📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

فقال: أنا، فقال: "أَمِطْ"، ثم قام آخر، قال: أنا، فقال: "أَمِطْ"، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وَالَّذِي أَكْرَمَ وَجْهَ محَمَّدٍ لأُعْطِيَنَّهَا رَجُلًا لا يَفِرُّ بِهَا، هَاكَ يَا عَلَيُّ"، فقبضها ثم انطلق حتى فتح الله فَدَكَ وخيبر، وَجاء بعجوتها وقديدها.
1347 - حدّثنا زهير، حدّثنا زكريا بن عدىٍ، حدّثنا عبيد الله بن عمرٍو، عن عبد الله بن محمد بن عقيلٍ، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَطْعَمُ يوم الفطر قبل أن يخرج، ولا يصلى قبل الصلاة، فإذا انصرف صلَّى ركعتين.
1348 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبيد الله بن موسى، حدّثنا شيبان، عن الأعمش، عن--------------------------------------------
= وأصل الحديث ثابت من طرق لكن دون هذا السياق. فانظر ما مضى [برقم 354]، وما سيأتي [برقم 7537]، والله المستعان.
1347 - ضعيف: دون شطره الأول: أخرجه أحمد [3/ 28]، [3/ 40]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 2150]، مثل سياق المؤلف. وهو عند ابن ماجه [1293]، بشطره الأخير. ونحوه عند الحاكم [1/ 437]، وعنه البيهقى في "سننه" [6022]، وهو عند البزار [652]، وابن أبي شيبة [5602]، وابن عبد البر في "الاستذكار" [2/ 391]، وغيرهم، بشطره الأول، كلهم من طرق عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد به ....
قلتُ: قال الحاكم بعد روايته: "هذه سنة عزيزة بإسناد صحيح" وحسنه الحافظ في "الدراية" [1/ 218]، وفى "بلوغ المرام" [رقم 493]، وصححه البوصيرى في "الزوائد"، وحسنه السيوطى في "الجامع الصغير" وأخيرًا الإمام في "الإرواء" [3/ 100].
وأقول: مداره على ابن عقيل، وهو ضعيف الحفظ على التحقيق كما مضى غير مرة. فانظر الحديث [رقم 616]، وقد شرحنا حاله ورددنا عنى من قواه في تعليقنا على "ذم الهوى" لابن الجوزى [رقم 456].
لكن لشطره الأول، وهو جملة الأكل قبل الخروج إلى المصلى شواهد صحيحة عن جماعة من الصحابة، منهم أنس بن مالك وابن عباس وعلى بن أبي طالب وبرِيدة وغيرهم. وحديث أنس عند البخارى [910]، والترمذى [543]، وابن ماجه [1754]، وجماعة.
1348 - صحيح: أخرجه ابن حبان [6074]، وابن أبي شيبة [23694]، والنسائى في "الكبرى" [6678]، والعقيلى في "الضعفاء" [1/ 119]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله بن موسى =

المنهال بن عمرٍو، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي سعيدٍ الخدرى، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى يده أكمُؤٌ، فقال: "هَؤُلاءِ مِنَ المنِّ، وَمَاؤهُنَّ شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ".--------------------------------------------
= عن شيبان النحوى عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي سعد به. . .
قلتُ: قد اختلف في إسناده على الأعمش، فرواه عنه شيبان كما مضى. وخالفه أسباط بن محمد، فرواه عنه فقال: عن جعفر بن إياس عن شهر بن حوشب عن أبي سعيد وجابر بلفظ (الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين، والعجوة من الجنة، وهى شفاء من السم) هكذا أخرجه ابن ماجه [3453]، وأحمد [3/ 48]، وإبراهيم بن عبد الصمد في "أماليه" [رقم 25]، وابن الأعرابى في "معجمه" [رقم 2022]، وتوبع عليه أسباط: تابعه جرير بن عبد الحميد عند الطحاوى في "المشكل" [رقم 4964]، والعقيلى في "الضعفاء" [1/ 119]- وعنده مقرونًا مع أسباط - والنسائى في "الكبرى" [6676]، بنحوه.
وتابعهما أبو خيثمة عند النسائي في "الكبرى" [6674]، وخالفهم جميعًا: سعيد بن مسلمة، فرواه عن الأعمش فقال: عن جعفر بن إياس عن أبي نضرة عن أبي سعيد به …
هكذا أخرجه ابن ماجه [عقب رقم 3453]، وأحال بمتنه على لفظ أسباط عن الأعمش وقد مضى آنفًا، وابن مسلمة هذا هذا منكر الحديث. فلا اعتداد بمخالفته.
لكن وقع مثلها في رواية جرير عن الأعمش عند النسائي في "الكبرى" [6676]، وفيه قول جعفر بن إياس: "وحدثنى أبو نضرة عن أبي سعيد وجابر قالا … فذكره بنحوه … ".
ولا مانع أن يكون محفوظًا عن الأعمش من تلك الوجوه كلها، والرواية الأولى من طريق شيبان عن الأعمش: وجدتُ أبا الأحوص قد تابع شيبانًا عليها عند العقيلى في "الضعفاء" [1/ 119]، وقد رجَّح العقيلى روايته بين هذه الروايات المتقدمة. لكن وقع في عبارته اضطراب - أظنه من الناسخ - فلم أهتد إلى وجه الصواب فيما يقول.
وعلى كل حال، فمدارها كلها على الأعمش، وهو قد عنعن، ثم رأيت أسباط بن محمد قد اختلف عليه في إسناده عن الأعمش أيضًا، كما تراه عند العقيلى [1/ 119].
وفى الحديث اختلافات أخرى ذكرها النسائي في "الكبرى" [4/ 156 - 158]، وفى غربلتها هنا طول، وللحديث طرق أخرى وشواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث سعيد بن زيد [برقم 961 - 966، 967، 968]، وسيأتى حديث عمرو بن حريث [برقم 1470]،=

1349 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن عمرو، عن عمر بن الحكم بن ثوبان، أن أبا سعيدٍ الخدرى، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علقمةَ بن مُجَزِّز على بعثٍ أنا فيهم، فخرجنا حتى إذا كنا على رأس غزاتنا أو في بعض الطريق، فاستأذنه طائفةٌ فأذن لهم، وأمر عليهم عبد الله بن حذافة، وكان من أصحاب بدرٍ، وكانت فيه دعابةٌ، فكنت فيمن رجع معه، فبينما نحن في بعض الطريق فنزلنا منزلنا وأوقد القوم نارًا يصطلون بها، أو يصنعون عليها صنيعًا لهم، إذ قال لهم عبد الله: أليس لى عليكم السمع والطاعة؟ قالوا: بلى، قال: فما أنا بآمِرِكُمْ من شئ إلا فعلتموه؟ قالوا: بلى، قال: فإنى أعزم عليكم بحقى وطاعتى إلا تواثبتم في هذه النار، قال: فقام ناسٌ فَتَحَجَّزُوا، حتى إذا ظن أنهم واثبون فيها، قال: أمسكوا عليكم أنفسكم، وإنما كنت أضحك معكم، فلما قدموا على نبى الله صلى الله عليه وسلم ذكروا ذلك له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَمَرَكمْ مِنْهُمْ بِمَعْصِيَةٍ فَلا تُطِيعُوهُ".
1350 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سفيان الثورى، وحماد بن سلمة جميعًا، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه - قال حمادٌ في حديثه: عن أبي سعيدٍ، ولم يجاوز سفيان أباه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلا المقْبُرَةَ وَالحمَّامَ".--------------------------------------------
= وأبى هريرة [6397]، و [رقم 6400، 6407]، وسيأتى تمام الكلام على الاختلافات في إسناد هذا الحديث عندما يأتى حديث أبي هريرة الماضى الإشارة إليه [6397]، فالله المستعان.
1349 - حسن: أخرجه ابن ماجه [2973]، وأحمد [3/ 67]، وابن حبان [4558]، وابن أبي شيبة [33708]، وابن عساكر في "تاريخه" [41/ 193]، والطحاوى في "المشكل" [رقم 1397]، وإسماعيل بن جعفر في "حديثه" [233]، وغيرهم، من طرق عن محمد بن عمرو عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن أبي سعيد به.
قلتُ: هذا إسناد صالح. ومحمد بن عمرو وشيخه صدوقان. وقد روى الحاكم [3/ 731] طرفًا من أوله فقط.
1350 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [745]، وأحمد [3/ 83]، والبيهقى في "سننه" [4070]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة وسفيان الثورى جميعًا عن عمرو بن يحيى عن أبيه - هكذا قال الثورى ووقف عنده - وقال حماد: عن أبي سعيد به مرفوعًا … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: هذا إسناد صحيح موصولًا ومرسلًا، فالثورى قد أرسله وحماد قد وصله، وكلاهما قد توبع على الوصل والإرسال.
أما الثورى فقد اختلف عليه في وصله وإرساله، فرواه عنه يزيد بن هارون كما مضى مرسلًا.
وتابعه وكيع عند ابن أبي شيبة [7574]، وخالفهما أبو نعيم وقبيصة بن عقبة كلاهما رواه عن الثورى بإسناده به مرفوعًا، هكذا أخرجه الدارقطنى في "العلل" [11/ 321]، وتابعهما: سعيد بن سالم القداح ويحيى بن آدم كما ذكره الدارقطنى. كلهم رووه عن الثورى موصولًا. والأشبه أنه محفوظ عن الثورى على الوجهين، فلعله كان ينشط فيوصله؛ ثم إذا ذاكر به أرسله.
لكنه قد توبع على الوجه المرسل، تابعه ابن عيينة عند الشافعي [75]، قال الشافعي عقبه: "وجدتُ هذا الحديث في كتابى في موضعين: أحدهما منقطع - يعنى مرسلًا - والآخر عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم".
قلتُ: فلعل ابن عيينة كان يشك فيه، أو كان حاله كحال الثورى، ورواه جماعة آخرون عن عمرو بن يحيى فأرسلوه، هكذا قاله الدارقطنى في "العلل" [11/ 321]، وسبقه الدارمى إلى ذلك في "سننه" [عقب رقم 1390]، فقال بعد أن روى الوجه الموصول: "الحديث كلهم أرسلوه".
قلتُ: كذا قال الدارمى، وقد رواه جماعة من الثقات والمقبولين عن عمرو بن يحيى فوصلوه وصلًا، منهم:
1 - حماد بن سلمة كما مضى عند المؤلف وابن ماجه والبيهقى وأحمد.
2 - وعبد الواحد بن زياد عند أبي داود [492]، وأحمد [3/ 96]، وابن حبان [1699]، والحاكم [1/ 380]، والبيهقى [4071]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 734]، وابن حزم في "المحلى" [4/ 28]، وغيرهم.
3 - عبد العزيز الدراوردى عند الترمذى في "سننه" [317]، وفى "العلل" [رقم 72]، والدارمى [1390]، وابن خزيمة [791]، والحاكم [1/ 380]، وعنه البيهقى في "سننه" [4072]، وابن الجوزى في "التحقيق" [1/ 319].
4 - ومحمد بن إسحاق عند أحمد [3/ 83]، لكنه زاد في متنه: "كل الأرض مسجد وطهور … " فكلمة (وطهور) زيادة شاذة ضعيفة كما جزم به الإمام في "الثمر المستطاب" =

1351 - حدّثنا زهير، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثنى عاصم بن عمر بن قتادة الأنصارى ثم الظفرى، عن محمود بن لبيدٍ، أحد بنى عبد الأشهل، عن أبي سعيدٍ الخدرى، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "يُفْتَحُ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ عَلَى النَّاسِ، كمَا قَالَ اللهُ: {وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (96)} [الأنبياء: 96]، فَيَغْشَوْنَ النَّاسَ، وَيَنْحَازُ الْمُسْلِمُونَ عَنْهُمْ إِلَى مَدَائِنِهِمْ وَحُصُونِهِمْ،--------------------------------------------
= [1/ 358]، ولم يصرح فيه بالسماع. ثم إنه يضطرب فيه كما أشار إليه الترمذى في "سننه" [2/ 131].
5 - وعبد الله بن عبد الرحمن أبو طوالة - ثقة مشهور - كما ذكره البزار في "مسنده" ونقله عنه ابن حزم في "المحلى" [4/ 28].
6 - وعباد بن كثير - لا أدرى أهو البصرى أم الرملى؟! - كما ذكره ابن المنذر في "الأوسط".
فهؤلاء خمسة رووه عن عمرو بن يحيى موصولًا. وتابعهم الثورى في أحد الوجهين عنه.
والمرسل لا يُعل به الموصول في مثل هذا المقام.
فترجيح الترمذى والدارقطنى للمرسل فيه نظر ظاهر، وقد خالفهم جماعة فصححوه موصولًا، وقد اشتد غضب أبي محمد ابن حزم في "المحلى" [4/ 28]، على من رجَّح المرسل دون الموصول، والقول الفصل هو ما قاله ابن المنذر في "الأوسط" عقب روايته هذا الحديث موصولًا: "إذا روى الحديث ثقة أو ثقات، مرفوعًا متصلًا، وأرسله بعضهم، يثبت الحديث برواية من روى موصولًا عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يوهن الحديث تخلُّف من تخلَّف عن إيصاله، وهذا السبيل في الزيادات في الأسانيد والزيادات في الأخبار .. ".
قلتُ: وهو كلام قوى بخصوص هذا الحديث، أما على إطلاقه فلا نرضاه، وقد تخبط جماعة ممن تكلموا على تخريج هذا الحديث في أسانيده وفهم كلام النقاد فيه، وقد شرحنا ذلك في كتابنا "غرس الأشجار".
على أن للحديث طريق آخر نظيفًا عن أبي سعيد عند الحاكم [1/ 380]، وعنه البيهقى [4073]، وقبلهما ابن خزيمة [792]، وإسناده لا ترى فيه عوجًا ولا أمتًا، وله شواهد أيضًا قد ذكرناها في الكتاب المذكور. والله المستعان.
1351 - حسن: مضى الكلام عليه [برقم 1144].

وَيَضُمُّونَ إِلَيْهِمْ مَوَاشِيَهُمْ، وَيَشْرَبُونَ مِيَاهَ الأَرْضِ حَتَّى إِنَّ بَعْضَهُمْ لَيَمُرُّ بِالنَّهَرِ فَيَشْرَبُونَ مَا فِيهِ حَتَّى يَتْرَكُوا يَبَسًا، حَتَّى إِنَّ مَنْ بَعْدَهُمْ لَيَمُرّ بِذَلِكَ الئهَرِ، فَيَفوذ: قَدْ كانَ هَاهُنَا مَاءٌ مَرَّةً! حَتَى إِذَا لَمْ يَبْقَ مِنَ النَّاسِ إِلا أَحَدٌ في حِصْنٍ أَوْ مَدِينَةٍ، قَالَ قَائِلُهُمْ: هَؤُلاءِ أَهْلُ الأَرْضِ قَدْ فَرَغْنَا مِنْهُمْ، بَقِيَ أَهْلُ السَّمَاءِ، قَالَ: ثُمَّ يَهُزُّ أَحَدُهُمْ حَرْبَتَهُ ثُمَّ يَرْمِى بِهَا إِلَى السَّمَاءِ فَتَرْجِعُ إِلَيْهِ مُتَخَضِّبَةً دَمًا لِلْبَلاءِ وَالْفِتْنَةِ، فَبَيْنَمَا هُمْ عَلَى ذَلِكَ بَعَثَ اللهُ دُودًا في أَعْنَاقِهِمْ كَنَغَفِ الجْرَادِ الَّذِي يَخْرُجُ في أَعْنَاقِهِمْ، فَيُصْبِحُونَ مَوْتَى لا يُسْمَعُ لهُمْ حَسٌّ، فَيَقُولُ المُسْلِمُونَ: أَلا رَجُلٌ يَشْتَرِى لَنَا نَفْسَهُ فَيَنْظُرُ مَا فَعَلَ هَؤُلاءِ الْعَدُوُّ؟ قَالَ: فَتَجَرَّدَ رَجُلٌ مِنْهُمْ لِذَلِكَ مُحْتَسِبًا لِنَفْسهِ قَدْ أَطَابَهَا عَلَى أَنَّهُ مَقْتُولٌ، فَيَجِدُهُمْ مَوْتَى بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، فَيُنَادِى: يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، أَلا أَبْشِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ كَفَاكُمْ عَدُوَّكُمْ، فَيُخْرَجُونَ مِنْ مَدَائِنِهِمْ وَحُصُونِهِمْ وَيُسَرِّحُونَ مَوَاشِيَهُمْ، فَلا يَكُونُ لَهَا رَعْىٌ إِلا لحُومُهُمْ، فَتَشْكُر كَأَحْسَنِ مَا شَكَرَتْ عَنْ شَىْءٍ مِنَ النَّبَاتِ أَصَابَتْهُ قَطُّ" ..
1352 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبي، عن صالحٍ، قال ابن شهابٍ: أخبرنى عطاء بن يزيد الجندعى، أن أبا سعيدٍ الخدرى أخبره، أن ناسًا من الأنصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يسأله أحدٌ إلا أعطاه حتى نفد ما عنده، فلما أنفق كل شئٍ عنده، قال: "مَا يَكون عِنْدِى مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ أَدَّخِرَهُ عَنْكمْ، وَإِنَّهُ مَنْ يَسْتَعِفَّ يُعِفَّهُ الله،--------------------------------------------
1352 - صحيح: أخرجه مالك [1812]، ومن طريقه البخارى [1400]، ومسلم [1053]، وأبو داود [1644]، والترمذى [2024]، والنسائى [2588]، وأحمد [3/ 93]، وابن ماجه [1646]، وابن حبان [3400]، وعبد الرزاق [20014]، والبيهقى في "سننه" [7655]، وفى "الشعب" [3 / رقم 3503]، وابن عبد البر في "التمهيد" [10/ 132]، وجماعة، من طرق عن الزهرى عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد به …
قلتُ: قد أخطأ فيه بعضهم فجعله من "مسند أبي هريرة".

وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ الله، وَمَنْ يَصْطَبِرْ يصَبِّرْهُ الله، وَلَمْ تعْطَوْا عَطَاءً خَيْرًا وَلا أَوْسَعَ مِنَ الصَّبْرِ".
1353 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، عن ابن أبي ليلى، عن عطية العوفى، عن أبى سعيد الخدرى، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا} [الأنعام: 158] قال: "طلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا".
1354 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا معلى بن منصورٍ، أخبرنى عبد العزيز بن محمدٍ، أخبرنى داود بن صالحٍ، عن أبيه، عن أبي سعيدٍ الخدرى، قال: قدم نبطىٌ من الشام بثلاثين حمل شعيرٍ وتمرٍ في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسعَّر، يعنى مُدّا بدرهمٍ بمد النبي صلى الله عليه وسلم، وليس في الناس يومئذ طعامٌ غيره، فشكا الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاء السعر، فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "أَلا لأَلْقَيَنَّ اللَّهَ تبارك وتعالى قَبْلَ أَنْ أعطِى أَحَدًا مِنْ مَالِ أَحَدٍ بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسِهِ".--------------------------------------------
1353 - صحيح: أخرجه الترمذى [3071]، وأحمد [3/ 31]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [902]، والطبرى في "تفسيره" [5/ 404]، وغيرهم من طريقين عن محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن عطية العوفى عند أبي سعيد به .....
قلتُ: هذا إسناد واه، ابن أبي ليلى سيئ الحفظ، وعطية العوفى سئمنا من كشف حاله، ولا يسأم هو من ذلك الإكثار عن أبي سعيد.
وقد اضطرب في إسناده، فعاد مرة أخرى ورواه عن أبي سعيد، لكنه وقفه عليه، هكذا أخرجه ابن أبي شيبة [37597]، ولعله المحفوظ عن أبي سعيد.
لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة منها: حديث أبي هريرة الآتى [6085، 6170].
1354 - حسن: أخرجه ابن حبان [4967]، والمزى في "التهذيب" [13/ 42]، وغيرهما من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن داود بن صالح بن دينار التمار عن أبيه عن أبي سعيد به … مطولًا …
قلتُ: وهذا إسناد صالح. والدراوردى وشيخه صدوقان. =

1355 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن أبي بكيرٍ، حدّثنا زهير بن محمدٍ، عن عبد الله بن محمد بن عقيلٍ، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيدٍ الخدرى، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "أَلا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَىْءٍ يُكَفِّرُ اللهُ بِهِ الخَطَايَا وَيَزِيدُ في الْحَسَنَاتِ؟ " قالوا: بلى يا رسول الله، قال: "إِسبَاغُ الْوُضُوءِ في المكَارِهِ، وَكَثْرَةُ الخُطَا إِلَى المسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ الصَّلاةِ بَعْدَ الصَّلاةِ، مَا مِنْكُمْ مِنْ رَجُلٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهِ مُتَطَهِّرًا فَيُصَلِّى مَعَ الْمُسْلِمِينَ الصَّلاةَ الجَامِعَةَ، ثُمَّ يَقْعُدُ في المَسْجِدِ يَنْتَظِرُ الصَّلاةَ الأُخْرَى إِلا الملَكُ، يَقُولُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ، فَإِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاعْدِلُوا صُفُوفَكُمْ، وَأَقِيمُوا، وَسُدُّوا الْفُرَجَ، فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ خَلْفِى وَرَاءَ ظَهْرِى، فَإِذَا قَالَ إِمَامُكُمُ: اللهُ أَكْبَرُ، فَقُولُوا: اللهُ أَكْبَرُ، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكعُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللهُ لمِنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الحَمْدُ، وَإِنَّ خَيْرَ الصُّفُوفِ المَّقَدَّمُ، وَشَرَّهَا المُّؤَخِّرُ، وَخَيْرَ صُفوفِ النِّسَاءِ المُؤَخَّرُ، وَشَرَّهَا المَّقَدَّمُ، يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ، إِذَا سَجَدَ الرِّجَالُ فَاخْفِضْنَ أَبْصَارَكُنَّ لا تَرَيْنَ عَوْرَاتِ الرِّجَالِ مِنْ ضِيقِ الأُزُرِ".--------------------------------------------
= وأخرجه البيهقى في "سننه" [10858]، مختصرًا بالمرفوع منه فقط. وقد زاد ابن حبان والمزى: "إنما البيع عن تراض، ولكن في بيوتكم خصالًا أذكرها لكم: لا تضاغنوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا، ولا يسوم الرجل على سوم أخيه، ولا يبيعن حاضر لباد، والبيع عن تراض وكونوا عباد الله إخوانًا .. ".
قلتُ: وهو عند ابن ماجه [2185]، بجملة (إنما البيع عن تراض) فقط.
1355 - صحيح: أخرجه البيهقى في "سننه" [2098]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [984]، وأحمد 3/ 3]، والحارث [1 / رقم 153/ زوائده]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 608]، وغيرهم، مطولًا نحو سياق المؤلف.
وهو عند ابن ماجه [427، 776]، والدارمى [698]، وابن شاهين في "فضائل الأعمال" [رقم 65]، وغيرهم، مختصرًا ببعض فقراته. كلهم من طريقين عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن المسيب عن أبي سعيد به … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، ابن عقيل سيئ الحفظ كما ذكرناه سابقًا. وقد خولف في إسناده كما يأتى، لكن أغرب أبو عاصم النبيل فأوهم أن لابن عقيل متابعًا عليه، فرواه عن الثورى فقال: عن عبد الله بن أبي بكر المدنى القاضى - الثقة المشهور - عن ابن المسيب عن أبي سعيد به … ، وهذا إسناد لو قُرئ على مجنون لأفاق.
أخرجه ابن خزيمة [177، 357]، والحاكم [1/ 305]، والبيهقى في "سننه" [2096/ 2097]، والمؤلف [برقم 1102]، مطولًا ومختصرًا، وقد أنكروا هذا على أبي عاصم جدًّا.
فقال عبد الله بن أحمد لأبيه في "العلل" [2/ 557]: "قلتُ لأبى: تحفظ هذا من حديث أبي عاصم عن سفيان عن عبد الله بن أبي بكر عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدرى .. " فذكره مختصرًا ثم قال: "فقال أبي: هذا باطل - يعنى: من حديث عبد الله بن أبي بكر - قال أبي: إنما هو حديث ابن عقيل، وأنكره أشد الإنكار، وقال: ليس بشئ - يعنى: حديث عبد الله بن أبي بكر - قال: هذا حديث ابن عقيل".
قلتُ: ونقله عنه العقيلى في "الضعفاء" [2/ 223]، ونحوه قال أبو حاتم الرازى كما في "علل ولده" [1/ 56/ رقم 54]، زاد أبو حاتم: "إنما هو الثورى عن ابن عقيل .. " وهكذا استغربه ابن خزيمة وأبو على النيسابورى. والقول ما قالوا.
وأبو عاصم ثقة إمام حافظ. لكن ليس من رسْمه ألا يُخطئ، فكأنه قد شُبِّه له. فعاد الحديث إلى ابن عقيل مرة أخرى.
وقد خولف فيه: خالفه الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، فرواه عن ابن المسيب فقال: عن على بن أبي طالب به مختصرًا ببعض فقراته .... ، هكذا أخرجه جماعة وقد مضى الكلام عليه [برقم 488]، وراجع "علل الدارقطنى" [3/ 222].
لكن لفقرات الحديث كلها شواهد صحيحة، فجملة إسباغ الوضوء وكثرة الخطأ وانتظار الصلاة لها شاهد من حديث أبي هريرة يأتى [برقم 6503].
وجملة استغفار الملائكة للقاعد في المسجد، يشهد لها حديث أبي هريرة الآتى [برقم 6430].
وجملة تسوية الصفوف وما بعدها يشهد لها حديث أنس الآتى [برقم 3721].
وجملة متابعة الإمام في الصلاة تأتى من حديث أنس أيضًا [برقم 3558].
وجملة خير صفوف النساء وصفوف الرجال، يشهد لها حديث أبي هريرة عند مسلم [440]، وأبى داود [678]، والترمذى [224]، والنسائى [820]، وابن ماجه [10000]، وجماعة.=

1356 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أبي الصديق، عن أبي سعيدٍ الخدرى، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن رجلًا قتل تسعةً وتسعين نفسًا، فسأل أعلم أهل الأرض فدُلَّ على رجلٍ، فأتاه فقال: إنه قتل تسعةً وتسعين نفسًا، فهل له من توبةٍ؟ فقال: بعد قتل تسعة وتسعين ليست لك توبةٌ! فانتضى سيفه فقتله فكمَّل به مئةً، قال: ثم إنه مكث ما شاء الله، ثم سأل عن أعلم أهل الأرض، فدُل على رجلٍ، فقال: إنه قتل مئة نفسٍ فهل له من توبةٍ؟ قال: ومن يحول بينك وبين التوبة؟! اخرج من هذه القرية الخبيثة التى أنت بها إلى قرية كذا وكذا، فاعبد ربك فيهم، قال: فخرج وعرض أجله في الطريق، فاختصم ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فقال إبليس: إنه لم يعصنى ساعةً قط، قالت ملائكة الرحمة: إنه خرج تائبًا - فزعم حميدٌ الطويل أن بكرًا حدثه، عن أبي رافعٍ، قال: بعث الله ملكًا فاجتمعوا إليه - رجع الحديث إلى حديث قتادة - قال: فقال: انظروا إلى أي القريتين كان أقرب فألحقوه بأهلها! قال قتادة: فقرب الله عز وجل القرية الصالحة، وباعد منه الخبيثة وألحقوه بأهلها.
1357 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، حدثنى عبد الله بن وهبٍ، عن عمرو بن الحارث، عن دراجٍ، عن أبي الهيثم، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَصْدَقُ الرُّؤْيَا بِالأسْحَارِ".--------------------------------------------
= والجملة الأخيرة يشهد لها حديث سهل بن سعد عند مسلم [441]، والبخارى [355]، وأبى داود [630]، وجماعة كثيرة.
• تنبيه: قد مضى طريق أبي عاصم عن الثورى عند المؤلف [برقم 1102]، ولكن مختصرًا بالفقرة التى قبل الأخيرة منه هنا. فانتبه!
1356 - صحيح: مضى بأخصر من هذا اللفظ [برقم 1033].
1357 - منكر: أخرجه الترمذى [2274]، وأحمد [3/ 68]، والدارمى [2146]، وابن حبان [6041]، والحاكم [4/ 434]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [927]، والخطيب في "تاريخه" [11/ 342]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 113]، وابن عساكر في "تاريخه" [17/ 219]، وغيرهم من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به …
قلتُ: هذا إسناد منكر. ودراج مضى أنه درج على رواية الناكير عن أبي الهيثم، وانظر ما قلناه عنه في الحديث [رقم 1046]. =

1358 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن أبي بكيرٍ، حدّثنا فضيل بن مرزوقٍ، عن عطية العوفى، قال: قال أبو سعيدٍ: قال رجلٌ من الأنصار لأصحابه: أما والله لقد كنت أحدثكم أنه لو قد استقامت له الأمور قد آثر عليكم غيركم! قال: فردوا عليه ردًا عنيفًا، قال: فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فجاءهم، فقال لهم أشياء لا أحفظها، قالوا: بلى يا رسول الله! قال: "فَكُنْتُمْ لا تَرْكَبُونَ الْخيْلَ"، قال: كلما قال لهم شيئًا، قالوا: بلى يا رسول الله! فلما رآهم لا يردون عليه شيئًا، قال: "أَفَلا تَقُولُونَ: قَاتَلَكَ قَوْمُكَ فَنَصَرْنَاكَ، وَأَخْرَجَكَ قَوْمُكَ فَآوَيْنَاكَ؟! " قالوا: نحن لا نقول ذلك يا رسول الله، أنت تقوله، قال: فقال: "يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ، أَلا تَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالدُّنْيَا وَأَنْتُمْ تَذْهَبُونَ بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟! قال: يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ، أَلا تَرْضَوْنَ أَنَّ النَّاسَ لَوْ سَلَكُوا وَادِيًا وَسَلَكْتُمْ وَادِيًا لَسَلَكْتُ وَادِىَ الأَنْصَارِ؟! " قالوا: بلى يا رسول الله، قال: "لَوْلا الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنَ الأَنْصَارِ، الأَنْصَارُ كرِشِى، وَأَهْلُ بَيْتِى عَيْبَتِى الَّتِى آوِى إِلَيْهَا، اعْفُوا عَنْ مُسِيئِهِمْ، وَاقْبَلُوا مِنْ مُحْسِنِهِمْ"، قال أبو سعيدٍ: فما علم ذلك ابن مرجانة عدو الله! قال أبو سعيدٍ: قلت لمعاوية: أما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان حدّثنا أنا سنرى بعده أثرةً! قال معاوية: فما أمركم؟ قال: قلت: أمرنا أن نصبر، قال: فاصبروا إذًا.--------------------------------------------
= وهذا الحديث قد أنكره ابن عدى على دراج، وذكره في جملة أخرى من مناكيره في كتابه "الكامل" [3/ 113]، وسيأتى طرف منها، فالله المستعان.
1358 - حسن: أخرجه أحمد [3/ 89]، وابن الجعد [2033] من طريق فضيل بن مرزوق عن عطية العوفى عن أبي سعيد به .. مطولًا مثل سياق المؤلف.
قلتُ: إسناد ضعيف، عطية العوفى ضعيف مدلس ليس بشئ. لكن تابعه محمود بن لبيد عند أحمد [3/ 76]، وابن أبي شيبة [36997]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 782]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 3176]، من طرق عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد به … مطولًا بنحوه دون قول أبي سعيد في آخره. وكذا قول معاوية …
قلتُ: وهذا إسناد صالح. وابن إسحاق قد صرح بالسماع عند أحمد وغيره. وهو في "سيرة ابن هشام" [5/ 176]، ولجميع فقراته شواهد.

1359 - حدّثنا زهيرٌ، حدثّنا محمد بن الحسن بن أبي الحسن المدنى، حدثنى حاتم بن إسماعيل، عن ابن عجلان، عن نافعٍ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إِذَا خَرَجَ ثَلاثَةٌ في سَفَرٍ فَلْيَؤُمَّهُمْ أَحَدُهُمْ"، قال نافعٌ: قلت لأبى سلمة: أنت أميرنا.
1360 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا محمد بن الحسن بن أبي الحسن المدنى، حدّثنا عبد العزيز بن محمدٍ، عن يزيد بن الهاد، عن عبد الله بن خبابٍ، عن أبي سعيدٍ الخدرى، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم - وذُكر عنده أبو طالب - فقال: "لَعَلَّهُ أَنْ تَنْفَعَهُ شَفَاعَتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُجْعَلَ في ضَحْضَاحٍ مِنَ النَّارِ إِلَى كَعْبَيْهِ يَغْلِى مِنْهُ أُمُّ دِمَاغِهِ".
1361 - وَعَنْ أبي سعيدٍ، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "صَلاة الجَمَاعَةِ تَفْضُلُ عَلَى صَلاةِ الْفَذِّ بِخَمْسٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً".--------------------------------------------
1359 - حسن بشواهده: مضى الكلام عليه [برقم 1054]، وقوله (فليؤمهم) وهم من بعضهم، والصواب (فليؤمِّروا) كما مضى الإشارة إلى ذلك هناك. ومحمد بن الحسن في إسناد المؤلف: هو ابن زبالة الساقط المشهور، لكنه توبع عليه. فانظر [رقم 1054].
1360 - صحيح: أخرجه البخارى [3672]، و [6196]، ومسلم [210]، وأحمد [3/ 8]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 236]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 498]، وابن عساكر في "تاريخه" [66/ 340]، وابن منده في "الإيمان" [2/ 891]، والبيهقى في "البعث والنشور" [رقم 9]، وجماعة، من طرق عن يزيد بن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد به …
قلتُ: ومحمد بن الحسن في إسناد المؤلف: هو ابن زبالة المدنى الهالك المعروف. ولم يفطن له حسين الأسد، فجعل يقول عنه في هذا الحديث والذى قبله: "لا أعرفه" ومثله قال في الخمسة أحاديث القادمة على التوالى، وقد عرفناه نحن ولله الحمد.
1361 - صحيح: أخرجه البخارى [619]، وأحمد [3/ 55]، والبيهقى في "سننه" [4742]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد به ....
قلتُ: وقد توبع عليه يزيد: تابعه يحيى بن سعيد الأنصارى عند العقيلى في "الضعفاء" [1/ 55]، وأبى الفضل الزهرى في "حديثه" [رقم 646]، لكن لا يصح عنه.
ومحمد بن الحسن في سند المؤلف: هو ابن زبالة. فاعرفه.

1362 - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الرُّؤْيَا الصَّالحِةُ جُزْءٌ مِنْ خَمْسَةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّة"، قال يزيد: سمعت أبا سلمة يحدث بهذا الحديث، عن أبي هريرة عمر بن عبد العزيز، فقال عمر: لو كانت حصاةً من عدد الحصى لرأيتها صدقًا.
1363 - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه سمعه يقول: "إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ رُؤْيَا يُحِبُّهَا فَإِنَّهَا مِنَ اللَّهِ، فَلْيَحْمَدِ اللهَ عَلَيْهَا وَلْيُحَدِّثْ بِهَا، وَإِذَا رَأَى غَيرَ ذَلِكَ مِمَّا يَكْرَهُ فَإِنَّهَا مِنَ الشَّيْطَانِ فَلْيَسْتَعِذْ مِنْ شَرِّهَا، وَلا يَذْكُرْهَا لأَحَدٍ فَإِنَّهَا لَنْ تَضُرُّهُ".--------------------------------------------
1362 - صحيح: دون قول عمر في آخره، أخرجه البخارى [65888]، من طريق إبراهيم بن حمزة عن ابن أبي حازم والدراوردى، كلاهما عن يزيد بن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد به. ولكن عنده (جزء من ستة وأربعين جزءًا .. ) وهذا هو المحفوظ من حديث أبي سعيد. فلعل ما عند المؤلف (من خمسة وأربعين جزءًا) من تلاعب محمد بن الحسن بن زبالة روايه عن عبد العزيز الدراوردى عند المؤلف، فهو غير ثقة ولا مأمون، وقد كذبه جماعة.
نعم ذكره ابن عبد البر في "التمهيد" [1/ 280]، بلفظ المؤلف من حديث أبي سعيد به … ولم يذكر سنده إليه، وإنما ذكر أن الليث قد رواه عن ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد به … فلعله وقع له من طريق محمد بن الحسن بن زبالة عن الدراوردى عن الليث به …
نعم، صح لفظ المؤلف، ولكن في حديث أبي هريرة عند مسلم [2263]، وابن حبان [6040]، وجماعة.
وقول عمر بن عبد العزيز في آخره عند المؤلف، لم أجده عند غيره الآن.
1363 - صحيح: أخرجه البخارى [6584]، وأحمد [3/ 8]، والنسائى في "الكبرى" [10729]، وفى "اليوم والليلة" [893]، وعنه ابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 766]، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" [4/ 117]، وغيرهم، من طرق عن يزيد بن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد به …
قلتُ: ومحمد بن الحسن في إسناد المؤلف: هو ابن زبالة المتروك.

1364 - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، قال: قلنا: يا رسول الله، هذا السلام عليك، فكيف نصلى عليك؟ قال: قولوا: "اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ، كمَا صَليْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى محَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ".
1365 - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، أنه كان تصيبه الجنابة من الليل فيريد أن ينام، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ ثم ينام.
1366 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أحمد بن إسحاق، حدّثنا عبد العزيز بن مسليم، حدّثنا سليمان الأعمش، عن عطية العوفى، عن أبي سعيدٍ الخدرى، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدِّث عن الدجال، قال: "إِنَّهُ سَيُسَلَّط عَلَى نَفْسٍ وَاحِدَةٍ يَقْتُلُهَا ثُمَّ يحْيِيهَا، فَيَقولُ: أَلَسْتُ بِرَبِّكَ؟! فَيَقُولُ: مَا كنْتَ في نَفْسِى أَكْذَبَ مِنْكَ السَّاعَةَ! "، قال: فما كنا نرى إلا أنه عمر بن الخطاب حتى مات.
1367 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا إبراهيم أبو إسحاق الطالقانى، حدّثنا ابن المبارك، عن--------------------------------------------
1364 - صحيح: أخرجه البخارى [4520]، والنسائى [1293]، وابن ماجه [903]، وأحمد [3/ 47]، وابن أبي شيبة [8633]، والبيهقى في "سننه" [2675]، وابن عبد البر في "التمهيد" [16/ 185]، والطحاوى في "المشكل" [رقم 1861]، والقاضى إسماعيل في "فضل الصلاة على النبي" [رقم 66، 67]، وغيرهم، من طرق عن يزيد بن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد به …
قلتُ: ومحمد بن الحسن عند المؤلف. هو ابن زبالة الساقط المعروف.
1365 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [586]، وأحمد [3/ 55]، من طريقين عن يزيد بن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد به …
قلتُ: إسناده صحيح. ومحمد بن الحسن في سند المؤلف: هو ابن زبالة الذي لا يعرفه حسين الأسد في كل تلك الأسانيد الماضية، وابن زبالة كذبه جماعة بخط عريض.
1366 - صحيح: دون قول أبي سعيد في آخره: مضى مطولًا [برقم 1074].
1367 - منكر: أخرجه ابن المبارك في "الزهد" [رقم 292]، ومن طريقه الترمذى [2587]، وأحمد [3/ 88]، والحاكم [2/ 269]، والبغوى في "شرح السنة" [8/ 8]، وابن عساكر =

سعيد بن يزيد أبي شجاعٍ، عن أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيدٍ الخدرى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: {وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ (104)} [المؤمنون: 104]، قال: تَشْوِيهِ النَّارُ فَتَقْلِصُ شَفَتُهُ حَتَّى تَبْلُغَ وَسْطَ رَأْسِهِ، وَتَسْتَرْخِى الأُخْرَى حَتَّى تَضْرِبَ سُرَّتَهُ".
1368 - حدّثنا زهير، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا سفيان، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيدٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُخَيِّرُوا بَيْنَ الأَنْبِيَاءِ".
1369 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا ابن علية، عن أيوب، عن نافعٍ، قال: حدَّث رجلٌ ابن--------------------------------------------
= في "معجم شيوخه" [رقم 611]، والبيهقى في "البعث والنشور" [رقم 490]، وابن أبي الدنيا في "صفة النار" [رقم 110]، وغيرهم من طرق عن ابن المبارك عن سعيد بن يزيد عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ..
قلتُ: قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح" وقال الحاكم: "هذا حدث صحيح من إسناد المصريين".
قلتُ: هذا حديث منكر والله! ودراج كثير المناكير في روايته عن أبي الهيثم، والرجل ضعيف مطلقًا، لكنه ينشط جدًّا لرواية الأوابد إذا حدَّث عن أبي الهيثم، معذور ابن معين في توثيقه دراجًا، فإنه ما وقف له على تلك الفضائح عن أبي الهيثم الثقة الصالح! وراجع ما ذكرناه عنه في الحديث [رقم 1046].
1368 - صحيح: أخرجه البخارى [6518]، ومسلم [2374] ، وأحمد [3/ 31]، وابن حبان [6237]، وابن أبي شيبة [31798]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم 806]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد به ....
قلتُ: قد توبع عليه الثورى: تابعه وهيب بن خالد عند أبي داود [4668]، وهو عند البخارى [2281]، وابن أبي شيبة [31837]، ولكن مطولًا. وتابعه سعيد بن أبي أيوب عند الطبراني في "الأوسط" [1/ رقم 260]، لكن الطريق إليه مخدوش، وتابعه أيضًا: أبو أسماء العدوى عند ابن عساكر في "تاريخه" [38/ 318]، بإسناد مستقيم إليه.
1369 - صحيح: أخرجه مالك [1299]، وعنه البخارى [2068]، ومسلم [1584]، والترمذى [1241]، والنسائى [4570]، وأحمد [3/ 61]، وابن حبان [5016]، والشافعى [668]، والبيهقى في "سننه" [10255]، وابن الجارود [649]، وجماعة، من طرق عن نافع عن أبي سعيد به … =

عمر بهذا الحديث، عن أبي سعيدٍ الخدرى يحدِّثه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام إليه حتى دخل على أبي سعيدٍ وأنا معه، فقال: إن هذا حدثنى عنك حديثا تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أفسمعته؟ قال: بَصَرَ عينى وسَمِعَ أذنى، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "لا تَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ، وَلا الْوَرِقَ بِالْوَرِقِ، إِلا مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَلا تَبِيعُوا شَيْئًا غَائِبًا بِنَاجِزٍ".
1370 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل، حدّثنا أبو سلمة سعيد بن يزيد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيدٍ الخدرى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا فَإِنَّهُمْ لا يَمُوتُونَ فِيهَا وَلا يَحْيَوْنَ، وَلَكِنْ أُنَاسٌ - أوْ كَمَا قَالَ - تُصِيبُهُمْ بِذُنُوبِهِمْ، أَوْ قَالَ: بِخَطَايَاهُمْ فَتُمِيتُهُمْ إِمَاتَةً، حَتَى إِذَا صَارُوا فَحْمًا أُذِنَ في الشَّفَاعَةِ فَجِئَ بِهِمْ ضَبَائِرَ ضَبَائِرَ فَبُثُّوا عَلَى أَنْهَارِ الجَنَّةِ، فَيُقَالُ: يَا أَهْلَ الجَنَّةِ أَفِيضُوا عَلَيْهِمْ، فَيَنْبُتُونَ كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ في حَمِيلِ السَّيْلِ"، قال رجلٌ من القوم حينئذٍ: كأنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في البادية!!.
1371 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل، عن الجريرى، عن أبي نضرة، قال: سألت ابن عباسٍ عن الصرف، قال: يدًا بيد؟ فقلت: نعم، فقال: لا بأس. قال: فلقيت أبا سعيدٍ فأخبرته، أنى سألت ابن عباسٍ عن الصرف، فقال: لا بأس به. قال: أو قال كذلك--------------------------------------------
= قلتُ: ليس عند أكثرهم تلك القصة التى في أوله عند المؤلف. وقد اختلف في سنده على نافع كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [11/ 311]، وابن عبد البر في "التمهيد" [16/ 6]، وهو اختلاف غير ضار.
1370 - قوى: مضى تخريجه [برقم 1097].
1371 - قوى: أخرجه مسلم [1594]، وأحمد [3/ 60]، من طريقين عن إسماعيل ابن علية عن الجريرى عن أبي نضرة عن أبي سعدى به ..
قلتُ: إسناده لا غبار عليه، وابن علية سماعه من الجريرى قديم قبل اختلاطه، وقد توبع عليه الجريرى، تابعه داود بن أبي هند عند مسلم [1594]، مطولًا، وكذا هو عند البيهقى [10279].

أما إنا سنكتب إليه فلا يفتيكموه، قال: فوالله لقد جاء بعض فتيان رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمرٍ فأنكره، فقال: "كَأَنَّ هَذَا لَيْسَ مِنْ تَمْرِ أَرْضِنَا!! " قال: كان في تمر العام بعض الشئ، فأخذت هذا وزدت بعض الزيادة، فقال: "أَضْعَفْتَ! أَرْبَيْتَ! لا تَقْرَبَنَّ هَذَا، إِذَا رَابَكَ مِنْ تَمْرِكَ شَىْءٌ فَبِعْهُ ثمَّ اشْتَرِ الَّذِي تُرِيدُ مِنَ التَّمْرِ".
1372 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل، عن الجريرى، عن أبي نضرة، عن أبي سعيدٍ، قال: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان، فمنا الصائم ومنا المفطر، فلا يجد الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم، يرون أنه من وجد قوةً فصام، ذلك حسنٌ، ويرون أنه من وجد ضعفًا فأفطر، فإن ذلك حسنٌ.
1373 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا محمد بن عبيدٍ، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابرٍ، عن أبي سعيدٍ الخدرى، قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلى متوشحًا.
1374 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا دراجٌ أبو السمح، أن أبا الهيثم حدَّثه، عن أبي سعيدٍ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن رجلًا قال: يا رسول الله، طوبى لمن رآك وآمن بك!! قال: "طُوبَى لمَنْ رَآنِى وَآمَنَ بِى، ثمَّ طُوبَى، ثمَّ طُوبَى،--------------------------------------------
1372 - صحيح: أخرجه مسلم [116]، والترمذى [713]، والنسائى [رقم 2309]، وأحمد [3/ 12]، وابن خزيمة [2030]، وابن حبان [3558]، والبيهقى في "سننه" [7957]، وابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 176]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 1853]، وأبو عوانة [رقم 2263]، وجماعة، من طرق عن سعيد الجريرى عن أبي نضرة عن أبي سعيد به …
قلتُ: وإسناده صحيح. وقد توبع عليه الجريرى كما مضى [برقم 1035].
1373 - صحيح: مضى [برقم 1123].
1374 - صحيح لغيره: دون جملة ثياب أهل الجنة: أخرجه أحمد [3/ 71]، والحافظ في "الأمالى المطلقة" [ص 47]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 625]، وابن أبى الدنيا في صفة الجنة [رقم 143]، والنهروانى في "الجليس الصالح" [1/ 328]، وغيرهم، مثل لفظ المؤلف. وهو عند ابن حبان [7230]، بشطره الأول. كلهم من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به. . . =

ثُمَّ طُوبَى لمَنْ آمَنَ بِى وَلَمْ يَرَنِى"، فقال له رجلٌ: وما طوبى؟ قال: "شَجَرَةٌ في الجَنَّةِ مَسِيرَةُ مِئَةِ سنَةٍ، ثِيَابُ أَهْلِ الجَنَّةِ تَخْرُجُ مِنْ أَكْمَامِهَا".
1375 - وَعَنْ أبي سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال رجلٌ: ما (كالمهل) قال: "كَعَكَرِ الزَّيْتِ، فَإِذَا قَرَّبَهُ إلَيْهِ سَقَطَتْ فَرْوَةُ وَجْهِهِ مِنْهُ".--------------------------------------------
= قلتُ: إسناده تالف؛ دراج درج حديثه على كل شئ إلا الصحة، والحديث له شواهد وطرق دون الجملة الأخيرة المتعلقة بثياب أهل الجنة، فالجملة الأولى دون تفسير (طوبى) طريق آخر عن أبي سعيد عند ابن أبي عاصم في "السنة" [2 / رقم 1487]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1000]، والبخارى في "تاريخه" [1/ 335]، من طرق عن إبراهيم بن يزيد عن أبي بصير [ووقع عند عبد بن حميد وابن أبي عاصم: (عن أبي نضرة) وهو تصحيف. راجع "اللسان" [1/ 126]، عن أبى سعيد الخدرى به …
قلتُ: قال الإمام في "الصحيحة" [3/ 253]، بعد أن ذكره من طريق عبد بن حميد: "هذا إسناد ضعيف جدًّا، إبراهيم هذا هو ابن الفضل، وهو متروك كما في "التقريب".
قلتُ: وهذا وهْم فاحش، بل إبراهيم هذا هو ابن يزيد أبو إسحاق الكوفى المعروف بجار الأعمش. روى عنه جماعة من الثقات ووثقه ابن حبان، ورماه ابن المدينى بالجهالة، والصواب أنه صدوق. وأين هو من إبراهيم بن الفضل المدنى المتروك المشهور؟! راجع "اللسان" [1/ 126].
ولتلك الجملة الأولى شواهد عن جماعة من الصحابة: يأتى منها حديث أنس [برقم 3391]، وراجع "الصحيحة" [3/ 244 - 253].
ولجملة تفسير طوبى وكونها شجرة في الجنة شواهد يقوى بعضها بعضًا. راجع "الصحيحة" [4/ 639].
وأما جملة تلك الشجرة التى في الجنة من غير تفسيرها أو تسميتها بكونها (طوبى) فذلك صحيح ثابت من غير وجه. وسيأتي من حديث أنس [برقم 2991 ، 3038]، والجملة الأخيرة ليس لها عاضد ولا شهير.
1375 - منكر: أخرجه الترمذى [2581]، وأحمد [3/ 70]، وابن حبان [7473]، والحاكم [4/ 646]، والطبرانى في "الأوسط" [3 / رقم 3137]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [930]، وابن المبارك في "الزهد" [رقم 316]، وفى "مسنده" [رقم 13]، والبغوى في =

1376 - وَعَنْ أبي سعيدٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا حَتَّى يَقُولُوا: مَجْنُونٌ".
1377 - وَعَنْ أبي سعيدٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لَوْ ضُرِبَ بِمِقْمَعٍ مِنْ حَدِيدٍ الجْبَل لَتَفَتَّتَ ثُمَّ عَادَ كَمَا كانَ".--------------------------------------------
= "شرح السنة" [8/ 2]، وأسد بن موسى في "الزهد" [رقم 27]، وابن أبي الدنيا في "صفة النار" [رقم 77]، وجماعة، من طريقين عن دراج عن أبى الهيثم عن أبي سعيد به …
قلتُ: وهذا إسناد منكر. ودراج منكر الحديث كما قاله النسائي. وهذا هو التحقيق عن من سبر أحاديث الرجل.
1376 - منكر: أخرجه أحمد [3/ 68، 71]، وابن حبان [817]، والحاكم [1/ 677]، والبيهقى في "الشعب" [1/ رقم 526]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1859]، وابن شاهين في "فضائل الأعمال" [رقم 156]، والبيهقى أيضًا في "الدعوات" [رقم 21]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [925]، والثعلبى في "تفسيره" [3/ 117]، والواحدى في "الوسيط" [3/ 230]، وغيرهم، من طريقين عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به …
قلتُ: هذا إسناد منكر ومتن منكر، ودراج حديثه منكر كما قال أحمد. وقال النسائي: "منكر الحديث" وتركه الدارقطنى في رواية، وتكلم أحمد وغيره في حديثه عن أبي الهيثم خاصة.
* فالحاصل: أنه ضعيف في الأصل ومنكر الحديث إذا حدث عن أبى الهيثم، وتوثيق ابن معين له؛ يدل على أنه لم يستقرئ حديث الرجل، وقد رده عليه الحافظ أبو بكر الصائغ المعروف بـ (فضلك)، وعن ابن معين أخذ ابن شاهين التساهل بشأن الرجل، وهذا الحديث قد أنكره عليه ابن عدى في "الكامل" [3/ 115] مع كونه من المتساهلين بشأنه، أما توثيق ابن حبان ونحوه، فأنت تعرف قيمته، وكم قلنا بأن الحكم على الراوى عن طريق سبْر مروياته وعرضها على أحاديث الثقات، هو أولى بكثير من مطلق التوثيق النظرى ولو كان من إمام ناقد، ومناكير دراج عن أبي الهيثم وغيره تحتاج إلى جزء خاص، راجع كلامنا بشأنه في الحديث [رقم 1046]، وتحسين الحافظ لهذا الحديث، إن كان بناءً على هذا الإسناد فهو تساهل قبيح.
1377 - منكر: أخرجه أحمد [3/ 83]، والحاكم [4/ 644]، وابن أبي الدنيا في "صفة النار" [رقم 55]، وغيرهم من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به … =

1378 - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ يَعْمَلُ في صَخْرَةٍ صَمَّاءَ لَيْسَ لَهَا بَابٌ وَلا كوَّة لخَرَجَ عَمَلُهُ إِلَى النَّاسِ كَائِنًا مَا كَانَ".
1379 - وَعَنْ أبي سعيدٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "كلُّ حَرْفٍ في الْقُرْآنِ يُذْكَر فِيهِ الْقُنُوتُ فَهُوَ طَاعَةٌ".--------------------------------------------
= قلتُ: إسناده مثل الذي قبله، وما لمناكير دراج عن أبي الهيثم من آخر!! وقول الحاكم: "هذا حديث صحيح ولم يخرجاه" لو لم نقرأه لكان خيرًا، وكم أساء الحاكم إلى نفسه بتصحيحه ما لا قبل له به! وشرح أحواله تجدها في رسالتنا "إرضاء الناقم بمحاكمة الحاكم". وانظر "ضعيفة الإمام" [9/ 336].
137 - منكر: أخرجه أحمد [3/ 28]، وابن حبان [5678]- وعنده في أوله زيادة - وابن الجوزى في "صيد الخاطر" [ص 367]، والحاكم [4/ 349]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 164]، وأبو محمد الضراب في "ذم الرياء" [1/ 280/ 1]، وأبو عمرو بن منده في "المنتخب من الفوائد" [1 - 2/ 267]، والحسن بن رشيق في "المنتقى من الأمالى" [2/ 43]، كما في "الضعيفة" [4/ 288]، وغيرهم من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ....
قلتُ: إسناده مثل الذي قبله، لكن يقول الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
قلتُ: لو أخرجه أحد الشيخين لكانت الطامة، وقال الهيثمى في "المجمع" [10/ 387]: "رواه أحمد وأبو يعلى وإسنادهما حسن".
قلتُ: وهذا أيضًا من النبلاء، ونقل العجلونى في "الكشف" [2/ 1372]، عن النجم الغزى أنه قال: "وسنده حسن".
قلتُ: ما للتساهل من نهاية! أما الحاكم فعفا الله عنه، وأما الهيثمى فلم يكن له ذوق أهل الفن، ولو أنه لم يعاتب صديقه ابن حجر في تتبع أوهامه في "المجمع"، لكان أجمل به وبكتابه.
وأما النجم الغزى فليس من أحلاس هذا العلم، وإن كان له فيه مشاركة لطيفة، وهو (بكواكبه السائرة) و (نجومه الزواهر) أشبه منه بالكلام على الأحاديث تصحيحًا وتضعيفًا، وانظر "الضعيفة" [4/ 288].
137 - منكر: أخرجه أحمد [3/ 75]، وابن حبان [309]، وابن أبي حاتم في "تفسيره" [رقم 1125، 3542]، والطبرى في "تفسيره" [3/ 263]، وغيرهم من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به … =