📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

1309 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا محمد بن عبيدٍ، عن الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن أبِى سعيدٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَبْرِدُوا بِالظُّهْرِ فِي الحرِّ، فَإِنَّ شِدَّةَ الحُرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ".
1310 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن عطية، عن أبى سعيدٍ، قال: كنت أمشى مع ابن عمر في البلاط، فمر برجلٍ يجر إزاره، فقال: إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "مَنْ جَرَّ ثِيَابَهُ مِنَ الخيَلاءِ فَإِن اللَّهَ لا يَنْظُرُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"، قال: فقلت: إنى سمعت أبا سعيدٍ الخدرى يحدث هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: وأنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
1309 - صحيح: أخرجه البخارى [3086]، وابن ماجه [679]، وأحمد [3/ 53]، وابن أبى شيبة [3280]، والبيهقى في "سننه" [1901].
والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 186]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 1829]، والدينورى في "المجالسة" [رقم 3550]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد به ..
قلتُ: هكذا رواه جماعة عن الأعمش، وخالفهم زياد البكائى، فرواه عن الأعمش فقال: عن عطية العوفى عن أبى سعيد به …
هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [11/ 344]، ثم قال: "ووهم فيه - يعنى البكائى - والصواب حديث أبى صالح".
قلتُ: ورواه بعضهم عن الثورى فأخطأ عليه فيه، راجع مقدمة "الجرح والتعديل" [1/ 336] لابن أبى حاتم.
1310 - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه ابن ماجه [3570]، وابن أبى شيبة [24809]، من طريق أبى معاوية عن الأعمش عن عطية العوفى عن أبى به ....
قلتُ: وقد توبع عليه الأعمش: تابعه فراس بن يحيى كما في "مسانيده" [رقم 49]، بالمرفوع فقط. ومداره على عطية العوفى، وليس بثقة ولا مأمون، لكن يأتى حديث ابن عمر [برقم 5825].

1311 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، أخبرنا عليّ بن زيدٍ، عن سعيد بن المسيب، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أَسْوَأَ النَّاسِ سَرِقَةً، قال: الَّذِى يَسْرِقُ صَلاتَهُ"، قالوا: يا رسول الله، كيف يسرقها؟ قال: "لا يُتِمُّ رُكُوعَهَا وَلا سُجُودَهَا".
1312 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حماد بن سلمة، أخبرنا عمرو بن دينارٍ، عن عتابٍ، عن أبى سعيدٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لَوْ حَبَسَ اللَّهُ الْقَطْرَ عَنْ أُمَّتِى عَشْرَ سِنِينَ، ثُمَّ أُنْزِلَتْ لأَصْبَحَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أمَّتِى بِهَا كَافِرِينِ، يَقُولُونَ: هُوَ بِنَوْءِ الْمِجْدَحِ".--------------------------------------------
1311 - حسن لغيره: أخرجه أحمد [3/ 56]، والطيالسى [2219]، وابن أبى شيبة [2960]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [990]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 199]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 302]، وابن عبد البر في "التمهيد" [23/ 409]، وغيرهم، من طرق عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابن المسيب عن أبى سعيد به …
قلتُ: إسناده لا يصح. وعلى بن زيد هو الفقيه ابن جدعان، ذلك الضعيف المشهور!
لكن في الباب عن جماعة من الصحابة. وهو حديث حسن بشواهده. ولا أعلم له إسنادًا نظيفًا حتى الآن، روى من حديث أبى هريرة وأبى قتادة وعبد الله بن مغفل، ومن مرسل النعمان بن مرة، والحسن البصرى. والمرسل فيه أصح من المرفوع.
1312 - ضعيف: بهذا اللفظ: أخرجه النسائي [1526]، وأحمد [3/ 7]، والدارمى [2762]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 961]، والمزى في "التهذيب" [19/ 290]، والطحاوى في "المشكل" [رقم 4535]، وغيرهم، من طريقين عن عمرو بن دينار عن عتاب بن حنين عن أبى سعيد به …
وعند النسائي: (خمس سنين) بدل (عشر سنين)، وعند أحمد وعنه المزى والطبرانى (سبع سنين) وعند الطحاوى: (تسع سنين).
قلتُ: ومداره على عتاب بن حنين، وهو لم يرو عنه سوى رجلين، ولم يوثقه سوى ابن حبان وحده، فهو شيخ مستور الحال.

1313 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حماد بن سلمة، أخبرنا عطاء بن السائب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "افْتَخَرَتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ، فَقَالَتِ النَّارُ: أَىْ رَبِّ، يَدْخلُنِى الجْبَابِرَة وَالْمُلُوكُ وَالْعُظَمَاءُ وَالأَشْرافُ، وَقَالَتِ الجَنَّة: يَا رَبِّ، يَدْخُلُنِى الْفقَرَاءُ وَالضُّعَفَاءُ وَالْمسَاكِينُ، فَقَالَ الله للنَّارِ: أَنْتِ عَذَابِى أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ، وَقَالَ لِلْجَنَّةِ: أَنْتِ رَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْءٍ، وَلِكُلِّ وَاحِدةٍ مِنْكمَا مِلْؤهَا، فَأمَّا النَّارُ فَيُلْقَى فِيهَا أَهْلُهَا، وَتَقولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟! حَتَّى يَأتِيَهَا تبارك وتعالى فَتُزْوَى، وَتَقُولُ: قَدْنِى قَدْنِى، وَأَمَّا الجَنَّة فَيَبْقَى فِيهَا مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَبْقَى، ثُمَّ يُنْشِئُ الله لَهَا خَلْقًا مِمَّا يَشَاءُ".--------------------------------------------
1313 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 13]، وابن حبان [7454]- عنده فيه اختصار - وعبد بن حميد في "المنتخب" [908]، وابن خزيمة في "التوحيد" [رقم 121]- وعنده فيه اختصار - والدارمى في "الرد على بشر المريسى" [1/ 406].
والدارقطنى في "الصفات" [رقم 6]، وابراهيم الحربى في "غريب الحديث" [رقم 1090] وغيرهم، من طرق عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن عبيد الله بن عتبة عن أبي سعيد به. . .
قلتُ: لا يصح ذا؛ عطاء إمام في التخليط، نعم هو ثقة صدوق، لكنه اختلط أخيرًا حتى صار لا يدرى ما يحدث به الناس، وربما اجتمع به بعض سفهاء البصرة فلقنوه ما ليس من حديثه، والشيخ يقبل منهم ذلك، وتلك مصيبة.
وحماد بن سلمة ثبت سماعه من عطاء قديمًا كما قاله جماعة من الحفاظ. فاستروح حسين الأسد إلى ذلك جدًّا، وقال في تعليقه على هذا الحديث: "إسناده صحيح، وحماد بن سلمة سمع من عطاء قبل الاختلاط" ثم راح يذكر نصوص بعضهم في ذلك، وغفل أو تغافل عن كون حماد بن سلمة كما سمع من عطاء قبل الاختلاط، فكذلك سمع منه بعده أيضًا، هكذا جزم به يحيى القطان كما أخرجه عن العقيلى في "الضعفاء" [3/ 399]، بسندٍ صحيح.
واعتمده الحافظ في "التهذيب" [7/ 206]، لكن يشهد له حديث أبي هريرة عند الشيخين.
وسيأتى مختصرًا [برقم 6290]، وله عنه طريق.

1314 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن يزيد، حدّثنا عبد الرحمن بن زيادٍ، عن عبد الله بن راشدٍ مولى عثمان بن عفان، قال: سمعت أبا سعيدٍ الخدرى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ بَيْنَ يَدَى الرَّحْمَنِ لَلَوْحًا فِيهِ ثَلاثُمِائَةٍ وَخَمْسَ عَشْرَةَ شَرِيعَةً، يَقُولُ الرَّحْمَن: وَعِزَّتِى وَجَلالِى لا يَأْتِى عَبْدٌ مِنْ عِبَادِى لا يُشْرَكُ بِى شَيْئًا فِيهِ وَاحِدَةٌ مِنْهَا، إِلا دَخَلَ الجَنَّةَ".
1315 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن يزيد، حدّثنا حيوة، أخبرنا سالم بن غيلان، أن الوليد بن قيسٍ التجيبى أخبره، أنه سمع أبا سعيدٍ الخدرى؛ أو عن أبي الهيثم،--------------------------------------------
1314 - ضعيف: أخرجه البيهقى في "الشعب" [6 / رقم 8551]، والحارث [1 / رقم 8/ زوائده، وعبد بن حميد في "المنتخب" [968]، ومن طريقه ابن الجوزى في "العلل المتناهية" [1/ 143]، وابن عبد البر في "التمهيد" [17/ 24]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن يزيد المقرئ عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقى عن عبد الله بن راشد مولى لعثمان بن عفان عن أبى سعيد به …
قلتُ: هذا إسناد ضعيف. الإفريقى ضعيف الحفظ، وشيخه ضعيف مع كونه مجهولًا، راجع "اللسان" [3/ 284].
1315 - حسن: أخرجه أحمد [3/ 38]، والدارمى [2057]، من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ عن حيوة بن شريح عن سالم بن غيلان عن الوليد بن قيس المصرى أنه سمع أبا سعيد … أو - شك سالم - عن أبي الهيثم عن أبى سعيد به ....
قلتُ: وهو عند الحاكم [4/ 143]، ولكن بالإسناد الأول فقط.
والإسنادان كلاهما حسن إن شاء الله، ومدارهما على الوليد بن قيس المصرى، وهو شيخ صدوق، مشهور بالرواية عن أبي سعيد، ولم يتكلم أحد في سماعه منه، أما إن كان يرويه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد، فلا تخوُّف في هذا، والإسناد حسن أيضًا.
وأبو الهيثم هو العتوارى الثقة المشهور، فشكُّ سالم بن غيلان في إسناده لا يضره إن شاء الله.
لكن قد اختلف على عبد الله بن يزيد في سنده، فرواه عنه الجماعة على الوجه الماضى.
وخالفهم إبراهيم بن منقذ البصرى، فسلك الجادة فيه، فرواه عن عبد الله فقال: عن حيوة عن سالم بن غيلان عن دراج أبى السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به … =

عن أبي سعيد الخدرى، أنه سمع نبى الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "لا تَصْحَبْ إِلا مُؤْمِنًا، وَلا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلا تَقِيّ".
1316 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، عن علي بن زيدٍ، عن أبي نضرة، عن أبي سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لابن صياد: ما ترى؟ قَال: أرى عرشًا على البحر حوله الحيات، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ذَاكَ عَرْشُ إِبلِيسَ".
1317 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همامٌ، أخبرنا المعلى بن زيادٍ، حدثنى العلاء - رجلٌ من مزينة - عن أبي الصديق الناجى، عن أبي سعيدٍ الخدرى، أنهم كانوا جلوسًا يقرؤون ويدعون، قال: فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فلما رأيناه سكتنا،--------------------------------------------
= هكذا أخرجه البيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9382]، وفى "الآداب" [رقم 235]، والمحفوظ هو الأول.
وقد توبع عليه عبد الله بن يزيد: تابعه عبد الله بن المبارك في "الزهد" [رقم 364]، ومن طريقه أبو داود [4832]، والترمذى [2395]، وابن أبي الدنيا في "الإخوان" [رقم 41]، والمزى في "التهذيب" [10/ 170]، وغيرهم، بالإسنادين معًا: (عن سالم عن الوليد بن قيس عن أبي سعيد أو عن أبي الهيثم عن أبى سعيد). وهو عند ابن حبان [554، 555]، والخطابى في العزلة [رقم 111]، بالإسناد الأول فقط: (عن الوليد عن أبي سعيد به … ).
وقد اختلف على ابن المبارك في إسناده، فرواه عنه الجماعة كما مضى، وخالفهم أبو داود الطيالسى، ولم يحفظ إسناده، فرواه عنه فقال: عن حيوة بن شريح عن رجل سماه عن أبي سعيد به …
هكذا أخرجه الطيالسى في "مسنده" [2213]، ومن طريقه البيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9383]، والمحفوظ هو الأول. وتابعهما ابن لهيعة ولكن على الإسناد الثاني: (عن الوليد عن أبى الهيثم عن أبي سعيد به … ).
أخرجه الطبراني في "الأوسط" [3 / رقم 3136]، وأبو نعيم في "الأربعين على مذهب الصوفية" [رقم 32]، وقد حسنه النووى في "الرياض" [رقم 366].
1316 - صحيح: دون قوله: (حوله الحيات) وقد مضى [برقم 1220].
1317 - ضعيف: دون جملة (دخول الجنة): مضى الكلام عليه [برقم 1151]، فانظره إن شئت.

فقال: "أَلَيْسَ كُنْتمْ تَصْنَعُونَ كذَا وَكذَا؟! " قال: قلنا: نعم، قال: "فَاصْنَعُوا كَمَا كُنْتُمْ تَصْنَعُونَ"، وجلس معنا، ثم قال: "أَبْشِروا صَعَالِيكَ المُهَاجِرِينَ بِالْفَوْزِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى الأَغْنِيَاءِ بِخَمْسِمِئَةِ سَنَةٍ، حَتَّى إِنَّ الْغَنِيَّ وَدَّ أَنَّهُ كانَ فَقِيرًا، أَوْ عَائِلًا في الدُّنْيا".
1318 - حدّثنا زهير، حدّثنا عفان، حدّثنا همام، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن أبي علقمة الهاشمى، عن أبي سعيد الخدرى، أنهم أصابوا يوم فتحوا أوطاس نساء لهن أزواج فكرههن رجال منهم فأنزل الله هذه الآية: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 24].
1319 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا اجْتَمَعَ ثَلاثَةٌ فَلْيَؤُمَّهُمْ أَحَدُهُمْ، وَأَحَقُّهُمْ بِالإِمَامَةِ أَقْرَؤُهُمْ".
1320 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أبي عيسى الأسوارى، عن أبي سعيدٍ الخدرى، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "عُودُوا المْرْضَى، وَاتْبَعُوا الجْنَائِزَ تذَكِّرْكُمُ الآخِرَةَ".
1321 - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائمًا.
1322 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حماد بن سلمة، عن أبي التياح، عن أبي الوداك، قال: اختلفت أنا وصاحبٌ لى في الحنتم، فأتينا أبا سعيدٍ الخدرى، فقلنا له: حدّثنا بشئٍ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحنتم! قال: لئن قلت ذاك لقد كنا أحيانًا على--------------------------------------------
1318 - صحيح: مضى الكلام عليه في الحديث [رقم 1148].
1319 - قوى: مضى تخريجه [برقم 1291].
1320 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1119].
1321 - صحيح: مضى بأطول من هذا اللفظ [برقم 988، 989].
1322 - صحيح: مضى بأخصر من هذا اللفظ [برقم 1041].

عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم منا من يحضره يسمع منه، ومنا من تشغله الضيعة فيجئ وقد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقول: ماذا قال؟ فنخبره ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنه أتى بشارب ذات يومٍ، فنهز بالأيدى وخفق بالنعال، فقال: يا رسول الله، واللَّه ما شربت خمرًا! قًال: "فَما شَرِبْتَ؟ " قال: إنما أخذت تمراتٍ وزبيباتٍ فجعلتهن في دباءةٍ لى، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخلط بين التمر والزبيب في الدباء والمزفت.
1323 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا إسماعيل بن مسلمٍ العبدى، عن أبي المتوكل الناجى، عن أبي سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ شَرِبَ مِنْكُمُ النَّبِيذَ فَلْيَشْرَبْهُ زَبِيبًا فَرْدًا، أَوْ تَمْرًا فَرْدًا، أَوْ بِسْرًا فَرْدًا".
1324 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا الجريرى، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدرى، قال: اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الأوسط من رمضان وهو يلتمس ليلة القدر قبل أن تبين، فلما انقضى أمر ببنائه فَنُقِضَ، ثم أبينت له أنها في العشر الأواخر، فأمر بالبناء فأعيد واعتكف في العشر الأواخر، فخرج على الناس، فقال: "يَا أَيهَا النَّاسُ، إِنَّمَا أُبِينَتْ لِي لَيْلَةُ الْقَدْرِ فَخَرَجْتُ لأُخْبِرَكمْ بِهَا فَرَأَيْتُ رَجُلَيْنِ يَخْتَصِمَانِ مَعَهُمَا الشَّيْطَانُ وَنُسِّيتُهَا، فَالْتَمِسُوهَا في التَّاسِعَةِ، وَالسَّابِعَة، وَالخامِسَةِ"، فقلت: يا أبا سعيدٍ، إنكم أعلم بالعدد منا، قال: إنا أحق بذلك منكم! فأَما التاسعة، والسابعة، والخامسة، قال: تدع التى تدعون: إحدى وعشرين، والتى تليها التاسعة، وتدع التى تدعون: ثلاثةً وعشرين، والتى تليها السابعة، وتدع التى تدعون: خمسًا وعشرين، والتى تليها الخامسة.--------------------------------------------
1323 - صحيح: أخرجه مسلم [1987]، والنسائى [5568]، وأبو عوانة [رقم 6452]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [52/ 21]، وغيرهم، من طرق عن إسماعيل بن مسلم العبدى عن أبي المتوكل عن أبي سعيد به …
قلتُ: وإسناده صحيح مستقيم.
1324 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1076].

1325 - حدّثنا زهير، حدّثنا جرير، عن مغيرة، عن عبد الرحمن بن أبي نُعْمٍ، قال: جاء أبو سعيدٍ الخدرى إلى رجل، فقال له: أقرأت ما لم نقرأ، وصحبت ما لم نصحب؟ قال: ما قرأت إلا ما قرأتم، وقد صحبتم، قال: ففيم تفتى الناس: الدرهمين بثلاثةٍ، والدرهم بدرهمين؟! فقال أبو سعيد: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، مِثْلًا بِمِثْلٍ، فَمَا زَادَ فَهُوَ رِبًا، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ، مِثْلًا بِمِثْلٍ، فَمَا زَادَ فَهُوَ رِبًا"، قال: سمعته بعد يقول: اللَّهم إنى أتوب إليك مما كنت أفتى به الناس في الصرف.
1326 - حدّثنا زهير، حدّثنا جريرٌ، عن ليثٍ، عن شهرٍ، قال: أقبلت أنا ورجالٌ--------------------------------------------
1325 - صحيح: أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 243]، من طريق أبى نعيم الملائى عن عبد السلام بن حرب عن المغيرة بن مقسم عن عبد الرحمن بن أبي نُعْمٍ عن أبي سعيد به … وفيه تسمية ذلك الرجل الذي خاطبه أبو سعيد بكونه ابن عباس.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم، وابن أبي نعم ثقة صدوق عابد، ضعفه ابن معين فلم يصب، والمغيرة إمام فقيه، كان يدلس ولكن عن إبراهيم النخعى فقط كما حققناه في غير هذا المكان.
وباقى رجاله لا يُسأل عنهم، وقد توبع عليه جرير وعبد السلام: تابعهما المفضل بن مهلهل الثقة الإمام، ولكن مختصرًا بالمرفوع منه فقط: عند ابن عساكر في "معجم شيوخه" [رقم 1050] ، والخطيب في "موضح الأوهام" [2/ 243].
وقد خولف المغيرة فيه، خالفه: فضيل بن غزوان، فرواه عن ابن أبي نعم فقال: عن أبي هريرة به … ، فذكر المرفوع منه فقط. وجعله من (مسند أبي هريرة) هكذا أخرجه مسلم [1588]، والنسائى [4569]، وابن ماجه [2255]، وأحمد [2/ 261]، وجماعة كثيرة.
والوجهان عندى محفوظان. ومغيرة قد ذكر فيه قصة عند المؤلف وابن عبد البر، وهذا شاهد على كونه قد حفظه.
1326 - صحيح: دون قوله: (إلى مسجد): أخرجه أحمد [3/ 93]، من طريق أبي معاوية عن الليث عن شهر عن أبي سعيد بجملة النهى عن شد الرحال فقط وليس عند أحمد (إلى مسجد).
قلتُ: هذا إسناد لا يصح؛ الليث هو ابن أبي سليم الضعيف المختلط المشهور، لكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه عبد الحميد بن بهرام عليه مطولًا نحو سياق المؤلف عند أحمد [3/ 64]، وفيه (إلى مسجد)، ومداره على شهر بن حوشب والكلام فيه طويل الذيل. =

من عمرةٍ، فمررنا بأبى سعيدٍ الخدرى، فدخلنا عليه، فقال: أين تريدون؟ قلت: نريد الطور، قال: وما الطور؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "لا تُشَدُّ رِحَالُ المطِيِّ إِلَى مَسْجِدٍ يُذْكَرُ اللَّهُ فِيهِ إِلا إِلَى ثَلاثَةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِ الحْرَامِ، وَمَسْجِدِ المَدِينَةِ، وَبَيْتِ المقدِسِ، وَلا تَصْلُحُ الصَّلاةُ في سَاعَتَيْنِ مِنَ النَّهَارِ: بَعْدَ الْفَجْرِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَبَعْدَ الْعَصْرِ حَتَى تَغِيبَ الشَّمْسُ. وَلا يَصْلُحُ الصُّوْمُ في يَوْمَيْنِ مِنَ السَّنةِ: يومِ الفِطْرِ مِن رَمَضَانَ، وَيَوْمِ الأَضْحى مِنْ ذى الحجّة. ولا تُسافِر المرأَة سَفَرًا في الإِسْلام إِلَّا مَعَ بَعْلٍ أَوْ ذى مَحْرَمٍ".
1327 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيدٍ--------------------------------------------
= والتحقيق: أنه صدوق كثير المناكير والأوهام. لا يحتج به على الانفراد أصلًا، وإنما يصلح حديثه في الشواهد والمتابعات ما لم يكن منكرًا، وقد توبع عليه: تابعه قزعة بن يحيى كما مضى [برقم 1160]، لكن شهرًا أتى فيه بزيادة منكرة، وهى قوله: (لا تشد رحال المطى إلى مسجد … ) فقوله: (إلى مسجد) منكر لم يرد في شئ من طرق هذا الحديث عن أبي سعيد، راجع "الإرواء" [3/ 230]، و"الثمر المستطاب" [1/ 551].
1327 - ضعيف: أخرجه الطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 4]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 31]، من طريق شريك وجرير، كلاهما عن الأعمش عن عطية العوفى عن أبي سعيد به مثل سياق المؤلف.
قلتُ: وهو عند ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق [رقم 399]، من طريق جرير بإسناده به مختصر بفقرته الأخيرة فقط.
ومداره على عطية العوفى وهو ضعيف كما مضى مرارًا. وقد اختلف فيه على الأعمش، فرواه عنه جرير وشريك كما مضى. وخالفهما أبو بكر بن عياش، فرواه عن الأعمش فقال: عن أبى صالح عن أبي سعيد به … وذكره بنحوه ..
هكذا أخرجه أحمد [3/ 16]، والحاكم [1/ 109]، والبزار [224]، وابن عساكر في "تاريخه" [52/ 433]، والطحاوى في "المشكل" [رقم 5189]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [عقب رقم 3]، وقد اضطرب فيه ابن عياش، فتارة يرويه بإسناده فيقول: عن أبي سعيد قال: قال عمر بن الخطاب: … ثم يذكره هكذا كما مضى. =

الخدرى، قال: دخل رجلان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه في ثمن بعيرٍ، فأعانهما بدينارين، فخرجا من عنده فلقيهما عمر، فقالا: وأثنيا معروفًا وشكرا ما صنع بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل عمر على النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره بما قالا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لَكِنْ فُلانٌ أَعْطَيْتُهُ مَا بَيْنَ الْعَشْرَةِ إِلَى الْمِائَةِ فَلَمْ يَقُلْ ذَلِكَ، إِنَّ أَحَدَهُمْ يَسْأَلُنِى فَيَنْطَلِقُ بِمَسْأَلَتِهِ--------------------------------------------
= وهذا من (مسند أبي سعيد)، وتارة يجعله من (مسند عمر) فيرويه بإسناده فيقول: عن أبي سعيد عن عمر به ....
هكذا أخرجه ابن حبان [3414]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 1]، [رقم 2]، وأبو بكر بن عياش ثقة عابد لكن ساء حفظه بآخرة، فتكلم فيه بعضهم لذلك. وقد ضعفه ابن نمير في الأعمش وغيره، وكان يضطرب في حديثه كما قاله يعقوب بن شيبة وغيره بل سواه أبو حاتم بشريك القاضى في الحفظ، وهو عندى قوى متماسك ما لم يُخالف أو يأت بما ينكر عليه.
ومع اضطرابه في هذا الحديث، فقد خالفه جرير بن عبد الحميد وهو أثبت منه وأحفظ، فرواه عنه فقال: عن عطية العوفى عن أبي سعيد، كما مضى، وهذا هو المحفوظ عندى.
ويشبه أن يكون أبو بكر قد سلك الطريق في روايته عن الأعمش، وقد توبع عليه جرير بن عبد الحميد: تابعه شريك القاضى كما مضى. لكن عبد الله بن بشر الرقى أبي إلا أن ينازع في الأمر، فخرج علينا برواية هذا الحديث عن الأعمش، فخالف الكل وقال: عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن عمر قال: دخل رجلان على رسول الله صلى الله عليه وسلم … ثم ذكره نحو سياق المؤلف …
هكذا أخرجه الحاكم [1/ 109]، والبزار [235]، من طريقين عن معتمر بن سليمان عن عبد الله بن بشر به …
قلتُ: أيش هذا؟! فنحن ما قبلنا الحديث من رواية أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن أبى صالح، فكيف لنا الصبر عليه من رواية الأعمش عن أبي سفيان عن جابر؟! ولولا أن عبد الله بن بشر هذا لا يصبر عن مخالفة الثقات في حديثه عن الأعمش، ما كان ابن معين ليرميه بالكذب، ويقول: "لم يبق حديث منكر رواه أحد من المسلمين إلا وقد "واه عن الأعمش" وقال عنه الحاكم: "يحدث عن الأعمش مناكير".
نعم قد وثقه ابن معين في رواية، ومشاه جماعة، لكنه في الأعمش ليس بشئ، وروايته تلك منكرة.

مُتَأَبِّطَهَا، وَمَا هِيَ إِلا نَارٌ"، فقال عمر: تعطينا ما هو نارٌ؟ قال: "يَأْبَوْنَ إِلا أَنْ يَسْأَلُونِى، وَيَأْبَى اللَّهُ لِىَ الْبُخْلَ".
1328 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا مسلم بن إبراهيم الأزدى، حدّثنا صدقة صاحب الدقيق، حدّثنا مالك بن دينارِ، عن عبد الله بن غالبٍ الأزدى، عن أبي سعيدٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "خَصْلَتَانِ لا تَجْتَمِعَانِ في مُؤْمِنٍ: سَوْءُ الْخُلُقِ، وَالْبُخْلُ"
1329 - حدّثنا زهير، حدّثنا عبد الله بن يزيد، حدّثنا سعيد بن أبي أيوب قال:--------------------------------------------
1328 - ضعيف: أخرجه الترمذى [1962]، والطيالسى [2208]، والبيهقى في "الشعب" [7 / رقم 10830]، وأبو نعيم في "الحلية" [2/ 388]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [996]، والقضاعى في "الشهاب" [1 / رقم 319]، والمروزى في "تعظيم قدر الصلاة" [1 / رقم 458]، وابن أبي الدنيا في "التواضع والخمول" [رقم 182]، وفى "مداراة الناس" [رقم 91]، والطبرى في "التهذيب" [رقم 135]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 661]، والدولابى في "الكنى" [رقم 1373]، وغيرهم من طرق عن صدقة بن موسى الدقيقى عن مالك بن دينار عن عبد الله بن غالب عن أبي سعيد به …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، آفته ذلك الدقيقى، فقد ضعفه جمهرة النقاد، ومشاه بعضهم، والغالب على حديثه الضعف. وللحديث شواهد مناكير، فانظر "اللسان" [1/ 373] للحافظ.
1329 - منكر: أخرجه أحمد [3/ 38]، والدارمى [2815]، وابن حبان [3121]، وابن أبي شيبة [34187]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [929]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 833]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن يزيد المقرئ عن سعيد بن أبي أيوب عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ....
قلتُ: هذا حديث منكر وإسناد منكر، رجاله ثقات أئمة سوى دراج أبي السمح، فهو أبو عذرة، منكر الحديث على التحقيق، وقد مضى بعض الإشارة إلى حاله في الحديث [رقم 1046]، وهو صاحب مناكير لا تُطاق، ومَنْ جادلنا بشأنه، فلْينظر له هذا الحديث بعين الإنصاف، فقد اضطرب فيه دراج على ألوان، فتارة يرويه عنه سعيد بن أبي أيوب - ثقة ثبت - على الوجه الماضى من (مسند أبي سعيد) وتارة رواه عنه عبد الله بن سليمان الطويل - وهو صدوق له أوهام - فذكره بإسناده عن أبي سعيد موقوفًا عليه بلفظ مختصر كما أخرجه البيهقى في "إثبات عذاب القبر" [رقم 61]. =

سمعت دراجًا أبا السمح يقول: سمعت أبا الهيثم يقول: سمعت أبا سعيد الخدرى يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يُسَلَّطُ عَلى الكافِرِ في قَبْرِهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ تِنِّينًا تَنْهَشُهُ وَتَلْدَغُهُ حَتَّى تَقومَ السَّاعَةُ، فَلَوْ أَنَّ تِنِّينًا مِنْها نَفَخَتْ في الأَرْضِ ما نَبَتَتْ خَضْراءُ".
1330 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن يزيد، أخبرنا حيوة، أخبرنى سالم بن--------------------------------------------
= والمحفوظ هو الموقوف عن أبي سعيد. وهو الذي صححه ابن كثير في "تفسيره" [3/ 227]، وهكذا رواه النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد موقوفًا عليه. والإسناد صحيح إليه من طرق.
راجع "تفسير الطبرى" [8/ 469].
أما دراج فلا يرضى إلا بأن يرويه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد مرفوعًا، وما قيمة هذا؟! ثم تنكب عن هذا الطريق جملة، كأنه أراد التجديد في تنوع الأسانيد، ورواه عنه عمرو بن الحارث - الإمام الحافظ - فقال: عن دراج عن عبد الرحمن بن حجيرة عن أبي هريرة به نحوه مرفوعًا، هكذا أخرجه جماعة. وسيأتى [برقم 6644].
والمحفوظ عن أبي هريرة إنما هو موقوف أيضًا، وهكذا رواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة موقوفًا عليه مختصرًا .....
وهذا إسناد صالح. أخرجه الطبرى [8/ 469]، وغيره بإسناد صحيح إلى محمد بن عمرو.
وراجع "أهوال القبور" لابن رجب [ص 94]، وقد تركنا من اضطراب دراج في إسناده هذا الحديث ما لم نذكره.
• تنبيه مهم: سقط من الطبعتين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، فصار الحديث موقوفًا، فقال حسين الأسد في تعليقه: "إسناده ضعيف، وهو موقوف، على أبي سعيد، ولكنه له حكم المرفوع؛ لأن مثله لا يُقال بالرأى".
قلتُ: وهذه أخطاء متراكمة، ودراج وإن كان قد اضطرب في إسناده كما مضى، لكن رواية سعيد بن أبي أيوب عنه لم أجدها إلا مرفوعة في جميع المصادر التى وقفتُ عليها، ولا داعى للتفلسف، بكونه ربما يكون دراج قد أوقفه عند المؤلف؛ فهذا على تكلفه، قد قضى عليه رواية ابن حبان في "صحيحه" [برقم 3121]، وهى من طريق المؤلف هنا بإسناده به مرفوعًا، فصح ما قلناه، وللَّه الحمد.
1330 - منكر: أخرجه النسائي [5473]، وأحمد [3/ 38]، وابن حبان [1025]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [931]، والمزى في "التهذيب" [10/ 171]، والبيهقى في "الآداب" =

غيلان، أنه سمع دراجًا أبا السمح، أنه سمع أبا الهيثم، أنه سمع أبا سعيدٍ الخدرى، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الْكُفْرِ وَالدَّيْنِ"، فقال رجلٌ: يا رسول الله، تعدل الدين بالكفر؟ قال: "نَعَمْ".
1331 - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إِنَّ اللهَ إِذَا رَضِىَ عَنِ الْعَبْد أَثْنَى عَلَيْهِ تِسْعَةُ أَصْنَافٍ مِنَ الخَيْرِ لَمْ يَعْمَلْة، وَإِنْ سَخِطَ عَلَى الْعَبْدِ أَثْنَى عَلَيْهِ تِسْعَةَ أَصْنَافٍ مِنَ الشَّرِّ لَمْ يَعْمَلْهُ".
1332 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن يزيد، حدّثنا سعيد بن أبي أيوب، حدثنى عبد الله بن الوليد، عن أبي سليمان التيمى، عن أبي سعيد الخدرى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَثَل الْمُؤْمِنِ وَمَثَل الإِيمَانِ كمَثَلِ الْفَرَسِ في آخِيَّتِهِ، يَجُولُ ثمَ يَرْجِعُ إِلَى آخِيَّتِهِ، وَإِنَّ--------------------------------------------
= [رقم 277]، وغيرهم، من طرق عن عبد الله بن يزيد المقرئ عن حيوة بن شريح - وقُرن معها ابن لهيعة عند أحمد - عن سالم بن غيلان عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به …
قلتُ: ووقع عند البيهقى، والنسائى [5474]: (عن حيوة عن دراج) هكذا ليس بينهما أحد، وأراه محفوظًا إن شاء الله. وحيوة قد سمع من دراج أيضًا، فلعله سمع هذا الحديث من سالم بن غيلان عن دراج، ثم قابل دراجًا فحدثه به ..
ومداره على دراج أبي السمح. وقد عرفت حاله في الحديث قبله. وراجع [رقم 1046].
1331 - منكر: أخرجه أحمد [3/ 38]، وابن حبان [368]، وأبو نعيم في "الحلية" [1/ 370]، والحارث [2 / رقم 1105 / زوائده]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [928]، والبيهقى في "الزهد" [رقم 826]، وغيرهم من طريقين عن حيوة بن شريح عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به …
قلتُ: وإسناده منكر. ودراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد … تلك ترجمة تأتى بالأعاجيب!
والتبعة فيها على دراج البتة، ووقع عند الجميع (سبعة أصناف) إلا المؤلف وحده، فعنده (تسعة أصناف).
1332 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 1106].

المُؤْمِنَ يَسْهُو ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى الإِيمَانِ، فَأَطْعِمُوا طَعَامَكُمُ الأَتْقِيَاءَ، وَأَوْلُوا مَعْروفَكُمُ المؤْمِنِينَ".
1333 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا شيبان، عن فراسٍ، عن عطية، عن أبي سعيدٍ الخدرى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لَغَنِيٍّ، إِلا أَنْ يَكونَ لَهُ جَارٌ فَقيرٌ فَيَدَعَوهُ فَيَأْكُلَ مَعَهُ، أَوِ ابْنِ السبِيلِ، أَوْ في سَبِيلِ اللهِ".
1334 - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، عن نبى الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "نَارُكُمْ هَذِهِ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ، لِكُلِّ جُزْءٍ مِنْهَا حَرُّهَا".
1335 - وَعَنْ أبي سعيدٍ، عن نبى الله صلى الله عليه وسلم، قال: "رُؤْيَا الْمُسْلِمِ الصَّالِحِ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنَ النُبُوَّةِ".--------------------------------------------
1333 - صحيح: دون قوله (أو ابن السبيل) مضى بأطول من هذا اللفظ [برقم 1202]، وهو في "مسانيد فراس بن يحيى" [رقم 43] لأبى نعيم.
1334 - صحيح: أخرجه الترمذى [2590]، وأبو نعيم في "مسانيد فراس" [رقم 58]، وابن أبي الدنيا في "صفة النار" [رقم 149]، وغيرهم، من طرق عن عبيد الله بن موسى عن شيبان النحوى عن فراس بن يحيى عن عطية العوفى عن أبي سعيد به …
قلتُ: هذا إسناد ضعيف، عطية العوفى ضعيف ليس بشئ في أبي سعيد، لكن يشهد له حديث أبي هريرة عند البخارى [3092]، ومسلم [2843]، والترمذى [2589]، وجماعة.
ولفظه قريب من ذلك.
1335 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [3895]، وأبو نعيم في "مسانيد فراس" [رقم 32]، والطحاوى في "المشكل" [عقب رقم 1806]، وغيرهم، من طريق عبيد الله بن موسى عن شيبان عن فراس عن عطية العوفى عن أبي سعيد به …
قلتُ: إسناده ضعيف، عطية ليس بذاك، لكن يأتى له طريق آخر صحيح عن أبي سعيد قريب من لفظه [برقم 1362]، والكلام عليه هناك، ولفظ المؤلف يشهد له حديث ابن عمر عند مسلم [2265]، وأحمد [2/ 122]، وجماعة.

1336 - وَعَنْ أبي سعيدٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "المجَاهِدُ في سَبِيلِ اللهِ مَضْمُونٌ عَلى اللهِ: إِمَّا أَنْ يَكْفِتَهُ إِلَى مَغْفِرَتِهِ وَرَحْمَتِهِ، وَإِمَّا أَنْ يُرْجِعَهُ بِأَجْرٍ وَغَنِيمَةٍ، وَمَثَلُ المُجَاهِدِ في سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ لا يَفْتُرُ حَتَّى يَرْجِعَ".
1337 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبيد الله بن موسى، حدّثنا شيبان، عن فراسٍ، عن عطية، عن أبي سعيدٍ، عن نبى الله صلى الله عليه وسلم، قال: "اجْتَنِبُوِا دَعَوَاتِ المظْلُومِ"، وقال عطية: قال رجلٌ من أهل خراسان: قال أبو هريرة: "مَا بَيْنَهَا وبَيْنَ اللهِ حِجَابٌ".
1338 - وَعَنْ أبي سعيدٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ إِذَا دَخلَ الْجنَّةَ: اقْرَأْ وَاصْعَدْ، فَيَقْرَأُ وَيَصْعَدُ بِكل آيَةٍ دَرَجَةً حَتَّى يَقْرَأَ آخِرَ شَىْء مَعَهُ".--------------------------------------------
1336 - صحيح لغيره: أخرجه ابن ماجه [2754]، وابن أبي شيبة [19426]، وأبو نعيم في "مسانيد فراس" [رقم 42] وغيرهم، من طريق عبيد الله بن موسى عن شيبان النحوى عن فراس بن يحيى عن عطية عن أبي سعيد به ....
قلتُ: آفته عطية العوفى، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: منهم أبو هريرة عند البخارى [2635]، وجماعة ولفظه: (مثل المجاهد في سبيل الله - والله أعلم بمن يجاهد في سبيله - كمثل الصائم القائم، وتوَّكلَ الله للمجاهد في سبيله أن يتوفاه أن يدخله الجنة، أو يرجعه سالمًا مع أجر أو غنيمة) وسيأتى عند المؤلف بنحو هذا اللفظ [برقم 5845]، وفى الباب عن أنس بن مالك عند الترمذى [1620]، وجماعة، وعن أبي أمامة وغيرهما.
1337 - صحيح: دون قول أبي هريرة: أخرجه البخارى في "تاريخه" [7/ 139]، من طريق إسرائيل عن فراس بن يحيى عن عطية العوفى عن أبي أسعيد بالمرفوع منه فقط …
قلتُ: مضى أن عطية ضعيف صاحب تدليس خبيث عن أبي سعيد، وهو من طريق عطية عند ابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "المطالب العالية" [3453]، و"إتحاف الخيرة" [رقم 6212]، لكن له شواهد عن جماعة من الصحابة:
منها حديث معاذ عند البخارى [2316]، ومسلم [19]، وفيه: (واتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب) وحديث أبي هريرة بلفظ: (ثلاث لا ترد دعوتهم ..... ودعوة المظلوم). راجع "الصحيحة" [4/ 406].
1338 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 1094].

1339 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا محمد بن خازمٍ، حدّثنا عبيد الله بن الوليد الوصافى، عن عطية العوفى، عن أبي سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَالَ حِينَ يَأْوِى إِلَى فِرَاشِهِ: أَسْتَغْفِرُ اللهَ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ الحيُّ الْقَيُّومُ، ثَلاثَ مَرَّاتٍ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ، كفرَ الله ذنُوبَهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ".--------------------------------------------
1339 - منكر: أخرجه الترمذى [3397]، وأحمد [3/ 10]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم 213]، من طرق عن أبي معاوية عن عبيد الله بن الوليد الوصافى عن عطية العوفى عن أبي سعيد به …
زاد أحمد: (وإن كانت مثل رمل عالج، وإن كانت مثل عدد ورق الشجر) ومثله عند الترمذى وزاد: (وإن كانت عدد أيام الدنيا).
قلتُ: وإسناد منكر، عطية مضى الكلام عليه مرارًا، والراوى عنه واهٍ متروك، وهو الوصافى الكوفى. لكن يقول العراقى في "المغنى" [1/ 264]: "قلتُ: الوصافى وإن كان ضعيفًا، فقد تابعه عليه: عصام بن قدامة وهو ثقة .. ".
قلتُ: ولو صحت هذه المتابعة، فلن تنفع الحديث في شئ أصلًا، وعطية قد تفرد به البتة، فكيف وتلك المتابعة لا تثبت؟! فقد أخرجه الطبراني في "الدعاء" [رقم 1748]، وابن عساكر في "تاريخه" [51/ 86]، من طريقين عن عثمان بن هارون القرشى عن عصام بن قدامة عن عطية عن أبي سعيد نحوه، لكن دون (من قال حين يأوى إلى فراشه) وقوله (ثلاث مرات).
قلتُ: عصام ثقة كما قال العراقى. ولكن من عثمان بن هارون القرشى؟ قد بحثتُ عنه فلم أفطن له، وقد خالفه أشعث بن شعبة - وهو صدوق يُخطئ - فرواه عن عصام بن قدامة فقال: عن عبيد الله بن الوليد الوصافى عن عطية عن أبي سعيد به .. مثل اللفظ الماضى بزيادة: (وإن كانت كعدد نجوم السماء) هكذا أخرجه الطبراني في "الدعاء" [رقم 1785]، بإسناد قوى إلى أشعث به …
وهذا هو الصواب. فعاد الحديث إلى الوصافى، ويبدو أنه كان يتلَّون في متنه هو أو شيخه عطية، وقد خولف عطية في رفعه ومتنه، خالفه أبو الصديق الناجى، فرواه عن أبي سعيد به موقوفًا عليه بلفظ: (من قال: أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحى القيوم وأتوب إليه، خمس مرات؛ غُفر له وإن كان عليه مثل زبد البحر).
هكذا أخرجه ابن أبي شيبة [29447 ، 35079]، من طريق بكير بن أبي السمط عن منصور بن زاذان عن أبي الصديق به … =

1340 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، عن أبيه، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيدٍ الخدرى، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن ينتبذ في الحنتم، والدباء، والنقير، وأن يخلط الزهو بالتمر، والزبيب بالتمر.
1341 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عفان بن مسلمٍ، حدّثنا عبد الواحد بن زيادٍ، حدّثنا إسحاق بن شرفى مولى ابن عمر، قال: حدثنى أبو بكر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر، قال: حدثنى أبو سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا بَيْنَ قَبْرِى وَمِنْبَرِى رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الجَنَّةِ".--------------------------------------------
= وهذا إسناد جيد مستقيم. وهذا هو المحفوظ موقوفًا. فكيف تجرَّأ عطية أو تلميذه على رفعه والتلاعب في متنه؟!.
1340 - صحيح: أخرجه أبو عوانة [رقم 6474]، وأحمد [3/ 90]، من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد به، نحو سياق المؤلف.
قلتُ: وهو عند مسلم [18]، وأحمد [3/ 22]، وابن حبان [4541]، وأبى عوانة [رقم 6473]، وابن منده في "الإيمان" [1/ رقم 152] وجماعة، مطولًا. وفيه شطره الأول فقط، من طريق سعيد عن قتادة بإسناده به …
وطريق هشام عن قتادة عند مسلم [1996]، بشطره الأول أيضًا.
وكذا هو عند أبي عوانة [رقم 6475]، ورواه جماعة من طرق عن قتادة ببعض فقراته. ومضى لفقراته طرق أخرى عن أبي سعيد. فانظر [رقم 1041، 1139، 1176، 1177، 1223، 1259، 1322]، وغيرها.
1341 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 64]، وأبو الشيخ في "طبقاته" [2/ 361]، والبخارى في "تاريخه" [1/ 392]، والخطيب في "تاريخه" [4/ 452]، وغيرهم، من طريقين عن إسحاق بن شرقى عن أبي بكر بن عبد الرجمن بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر عن أبي سعيد به. . .
قلتُ: وهذا إسناد صحيح لولا أنه منقطع، أبو بكر بن عبد الرحمن لم يسمع من جد أبيه عبد الله بن عمر كما جزم المزى في "التهذيب" [33/ 127]، وهو أبو بكر بن عبد الله بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. =

1342 - حدّثنا زهير، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثنى عيسى بن عبد الله بن مالك، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدرى، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: "إِذَا أَرَادَ أَحَدُكمْ أَمْرًا، فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ، وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ، فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلا أَقْدِرُ، وَتَعْلَمُ وَلا أَعْلَمُ، وَأَنْتَ عَلامُ الْغيُوبِ، اللَّهُمَّ إِن كَانَ كذَا وَكَذَا، مِنَ الأَمْرِ الَّذِي يُرِيدُ، لِي خَيْرًا في دِينِى، وَمَعِيشَتِى، وَعَاقِبَة أَمْرِى، وَإِلا فَاصْرِفْهُ عَنِّى، وَاصْرفْنِى عَنْهُ، ثُمَّ قَدِّرْ لِىَ الْخيْرَ أَيْنَمَا كَانَ، لا حَوْلَ وَلا قَوَّةَ إلا بِاللهِ".--------------------------------------------
= لكن وقع تصريحه بالسماع من ابن عمر عند أبي الشيخ في "طبقاته"، غير أن في الطريق إليه من لم يوثقه أحد، وهو أحمد بن محمد بن جهور الأصبهانى، وبه أعله الإمام في "الثمر المستطاب" [1/ 532]، لكنه أغرب فقال: "وإسحاق بن شرقى لم أجد له ترجمة" كذا قال، وهو مترجم في "اللسان" [1/ 364]، و"ثقات ابن حبان" [6/ 55]، وكذا هو في "تاريخ البخارى" [1/ 392]، وسمّى أباه (شرفى) بالفاء، وهو في "الجرح والتعديل" [2/ 224]، لكن سمَّى أباه: (شرفا) بالفاء، والألف، وقيل فيه غير ذلك. وقد وثقه أحمد وابن حبان ومشاه أبو زرعة الرازى. وقد أوهم البزار جهالته، كما تر اه في "مسنده" [رقم 429/ كشف].
وتعقبه المحدث أبو إسحاق الحوينى في "تنبيه الهاجد" [323]، وسبقه إلى ذلك الحافظ العراقى في "ذيل الميزان" [ص 129/ 178]، ونقله عنه تلميذه ابن حجر في "اللسان" [1/ 364].
لكن الحديث بهذا اللفظ: "ما بين قبرى … " شواهد عن جماعة من الصحابة، قد استوفينا الكلام عليها في حاشيتنا "آمال المستغيث على صفحات تأويل مختلف الحديث" ورددنا هناك على من زعم أنها من تصرف بعض الرواة كرواية بالمعنى.
1342 - صحيح: دون قوله: (لا حول ولا قوة إلا بالله): أخرجه ابن حبان [رقم 885]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1304]، والبيهقى في "الشعب" [1 / رقم 206]، وغيرهم من طرق عن يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن محمد بن إسحاق عن عيسى بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد به …
قلتُ: هذا إسناد رجاله ثقات سوى عيسى بن عبد الله. قال عنه ابن المدينى: "مجهول لم يرو عنه غير محمد بن إسحاق". =

1343 - حدّثنا زهير، حدّثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنبٍ، حدّثنا داود بن قيسٍ الفراء، عن عياض بن عبد الله، عن أبي سعيدٍ، قال: كان يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم العيد يوم الفطر فيصلى بالناس تينك الركعتين، ثم يسلم ويقوم فيستقبل الناس وهم جلوسٌ، فيقول: "تَصَدَّقُوا تَصَدَّقُوا" ثلاث مرارٍ، وكان أكثر من يتصدق النساء بالقرط، والخاتم والشئ، فإن كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاجة، أو يضرب للناس بعثًا ذكره لهم، وإلا انصرف.
1344 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنبٍ، حدّثنا سليمان بن بلالٍ، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن نهارٍ العبدى، أنه سمع أبا سعيدٍ الخدرى، يذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ اللَّهَ يَسْأَلُ عَنِ الْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يَقُولَ: مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَ الْمُنْكَرَ أَنْ تُنْكِرَهُ؟ فَإِذَا اللَّهَ لَقَّنَ عَبْدَة حَجَّتَهُ، قَالَ: رَبِّ وَثِقْتُ بِكَ وَفَرِقْتُ النَّاسَ".--------------------------------------------
= قلتُ: بل روى عنه خمسة آخرون غير ابن إسحاق، ووثقه ابن حبان أيضًا، فالظاهر أنه صدوق على شرطنا، لكنه خالف جماعة كثيرة رووا هذا الحديث من طرق عن جماعة من الصحابة، ولم يذكروا فيه جملة الحوقلة في آخره، فهى وهْم منه إن شاء الله. راجع "الضعيفة" [5/ 335].
وقد أفرط العينى في "عمدته" [7/ 222]، فقال عن سند هذا الحديث بعد أن ساقه من طريق المؤلف: "إسناده صحيح" ولو سُئل البرهان على ذلك، لشقَّ عليه، وسيأتى حديث جابر في "الاستخارة" [برقم 2086].
1343 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 36]، و [3/ 42]، وابن شبة في "أخبار المدينة" مثل سياق المؤلف. وأخرجه الحاكم [1/ 436]، وابن أبي شيبة [9808]، قريبًا من سياق المؤلف.
وهو عند البخارى [913]، ومسلم [889]، والنسائى [1576]، والبيهقى في "سننه" [5929] وجماعة، نحو سياق المؤلف، لكن دون وصف صدقات النساء. ورواه بعضهم بشطره الأول فقط. كلهم من طرق عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد به …
1344 - حسن: مضى الكلام عليه [برقم 1089].

1345 - حدّثنا زهير، حدّثنا إسحاق بن يوسف، حدّثنا عوفٌ، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تَفْتَرِق أُمَّتِى فِرْقَتَيْنِ، فَتَمْرُقُ بَيْنَهُمَا مَارِقَةٌ يَقْتُلُهَا أَوْلَى الطَّائِفَتَيْنِ بِالحقِّ".
1346 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا حسين بن محمدٍ، حدّثنا إسرائيل، عن عبد الله بن عصمة، قال: سمعت أبا سعيدٍ الخدرى، يقول: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية فهزها، ثم قال: "مَنْ يَأْخُذهَا بِحَقِّهَا؟ " فجَاء الزبير، فقال: أنا، فقال: "أَمِطْ"، ثم قام رجلٌ آخر،--------------------------------------------
1345 - قوى: أخرجه أحمد [3/ 79]، وابن حبان [6735]، والنسائى في "الكبرى" [8556]، والبيهقى في "سننه" [16556]، والذهبى في "التذكرة" [1/ 147]، وأبو نعيم في "تثبيت الإمامة" [رقم 184]، وأبو جعفر، ابن البخترى في "الرابع من حديثه" [رقم 46]، وابن العديم في "بغية الطلب" [1/ 74]، وغيرهم، من طرق عن عوف الأعرابى عن أبي نضرة عن أبي سعيد به …
قلتُ: وإسناده قوى. وقد توبع عوف عليه كما مضى [برقم 1036، 1246].
1346 - منكر: بهذا اللفظ: أخرجه أحمد [3/ 16]، وفى "فضائل الصحابة" [2 / رقم 987]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 154]، وغيرهما، من طرق عن إسرائيل عن عبد الله بن عصمة - أو عصم - عن أبي سعيد به.
قلتُ: هذا إسناد فيه نظر، عبد الله بن عصم - أو عصمة - هو أبو عون اليمامى. وثقه ابن معين ومشاه أبو زرعة، وقال أبو حاتم: "شيخ" وتلك عبارة تليين، وذكره ابن حبان في "الثقات" لكنه قال: "يخطئ كثيرًا" ثم أورده في "المجروحين" [2/ 5]، وقال: "منكر الحديث جدًّا، على قلة روايته، يروى عن الأثبات ما لا يشبه أحاديثهم، حتى يسبق إلى القلب أنها موهومة أو موضوعة … " ثم ذكر له خبرًا منكرًا".
والحمل فيه على الراوى عنه إن شاء الله. ولم يحمد الحافظ هذا الصنيع من أبي حاتم، فقال في التقريب: "صدوق يخطئ أفرط ابن حبان فيه وتناقض".
قلتُ: لا يطمئن القلب باحتمال تفرده بهذا الحديث، وعلى ذلك السياق الغريب، والحديث ذكره ابن كثير في البداية [4/ 185]، ثم قال: "وإسناده لا بأس به، وفيه غرابة … " ثم طفق يذكر أقوال النقاد في ابن عصمة. =