📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

1380 - وَعَنْ أبي سعيد الخدرى، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "أَتَانِى جِبْرِيلُ، فَقَالَ: إِنَّ رَبِّى وَرَبَّكَ، يَقُولُ كَيْفَ رَفَعْتُ ذِكْرَكَ؟ قَالَ: اللهُ أَعْلَمُ، قَالَ: إِذَا ذُكِرْتُ ذكِرْتَ مَعِى".
1381 - وَعَنْ أبي سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لَوْ أَنَّ دَلْوًا مِنْ غَسَّاقٍ يُهَرَاقُ في الدُّنْيَا، لأَنْتَنَ أَهْلَ الدُّنْيَا".--------------------------------------------
= قلتُ: إسناده منكر كإخوته الذين مضوا قبله، وأعلَّه الهيثمى في "المجمع" [7/ 38]، بابن لهيعة، وهذا قصور، لكونه متابعًا؛ تابعه عمرو بن الحارث عند ابن حبان وغيره.
وإنما آفة الحديث هي دراج عن أبي الهيثم، وبهذا تعقب المناويُّ الهيثميَّ في "الفيض" [5/ 18]، والحديث في "الضعيفة" [9/ 106].
1380 - ضعيف: أخرجه ابن حبان [3382]، والآجرى في "الشريعة" [ص 431]، والسمعانى في "أدب الإملاء" [ص 52]، والخطيب في"الجامع" [2/ رقم 1211]، والطبرى في "تفسيره" [12/ 627]، والخلال في "السنة" [1/ رقم 318]، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" [1/ 98]، وأبو بكر النجاد في "الرد على من يقول: القرآن المخلوق [1/ 96]، كما في "الضعيفة" [4/ 230]، وغيرهم، من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به …
قلتُ: إسناد منكر وحديث ضعيف، لكن يُصرُّ الهيثمى على تحسين إسناده في "المجمع" [8/ 455]، ودراج مكشوف الأمر لاسيما عن أبي الهيثم كما مضى مرارًا وله طريق آخر عن أبي سعيد مطولًا بإسناد باطل، وإنما الثابت في هذا الباب هو أثر مجاهد موقوفًا عليه في تفسير قوله - تعالى -: {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (4)} [الشرح: 4].
1381 - منكر: أخرجه أحمد [3/ 28]، والترمذى [عقب رقم 2584]، والحاكم [4/ 644]، والبغوى في "شرح السنة" [8/ 3]، والبيهقى في "البعث والنشور" [رقم 535]- وعنده في أول زيادة مضت [برقم 1375]- وابن أبي الدنيا في "صفة النار" [رقم 78]، وغيرهم، من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به …
قلتُ: إسناده منكر وتصحيح الحاكم له عبث محض، وكم صحَّح له الحاكم أحاديث يتعقبه فيها الذهبى بقوله: "دراج صاحب عجائب" وبقوله: "دراج كثير المناكير" وتارة بقوله: "دراج واهٍ"!. وراجع رسالتنا "إرضاء الناقم بمحاكمة الحاكم".

1382 - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "يَأكُلُ التُّرَابُ كُلَّ شَىْءٍ مِنَ الإِنْسَانِ إِلا عَجْبَ ذَنَبِهِ"، قيل: ومثل ما هو يا رسول الله؟ قال: "مِثْلُ حَبَّةِ الخَرْدَلِ مِنْهُ يَنْبُتونَ".
1383 - وَعَنْ أبي سعيدٍ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "وَيْلٌ: وَادٍ في جَهَنَّمَ يَهْوِى فِيهِ الْكَافِرُ أَرْبَعِينَ خَرِيفًا قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَ قَعْرَهُ، وَقَالَ: الصَّعُودُ: جَبَلٌ مِنْ نَارٍ يَصْعَدُ فِيهِ سَبْعِينَ خَرِيفًا، ثُمَّ يَهْوِى بِهِ كَذَلِكَ فِيهِ أَبَدًا".--------------------------------------------
1382 - صحيح: دون قوله: (مثل حبة الخردل) أخرجه ابن حبان [3140]، وأحمد [3/ 128] والحاكم [4/ 1651] وابن أبي داود في "البعث" [رقم 17]، وغيرهم، من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح في الشواهد دون قوله: (مثل حبة الخردل) ويشهد له حديث أبى هريرة الآتى [برقم 6291].
1383 - منكر: أخرجه أحمد [3/ 75]، والحاكم [2/ 551]، و [4/ 639]، وابن المبارك في "الزهد" [343]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [924]، والبغوى في "شرح السنة" [8/ 4]، والبيهقى في "البعث والنشور" [449]، وأسد بن موسى في "الزهد" [رقم 15]، وغيرهم، مثل سياق المؤلف.
وهو عند الترمذى [2576]، و [3326]، والطبرى في "تفسيره [12/ 308]، وابن أبي الدنيا في "صفة النار" [رقم 29]، وغيرهم بشطره الأخير فقط. وأخرجه ابن حبان [7467] بشطره الأول فقط. كلهم من طريقين عن دراج عن أبي السمح عن أبي سعيد به …
قلتُ: إسناده منكر، قال الترمذى: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة".
قلتُ: قد تابعه عمرو بن الحارث عند الطبرى والحاكم وابن حبان وغيرهم. وإنما الآفة من دراج.
وقد قال ابن كثير في "تفسيره" [4/ 568]: (فيه غرابة ونكارة) وهو كما قال وزيادة، وقد اضطرب دراج فيه أيضًا، فعاد ورواه بهذا الإسناد فأوقفه على أبي سعيد بشطره الأول فقط، وزاد فيه: (قبل أن يفرغ من حساب الناس) هكذا أخرجه الحاكم [2/ 583]، وعنه البيهقى في "البعث والنشور" [رقم 448]، بإسناد صحيح إليه. =

1384 - وَعَنْ أبي سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "اسْتَكْثِروا مِنَ الْبَاقِيَاتِ الصَّالحَاتِ"، قيل: وما هن يا رسول الله؟ قال: "الملَّةُ"، قيل: وما هي يا رسول الله؟ قال: "التَّهْلِيلُ، وَالتَّكْبِير، وَالتَّسْبِيحُ، وَالحَمْدُ لِلَّهِ، وَلا حَوْلَ وَلا قوَّةَ إِلا بِاللَّهِ".
1385 - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "يُنْصَبُ لِلْكَافِرِ يَوْمَ الْقيَامَةِ مِقْدَارُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ كمَا لَمْ يَعْمَلْ لِلَّهِ في الدُّنْيَا، وَإِنَّ الْكَافِرَ يَرَى جَهَنَّمَ وَيَظُنُّ أَنَّهَا مُوَاقِعَتُهُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ سَنَةً".--------------------------------------------
= ولشطره الأخير طريق آخر عن أبي سعيد عند الطبرى في "تفسيره" [12/ 308]، يرويه عنه عطية العوفى وعنه شريك القاضى، وهذا إسناد واهٍ، وفى متنه زيادة منكرة أيضًا.
وقد اضطرب فيه عطية العوفى - على عادته - فعاد ورواه موقوفًا لم يتجاوز به أبا سعيد، أشار إليه الترمذى في "سننه" [5/ 42]، وأخرجه ابن أبي الدنيا في "صفة النار" [رقم 30]، وهذا هو الأشبه.
1384 - صعيف: أخرجه أحمد [3/ 75]- وعنده السؤال عن الملة ثلاث مرات - والحاكم [1/ 694]، وعنه البيهقى في "الشعب" [1/ رقم 605]، وفى" الدعوات" [رقم 102]، والطبرى في "تفسيره" [8/ 229]، والبغوى في شرح السنة [2/ 40]، وابن حبان [840]- وليس عنده السؤال عن الملة - والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1697]- ولفظه مثل ابن حبان - والحافظ في الأمالى المطلقة [ص 223]- ولفظه مثل ابن حبان - وغيرهم، من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به …
قلتُ: إسناده منكر. وله شواهد عن جماعة من الصحابة. ولكن دون هذا السياق. انظر "تفسير ابن كثير" [5/ 162/ طبعة دار طيبة].
138 - منكر: أخرجه أحمد [3/ 75]، والحاكم [4/ 639]، من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به …
قلتُ: وهذا إسناد منكر. دراج صاحب مناكير وعجائب عن أبي الهيثم، لكن رواه ابن حبان [7352]، من طريق عمرو بن الحارث عن دراج فقال: عن ابن حجيرة عن أبي هريرة به …
هكذا عنده من "مسند أبي هريرة" وهكذا عزاه البوصيرى لابن حبان في "إتحاف المهرة" [رقم 7727]، وهكذا هو في" موارد الظمآن" [رقم 2581]، لكن عزاه السيوطى في =

1386 - وَعَنْ أبي سعيدٍ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَّكِئُ في الجَنَّةِ مَسِيرَةَ سَبْعِينَ سَنَةً قَبْلَ أَنْ يَتَحَوَّلَ، ثُمَّ تَأْتِيَهِ امْرَأَةٌ فَتَضْرِبُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ، فَيَنْظُرُ وَجْهَهُ في خَدِّهَا أَصْفَى مِنَ الْمِرْآةِ، وَإِنَّ أَدْنَى لُؤْلُؤَةٍ عَلَيْهَا لَتُضئُ مَا بَيْنَ المشْرِقِ إِلى المغْرِبِ، فَتُسَلِّمُ عَلَيْهِمْ، فَيَرُدُّ عليها السلام وَيَسْألُهَا: مَنْ أَنْتِ؟ فَتَقُولُ: أَنَا هِىَ المزِيدُ، وَإنَّهُ لَيَكُونُ عَلَيْهَا سَبْعُونَ ثَوْبًا، أَدْنَاهَا مِثْلُ النُّعْمَانِ مِنْ طوبَى، فَيَنْفُذُهَا بَصَرُهُ حَتَّى يَرَى مُخَّ سَاقِهَا مِنْ وَرَاءِ ذَلِكَ، وَإِنَّ عَلَيْهِمُ التِّيجَانَ، إِنَّ أَدْنَى لُؤْلُؤَة فِيهَا لَتُضئُ مَا بَيْنَ المشْرِقِ وَالمغْرِبِ".--------------------------------------------
= "الجامع الكبير" [رقم 11413]، لابن حبان من حديث أبي سعيد الخدرى، ومعه أحمد والحاكم كما مضى، وهذا هو الأقرب عندى؛ لأن الحديث عند الحاكم من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد، وابن حبان يرويه أيضًا من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث لكنه يقول: عن دراج عن ابن حجيرة عن أبي هريرة … فيبعد عندى أن يكون ذلك من قبيل الاختلاف في سنده على ابن وهب، أو هو من اضطراب دراج المعروف.
ثم رأيتُ الطبرى قد أخرجه في "تفسيره" [8/ 242]، من طريق آخر عن ابن وهب به مثل إسناد الحاكم عن أبي سعيد.
ووجدتُ السيوطى قد عزاه لابن حبان من حديث أبي سعيد في "الدر المنثور" [5/ 405] أيضًا، وهذا يؤيد أن الحديث هو حديث أبي سعيد الخدرى. فلعل ما وقع عند ابن حبان هو خطأ من الناسخ ونحوه، ثم وجدتُ الإمام قد أشار إلى ذلك في هامش "الصحيحة" [6/ 766]، ثم حققه في "الضعيفة" [3490]، فللَّه الحمد.
والحديث أخرجه ابن أبي الدنيا أيضًا في "الأهوال" [94]، من طريق ابن لهيعة عن دراج به …
1386 - منكر: أخرجه أحمد [3/ 57]، وابن حبان [7397]، والحاكم [2/ 516]، وابن المبارك في "الزهد" [رقم 258]، وابن أبي داود في البعث [رقم 81]، وابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" [رقم 271]، والبيهقى في "البعث والنشور" [رقم 328]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 484]، والطبرى في "تفسيره" [11/ 429]، وغيرهم، من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به مطولًا ومختصرًا. =

1386 م - وَعَنْ أبي سعيدٍ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "الشِّتَاءُ رَبِيعُ الْمُؤْمِنِ".
1387 - وَعَنْ أبي سعيدٍ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "مقْعَدُ الْكَافِرِ مِنَ النَّارِ ثَلاثَةُ أَيَّامٍ، كُلُّ ضِرْسٍ لَهُ مِثْلُ أُحُدٍ، وَفَخِذُهُ مِتْلُ وَرِقَانٍ، وَجِلْدُهُ سِوَى لحْمِهِ وَعِظَامِهِ أَرْبَعُونَ ذِرَاعًا".
1388 - وَعَنْ أبي سعيد الخدرى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لَوْ أَنَّ مِقْمَعًا مِنْ حَدِيدٍ وُضِعَ في الأَرْضِ وَاجْتَمَعَ عَلَيْه الثَّقَلانِ مَا أَقَلُّوهُ مِنَ الأَرْضِ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد منكر، دراج صاحب مناكير كما مضى مرارًا، والحديث عند الترمذى [عقب رقم 2562] وغيره، بجملة التيجان الأخيرة، وقد حسَّن إسناده: الهيثمى في "المجمع" [10/ 775]، والسيوطى في الدر المنثور [7/ 605]، ولا تعليق.
1386 م - منكر: مضى الكلام عليه [برقم 1061].
1387 - صحيح لغيره: أخرجه الحاكم [4/ 640]، وأحمد [3/ 29]، وابن أبي الدنيا في "صفة النار" [رقم 22]، وغيرهم، من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به …
قلتُ: إسناده تالف. وللحديث شواهد دون هذا السياق جميعًا.
فجملة كون مقعد الكافر من النار مسيرة ثلاثة أيام: يشهد لها حديث أبي هريرة عند الترمذى [2571]، وفيه: "ومقعده من النار مسيرة ثلاث مثل الربذة" وسنده حسن. وهو عند أحمد [2/ 328]، والحاكم [4/ 595]، بلفظ (ومقعده من النار ما بينى وبين الربذة) وسنده حسن أيضًا.
وجملة كون فخذ الكافر مثل ورقان - وهو جبل أسود - فهذا ثابت في رواية أحمد والحاكم الماضية. لكن اختلف في وقفه ورفعه، لكن طريقه الآخر عند الترمذى [2578]، الماضى يشهد له. وفيه: (وفخذه مثل البيضاء) والبيضاء جبل أيضًا.
وجملة كون ضرس الكافر مثل أحد: فيشهد له حديث أبي هريرة أيضًا عند مسلم [2851]، وجماعة.
وجملة كون جلده أربعين ذراعً" فهذا ثابت في حديث أبي هريرة أيضًا عند الترمذى [2577]، وابن حبان [7486]، وجماعة. وسنده كفلْقة القمر.
1388 - منكر: أخرجه أحمد [3/ 29]، والحاكم [4/ 642]، وابن أبي الدنيا في "صفة النار" [رقم 63]، من طريقين عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به … =

1389 - وَعَنْ أبي سعيد الخدرى، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "لَسُرَادِق النَّارِ أَرْبَعَةُ جُدُرٍ، بَيْنَ كلِّ جِدَارٍ مِثْلُ أَرْبَعِينَ سَنَةً".
1390 - وَعَنْ أبي سعيد الخدرى، قال: قيل: يا رسول الله، يومٌ كان مقداره خمسين ألف سنة، ما أطول هذا!! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وَالَّذِى نَفْسُ محَمَّد بِيَدِهِ، إِنَّهُ لَيخَفَّفُ عَلَى المُؤْمِنِ حَتَّى يَكونَ أَخَفَّ عَلَيْهِ مِنْ صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ يُصَلِّيهَا في الدُّنْيَا".
1391 - وَعَنْ أبي سعيد الخدرى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لَيَذْكرَنَّ اللهَ قَوْمٌ في الدُّنْيَا عَلَى الْفُرُشِ الممَهَّدَةِ يُدْخِلُهُمُ الجِنَانَ الْعُلَى".--------------------------------------------
= قلتُ: إسناده هابط؛ دراج لم يدرج إلا على رواية الغرائب والعجائب عن أبي الهيثم، فلْيصحِّح له الحاكم ما شاء.
1389 - منكر: أخرجه الترمذى [عقب رقم 2584]، وأحمد [3/ 29]، والحاكم [4/ 643]، وابن المبارك في "الزهد" [رقم 316]، وفى "مسنده" [رقم 131]، وابن أبى الدنيا في "صفة النار" [رقم 6]، ومن طريقه ابن الجوزى في "العلل المتناهية" [2/ 936]، والبغوى - في "شرح السنة" [8/ 2]، وغيرهم، من طريقين عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ..
قلتُ: قد سئمنا من تلك المناكير عن أبي الهيثم، ولا يسئم دراج منها، والراوى الثقة إذا أغرب عن ثقة مثله، ربما غمزه بعض النقاد، فكيف ودراج - ذلك الضعيف - لا يَفْتر عن رواية تلك الغرائب عن أبي الهيثم ذلك الثقة الصالح؟!
1390 - منكر: أخرجه أحمد [3/ 57]، وابن حبان [7334]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 114]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [7/ 420]، وابن أبي الدنيا في "الأهوال" [100]، والطبرى في "تفسيره" [12/ 226]، من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به …
قلتُ: إسناده منكر، لكن يقول ابن كثير في "تفسيره" [8/ 223]، بعد أن ذكره من طريق الطبرى: "إلا أن دراجًا وشيخه ضعيفان".
قلتُ: وهذا وهم أو مجازفة، ومن غمز أبا الهيثم من النقاد فضلًا عن تضعييفه؟! فكأن ابن كثير لم يستحضر حال أبي الهيثم ذلك الثقة الصدوق. وليس للمتأخر طبقة ورتبة، أن يضعف مَنْ سكت عنه المتقدم إلا ببرهان، فضلًا عمن وثقه ابن معين والفسوى والعجلى وابن حبان.
1391 - منكر: مضى الكلام عليه [برقم 1110].

1392 - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إِذَا كانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ عُرِّفَ الْكَافِرُ بِعَمَلِهِ، فَجَحَدَ وَخَاصَمَ، فَيُقَالُ: هَؤُلاءِ جِيرَانُكَ يَشْهَدُونَ عَلَيْكَ، فَيَقُولُ: كذَبُوا، فَيَقُولُ: أَهْلُكُ، عَشِيرَتُكَ؟! فَيَقُولُ: كذَبُوا، فَيَقُولُ: احْلِفُوا، فَيَحْلِفُونَ، ثُمَّ يُصْمِتُهُمُ اللهُ وَتَشْهَدُ أَلْسِنَتُهُمْ، ثُمَّ يُدْخِلُهُمُ النَّارَ".
1393 - وَعَنْ أبي سعيدٍ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "قَالَ مُوسَى: يَا رَبِّ، عَلِّمْنِى شَيْئًا أَذْكرُكَ وَأَدْعُوكَ بِهِ، قَالَ: قُلْ يَا مُوسَى: لا إِلَهَ إِلا اللهُ، قَالَ: كُلُّ عِبَادِكَ يَقُولُ هَذَا، قَالَ: قُلْ: لا إِلَهَ إِلا اللهُ، قَالَ: لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ، إِنَّمَا أُرِيدُ شَيْئًا تَخُصَّنِى بِهِ، قَالَ: يَا مُوسَى، لَوْ أَنَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعَ وَعَامِرَهُنَّ غَيرى وَالأَرَضِينَ السَّبْعَ في كِفَّة، وَلا إِلَهَ إِلا اللهُ في كِفَّةٍ مَالَتْ بِهِنَّ لا إِلَهَ إِلا اللهُ".--------------------------------------------
1392 - منكر: أخرجه الحاكم [4/ 648]، والطبرى في "تفسيره" [9/ 292]، وابن أبي حاتم في "تفسيره" [رقم 15123]، وأسد بن موسى في "الزهد" [رقم 92]، وغيرهم من طريقين عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به …
قلتُ: إسناده مثل إسناد عشرين حديثًا قبله، فأيش هذا كله؟!
1393 - ضعيف: أخرجه ابن حبان [6218]، والحاكم [1/ 710]، والنسائى في "الكبرى" [10670، 10980]، وفى "اليوم والليلة" [رقم 834]، و [1141]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 327]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1485]، وابن عساكر في "تاريخه" [61/ 137]، وابن عبد البر في "التمهيد" [6/ 54]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم 184]، والشجرى في "أماليه" [1/ 16]، وأبو بكر بن المقرئ في "الأربعين" [رقم 65/ جمهرة الأجزاء]، وغيرهم من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبى سعيد به …
قلتُ: إسناده ليس بشئ، ودراج قد غسلنا أيدينا من حديثه عن أبي الهيثم غسلًا!.
والجملة الأخيرة عند أسد السنة في "الزهد" [رقم 65]، ويشهد لشطره الأخير: حديث نوح عليه السلام الثابت عند أحمد [2/ 169]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 548]، وغيرهما.

1394 - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "المَجَالِسُ ثَلاثَةٌ: سَالِمٌ، وَغَانِمٌ، وَشَاجِبٌ".
1395 - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: {وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (34)} [الواقعة: 34]، قال: "وَالَّذِي نَفْسِى بِيَدِهِ، إِنَّ ارْتِفَاعَهَا لَكَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، وَإِنَّ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لمَسِيرَةُ خَمْسِ مِئَةِ عَامٍ".
1396 - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "الشِّيَاعُ حَرَامَ"، قال ابن لهيعة: يعنى: الذي يفتخر بالجماع.--------------------------------------------
1394 - منكر: مضى الكلام عليه [برقم 1062].
1395 - ضعيف: أخرجه الترمذى [2540]، و [3294]، وأحمد [3/ 75]، وابن حبان [7405]، والطبرى في "تفسيره" [11/ 640]، وأبو الشيخ في "العظمة" [2/ 267، 579]، وأبو نعيم في "صفة الجنة" [381]، وابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" [150]، والبيهقى في "البعث والنشور" [299]، وغيرهم من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به …
قلتُ: إسناده منكر ولا بد، وله شاهد من حديث أبي هريرة بإسناد لا يثبت مثله. ومن حسنه بحديث أبي سعيد، فقد أساء صُنْعًا.
1396 - منكر: أخرجه أحمد [3/ 29]، والبيهقى في "سننه" [13877]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 113]، والعقيلى في "الضعفاء" [2/ 43]، والخرائطى في "ساوئ الأخلاق" [رقم 412]، والدولابى في "الكنى" [2/ 157]، وغيرهم، من طرق عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به …
قلتُ: هذا إسناد منكر ولا مزيد، ودراج مضى شرح حاله مرات، وقد وقع عند بعضهم (السباع حرام) بالسين، فنقل ابن الأثير في "النهاية" [2/ 1269]، عن أبي عمرو أنه قال: "إنه تصحيف، وهو بالسين والباء الموحدة … " ثم قال ابن الأثير: "وإن كان محفوظًا فلعله من تسمية الزوجة شاعة".
قلتُ: أما السخاوى فقد عكس القضية، فذكر الحديث في "فتح الحديث" [3/ 75]، وعزاه إلى ابن أبي عاصم في كتاب "الأطعمة" بلفظ: "السباع حرام" فقال السخاوى: "فصحَّفه، وإنما هو الشياع بالمعجمة والياء المثناة تحت، وهو الصوت عند الجماع". =

1397 - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "رُبَّمَا رَجُلٌ كَسَبَ مَالًا مِنْ حَلالٍ فَأَطْعَمَ نَفْسَهُ، وَرَجُلٌ يَكُونُ لَهُ مَالٌ تَكُونُ فِيهِ الصَّدَقَةُ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ، وَصَلِّ عَلَى الْمؤْمِنِينَ وَالْمؤْمِنَاتِ وَالْمسْلِمِينَ وَالْمسْلِمَاتِ، فَإِنَّهُ لَهُ زَكَاةٌ".
1398 - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لِلْجَنَّةِ مِائَةُ دَرَجَةٍ، لَوْ أَنَّ الْعَالمِينَ اجْتَمَعُوا في إِحدَاهُنَّ وَسِعَتْهُمْ".
1399 - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ الشَّيْطَانَ، قَالَ:--------------------------------------------
= قلتُ: ولم يصحفه ابن أبي عاصم أصلًا، بل الخلاف في الكلمتين قديم، فقد ذكر البيهقى في "سننه" [7/ 194]، أن ابن لهيعة كان يقول: (الشياع) بالشين، وأن ابن وهب كان يقول: (السباع) بالسين. يريد جلود السباع. وقول ابن لهيعة هو الأقرب عندى.
1397 - ضعيف: أخرجه ابن حبان [4236]، والحاكم [4/ 144]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 114]، ومن طريقه البيهقى في "الشعب" [2/ رقم 1231]، وفى "الآداب" [رقم 782] وغيرهم، من طريقين عن دراج أبي السمح [وعند الحاكم (أبي الشيخ) وهو تصحيف] عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به … وزاد الحاكم والبيهقى: "لا يشبع مؤمن يسمع خيرًا حتى يكون منتهاه الجنة".
قلتُ: إسناده واهٍ. وله شواهد دون هذا السياق.
وحسنه الهيثمى في المجمع [10/ 167]، والقسطلانى كما في "فيض القدير" [3/ 140].
1398 - ضعيف: أخرجه الترمذى [2532]، وأحمد [3/ 29]، وأبو نعيم في "صفة الجنة" [رقم 235]، وابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" [رقم 183]، وابن عساكر في "تاريخه" [17/ 218]، وغيرهم من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به …
قلتُ: إسناده لا يصح. وله شاهد عن أبي هريرة دون هذا اللفظ.
1399 - ضعيف: أخرجه أحمد [3/ 29]، والحاكم [4/ 290]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [932]، والبغوى في" شرح السنة" [2/ 418]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم 263]، وغيرهم من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به … =

وَعِزَّتكَ يَا رَبِّ، لا أَبْرَحُ أُغْوِى عِبَادَكَ مَا دَامَتْ أَرْوَاحُهُمْ في أَجْسَادِهِمْ! قَالَ الرَّبُّ: وَعِزَّتِى وَجَلالِى لا أَزَالُ أَغْفِرُ لَهُمْ مَا اسْتَغْفَرونِى! ".
1400 - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، إِنَّه لَيَخْتَصِمُ حَتَّى الشَّاتَانِ فِيمَ انْتَطَحَتَا".
1401 - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، قال: قلت: يا رسول الله، أي العبادة أفضل--------------------------------------------
= قلتُ: إسناده منكر. وقد ذكره الذهبى في "العلو " [ص 90/ رقم 215]، ثم قال: "فيه دراج وهو واهٍ".
قلتُ: يعنى في أبي الهيثم، وهو في غيره ضعيف على التحقيق.
وثمرة هذا التفريق: أننا لا نرى بأسًا بالاستشهاد بما يرويه عن غير أبي الهيثم - ما لم يكن منكرًا - أما روايته عن أبي الهيثم، فهى كعدمها من حيث الاعتبار في الشواهد والمتابعات.
وقد مضى للحديث طريق آخر عن أبي سعيد [برقم 1273].
1400 - حسن لغيره: أخرجه أحمد [3/ 29]، من طريق ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبى سعيد به …
قلتُ: وهذا إسناد واهٍ، ودراج عن أبي الهيثم يكفى للجزم بنكارة الإسناد، فكيف وفيه أبو عبد الرحمن بن لهيعة؟
وقد رواه أحمد في [2/ 390]، من هذا الطريق لكنه قال: عن دراج عن ابن حجيرة عن أبي هريرة به … ، فلا أدرى أذاك من أوهام دراج أم من تخليط ابن لهيعة؟! والثانى أقرب.
لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بنحوه … منها حديث أبي هريرة الآتى [برقم 6513]، وراجع "الصحيحة" [4/ 608] للإمام.
1401 - ضعيف: أخرجه الترمذى [3376]، وأحمد [3/ 75]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 115]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 379]، وغيرهم، من طريق ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به …
قلتُ: إسناده سالف تالف، دراج وابن لهيعة معًا! والحديث ذكره ابن عدى - مع جملة أخرى - في مناكير دراج من كتابه "الكامل". وله شواهد دون هذا السياق.

درجةً عند الله يوم القيامة؟ قال: "الذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا"، قلت: يا رسول الله، ومن الغازى في سبيل الله؟ قال: "لَوْ ضَرَبَ بِسَيْفِهِ الْكفَّارَ وَالمشْرِكِينَ حَتَّى يَنْكَسِرَ وَيَخْتَضبَ دَمًا لَكَانَ الذَّاكر أَفْضَلَ مِنْهُ".
1402 - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، قال: هاجر رجلٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هَجَرْتَ الشِّرْكَ، وَلَكِنَّه الجْهَادُ، هَلْ بِالْيَمَنِ أَبَوَاكَ؟ " قال: نعم، قال: "أَذِنَا لَكَ؟ " قال: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ارْجِعْ إلَى أَبَوَيْكَ فَاسْتَأْذِنْهُمَا، فَإنْ فَعَلا فَجَاهِدْ وَإِلا فَبِرَّهُمَا".
1403 - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "يَقُولُ الرَّبُّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: سَيَعْلَمُ أَهْلُ الجَمْع اليَوْمَ مَنْ أَهْلُ الْكَرَمِ. فَقِيلَ: وَمَنْ أَهْلُ الْكَرَمِ؟ قَالَ: أَهْلُ الذكرِ في المسَاجِدِ".
1404 - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ أَدْنَى أَهْلِ الجَنَّةِ--------------------------------------------
1402 - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه أبو داود [2530]، وأحمد [3/ 57]، وابن حبان [422]، والحاكم [2/ 114]، وسعيد بن منصور في "سننه" [2/ رقم 2334]، والبيهقى في "سننه" [17609]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 328]، وابن الجارود [1035]، وغيرهم، من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به … وليس عند أبي داود: "هجرت الشرك، ولكنه الجهاد".
قلتُ: قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد … " فتعقبه الذهبى بقوله: "دراج واهٍ".
قلتُ: يعنى في أبي الهيثم. وللحديث شواهد دون هذا السياق، ولا سيما جملة (فأستاذنهما) وقد تكلمنا عليها في تعليقنا على كتاب "البر والصلة" لابن الجوزى. وهو قيد الإخراج إن شاء الله.
1403 - منكر: مضى الكلام عليه [برقم 1046].
1404 - منكر: أخرجه الترمذى [2562]، وابن حبان" [7401]، وأحمد [3/ 76]، وابن المبارك في "مسنده" [رقم 117]، وفى "الزهد" [رقم 422]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 483]، وابن أبي داود في "البعث" [رقم 78]، وابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" [رقم 206]، وغيرهم من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به … =

مَنْزِلَةً الَّذِى لَهُ ثَمَانُونَ أَلْفَ خَادِمٍ، وَاثْنَانِ وَسَبْعُونَ زَوْجًا، يُنْصَبُ لَهُ قُبَّةٌ مِنْ لُؤْلُؤٍ وَيَاقُوتٍ وَزَبَرْجَدٍ، كمَا بَيْنَ الجَابِيَةِ وَصَنْعَاءَ".
1405 - وَعَنْ أبي سعيدٍ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - شك أبو خيثمة - عن أبي سعيد، أنه قال: "مَنْ مَاتَ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا يُرَدُّونَ إِلَى سِتِّينَ سَنَةً في الجَنَّةِ، لا يَزِيدُونَ عَلَيْهَا أَبَدًا وَكذَلِكَ أَهْلُ النَّارِ".--------------------------------------------
= قلتُ: هذا منكر - والله - سندًا ومتنًا، فإلى متى هذا الصبر عن تلك المناكير؟! ومَنْ تابع دراجًا في بعضها عن أبي الهيثم؟
فواعحبًا لأبى زكريا البغدادى الحافظ، يسأله العباس الدورى عن حديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد، فتراه يجيبه قائلًا: "ما كان هكذا [بهذا] الإسناد فليس به بأس".
قلتُ: بل فيه كل البأس، ثم سأله الدورى عن بعض مناكير دراج عن أبي الهيثم، فقال له أبو زكريا: "هما ثقتان، دراج وأبو الهيثم".
قلتُ: توثيق ابن معين لدراج مطلقًا مثل توثيقه لمسلم بن خالد الزنجى وموسى بن يعقوب الزمعى وعباد بن كثير الرملى والربيع بن حبيب الملاح وتمام بن نجيح وعبد الحميد الحمانى وغيرهم ممن ضعفهم الأكثرون. وتكلم فيهم أكثر النقاد. راجع "التنكيل" [1/ 64]، وكتابنا "المحارب الكفيل". ولجملة (اثنان وسبعون زوجًا) شواهد فيها نظر.
1405 - منكر: أخرجه الترمذى [عقب رقم 2562]، وابن المبارك في "مسنده" [رقم 118]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 484]، وابن أبي داود في "البعث" [رقم 79]، وأبو نعيم في "صفة الجنة" [رقم 269]، وابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" [رقم 15]، وغيرهم، من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ....
وانفرد المؤلف بلفظ: "ستين سنة" وهو عند الأكثرين "بنى ثلاثين سنة" وعند ابن أبي داود وابن أبي الدنيا (بنى ثلاث وثلاثين سنة).
قلتُ: هذا آخر مناكير دراج عن أبي الهيثم في الكتاب كله، ويمكن جمعها في جزء مفرد بعنوان (جزء فيه مناكير دراج بن سمعان عن أبي الهيثم العتوارى) وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة دون جملته الأخيرة (وكذلك أهل النار) ولا يصح منها شئ. وليس فيها (ستين سنة).

1406 - حدّثنا أحمد بن المقدام، حدثنا المعتمر، قال: سمعت أبى يحدث، عن قتادة، عن عقبة بن عبد الغافر، عن أبى سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَيَأْخُذَنَّ الرَّجُلُ بِيَدِ أَبِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَلَيُقْطِعَنَّهُ النَّارَ يُرِيدُ أَنْ يُدْخِلَهُ الجَنَّةَ، فَيُنَادَى: أنَّ الجَنَّةَ لا يَدْخُلُهَا مُشْرِكٌ، فَيَقُولُ: رَبِّ أَبِي! رَبِ أَبِي! رَبِّ أَبِي! قَالَ: فَيُحَوَّلُ فِي صُورَةٍ قَبِيحَةٍ وَرِيحٍ مُنْتِنَةٍ فَيتْرُكُهُ"، قال أبو سعيد: فكان أصحاب محمدٍ يرون أن ذاك الرجل إبراهيمَ، ولم يزدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك
1407 - حدّثنا خلف بن هشامٍ، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا بشر بن حربٍ، قال: سمعت أبا سعيد الخدرى يحدِّثُ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهى عن الوصال في الصيام، فقيل: يا رسول الله، ما لك أنت تفعله؟! فقال: "إِنِّي لَسْتُ كَأَحَدِكُمْ، إِنِّي أُطْعَمُ وَأُسْقَي".
1408 - حدّثنا سفيان بن وكيعٍ، حدثنا أبى، عن عبيد الله بن أبى حميد، عن أبى مليح، قال: حدثنى أبو سعيد الخدرى، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إِذَا مَضَى أَحَدُكمْ فِي صَلاةٍ، ثُمَّ رَجَعَ إِلى بَيْتِهِ فَلْيُصَلِّ، وَلْيَجْعَلْ لِبَيْتِهِ نَصِيبًا مِنْ صَلاتِهِ، فَإِن اللهَ جَاعِلٌ مِنْ صَلاتِهِ فِي بَيْتِهِ خَيْرًا".--------------------------------------------
1406 - صحيح: مضى تخريجه [برقم 1049].
1407 - صحيح: مضى بأقل من هذا اللفظ [برقم 1133]، وهو حديث صحيح.
1408 - صحيح هذا إسناد واهٍ جدًّا، سفيان بن وكيع أفسده وَرَّاقُه بإدخال المناكير في حديثه وأصوله، فنصحه أبو حاتم وجماعة بأن يُقصى هذا الوراق عنه، ويتخذ آخر مأمونًا، فوعدهم بذلك، لكنه لم يوت، فسقط حديثه إلى الأبد.
وعبيد الله بن أبى حميد تركوه مرة واحدة، وكان له شغف خاص برواية العجائب والمناكير عن أبى المليح الهذلى الثقة الصالح.
لكن للحديث طريق آخر يرويه ابن لهيعة عن أبى الزبير عن جابر عن أبي سعيد به …
أخرجه أحمد [3/ 15]، وهذا إسناد ضعيف. وقد اختلف في إسناده على إبن لهيعة كما تراه عند أبى الشيخ في طبقاته [3/ 250]، وأبو الزبير يدلس عن جابر فقط. وقد عنعنه.
لكنه توبع عليه: تابعه أبو سفيان عند ابن ماجه [1376]، وأحمد [3/ 59]، =

1409 - قَرَأْتُ على الحسين بن يزيد الطحان، حدثنا سعيد بن خُثَيْيم، عن فضيل، عن عطية، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: لما نزلت هذه الآية: {وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ} [الإسراء: 26]، دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وأعطاها فَدَكَ.
1410 - حدّثنا سفيان بن وكيعٍ، قال: حدثنى أبى، عن جدى، عن قيس بن وهب، عن أبى الوداك، عن أبى سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فَيَتَوَجَّهُ قِبَلَهُ رَجُلٌ مِنَ المسْلِمِين فَتَلْقَاهُ المسَالِح، مَسَالِح الدَّجَالِ، فَيَقُولُونَ لَهُ: أَيْنَ تَعْمِدُ؟ فَيَقُولُ: أَعْمِدُ إِلَى هَذَا الَّذِي خَرَجَ، فَيَقُولُونَ لَهُ: أَوَمَا تُؤْمِن بِرَبِّنَا؟ قَالَ: يَقُولُ: مَا أَرَى - أحْسبُهُ - حَقًّا، قَالَ: يَقُولُونَ: اقْتلُوهُ، قَالَ: فَيَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: أَلَيْسَ قَدْ نَهَاكُمْ رَبُّكُمْ أَنْ تَقْتُلُوا أَحَدًا دُونَهُ؟! قَالَ: فَيَنْطَلِقُونَ بِهِ إِلَى الدَّجَّالِ، قَالَ:--------------------------------------------
= وابن خزيمة [1206]، والبيهقى في "سننه" [2859]، وأبى نعيم في "الحلية" [9/ 27]، وجماعة. وهكذا رواه الأعمش عن أبى سفيان، لكن اختلف في سنده على الأعمش، فبعضهم رواه عنه فجعله من "مسند أبى سعيد" كما مضى، وبعضهم رواه عنه فجعله من (مسند جابر). وسيأتى الصواب في ذلك عند حديث جابر [برقم 1943]، وفى الباب عن عائشة يأتى [برقم 4867]، وعن الحسن بن عليّ، ويأتى [برقم 6761]، والله المستعان.
1409 - منكر: مضى الكلام عليه [برقم 1075].
1410 - قوى: هذا إسناد ضعيف؛ سفيان بن وكيع بن الجراح بن مليح ضعيف كما مضى في الذي قبل الماضى. وأبوه وكيع إمام جبل راسخ لا يُسأل عنه، وجده الجراح بن مليح قد تكلموا فيه، لكنه توبع عليه:
تابعه أبو حمزة السكرى عند مسلم [رقم 2938]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [7/ 373]، وابن منده في "الإيمان" [2/ رقم 1029]، والمزى في "التهذيب" [24/ 87]، بإسنادٍ صحيح إليه.
وتابعه أيضًا: شريك القاضى كما ذكره ابن منده في "الإيمان" [2/ 938]، وقيس بن وهب ثقة مشهور. وأبو الودَّاك صدوق صالح. واسمه جبر بن نوف.
وللحديث بطوله طرق أخرى عن أبى سعيد نحو هذا السياق، مضى بعضها [برقم 1074].

فَإِذَا رَآهُ الْمُؤْمِنُ قَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، هَذَا الدَّجَّالُ الَّذِي ذَكَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَيَأمُرُ بِهِ الدَّجَّالُ فَيُشَبَّحُ، قَالَ: فَيَقُولُ: خُذُوهُ فَاشْبَحُوهُ، قَالَ: فَيُشَبَّحُ، قَالَ: فَيُمْصَعُ ظَهْرُهُ وَبَطْنُهُ ضَرْبًا، قَالَ: فَيَقُولُ لَهُ: أَمَا تُؤْمِن بِى؟ قَالَ: فَيَقولُ: أَنْتَ المسِيحُ الْكَذَّابُ، قَالَ: فَيَأْمُرُ بِهِ فَيُنْشَرُ بِالْمنْشَارِ مِنْ مَفْرِقِهِ حَتَّى يُفَرِّقَ بَيْنَ رِجْلَيْهِ، قَالَ: ثُمَّ يَمْشِى الدَّجَّالُ بَيْنَ الْقِطْعَتَيْنِ، قَالَ: ثُمَّ يَقُولُ: قُمْ، فَيَسْتَوِى قَائمًا، قَالَ: فَيَقُولُ لَه: أَمَا تُؤْمِن بِى؟ قَالَ: فَيَقُولُ لَهُ: مَا ازْدَدْتُ فِيكَ إِلا بَصيرَةً، قَالَ: ثَمَّ يَقُولُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ لا يَفْعَلُ الَّذِى فَعَلَ بِى بِأَحَد مِنَ النَّاسِ، قَالَ: فَيَأْخُذُهُ الدَّجَّالُ ليَذْبَحَهُ، فَيُجْعَلُ مَا بَيْنَ ذَقْنِهِ إِلَى تَرْقُوَتِهِ نُحَاسًا، فَلا يَسْتَطِيعُ إِلَيْهِ سَبِيلًا، قَالَ: فَيَأْخُذُ بِيَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ فَيَقْذِفُ بِهِ، فَيَحْسِبُ النَّاسُ أَنَّهُ قَذَفَهُ فِي النَّارِ، وَإِنَّمَا أُلْقِىَ فِي الجَنَّةِ"، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هَذَا أَعْظَمُ النَّاسِ شَهَادَةً عِنْدَ رَبِّ الْعَالمِينَ".
1411 - حدثنا قطن بن نسير، حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا المعلى بن زياد، قال: لما هزم يزيد بن المهلب أهل البصرة، قال المعلى: فخشيت أن أجلس في حلقة الحسن--------------------------------------------
1411 - أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [15/ 5]، من طريق المؤلف بإسناده به …
قلتُ: هذا إسناد ضعيف. رجاله مقبولون سوى شيخ المؤلف قطن بن نُسير فهو مختلف فيه.
وثقه ابن حبان واحتج به مسلم وروى عنه، وكذا روى عنه أبو داود وهو لا يروى إلا عن ثقة عنده كما ذكره الحافظ في ترجمة (الحسين بن عليّ بن الأسود) وترجفة (داود بن أمية) من "التهذيب".
لكن كان أبو زرعة يحمل عليه كما ذكره عنه ابن أبى حاتم، وكذا البرذعى في "سؤالاته" [2/ 537]، أما ابن عدى فقد اتهمه بسرقة الحديث، كما في "كامله" [6/ 52]، وتعقبه الذهبى في "الميزان" [3/ 391].
ويبدو لى: أن الرجل ليس بعمدة، وإنكار أبى زرعة على مسلم إخراج حديثه في "صحيحه" فذا أمر مشهور. راجع "سؤالات البرذعى" [2/ 675، 676].
نعم: الإنصاف يقتضى التوقف في حديثه عن جعفر بن سليمان فقط، أما من سواه فلعله لا بأس به إن شاء الله، وهذا ما ظهر لى أخيرًا. وهو الظاهر من تصرف النقاد بشأنه. =

ابن أبى الحسن، فأوجد فيها فأعرف، فأتيت الحسن في منزله فدخلت عليه، فقلت: يا أبا سعيد، كيف بهذه الآية من كتاب الله؟ قال: أية آية من كتاب الله؟ قلت: قول الله في هذه الآية: {وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (62)} [المائدة: 62] قال: يا عبد الله، إن القوم عرضوا السيف فحال السيف دون الكلام، قلت: يا أبا سعيد، فهل تعرف لمتكلم فضلًا؟ قال: لا. قال المعلى: ثم حدث بحديثين، قال: حدثنا أبو سعيد الخدرى، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَلا لا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكم رَهْبَةُ النَّاسِ أَنْ يَقُولَ الحقَّ إِذَا رَآهُ، أَنْ يَذْكُرَ تَعْظِيمَ اللهِ فَإِنَّهُ لا يُقَرِّبُ مِنْ أَجَل، وَلا يُبْعِدُ مِنْ رِزْقٍ".--------------------------------------------
= • وفى تلك القصة الطويلة، حديثان:
الأول: حديث الحسن عن أبى سعيد مرفوعًا: "ألا لا يمنعن أحدكم رهبة الناس … إلخ" فهذا إسناد ضعيف. والحسن لم يسمع من أبى سعيد الخدرى كما جزم به ابن المدينى وغيره. راجع "جامع التحصيل" [ص 163]، و"تهذيب الحافظ" [2/ 266].
فإن قلت: قد قال الحسن في هذا الحديث: "حدثنا أبو سعيد".
قلتُ: هذا وهْم من قطن بن نسير أو من شيخه جعفر، وقلب العنعنة إلى سماع يقع بكثرة من الضعفاء وبعض الثقات على سبيل التوهم، لكن مضى للحديث طرق أخرى عن أبى سعيد برقم [1011، 1212، 1297].
وأما الحديث الثاني: فهو ما رواه الحسن مرسلًا: (ليس للمؤمن أن يذل نفسه. قيل: وما إذلاله نفسه؟ قال: يتعرض من ابىلاء ما لا يُطيق) فقد اختلف في إسناده على الحسن، فرواه عنه المعلى بن زياد مرسلًا كما في هذه القصة. وتوبع معلى على إرساله عن الحسن:
تابعه يونس بن عبيد عند البيهقى في "الشعب" [7/ رقم 10821] ، بإسناد قوى إليه. وتابعه أيضًا: معمر بن راشد عند عبد الرزاق [20721]، وقرن مع الحسن قتادة.
وخالفهم على بن زيد بن جدعان، فرواه عن الحسن فقال: عن جندب عن حذيفة به … ، هكذا أخرجه الترمذى [2254] ، وابن ماجه [4016]، وأحمد [5/ 405]، وجماعة كثيرة، من طرف عن عمرو بن عاصم عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد به … =

قال: ثم حدث الحسن بحديث آخر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليْسَ لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَذِلَّ نَفْسَهُ" قيل: وما إذلاله نفسه؟ قال: "يَتَعَرَّضُ مِنَ الْبَلاءِ لمِا لا يُطِيق". قيل: يا أبا سعيدٍ، فيزيد الضبى وكلامه في الصلاة؟! قال: أما إنه لم يخرج من السجن حتى ندم، قال المعلى: فقمت من مجلس الحسن، فأتيت يزيد، فقلت: يا أبا مودودٍ، بينما أنا والحسن نتذاكر إذ نصبت أمرك نصبًا، فقال: مه يا أبا الحسن، قال: قلت: قد فعلت. قال: فما قال الحسن؟ قلت قال: أما إنه لم يخرج من السجن حتى ندم على مقالته، قال يزيد: ما ندمت على مقالتى، وايم الله لقد قمت مقامًا أخْطر فيه بنفسى، قال يزيد: فأتيت الحسن، فقلت: يا أبا سعيدٍ، غُلبنا على كل شئٍ، نُغلبَ على صلاتنا؟ فقال: يا عبد الله، إنك لم تصنع شيئًا، إنك تعرِّض نفسك لهم! ثم أتيته، فقال لى مثل مقالته، قال: فقمت يوم الجمعة في المسجد، والحكم بن أيوب يخطب، فقلت: رحمك الله! الصلاة!! قال: فلما قلت ذلك احتوشتنى الرجال يتعاورونى، فأخذوا بلحيتى وتلبيبتى، وجعلوا يجئون بطنى بنعال--------------------------------------------
= قلتُ: وقد خولف عمرو بن عاصم في إسناده، خالفه أبو سلمة التبوذكى، فرواه عن حماد فلم يذكر فيه (جندب)، هكذا أخرجه أبو حاتم في علل ولده [رقم 2428]، وضعَّف رواية عمرو بن عاصم عن حماد، لكن عمرًا لم ينفرد به.
بل تابعه جماعة على هذا الوجه. وكلها متابعات لا تثبت. والحديث إنما يُعرف برواية عمرو بن عاصم عن حماد كما قاله ابن عدى في "الكامل" [6/ 305]، وعلى كل حال: فالمحفوظ في حديث الحسن إنما هو المرسل. وابن جدعان سيئ الحفظ وقد اضطرب في سنده ورفعه كما تراه عند ابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [2/ رقم 1271].
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد تالفة، وأقواها على الإطلاق هو حديث ابن عمر عند الطبراني في "الكبير" [12/ رقم 13507]، من طريق زكريا بن يحيى عن شبابة بن سوار عن ورقاء عن ابن أبى نجيح عن مجاهد عن ابن عمر به …
قلتُ: قال الإمام في "الصحيحة" [2/ 172]، بعد أن ذكره: "هذا إسناد صحيح إن كان زكريا بن يحيى هو أبا يحيى اللؤلؤى الفقيه الحافظ … ".
قلتُ: بل ليس هو، إنما هو زكريا بن يحيى بن أيوب المدائنى أبو عليّ الضرير، ترجمه الخطيب في "تاريخه" [8/ 457]، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره الذهبى في "تاريخه" [ص 1994/ حوادث 260 هـ]، وقال: "محله الصدق" فظاهر هذا الإسناد لا بأس به. =

سيوفهم، قال: ومضوا بى نحو المقصورة، فما وصلت إليه حتى ظننت أنهم سيقتلونى دونه، قال: ففتح لى باب المقصورة، قال: فدخلت فقمت بين يدى الحكم وهو ساكتٌ، فقال: أمجنونٌ أنت؟ قال: وما كنا في صلاة، فقلت: أصلح الله الأمير، هل من كلامٍ أفضل من كتاب الله؟! قال: لا. قلت: أصلحى الله الأمير، أرأيت لو أن رجلًا نشر مصحفًا يقرؤه غدوةً إلى الليل أكان ذلك قاضيًا عنه صلاته؟! قال: والله إنى لأحسبك مجنونًا! قال: وأنس بن مالك جالسٌ تحت منبره ساكتٌ، فقلت: يا أنس، يا أبا حمزة، أنشدك الله، فقد خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبته، أبمعروف قلت أم بمنكر؟! أبحقّ قلت أم بباطلٍ؟ قال: فلا والله، ما أجابنى بكلمةٍ، قال له الحكم بن أيوب: يا أنس، قال: لبيك، أصلحك الله! قال: وكان وقت الصلاة قد ذهب، قال: كان بقى من الشمس بقيةٌ، فقال: احبسوه، قال يزيد: فأقسم لك يا أبا الحسن - يعنى للمعلى - لما لقيت من أصحابى كان أشد على من مقامى، قال بعضهم: مراءٍ، وقال بعضهم: مجنونٌ، قال: وكتب الحكم إلى الحجاج أن رجلًا من بنى ضبة قام يوم الجمعة، قال: الصلاة! وأنا أخطب، وقد شهد الشهود العدول عندى أنه مجنونٌ! فكتب إليه الحجاج: إن كانت قامت الشهود العدول أنه--------------------------------------------
= إلا أنى قد وجدتُ الطبراني قد أخرجه في"الأوسط" أيضًا [5/ رقم 5357]، ومن طريقه الحافظ في "الأمالى المطلقة" [ص 168]، وأبو الشيخ في "الأمثال" [رقم 152]، كلهم من طريق زكريا بن يحيى أيضًا عن شبابة بن سوار عن ورقاء لكن قال ورقاء: عن عبد الكريم - وهو ابن أبى المخارق - عن مجاهد عن ابن عمر به … ،.
قلتُ: فلا أدرى ما هذا، ولا أظن إلا أن ورقاء لم يحفظ إسناده! وهو وإن كان. قوى الحديث، لكن يقول عنه ابن عدى: "روى أحاديث غلط في أسانيدها … " وعبد الكريم هو ابن المخارق الضعيف المشهور.
وبالجملة: فلا يصح في هذا الباب حديث. وقد سئل عنه أبو حاتم فقال: "هذا حديث منكر" كما في "العلل" [رقم 1907].
• تنبيه مهم: قد وجدتُ قطن بن نسير - شيخ المؤلف - قد توبع على تلك القصة كلها: تابعه أبو سلمة التبوذكى عند ابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [2/ رقم 1064]، وتابعه أيضًا: إسحاق بن أبى إسرائيل عند ابن أبى الدنيا في "الأمر بالمعروف" [رقم 36]، فالإسناد قوى. والحمد لله حمدًا كثيرًا.

مجنونٌ فخل سبيله، وإلا فاقطع يديه ورجليه، واسمر عينيه، واصلبه، قال: فشهدوا عند الحكم أنى مجنونٌ فخلى عنى.
قال المعلى، عن يزيد الضبى: مات أخٌ لنا فتبعنا جنازته فصلينا عليه، فلما دفن تنحيت في عصابةٍ، فذكرنا الله وذكرنا معادنا، فإنا كذلك إذ رأينا نواصى الخيل والحراب، فلما رآه أصحابى قاموا وتركونى وحدى، فجاء الحكم حتى وقف عليّ فقال: ما كنتم تصنعون؟ قلت: أصلح الله الأمير، مات صاحبٌ لنا فصلينا عليه ودفن، فقعدنا نذكر ربنا، ونذكر معادنا، ونذكر ما صار إليه، قال: ما منعك أن تفر كما فروا؟! قلت: أصلح الله الأمير، أنا أبرأ من ذلك ساحة وآمن للأمير من أن أفر! قال: فسكت الحكم، فقال عبد الملك بن المهلب - وكان على شرطته - تدرى من هذا؟ قال: من هذا؟ قال: المتكلم يوم الجمعة. قال: فغضب الحكم، وقال: أما إنك لجرئٌ! خذاه!! قال: فأخذتُ فضربنى أربع مائة سوطٍ، فما دريت حين تركنى من شدة ما ضربنى، قال: وبعثنى إلى واسط، فكنت في ديماس الحجاج حتى مات الحجاج.

‌‌مسند ركانة رضي الله عنه - (*)
1412 - أَخْبَرَنَا أبو يعلى، حدّثنا أبو كريب، حدّثنا محمد بن ربيعة، قال: لقيت بمكة رجلًا من أهل عسقلان يقال له: أبو الحسن فحدثنى، عن أبى جعفر بن محمد بن ركانة، عن أبيه، أنه صارع النبي صلى الله عليه وسلم، فقال ركانة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "فَرْقٌ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ الْعَمَائِمُ عَلَى الْقَلانِسِ".--------------------------------------------
(*) هو: ركانة بن عبد يزيد بن هاشم. صحابى مشهور. من مسلمة الفتح. وكان أحد الطلقاء … ويُروى عنه في الشجاعة شئ عظيم، مع القوة والصلابة. وقصته في مصارعة النبي صلى الله عليه وسلم مشهورة، وإن كانت لا تثبت من وجهٍ يصح.
1412 - ضعيف جدًّا: أخرجه أبو داود [4078]، والترمذى [1784]، والحاكم [3/ 511]، والطبرانى في "الكبير" [5/ رقم 4614]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 6258]، وفى "الآداب" [2/ رقم 515]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 374]، والبخارى في "تاريخه" [11/ 82]، و [3/ 337]، والخطيب في "الجامع" [1/ رقم 891]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 2465]، وابن العديم في "بغية الطلب" [3/ 109]، وغيرهم، من طريق محمد بن ربيعة الكلابى عن أبى الحسن العسقلانى عن أبى جعفر بن محمد بن ركانة عن أبيه به …
قلتُ: هذا إسناد واهٍ، قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب، وإسناده ليس بالقائم، ولا نعرف أبا الحسن الغسقلانى ولا ابن ركانه" وقال البخارى: "إسناده مجهول؛ لا يُعرف سماع بعضه من بعض".
قلت: وهو كما قالا. العسقلانى وشيخه من أغمار أهل الدنيا، ولم يوثقهما أحد أصلًا، ولم يرو عن أبى جعفر إلا العسقلانى وحده، ولا عن العسقلانى إلا محمد بن ربيعة وحده، ومحمد بن ركانة والد أبى جعفر حاله كحال ولده تمامًا، وقد وقع عند بعضهم ما أوهم أنه صحابى، فعند المؤلف: ( … عن أبيه أنه صارع النبي صلى الله عليه وسلم فقال ركانة … ) هكذا، وصوابه: عن أبيه أنه صارع النبي صلى الله عليه وسلم … ) كما عند الجماعة … فسقط (فقال ركانة) عند المؤلف، وكذا سقطت عند الحاكم أيضًا، وابن سعد كذلك، وأراه وهما من بعضهم، ووقع عند البغوى في "معجم الصحابة" وعنه ابن شاهين "في الصحابة" كما في "الإصابة" [6/ 336]، وابن سعد في (الطبقات)، والبخارى في "تاريخه" [3/ 337]، وغيرهم، الإسناد الأول: (عن أبي =