جده (عبد الرحيم)، وقد روى عنه جماعة مشاهير من أهل اليمن.
والعجب من قول الإمام عنه: "لم أجده إلا في هذا الإسناد" مع كونه وقع في إسناد حديث عند الطبراني في "الأوسط" وأورده الإمام في المجلد الأول من "الضعيفة" [1/ 581/ رقم 404]، وقال هناك: "وابن شروس لم أعرفه، ثم رأيته في "الجرح والتعديل" [8/ 8]، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول".
قلتُ: فكأن الأمد قد طال عليه؛ فنسى ما سطرتْه يداه في هذا الموضع، والرجل ثقة على كل حال.
3 - وابن مينا: هو عمر بن ميناء: كما ذكره ابن أبى حاتم في ترجمة ابن شروس من "الجرح" [8/ 8]، كما مضى، وترجمه في [6/ 135]، وقال: "روى عن أبيه، روى عنه محمد بن عبد الرحيم الصنعانى، سألت أبى عنه، فقال: مجهول" وعنه نقله الذهبى في ترجمته من "الميزان" [3/ 226]، وساق له الحافظ حديثًا منكرًا في "اللسان" [4/ 335]، لكنه من روايته عن أبيه، وأبوه لا أراه يكون إلا:
4 - ميناء بن أبى ميناء الزهرى القرشى: فقد نص المزى في ترجمته من "تهذيبه" [29/ 246]، على روايته عن عائشة، وهو شيني هالك، قال النسائي وابن معين: "ليس بثقة" وقال يعقوب الفسوى: "غير ثقة ولا مأمون؛ يجب ألا يكتب حديثه" وقال أبو حاتم الرازى: "منكر الحديث، روى أحاديث في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مناكير لا يعبأ بحديثه، كان يكذب".
قلتُ: وضعفه سائر النقاد، اللَّهم إلا أن ابن حبان شذ وذكره في "الثقات"، وأغرب الحاكم جدًّا، فزعم أن له صحبة وسماعًا، وهو من رجال الترمذى وحده، لكن ينقدح في نفسى أنه غير المراد في إسناد هذا الحديث، كأنه ميناء آخر، والحديث منكر المتن والإسناد على كل حال.
4577 - حسن: مضى الكلام عليه [برقم 4413].

4578 - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران، حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه عباد بن عبد الله بن الزبير، عن عائشة قالت لما نزلت: {وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا} [المزمل: 11]، قال: لم يكن إلا يسيرًا حتى كانت وقعة بدر.--------------------------------------------
4578 - حسن: أخرجه البيهقى في "الدلائل" [رقم 961]، من طريق يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة به نحوه.
قلت: وهذا إسناد حسن، وابن إسحاق قد صرح بالسماع عند البيهقى؛ فزالت شبهة تدليسه، وبهذا يُرَدُّ على البوصيرى قوله في "الإتحاف" [6/ 98]: "هذا إسناد ضعيف؛ لتدليس ابن إسحاق".
كذا قال، وقد كرر الرجل تلك العبارة كثيرًا في جملة أحاديث يرويها ابن إسحاق بالعنعنة، وهو غالط في ذلك لا محالة؛ لأن عدم تصريح المدلس في رواية بالسماع من شيخه؛ لا يدل ذلك على كونه قد دلس فيها، وإنما ذلك قرينة وحسب، فالصواب أن يقال: (هذا إسناد ضعيف؛ لعدم تصريح فلان بالسماع) إذ ليس في عدم ذِكْره السماع؛ ما يوجب تدليسه، فربما يكون قد صرح بالسماع في طريق آخر عنه؛ مثل هذا الحديث؛ فإن ابن إسحاق عنعنه عند المؤلف؛ وجوده عند البيهقى كما مضى. فافهم هذه الدقائق؛ فإن البوصيرى لم يكن من أحلاس هذا الفن، أما صاحبه الهثيمى فإنه قال في "المجمع" [7/ 275]: "رواه أبو يعلى، وفيه جعفر بن مهران، وعبد الله بن محمد بن عقيل، وفيهما ضَعْف، وقد وُثِّقا".
قلتُ: ما لابن عقيل وهذا الحديث؟! كأنه تصحف عليه (عبد اللَّه بن الزبير) بـ (عبد الله بن محمد بن عقيل) وأوهام الهيثمى في "المجمع" يضيق بها الصدر أحيانًا.
أما جعفر بن مهران: فذكره ابن حبان في "الثقات" [8/ 160 - 161]، وقال: (حَدَّثَنَا عنه الحسن بن سفيان وأبو يعلى … ) وتوثيقه لهذه الطبقة معتمد جدًّا؛ وقد روى عنه أبو زرعة الرازى، وهو لا يروى إلا عن ثقة عنده كما نص عليه الحافظ في ترجمة (داود بن حماد بن فرافصة) من "اللسان" [2/ 416]، وكذا روى عنه عبد الله بن الإمام أحمد، وهو كان لا يكتب إلا عن ثقة عند أبيه، كما نص عليه الحافظ في ترجمة (إبراهيم بن عبد الله بن بشار) من "التعجيل" [ص 18]، وروي عنه جماعة من الثقات غيرهما؛ ولم يتكلم فيه أحد بشئ، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= اللَّهم إلا أن الذهبى جازف وأورده في "الميزان" [1/ 418]، لكونه غلط في إسناد حديث، فكان ماذا؟! ولو فتحنا هذا الباب؛ لما سلم معنا أحد قط! لا من المتقدمين ولا من المتأخرين!
والعجب أن الذهبى قد قرر ذلك في مواضع من كتبه، فسبحان من لا يسهو!
ومن فوق جعفر بن مهران عند المؤلف: ثقات مشاهير؛ سوى ابن إسحاق فهو صدوق إمام؛ ولهذا حسنَّا الحديث دون تصحيحه. لكن اختلف في سنده على ابن إسحاق؛ فرواه عنه عبد الأعلى بن عبد الأعلى ويونس بن بكير على الوجه الماضى؛ وخالفهما: ابن علية ويعلى بن عبيد، فروياه عن ابن إسحاق بالعنعنة عن يحيى بن عباد عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن عائشة به …
هكذا زادا فيه واسطة بين (عباد بن عبد الله بن الزبير) و (عائشة) ورواية ابن علية عند الطبرى في "تفسيره" [23/ 690]، بإسناد صحيح إليه؛ ورواية يعلى بن عبيد عند الحاكم [4/ 636]، بإسناد ثابت إليه أيضا؛ وقال عقبه: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه".
وليس كما قال؛ لأن يحيى بن عباد لم يخرج له مسلم شيئًا، وابن إسحاق قد أخرج له مسلم في المتابعات كما يقول الحافظ في "هدى السارى" [ص 458]، ثم هو قد عنعنه عنده، كل هذا مع الاختلاف في سنده، ويشبه عندى: أن يكون زيادة ابن الزبير في سنده خطأ من الناسخ، وإسناد الطبرى يدل عليه، فوقع عنده: (عن محمد بن إسحاق، عن ابن عباد، عن أبيه عن عباد، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة) هكذا: بتكرير: (عن عباد) بين (عن أبيه) و (عبد الله بن الزبير) وهذا خطأ واضح لا يكون إلا زيادة مقحمة من الناسخ سهوًا، وكأن أصل الإسناد كان هكذا: (عن ابن عباد عن أبيه عباد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة به … ) وهذا عندى قريب جدًّا.
وأما إسناد الحاكم فهو هكذا: (عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن عائشة) كذا، وأرى (عن) بين: (عن أبيه) و (عبد الله بن الزبير) محرفة من (ابن)، ويكون صواب الإسناد: (عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه ابن عبد الله بن الزبير عن عائشة به … ) وهذا الاحتمال عندى: أقرب من دعوى الاختلاف في سنده على ابن إسحاق، ومن وقف على تلك التصحيفات والتحريفات الواقعة في أسانيد (مستدرك الحاكم/ الطبعة العلمية/ وأسانيد ("تفسير الطبرى"/ طبعة الرسالة/ الأجزاء غير المحققة بقلم محمود شاكر وأخيه) تبين له قوة احتمال ما ذكرناه آنفًا، هذا ما عندى. واللَّه المستعان.

4579 - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران، حَدَّثَنَا عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، حدثنى الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة، قالت: رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من البقيع، فدخل عليَّ فوجدنى وأنا أجد صداعًا في رأسى، وأنا أقول: وارأساه! قال: "بَلْ أَنَا وَاللَّهِ يَا عَائِشَةُ، وَارَأْسَاهُ! " ثم قال: "وَمَا يَضُرُّكِ لَوْ مُتِّ قَبْلِى، فَقُمْتُ عَلَيْكِ فكَفَّنْتُكِ، ثُمَّ صَلَّيْتُ عَلَيْكِ، وَدَفَنْتُكِ؟! " قالت: والله لكأنى بك لو فعلت ذلك قد رجعت إلى بيتى فأعرست فيه ببعض نسائك! قال: فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: وتتامَّ به وجعه حتى استعرَّ به وهو في بيت ميمونة، فدعا نساءه، فسألهن أن يأذنَّ له أن يمرض في بيتى، فأذنَّ له، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، يمشى بيبن رجلين من أهله، أحدهما، الفضل ابن عباسٍ، ورجلٌ آخر، تخط قدماه، عاصبًا رأسه حتى جاء بيتى.
قال عبيد الله: فحدثت هذا الحديث عبد الله بن عباس، قال: تدرى من الرجل الآخر؟ قال: قلت: لا، قال: عليٌّ. ثم غمى على رسول الله، واشتد به وجعه، ثم--------------------------------------------
4579 - هذا حديث له إسنادان كلاهما يرويه محمد بن إسحاق عن الزهرى به.
فالإِسناد الأول: يرويه ابن إسحاق عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود عن عائشة به … حتى قوله: (قال محمد: ثم خرج كما حدثنى أيوب بن بشير … إلخ) وكذا دون الفقرة التى فيها سؤال عبيد الله لابن عباس.
وسند هذا الطريق حسن صالح؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير سوى ابن إسحاق، فهو صدوق وسط غير أنه قبيح التدليس، لكنه صرح بالسماع كما ترى، وقد اختلف عليه فيه على ألوان، قد بسطنا الكلام عليها في "غرس الأشجار" والمحفوظ منها وجهان فقظ، هذا اللون الماضى، ورواية من رواه عنه فقال: عن يعقوب بن عتبة عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة به … نحوه باختصار، وقد صرح ابن إسحاق بسماعه من يعقوب عند البيهقى في "الدلائل" [رقم 3096]، وفى سياقه حروف ليست في سياق المؤلف، والظاهر أن ابن إسحاق سمع هذا الحديث عن الزهرى بواسطة يعقوب بن عتبة؛ ثم قابل الزهرى قسمعه منه.
وقد خولف ابن إسحاق في سنده، واختلف على الزهرى فيه أيضًا، وقد بسطنا ذلك كله في (باب الغسل) من "غرس الأشجار" وقد توبع ابن إسحاق على هذا الطريق عن الزهرى كما يأتى في [رقم 4770]. =

أفاق، قال: "أَهْرِيقُوا عَلَيَّ سَبْعَ قِرَبٍ مِنْ آبَارٍ شَتَّى حَتَّى أَخْرُجَ إِلَى النَّاسِ، فَأَعْهَدَ إِلَيْهِمْ"، قالت: فأقعدناه في مخضبٍ لحفصة بنت عمر، فصببنا عليه الماء حتى طفق يقول بيده: "حَسْبكُمْ! حَسْبُكُمْ! "، قال محمدٌ: ثم خرج - كما حدثنى أيوب بن بشيرٍ - عاصبًا رأسه فجلس على المنبر، فكان أول ما تكلم به، أن صلى على أصحاب أحُدٍ، فأكثر الصلاة عليهم، ثم قال: "إِنَّ عَبْدًا مِنْ عَبَّادِ اللَّهِ خَيَّرَهُ اللَّهُ بَيْنَ الدُّنْيَا وَبَيْنَ مَا عِنْدَ اللَّهِ، فَاخْتَارَ مَا عِنْدَ اللَّهِ"، قَالَ: فَفَهِمَهَا أبُو بَكْرٍ، فَبَكَى، وَعَرَفَ أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم نَفْسَهُ يُرِيدُ، قَالَ: "عَلَى رِسْلِكَ يَا أَبَا بَكْرٍ! انْظُرُوا هَذِهِ الأَبْوَابَ اللاصِقَةَ فِي المسْجِدِ، فَسُدُّوهَا، إِلا مَا كَانَ مِنْ بَيْتِ أَبِي بَكْرٍ، فَإِنِّى لا أَعْلَمُ أَحَدًا كَانَ أَفْضَلَ عِنْدِى فِي الصُّحْبَةِ مِنْهُ".--------------------------------------------
= وأما الإِسناد الثاني: فهو رواية ابن إسحاق عن الزهرى عن أيوب بن بشير بباقى سياق القصة في آخره … وذلك قوله: (قال محمد: - يعنى الزهرى - ثم خرج - يعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم - كما حدثنى أيوب بن بشير، عاصبًا رأسه … إلخ .... ).
قلتُ: وهذا إسناد مرسل، وأيوب بن بشير له رؤية، ولم تثبت له صحبة، بل عدَّه الحافظ من كبار التابعين، وهو ممن روى قصة مرض النبي صلى الله عليه وسلم ورواها الزهرى عنه؛ واختلف عليه في سندها، فرواها عنه ابن إسحاق ببعضها عن أيوب به مرسلًا … كما هنا.
وهكذا رواه عبد الأعلى النرسى عن ابن إسحاق، وخالفه يونس بن بكير، فرواه عن ابن إسحاق فقال: عن الزهرى عن أيوب بن بشير عن محمد بن جعفر - وهو ابن الزبير - عن عروة بن الزبير عن عائشة ببعض القصة موصولًا.
هكذا أخرجه المؤلف كما يأتى [4770]، وفى "المعجم" [رقم 274]، هكذا رواه يونس، واختلف عليه فيه هو الآخر. والمحفوظ عنه: هو ما رواه أحمد بن عبد الجبار - وهو راوية المغازى عنه - عن يونس عن ابن إسحاق عن الزهرى عن أيوب بن بشير بالقصة مرسلًا، هكذا أخرجه البيهقى في "دلائل النبوة" كما في "البداية والنهاية" [5/ 228 - 229].
وهذا الوجه هو المحفوظ عن ابن إسحاق أيضًا، وكذا هو المحفوظ عن الزهرى عن أيوب بن بشير، كما جزم به الدارقطنى في "العلل" [14/ 135]، ونحوه أبو زرعة الرازى كما في "علل ابن أبى حاتم" [برقم 2595]، وقد ذكرنا سائر وجوه الاختلاف في سنده على الزهرى، مع طرق الحديث وشواهده في "غرس الأشجار".

4580 - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران، حدّثنا عبد الوارث، عن يزيد الرشك، عن معاذة، عن عائشة: أن امرأةً سألت عائشة عن وصال صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: أتعملين كعمله، فإنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وكان عمله نافلةً؟ ثم قالت عائشة: أما أنا فواللَّه، ما صمت ليلًا قط، إن الله قال: {ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ} [البقرة: 187].
4581 - حَدَّثَنَا جعفر، حَدَّثَنَا عبد الوارث، عن يزيد الرشك، عن معاذة، أن امرأةً سألت عائشة: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهرٍ ثلاثة أيامٍ؟ قالت: نعم، قلت: أي أيام الشهر كان يصوم؟ قالت: ما كان يبالى من أي أيام الشهر صام.
4582 - حَدَّثَنَا أبو موسى محمد بن المثنى، حَدَّثَنَا الوليد بن مسلمٍ، حَدَّثَنَا--------------------------------------------
4580 - صحيح: أخرجه أحمد [6/ 250]، من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه عن يزيد الرشك عن معاذة العدوية عن عائشة به … نحو، دون قول عائشة: (أما أنا فواللَّه … إلخ).
قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ وصحح السيوطى سنده في "الخصائص الكبرى" [2/ 377]، وقال الهيثمى في "المجمع" [8/ 474]: "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح .. " وهو كما قال وزيادة.
4581 - صحيح: أخرجه مسلم [1160]، وأبو داود [2453]، والترمذى [763]، وابن ماجه [1709]، وأحمد [6/ 145]، وابن خزيمة [2130]، وابن حبان [3654، 3657]، والبيهقى في "سننه" [8231]، وفى "الشعب" [3/ رقم 3855]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 83]، وابن راهويه [1393]، وأبو القاسم البغوى في "الجعديات" [رقم 1513]، والسلفى في "الطيوريات" [رقم 354]، وجماعة من طريقين عن يزيد الرشك عن معاذة عن عائشة به نحوه …
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهو كما قال.
4582 - صحيح: أخرجه أبو داود [3159]، وأحمد [3/ 161]، وابن حبان [6626]، والنسائى في "الكبرى" [7118]، وابن عبد البر في "التمهيد" [22/ 140]، والخطابى في =

الأوزاعى، حَدَّثَنَا الزهرى، عن القاسم بن محمدٍ، عن عائشة، قالت: أدرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب حبرةٍ، ثم أخر عنه، قال القاسم: فإن بقايا ذلك الثوب لعندنا.
4583 - حَدَّثَنَا أبو موسى، حَدَّثَنَا محمد بن عثمة، حَدَّثَنَا عبد الله بن منيبٍ - يعنى المدنى - أخبرنى هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يَكُونُ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ مُسْلِمًا فَوْقَ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ، فَإِذَا لَقِيَهُ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ كُلُّ ذَلِكَ لا يَرُدُّ عَلَيْهِ، فَقَدْ بَاءَ بِإِثْمِهِ مَعَ إثْمِهِ".
4584 - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران، حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق، عن ابن شهابٍ، حدثنى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة، أنها قالت: كان آخر كلامه كلمةٌ سمعتها منه، وهو يقول: "بَلِ الرَّفِيقَ الأَعْلَى مِنَ الجنَّةِ"، قالت: قلت: إذًا واللَّه، لا يختارنا، وعرفت أن الذي كان يقول لنا: "إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ لا يُقْبَضُ حَتَّى يُخَيَّرَ".--------------------------------------------
= "غريب الحديث" [1/ 159]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 3210]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 535]، وأبو الفضل الزهرى في "حديثه" [رقم 211]، وغيرهم من طرق عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعى عن الزهرى عن القاسم بن محمد عن عائشة به مثله.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين كما قاله ابن كثير في "البداية" [5/ 262]، وقد توبع عليه الوليد بن مسلم كما ذكرناه في "غرس الأشجار".
وله طريق آخر عن عائشة به في سياق طويل مضى [برقم 4495].
4583 - حسن بهذا التمام: مضى الكلام عليه [برقم 4568].
4584 - صحيح: أخرجه أحمد [6/ 274]، وابن راهوية [1137]، وأبو نعيم في "الحلية" [2/ 189]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة به نحوه في سياق أتم.
قلتُ: وهذا إسناد حسن صالح؛ وابن إسحاق قد صرح بالسماع عند المؤلف وابن راهويه، وقد رواه جماعة عن ابن إسحاق فقالوا: عن يعقوب بن عتبة عن الزهرى عن عروة عن عائشة به نحوه في سياق طويل هو الآتى، وهذا يُحْمَل عى أن ابن إسحاق له فيه إسنادان، وقد توبع على الإسناد الثاني كما يأتى.

4585 - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران، حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق، حدثنى يعقوب بن عتبة، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، قالت: رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضطجع في حجرتى في ذلك اليوم حين دخل من المسجد، فدخل عليّ رجلٌ من آل أبى بكرٍ وفى يده سواكٌ أخضر، قالت: فنظر إليه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو في يده نظرًا عرفت أنه يريده، قلت: يا رسول الله، أتحب أن أعطيك هذا السواك؟ قال: "نَعَمْ" فأخذته فمضغته له حتى لينته، ثم أعطيته إياه، قالت: فاستن به كأحسن ما رأيته يستن بسواكٍ قبله، قالت: ثم وضعه، فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يثقل في حجرى، قالت: فذهبت أنظر في وجهه، فإذا بصره قد شخص، وهو يقول: "بَلِ الرَّفِيقَ الأَعْلَى مِنَ الجَنَّةِ"، قالت: فقلت: خُيرتَ، فاخترت، والذى بعثك بالحق! قالت: وَقُبض رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
4585 - صحيح: أخرجه أحمد [6/ 274]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 80]، والنسائى في "الكبرى" [7102]، وابن راهويه [764، 1150]، والطبرى في "تاريخه" [2/ 231 - 232]، وغيرهم من طرق عن ابن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن الزهرى [وسقط الزهرى من سند الطبراني]، عن عروة بن الزبير عن عائشة به نحوه … وهو عند الطبرى باختصار.
قلت: وهذا إسناد صالح مثل الذي قبله؛ وابن إسحاق قد صرح بسماعه عند الجميع سوى الطبراني والطبرى.
وقد توبع عليه ابن إسحاق: تابعه شعيب بن أبى حمزة عن الزهرى عن عروة عن عائشة بنحو شطره الثاني فقط، دون الفقرة المتعلقة بالسواك، وزاد في أوله: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحيح يقول: إنه لم يقبض نبى قط حتى يرى مقعده في الجنة، ثم يحيا أو يُخَيَّر … ) وفى آخره قول عائشة: (فقلت إذًا لا يجاورنا؛ فعرفت أنه حديثه الذي كان يحدّثنا وهو صحيح) أخرجه البخارى [4173]- واللفظ له - وأحمد [6/ 89]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [4/ رقم 3587]، وأبو سليمان بن زبر الربعى في وصايا العلماء [ص 28 - 29]، وغيرهم؛ ونحوه رواه عقيل بن خالد أيضًا عن الزهرى عن عروة، وقرن معه ابن المسيب في رجال من أهل العلم كلهم عن عائشة به … عند البخارى [5988، 6144]، ومسلم [2444]، وجماعة.
وله طرق أخرى عن عائشة بهذا القدر من الحديث؛ والفقرة المتعلقة بالسواك في أوله: لها طرق أخرى عن عائشة به نحوها … يأتى بعضها [برقم 4604].

4586 - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران، حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق، حدثنى يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه عباد قال: سمعت عائشة تقول: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحرى ونحرى وفى بيت لم أظلم فيه أحدًا، فمن سفهى وحداثة سنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قُبض وهو في حجرى ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهى!.
4587 - حَدَّثَنَا جعفر، حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبى أبى بكر، عن عمرة، عن عائشة.--------------------------------------------
4586 - حسن بهذا اللفظ: أخرجه أحمد [6/ 274]، من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن ابن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد عن عائشة به.
قلتُ: ومن طريق ابن إسحاق أخرجه البيهقى في "الدلائل" [رقم 3151]، والطبرى في "تاريخه" [2/ 232].
وسنده صالح مستقيم؛ وقد صرح ابن إسحاق بالسماع عند الجميع سوى الطبرى، ومن فوقه ثقات مشاهير؛ وقد توبع عباد على نحوه عن عائشة، تابعه عمه عروة بن الزبير عند ابن سعد في "الطبقات" [2/ 261]، لكن في الطريق إليه ذلك العقرب الأحمر، أعنى الواقدى الهالك.
4587 - منكر: هذا حديث منكر، وله إسنادان:
فالأول: يرويه ابن إسحاق عن عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة به …
أخرجه ابن ماجه [1944]، وأحمد [6/ 269]، والدارقطنى في "سننه" [4/ 179]، وفى "الأفراد" [رقم 6390/ أطرافه] وابن الجوزى في "نواسخ القرآن" [ص 106]، والبيهقى في "المعرفة" [رقم 4959]، والطبرانى في "الأوسط" [9/ رقم 7805]، والبزار في "مسنده" كما في "تخريج الكشاف" للزيلعى [3/ 94]، ومن طريقه أبو محمد الفارسى في "المحلى" [11/ 235 - 236]، وغيرهم من طريقين عن محمد بن إسحاق بن يسار بإسناده به نحوه .... قال الداقطنى: "تفرد به محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبى بكر عن عمرة".
قلتُ: ومثل ابن إسحاق إذا صرح بالسماع يُحْتَمل له التفرد إن شاء الله، لكن ذلك فيما لم يُنْكَر عليه، أو لم يخالفه فيه من هو أثبت وأوثق منه وأجل قدرًا. =