📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

1274 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا محمد بن عبد الله الأسدى، حدّثنا سفيان، عن حبيب بن أبى ثابتٍ، عن الضحاك المشرقى، عن أبى سعيدٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكر فيه قومًا يخرجون على فرقةٍ من الناس مختلفةٍ، يقتلهم أقرب الطائفتين من الحق.
1275 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا الحسن بن موسى، أخبرنا ابن لهيعة، عن دراجٍ، عن أبى الهيثم، عن أبى سعيدٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "إِنَّ مَا بَيْنَ مِصْرَاعَيْنِ فِي الجَنَّةِ مَسِيرَةُ أَرْبَعِينَ سَنَةً".
1276 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا ربعى بن إبراهيم، حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن--------------------------------------------
1274 - صحيح: أخرجه مسلم [1064]، وأحمد [3/ 82]، والمزى في "التهذيب" [13/ 266]، وأبو نعيم في "تثبيت الإمامة" [رقم 184]، وغيرهم، من طرق عن أبى أحمد الزبيرى عن الثورى عن حبيب بن أبى ثابت عن الضحاك المشرقى عن أبى سعيد به .......
قلتُ: وسنده حسن لولا عنعنة حبيب، لكن رواه عنه الأجلح الكندى بإسناده به مطولًا عند النسائي في "الكبرى" [8559]، وفيه تصريح حبيب بالسماع من الضحاك. لكن الأجلح ضعيف الحفظ. وللحديث طرق أخرى عن أبى سعيد، مضى جملة منها، فانظر [1246].
1275 - صحيح: أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" [926]، وأحمد [3/ 29]، والبيهقى في "البعث والنشور" [رقم 226]، وغيرهم، من طرق عن ابن لهيعة عن دراج أبى السمح عن أبى الهيثم عن أبى سعيد به …
قلتُ: هذا إسناد مسكين جدًّا، دراج قد درج على رواية المناكير عن أبى الهيثم، وقد أشرنا إلى بعض أحواله عند الحديث [رقم 1046]، وابن لهيعة في شرح حاله فجيعة، وهو ضعيف من قبل ومن بعد كما حققناه في "فيض السماء". لكنه لم ينفرد به: بل تابعه عمرو بن الحارث المصرى عند أبى نعيم في صفة الجنة [رقم 174]، وأيش يجدى هذا؟
لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: منها حديث عتبة بن غزوان عند مسلم [2967]، وأحمد [4/ 174]، وابن حبان [7121]، والحاكم [3/ 292]، وجماعة مطولًا.
وراجع "الصحيحة" [4/ 273].
1276 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 4]، من طريق ربعى بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن إسحاق عن عبد الرحمن بن معاوية عن الحارث مولى ابن سباع عن أبى سعيد به … مثله.

عبد الرحمن بن معاوية، عن الحارث مولى ابن سباعٍ، عن أبى سعيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ تَغَنَّى أَغْنَاهُ اللهُ، وَمَنْ تَعَفَّفَ أَعَفَّهُ اللهُ".
1277 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن جعفرٍ، حدّثنا عيسى، عن المجالد، عن أبى الوداك، عن أبى سعيد، قال: كان عندنا خمرٌ ليتيمٍ، فلما نزلت الآية التى في المائدة، سألنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلنا: إنه ليتيمٍ؟ فقال: "أَهْرِيقُوهُ".
1278 - وَعَنْ أبى سعيدٍ، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: "إِنَّ أَهْلَ عِلِّيِّينَ لَيَرَاهُمْ مَنْ هُوَ أَسْفَلُ مِنْهُمْ كَمَا تَرَوْنَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ، وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ مِنْهُمْ، وَأَنْعِمَا".
9279 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا شبابة بن سوارٍ، حدّثنا شعبة، عن عبد الرحمن بن--------------------------------------------
= قلتُ: إسناده مائل، عبد الرحمن بن معاوية هو أبو الحويرث المدنى ضعفوه لسوء حفظه، ووثقه بعضهم، والجرح به أولى؛ ومولى ابن شباع شيخ مجهول كما قاله الحسينى في"الإكمال" [1/ 17]، وذكره ابن حبان في "الثقات" ولم يفعل شيئًا، راجع "التعجيل" [1/ 82]، لكن يشهد له ما مضى [برقم 1129، 1267]، وفى الأول: "من استغنى يُغْنه الله، ومن يستعف أعفه الله … " ويأتى طريق آخر نحوه [رقم 1352]، بسند ثابت.
1277 - صحيح: أخرجه الترمذى [1263]، وأحمد [3/ 26]، وابن أبى شيبة [21616]، وابن الجارود [853]، وابن الجوزى في "التحقيق" [1/ 111]، وابن عبد البر في "التمهيد" [4/ 149]، وغيرهم، من طرق عن مجالد بن سعيد عن أبى الوداك عن أبى سعيد به .......
قلتُ: هذا إسناد لا يصح؛ مجالد مضطرب الحديث ضعيف الحفظ، لكن للحديث شواهد تقويه: منها حديث أنى الآتى [برقم 4051].
1278 - حسن لغيره: مضى الكلام على هذا الطريق في الحديث [رقم 1130].
1279 - صحيح: أخرجه البخارى [6880]، ومسلم [2633]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [916]، والبيهقى في "سننه" [6928]، وأحمد [3/ 34]، وابن حبان [2944]، والنسائى في "الكبرى" [5896]، وابن الجعد [608]، وابن الجوزى في "الثبات عند الممات" [ص 33]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 103]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن الأصبهانى عن ذكوان عن أبى سعيد به …

الأصبهانى، عن ذكوان، عن أبى سعيدٍ، قال: قلن النساء: غلبنا عليك الرجال يا رسول الله، فاجعل لنا يومًا؟ قال: فوعدهن يومًا، فجئن فوعظهن، وقال لهن فيما قال لهن: "مَا مِنْكُن مِنِ امْرَأَةٍ تُقَدِّمُ ثَلاثَةً مِنْ وَلَدِهَا إِلا كَانُوا لَهَا حِجَابًا مِنَ النَّارِ"، قالت امرأةٌ: يا رسول الله، واثنين؟ فقد مات لها اثنان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "وَاثْنَيْنِ".
1280 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، قال: تذاكرنا ليلة القدر، فأتينا أبا سعيدٍ الخدرى، فقلت له: يا أبا سعيد، هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ليلة القدر؟ فقال؟ اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الأوسط من شهر رمضان، واعتكفنا معه، فلما كانت صبيحة عشرين رجع ورجعنا معه، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى ليلة القدر في المنام، ثم أنْسيَهَا، فخرج عشيةً فخطبنا، فقال: "إِنى رَأَيْتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي المَنَامِ ثُمَّ أُنْسِيتُهَا، وَأَرَانِىَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ أَسْجُدُ فِي مَاء وَطِينٍ، فَمَنْ كَانَ اعْتَكَفَ مَعَنَا فَلْيَرْجِعْ إِلَى مُعْتَكَفِهِ، ابْغُوهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ فِي الْوِتْرِ مِنْهَا، فَإِن اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ"، قال: فرجعنا فهاجت علينا السماء تلك العشية، وكان سقف المسجد عريشًا من جريد النخل، فاعتكف، فوالذى أكرمه وأنزل عليه الكتاب لرأيته ليلة إحدى وعشرين، وإن جبهته وأرنبة أنفه في الماء والطين.
1281 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، قال: قلنا لأبى سعيدٍ: هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الحرورية؟ فقال: سمعته يقول، وذكر الحديث.--------------------------------------------
1280 - صحيح: أخرجه ابن حبان [3677]، وابن خزيمة [2220]، وغيرهما من طرق عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى سعيد به مختصرًا.
وإسناده حسن. وقد توبع عليه محمد ابن عمرو مطولًا كما مضى [برقم 1158].
1281 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [169]، وأحمد [3/ 33]، وابن أبى شيبة [37909]، وجماعة، من طرق عن يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى سعيد به مطولًا …
قلتُ: قد توبع عليه محمد بن عمرو مطولًا كما مضى [برقم 1233].

1282 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا حسينٌ، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن أبى سعيدٍ مولى الهرى، عن أبى سعيد الخدرى، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بنى لحيان، قال: فقال: "لِيَنْبَعِثْ مِنْ كُلِّ رَجُلَينِ أَحَدُهُمَا، وَالأَجْرُ بَيْنَهُمَا"، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَ بَارِكْ فِي صَاعِنَا وَمُدِّنَا، وَاجْعَلْ مَعَ الْبَرَكةِ بَرَكتَيْنِ".
1283 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، عن الأغرِّ أبى مسلمٍ، قال: أشهد على أبى هريرة، وأبى سعيدٍ، أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "مَا جَلَسَ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللهَ عز وجل إِلا حَفَّتْ بِهِمُ المَلائِكَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَتَنَزَّلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وَذَكَّرَهُمُ اللَّه فِيمَنْ عِنْدَهُ".
1284 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل ابن علية، عن عليّ بن المبارك، حدّثنا يحيى بن أبى كثيرٍ، حدثنى أبو سعيدٍ مولى المهرى، عن أبى سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثًا إلى بنى لحيان من هذيل، قال: "لِيَنْبَعِثْ مِنْ كلِّ رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا، وَالأَجْرُ--------------------------------------------
1282 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 34]، ومن طريقه المزى في "التهذيب" [33/ 359]، من طريق على بن المبارك عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سعيد مولى المهرى عن أبى سعيد به مثله ..
قلتُ: هذا إسناد صالح، رجاله كلهم ثقات سوى أبى سعيد مولى المهرى وهو صدوق من رجال مسلم. وابن أبى كثير قد صرح بالسماع عند أحمد.
والحديث من طريق يحيى: عند مسلم [1896]، وابن حبان [4729]، والبيهقى في "سننه" [17675]، والطيالسى [2204]، وابن الجارود [1038]، وجماعة بشطره الأول فقط. والشطر الأخير عند مسلم أيضًا [1374]، وأحمد [3/ 47]، وابن حبان [3734]، وغيرهم من طريق يحيى أيضًا.
وقد توبع يحيى على الشطر الأول منه: تابعه يزيد بن أبى سعيد المهرى عند مسلم [896]، وأبى داود [2510]، وأحمد [3/ 55]، وابن حبان [2629]، والحاكم [2/ 92]، وعنه البيهقى في "سننه" [17674]، وغيرهم، بأتم منه لفظًا. ولشطريه شواهد.
1283 - صحيح: مضى تخريجه [برقم 1252].
1284 - صحيح: مضى آنفًا [برقم 1282].

بَيْنَهُمَا"، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللَهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي صَاعِنَا وَمُدِّنَا، وَاجْعَلْ مَعَ الْبَرَكةِ بَرَكتَيْنِ".
1285 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا سعيد بن عامرٍ، عن سعيد بن أبى عروبة، عن مطرٍ، عن ابن سيرين، عن ذكوان أبى صالحٍ، وأثنى عليه خيرًا، عن جابرٍ، وأبى هريرة، وأبى سعيد الخدرى أنهم نُهوا عن الصرف، ورجلان يرفعان ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
1285 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 8]، و [3/ 298]، وأبو نعيم في في "الحلية" [3/ 78]، وابن عدى في "الكامل" [1/ 370]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن أبى عروبة عن مطر [وتحرف عند أحمد في الموضع الأول إلى (مطرف) فانتبه!]، عن ابن سيرين عن أبى صالح عن جابر وأبى هريرة وأبى سعيد به ....
قلتُ: هذا إسناد ضعيف، مطر هو ابن طهمان الوراق، مختلف فيه، وهو أقرب إلى الضعف لسوء حفظه وكثرة أخطائه، وابن أبى عروبة إمام مشهور، قال الحافظ في "التقريب": "ثقة حافظ له تصانيف، كثير التدليس، واختلط … ".
قلتُ: أما اختلاطه فنعم، لكن هذا الحديث رواه عنه يحيى القطان عند ابن عدى في "الكامل"، ويحيى من أثبت الناس فيه كما قاله ابن عدى، وأما (كثرة تدليسه) فلا نوافق عليه فضلًا عن الرضا به، بل هو قليل التدليس بحيث لا يجمل بالباحث أن يُعل الحديث بعنعنته مطلقًا، بل تدليسه من قبيل تدليس الثورى والزهرى وجماعة من الكبار.
وإنما أتى الحافظ وغيره من الذين رموه بكثرة التدليس، من خفيِّ إطلاقات المتقدمين في ذلك الخطب، فالأكثرون منهم كانوا يرمون الرجل بالتدليس ويريدون منه الإرسال الخفى، وهذا مشروح في غير هذا المكان.
وابن أبى عروبة كان من ذلك الصِّنف، فإنه كان يروى عن جماعة أدركهم ولم يسمع منهم، فقال البزار: "يحدث عن جماعة لم يسمع منهم، فإذا قال: سمعتُ وحدثنا، كان مأمونًا على ما قال … " كذا في "التهذيب" [4/ 64]، وهو ظاهر في مطلق الإرسال بنوعيه. ومن فهم منه التدليس، لقد ظن خُلْفًا، وقد ذكر أحمد أنه لم يسمع من أحد عشر راويًا … سردهم أحمد ثم قال: "وقد حدث عن هؤلاء كلهم ولم يسمع منهم شيئًا" نقله عنه ابن أبى حاتم في "المراسيل" [ص 78، 79]، وهذا أيضًا مثل قول البزار الماضى. وفى تقرير هذا طول، ويكفى ما ذكرناه.

1286 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا سعيد بن عامرٍ، عن شعبة، عن قتادة، عن سليمان بن أبى سليمان، عن أبى سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَكُونُ أمَرَاءُ يَغْشَاهُمْ غَوَاشٍ مِنَ النَّاسِ"، أو قال: "حَوَاشٍ"، قال شعبة: أحسبه، قال: "فَيَظْلِمُونَ وَيَكْذِبُونَ، فَمَنْ صَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَلَيْسَ مِنِّى، وَلا أَنَا مِنْهُ، وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَهُوَ مِنِّى، وَأَنَا مِنْهُ".
1287 - حدّثنا زهيرٌ، - حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا الجريرى، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ عَلَى رَاعِى إِبِلٍ فَلْيُنَادِ: يَا رَاعِىَ الإبلِ ثَلاثًا، فَإِن أَجَابَهُ، وَإِلا فَلْيَحْلِبْ فَيَشْرَبَ، وَلا يَحْمِلَنَّ، وَإِذَا أَتَى أحَدُكُمْ عَلَى حَائِطِ بُسْتَانٍ فَلْيُنَادِ ثَلاثًا: يَا صَاحِبَ الحائِطِ، فَإِن أَجَابَهُ وَإِلا فَلْيَأْكُلْ وَلا يَحْمِلْ". وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الضِّيَافَةُ ثَلاثَةُ أَيامٍ، فَمَا زَادَ فَهُوَ صَدَقَةٌ".--------------------------------------------
= وعود على بدء فنقول: وقد اختلف عليه في إسناد هذا الحديث، فرواه عنه يحيى القطان وعبد الوهاب الخفاف وسعيد الضبعى على الوجه الماضى.
وخالفهم محمد بن جعفر، فرواه عنه فقال: عن سعيد أن محمدًا - يعنى: ابن سيرين - حدَّث أن ذكوان أبا صالح حدث عن أبى سعيد وجابر وأبى هريرة … ثم ذكره، فلم يذكر فيه (مطر الوراق).
هكذا أخرجه أحمد [3/ 297]، هذا أخشى أن يكون سقط وقع عند أحمد، وقد يكون سعيد أرسله عن ابن سيرين، وهو ظاهر من صيغة الأداء.
وعلى كل حال. فالعمدة على الوجه الأول؛ لأن فيه زيادة محفوظة.
وآفته مطر الوراق كما مضى، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه أشعث بن عبد الملك عند أحمد [2/ 437]، وابن عدى في "الكامل" [1/ 370]، كلاهما من طريق يحيى القطان عن أشعث به …
وهذا إسناد صحيح.
1286 - صحيح: دون قوله: (يغشاهم غواش): مضى تخريجه [برقم 1187].
1287 - صحيح لغيره: مضى الكلام عليه [برقم 1244].

1288 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك، حدّثنا همامٌ، حدّثنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى سعيد الخدرى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تَكْتُبُوا عَنِّى شَيْئًا غَيرَ الْقُرْآنِ، فَمَنْ كتَبَ عَنى شَيْئًا غَيرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ".
1289 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ نَامَ عَنِ الْوِتْرِ أَوْ نَسِيَهُ فَلْيُوتِرْ إِذَا ذَكَرَ أَوِ اسْتَيْقَظَ".--------------------------------------------
1288 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 12]، والدارمى [455]، وابن حبان [64]، والحاكم [1/ 216]، والنسائى في "الكبرى" [8008]، والخطيب في "تقييد العلم" [ص 30]، والخطابى في "غريب الحديث" [1/ 632].
والهروى في "ذم الكلام" [3/ رقم 565]، وابن أبى داود في "المصاحف" [رقم 4]، وابن عبد البر في "الجامع" [1/ رقم 247]، وغيرهم، من طرق عن همام بن يحيى عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به.
قلت: وهو عند مسلم [3004]، وأحمد [3/ 39]، والخطيب في "تقييد العلم" [ص 29]، والطبرانى في "طرق حديث (من كذب عليَّ) [رقم 84]، وغيرهم، مثله لكن بزيادة في آخره، وهى: (ومن كذب على متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار).
والحديث مشهور من طريق همام عن زيد بن أسلم به … ورواه بعضهم عن الثورى عن زيد بن أسلم عن عطاء عن أبى سعيد به مثله دون الزيادة ....
أخرجه الخطيب في "تقييد العلم" [ص 32]، والهروى في "ذم الكلام" [رقم 565]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 57]، و [5/ 120]، ولا يثبت عن الثورى أصلًا.
ومن الغرائب قول الخطيب في "تقييد العلم" [ص 32]، بعد أن ساقه مرفوعًا من طرق عن همام: "ويُقال: إن المحفوظ رواية هذا الحديث عن أبى سعيد الخدرى في قوله، غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ".
قلتُ: ومثل هذا القيل والقال لا ترد به روايات الثقات الأثبات.
1289 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1114].

1290 - حدّثنا زهير، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن صالحٍ، قال: قال ابن شهاب: حدثنى أبو أمامة بن سهلٍ، أنه سمع أبا سعيدٍ الخدرى، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بَيْنَمَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُ النَّاسَ يُعْرَضُونَ وَعَلَيْهِمْ قُمُصٌ، منْهَا مَا يَبْلُغُ الثَّدْىَ، وَمِنْهَا مَا يَبْلُغُ دُونَ ذَلِكَ، وَمَرَّ عُمَرُ بْنُ الخْطَّابِ عَلَيْهِ قَمِيصٌ يَجُرُّهُ" قالوا: ماذا تأولت ذلك يا رسول الله؟ قال: "الدِّينُ".
1291 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو بدرٍ، عن سعيدٍ بن أبى عروبة، عن قتادة، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إِذَا كَانَ ثَلاثَةٌ فَلْيَؤُمَّهُمْ أَحَدُهُمْ، وَأَحَقُّهُمْ بِالإِمَامَةِ أَقْرَؤُهُمْ".--------------------------------------------
1290 - صحيح: أخرجه البخارى [23]، ومسلم [2390]، والترمذى [2286]، والنسائى [5011]، وأحمد [3/ 86]، وابن حبان [6890]، والدارمى [2151]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [3/ رقم 1705]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 1257]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن أبى أمامة بن سهل بن حنيف عن أبى سعيد به …
قلتُ: هكذا رواه جماعة من أصحاب الزهرى عنه. ورواه عنه معمر فلم يحفظ اسم الصحابى، فقال: عن الزهرى عن أبى أمامة عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم به …
هكذا أخرجه الترمذى [2285]، وأحمد [5/ 373]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [44/ 131]، وقد توبع معمر على هذا الوجه: تابعه شعيب بن أبى حمزة كما ذكره ابن منده في "الإيمان" [1/ 413/ عقب رقم 259]، والأول أصح كما قاله الترمذى. وراجع "الفتح" [5/ 71].
1291 - قوى: أخرجه مسلم [672]، والنسائى [782]، وأحمد [3/ 24]، والدارمى [1245]، وابن خزيمة [1508]، والطيالسى [2152]، وابن أبى شيبة [3452]، والبيهقى في "سننه" [4905]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [878]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [4/ رقم 2706]، وجماعة، من طرق عن قتادة عن أبى نضرة عن أبى سعيد به …
قلتُ: هذا إسناد قوى. وقتادة وإن عنعنه، إلا أن شعبة قد رواه عنه عند مسلم وأحمد وغيرهما، فأغنانا ذلك عن تصريحه بالسماع، على أنه قد توبع عليه أيضًا: تابعه الجريرى عند مسلم [672] ، وأبو مسلمة الأزدى عند أحمد [3/ 48]، وغيره.

1292 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا هشيمٌ، عن منصور، عن الوليد بن مسلمٍ، عن أبى الصديق، عن أبى سعيدٍ، قال: كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر، فحزرنا قيامه في الظهر في الركعتين الأوليين كقدر قراءة ثلاثين آيةً، كقدر قراءة {الم (1) تَنْزِيلُ} [السجدة: 1]، وفى الركعتين الأخريين على النصف من ذلك، وحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من العصر على قدر الأخريين من الظهر، والأخريين من العصر على النصف من ذلك.
1293 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدّثنا المستمر بن الريان، حدّثنا أبو نضرة، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الدُّنْيَا خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ، فَاتَّقُوا اللَّهَ وَاتَّقوا النِّسَاءَ"، قال: ثم ذكر ثلاث نسوةٍ كن في بنى إسرائيل: واحدةً قصيرةً، وثنتين طويلتين، فجعلت رجْلًا من خشبٍ حتى لحقت بهما، واتخذت خاتمًا وجعلت له غَلَقًا، وَحَشَتْهُ بأطيب الطيب - المسك - فكانت إذا مرت على مجلسٍ فتحت الغلق ففاح ريح المسك.
1294 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدّثنا محمد بن دينارٍ، عن أبى مسلمة سعيد بن يزيد، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَكُونُ خَلِيفَةٌ يَحْثِى المَالَ لا يَعُدُّهُ عَدًّا".--------------------------------------------
1292 - صحيح: مضى [برقم 1126].
1293 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 46]، وابن خزيمة [1699]، وابن حبان [5591] وغيرهم، من طريق المستمر بن الريان عن أبى نضرة عن أبى سعيد به … مثل هذا السياق.
قلتُ: إسناده صحيح. وقد مضى من طريق المستمر - ومعه خليد بن جعفر - مختصرًا [برقم 1232]، فانظر ثمة.
1294 - قوى: أخرجه أحمد [3/ 48، 60]، ومسلم [2914]، وغيرهما، من طرق عن أبى مسلمة سعيد بن زيد عن أبى نضرة عن أبى سعيد به. وعند مسلم: (لا يعده عددًا).
قلتُ: إسناده قوى. وقد توبع على أبى مسلمة: تابعه داود بن أبى هند كما مضى [برقم 1216]، وتابعهما على بن زيد بن جدعان عند أحمد [3/ 96]، وجماعة. =

1295 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا حسين بن محمدٍ، عن شيبان، قال يحيى: أخبرنى، عن عبد الله بن الفضل، أن أبا صالحٍ أخبره، أن أبا سعيدٍ أخبره، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إلى رجل من أصحابه، قال: فخرج إليه الرجل فعمد إلى المشربة فاغتسل فيها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَعْجَلْتُكَ؟ " فقال: يا رسول الله، كنت بين رِجْلَى المرأة، ولم أمْنِ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فَمَا عَلَيْكَ غسْلٌ".
1296 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا ابن أبى ذئبٍ محمد بن عبد--------------------------------------------
= وخالفهم سعيد الجريرى، فرواه عن أبى نضرة فقال: عن جابر بن عبد الله به … ، فجعله من (مسند جابر) هكذا أخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" [رقم 1055]، من طريق عبد الوهاب الثقفى عن الجريرى به …
قلتُ: عبد الوهاب سمع من الجريرى قبل اختلاطه. لكن الشأن في نعيم بن حماد، فهو كثير الخطأ على إمامته وصلابته في السنة، ولقد هذى من رماه بالوضع.
وقد توبع عليه عبد الوهاب: تابعه إسماعيل ابن علية عند مسلم [1913]، مطولًا، وكذا هو عند أحمد [3/ 317]، وابن حبان [6682]، ووجدت رواية عبد الوهاب الثقفى عند مسلم أيضًا.
وتابعهما عبد الوهاب بن عطاء عند الحاكم [4/ 501]، وابن عساكر في "تاريخه" [2/ 213]، وهذا كافٍ في كون الحديث محفوظًا عن أبى نضرة من الوجهين جميعًا.
1295 - صحيح: هذا إسناد صحيح مستقيم، وزهير هو ابن حرب، وحسين بن محمد هو ابن بهرام، وشيبان هو النحوى، ويحيى هو ابن أبى كثير وقد صرح بالسماع، وعبد الله بن الفضل هو ابن العباس الهاشمى، وأبو صالح هو ذكوان السمان، وأبو سعيد هو الخدرى سعد بن مالك، ورسول الله: هو محمد بن عبد الله المطلبى الهاشمى إمام الدنيا، وحامك الراية البيضاء في الدار الأخرى ..... صلى الله عليه وسلم.
وقد مضى للحديث طريق آخر عن أبى سعيد [برقم 1236].
1296 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 67]، والدارمى [1524]، والشافعى [123]، وابن أبى شيبة [4780]، والبيهقى في "سننه" [1750]، والدارقطنى في "العلل" [11/ 301]، وابن عبد البر في "التمهيد" [5/ 236]، وفى "الاستذكار" [1/ 86]، والبغوى في "شرح السنة" =

الرحمن، عن المقبرى، عن عبد الرحمن بن أبى سعيدٍ، عن أبيه، قال: حبسنا يوم الخندق عن الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، حتى كفينا، وذلك قول الله: {وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا (25)} [الأحزاب]، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بلالًا فأقام، ثم صلى الظهر كما كان يصليها قبل ذلك، ثم أقام فصلى العصر كما كان يصليها قبل ذلك، ثم أقام المغرب فصلاها كما كان يصليها قبل ذلك، ثم أقام العشاء فصلاها كما كان يصليها قبل ذلك، وذلك قبل أن ينزل: {فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا} [البقرة: 239].--------------------------------------------
= [1/ 331]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1142]، والطبرى في "تفسيره" [10/ 282]، وغيرهم، من طرق عن ابن أبى ذئب عن سعيد المقبرى عن عبد الرحمن بن أبى سعيد عن أبيه به مثل سياق المؤلف.
قلتُ: إسناده مستقيم. والحديث عند النسائي [661]، وأحمد [3/ 25]، وابن خزيمة [996]، وابن حبان [2890]، وغيرهم، مثله دون قوله: (ثم أقام العشاء فصلاها … إلى آخره).
وقد اختلف في إسناده على ابن أبى ذئب، فرواه عنه يحيى القطان وشبابة ويزيد بن هارون وجماعة على الوجه الماضى وهو المحفوظ.
وخالفهم الثورى، فرواه عن ابن أبى ذئب فقال: عن الزهرى عن سعيد بن المسيب به مرسلًا … ، هكذا أخرجه الدارقطنى في "العلل" [11/ 301]، من طريق محمد بن أحمد بن أبى الثلج عن جده عن أبى الجواب عن الثورى به ....
قلتُ: وهذا وهم قبيح من أبى الجواب كما قاله الدارقطنى، وأبو الجواب اسمه الأحوص بن جواب ثقة مشهور، لكن ضعفه ابن معين في رواية، وقال ابن حبان: "كان متقنًا ربما وهم" وقد قال الدارقطنى بعد أن وهَّمه فيه: "وليس هذا من حديث الزهرى ولا من حديث سعيد بن المسيب، والصحيح قول يحيى القطان ومن تابعه: عن ابن أبى ذئب عن المقبرى عن عبد الرحمن بن أبى سعيد عن أبيه … ".
قلتُ: والقول ما قالت حذام.

1297 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا المستمر بن الريان، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ مَخَافَةُ رَجُلٍ، أَوْ مَخَافَةُ بَشَرٍ، أَنْ يَتَكَلَّمَ بِالحْقِّ إذَا رَآهُ، أَوْ عَلِمَهُ"، قال أبو سعيد: فلقيت معاوية، فقلت له: إنه ليس صاحب غدرٍ إلا له يوم القيامة لواء غدرٍ بغدرته، ولا غادر أعظم من أميرِ عامَّةٍ.
1298 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا شيبان، عن قتادة، عن عقبة بن عبد الغافر، عن أبى سعيدٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ رَجُلًا مِمَنْ خَلا مِنَ النَّاسِ رَغَسَهُ اللهُ مَالًا وَوَلَدًا، فَلَمَّا حَضَرَهُ المَوْتُ دَعَا بَنِيه، فَقَالَ: أَيَّ أَبٍ كُنْتُ لَكُمْ؟ قَالُوا: خَيْرَ أَبٍ، قَالَ: فَإِنَّهُ وَاللهِ مَا ابْتَأَرَ عِنْدَ اللهِ خَيْرًا قَطَّ، فَإِذَا مَاتَ فَأَحْرِقُوهُ، حَتَّى إِذَا كَانَ فَحْمًا فَاسْحَقُوهُ، ثُمَ اذْرُوهُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ"، قال: وقال نبى الله صلى الله عليه وسلم: "أَخَذَ مَوَاثِيقَهُمْ عَلَى ذَلِكَ وَرَبِّى، فَفَعَلُوا وَرَبِّى، لَمْا مَاتَ أَحْرَقُوهُ، حَتَّى إِذَا كَانَ فَحْمًا سَحَقُوهُ، ثُمَّ أَذْرَوْهُ فِي يَوْم عَاصِفٍ، قَالَ: فَقَالَ لَهُ رَبُّهُ: كُنْ، فَإذَا هُوَ رَجُلٌ قَائِمٌ، قَالَ لَهُ رَبُّهُ: مَا حَمَلَكَ عَلَى الَّذِي صَنَعْتَ؟ قَالَ: رَبِّ خِفْتُ عَذَابَكَ، قَالَ: فَوَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ مَا تَلافَاهُ عِنْدَهَا أَنْ غَفَرَ لَهُ"، قال قتادة: رجلٌ خاف عذاب الله فأنجاه الله من مخافته.
1299 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، حدّثنا سالمٌ، وعبد الله بن--------------------------------------------
1297 - صحيح: مضى [برقم 1212]، دون قول أبى سعيد في آخره.
1298 - صحيح: مضى من هذا الطريق [برقم 1047]، بأقل من هذا السياق.
1299 - صحيح لغيره: مضى من طريقين آخرين [رقم 1130، 1178]، عن عطية عن أبى سعيد به … وهذا الطريق عند الترمذى [3658]، وأحمد في "المسند" [3/ 93]، وفى "فضائل الصحابة" [1/ رقم 162]، وأخرجه القطيعى في "زوائده على الفضائل" [رقم 655، 667]، والمزى في "التهذيب" [15/ 128]، وابن عساكر في "تاريخه" [30/ 187]، وغيرهم، وزادوا مع هؤلاء الأعمش، وسالم هو ابن أبى حفصة، وعبد الله بن صهبان هو الأسدى، وابن أبى ليلى هو محمد بن عبد الرحمن، وكثير النواء هو ابن إسماعيل الكوفى.
وكلهم ضعفاء سوى سليمان بن مهران أبى محمد الأسدى الحافظ الإمام؟.

صهبان، وكثيرٌ النواء، وابن أبى ليلى، عن عطية، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِن أَهْلَ الدَّرَجَاتِ الْعُلَى لَيَرَاهُمْ مَنْ تَحْتَهُمْ كمَا تَرَوْنَ النَّجْمَ الطَّالِعَ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ، وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ مِنْهُمْ وَأَنْعِمَا".
1300 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا أبى، حدّثنا محمد بن جحادة، عن الوليد، عن عبد الله البهى، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ تَطْمَئِنُّ إِلَيْهِم الْقُلُوبُ، وَتَلِينُ لَهُمُ الجُلُودُ، ثُمَّ يَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ--------------------------------------------
1300 - جيد: أخرجه أحمد [3/ 28]، والبيهقى في "الشعب" [6/ 7506]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [2/ 954]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ 1077]، وغيرهم من طرق عن عبد الوارث بن سعيد عن محمد بن جحادة عن الوليد، عن عبد الله البهى عن أبى سعيد به …
قلتُ: عبد الله البهى هذا مختلف فيه. وهو حسن الحديث ما لم يخالف. وقد احتج به مسلم.
أما الوليد فيقول عنه الهيثمى في "المجمع" [5/ 392]: "لم أعرفه" ونقله عنه الإمام في "ظلال الجنة" [2/ 260]، وأقره عليه، وقال حسين الأسد في تعليقه: "لم أجد له ترجمة".
قلتُ: قد وقع تسمية والده عند البيهقى: فهناك "عن الوليد بن عبد الرحمن" ولم أعرفه بعد البحث، وقد يكون هو الجرشى أو ابن أبى مالك، لكنى لا أجزم بذلك.
ثم وقفتُ على "علل ابن أبى حاتم" [2772]، فوجدته قال: "وسألتُ أبى عن حديث رواه معاوية بن سلمة عن الوليد بن العيزار عن عبد الله البهى عن أبى سعيد الخدرى … " فذكر الحديث ثم قال: "قال أبى: أحسب أن هذا الحديث من حديث ابن جحادة، ولم يدرك معاوية: الوليد بن عيزار، وأرى أن معاوية عن محمد بن جحادة، وقد تُرك من الإسناد محمد بن جحادة".
قلتُ: إن ثبت أن صاحب هذا الحديث هو (الوليد بن العيزار) فما وقع عند البيهقى (الوليد بن عبد الرحمن) يكون وهمًا ممن دون عبد الوارث بن سعيد، وأنا أستبعد أن يكون هناك شخص آخر - اسمه الوليد - روى هذا الحديث مع الوليد بن العيزار، وسنده عند ابن أبى حاتم فيه سقط كما قاله هو؛ فإن معاوية بن سلمة - هو النصرى الكوفى إن شاء الله - لم يدرك الوليد بن العيزار كما يقول أبو حاتم الرازى. =

تَقْشَعِرُّ مِنْهُمُ الجلُودُ، وَتَشْمَئِزُّ مِنْهُمُ الْقُلُوبُ"، قال: فقال رجلٌ: يا رسول الله، أفلا نقاتلهم؟! قال: "لا، مَا أَقَامُوا الصَّلاةَ".
1301 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا مالك بن أنسٍ، عن أيوب بن حبيب مولى بنى زهرة، عن أبى المثنى الجهنى، قال: كنت عند مروان بن الحكم، فجاء أبو سعيدٍ الخدرى، فقال له مروان: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن النفخ في الشراب؟ قال: نعم.--------------------------------------------
= ويفهم من كلامه الماضى: أن بعضهم قد رواه عن معاوية فأسقط - تدليسًا أو غيره - منه محمد بن جحادة، وصيَّره عن (عن معاوية عن الوليد بن العيزار به .. ) ومعاوية ثقة له أوهام.
وبالجملة: فإن نهض كون الوليد بن العيزار هو الذي روى عنه عبد الوارث هذا الحديث، فالإسناد جيد.
وهذا أقرب عندى. ويكون معاوية بن سلمة قد تابع عبد الوارث عليه عند ابن أبى حاتم في "العلل" إن صح الإسناد إليه ورُمِّم ذلك السقط الواقع فيه، وما وقع عند البيهقى من تعيين الوليد بكونه: (ابن عبد الرحمن) فأظنه وهمًا من بعضهم، فقد رواه البيهقى من طريق على بن أحمد بن عبدان عن أحمد بن عبيد عن محمد بن غالب عن أبى معمر - هو عبد الله بن عمرو - عن عبد الوارث بن سعيد بإسناده به …
وهذا إسناد رجاله ثقات مشاهير. ومحمد بن غالب هو تمتام الإمام الحافظ الثقة المأمون، لكن قال عنه الدارقطنى: "كان يخطئ، وكان قد وهم في أحاديث … " راجع "سؤالات حمزة السهمى" [ص 74/ رقم 9]، فقد يقال: لعل تمتامًا قد وهم في تعيين الوليد هنا، فتأمل.
1301 - قوى: أخرجه الدارمى [2133] مثل لفظ المؤلف، وهو عند مالك [1650]، ومن طريقه الترمذى [1888]، وابن حبان [5327]، وأحمد [3/ 26]، والحاكم [4/ 155]، وابن أبى شيبة [24178]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [980]، والبيهقى في "الشعب" [5 / رقم 6555]، وفى "الآداب" [رقم 442]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 497]، والمزى في "التهذيب" [34/ 252]، وغيرهم مثله بزيادة (فقال رجل: فإنى لا أروى يا رسول الله من نفس واحد، قال: فأبن القدح عن فيك ثم تنفس، قال: إنى أرى القذى فيه، قال: أهرقه .. ) كلهم رووه من طريق مالك عن أيوب بن حبيب عن أبى المثنى الجهنى أنه سمع مروان بن الحكم يسأل أبا سعيد … فذكره. =

1302 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد، أخبرنا فضيل بن مرزوقٍ، عن عطية، عن أبى سعيدٍ الخدرى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لَلَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ رَجُلٍ أضَلَّ رَاحِلَتَهُ بِفَلاةٍ مِنَ الأَرْضِ، فَطَلَبَهَا فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهَا، فَتَسَجَّى لِلْمَوْتِ، فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ سَمِعَ وَجْبَةَ الرَّاحِلَةِ حِينَ بَرَكتْ، فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ فَإِذَا هُوَ بِرَاحِلَتِهِ".
1303 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا مالك بن أنسٍ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة، أن رافعًا مولى الشفاء أخبره، قال: دخلت أنا وعبد الله بن أبى طلحة على أبى سعيدٍ الخدرى نعوده، فقال لنا أبو سعيدٍ: أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَنَّ الملائِكَةَ لا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ تَمَاثِيلُ - أَوْ صُوَرةٌ" شك إسحاق لا يدرى أيهما قال أبو سعيدٍ.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد قوى. رجاله ثقات سوى أبى المثنى الجهنى، فقد روى عنه ثقتان، ووثقه ابن حبان وابن معين. وقال عنه ابن عبد البر في "الاستذكار" [8/ 352]: "وهو عندهم ثقة … " لكن قال ابن المدينى: "مجهول لا أعرفه".
قلتُ: قد عرفه غيره، ولله الحمد.
13 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [4249]، وأحمد [3/ 83]، وابن الجعد [2030]، وغيرهم من طريق فضيل بن مرزوق عن عطية العوفى عن أبى سعيد به ....
قلتُ: هذا إسناد صحيح في الشواهد.
وعطية العوفى من طراز مرفوض، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: منهم البراء بن عازب وحديثه يأتى [1704]، ومنهم أنس بن مالك وحديثه يأتى [برقم 2860]، ومنهم أبو هريرة وحديثه يأتى [6600]، ومنهم أبو موسى الأشعرى وحديثه يأتى [برقم 7285].
1303 - صحيح: أخرجه مالك [1734]، ومن طريقه الترمذى [2805]، وأحمد [3/ 90]، وابن حبان [5849]، وغيرهم، من طريق مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن رافع بن إسحاق عن أبى سعيد به …
قلتُ: وإسناده مستقيم. ورافع وثقه النسائي وغيره. ومَنْ دونه لا يُسأل عنهما، وراجع "التمهيد" [1/ 300] لحافظ المغرب.

1304 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يونس بن محمدٍ، حدّثنا عبد العزيز بن مسلمٍ، عن مطرفٍ، عن خالد بن أبى نوفٍ، عن سليطٍ، عن ابن أبى سعيدٍ، عن أبيه، قال: انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ من بئر بضاعة، فقلت: يا رسول الله، أتتوضأ منها وهى يُلقَى فيها ما يلقى من النتن؟! فقال: "إِنَّ المَاءَ لا يُنَجِّسُهُ شَىْءٌ".--------------------------------------------
1304 - قوى لغيره: أخرجه النسائي [327]، والبيهقى في "سننه" [1147]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 2054]، والمزى في "التهذيب" [11/ 336]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 38]، وأحمد [3/ 15]، ومن طريقه المزى في "التهذيب" [8/ 187]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 2054]، وغيرهم، من طرق عن عبد العزيز بن مسلم القسملى عن مطرف بن طريف عن خالد بن أبى نوف عن سليط بن أيوب عن ابن أبى سعيد عن أبيه به .....
قلت: إسناده ضعيف معلول، وابن أبى سعيد هو عبد الرحمن كما جزم به المزى في ترجمة (سليط بن أيوب)، والبيهقى في "سننه" [1/ 257]، أيضًا.
وخالد بن أبى نوف مجهول الحال، ومثله شيخه سليط، وقد قال المزى عن هذا الطريق في "تحفة الأشراف" [رقم 4125]: "إسناده مجهول" وقد اختلف في إسناده على عبد العزيز بن مسلم، فرواه عنه عبد الصمد بن عبد الوارث وبشر بن السرى وأبو عامر العقدى والقعنبى ثلاثتهم على الوجه الماضى.
وخالفهم عيسى بن إبراهيم البركى، فرواه عن عبد العزيز فلم يذكر فيه سليطًا، هكذا أخرجه الطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 12]، وعيسى هذا في حفظه كلام، ثم جاء يونس بن محمد المؤدب، ورواه عن عبد العزيز فقال: عن خالد بن أبى نوف عن سليط عن أبى سعيد به … ، ولم يذكر فيه مطرفًا ولا ابن أبى سعيد.
هكذا ذكره الخطيب في "موضح الأوهام" [2/ 66]، ويونس هذا ثقة حافظ. وأظن أن عبد العزيز بن مسلم لم يكن يضبط إسناده، وهو وإن كان ثقة مشهورًا، لكن يقول عنه ابن حبان في ترجمة فروة بن نوفل من "الثقات" [3/ 331]: "وعبد العزيز بن مسلم القسلمى ربما أوهم فأفحش! " وقد خولف في إسناده، خالفه أسباط بن محمد الكوفى، فرواه عن مطرف فقال: عن خالد السجستانى - وهو ابن أبى نوف - عن محمد بن إسحاق عن سليط بن أيوب عن أبى سعيد به … =

1305 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن خازمٍ، عن الأعمش، عن سعد الطائى، عن عطية العوفى، عن أبى سعيدٍ، قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب الصُّور، فقال: "عَنْ يَمِينِهِ جِبْرِيل، وَعَنْ يَسَارِهِ مِيكَائِيلُ".--------------------------------------------
= هكذا أخرجه البخارى في "تاريخه" [3/ 169]، ومن طريقه الخطيب في "موضح الأوهام" [2/ 66]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 2054]، وقد مضى أن خالدًا هذا شيخ مجهول الحال، وقد خولف في إسناده أيضًا، خالفه محمد بن سلمة الباهلى، فرواه عن ابن إسحاق فقال: عن سليط عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع عن أبى سعيد به …
هكذا أخرجه أبو داود [67]، وعنه البيهقى في "سننه" [1146]، واختلف على محمد بن سلمة في اسم شيخ سليط، فرواه عنه بعضهم فسماه (عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع) كما مضى ورواه البعض فسماه (عبد الرحمن بن رافع الأنصارى) كما تراه عند الطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 2052]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 300].
واختلف أصحاب ابن إسحاق عليه في اسم هذا الرجل، بل وفى إسناده أيضًا كما ذكره البيهقى في "سننه" [1/ 257]، وقد اختلف في إسناد هذا الحديث على ألوان، وله طرق أخرى عن أبى سعيد ولا يصح منها شئ أصلًا.
وله شواهد أيضًا عن بعض الصحابة، وهى معلولة أيضًا، ولا أعلم في هذا الباب حديثًا إسناده غير مخدوش، نعم كثرة الطرق مع تلك الشواهد، يؤيد كل ذلك أن للحديث أصلًا يرجع إليه.
بل حسنه الترمذى، ونقل الحافظ في "التلخيص" [1/ 13]، تصحيحه عن أحمد وابن معين، وكذا صححه جماعة من المتأخرين، وهو عندى قوى بطرقه وشواهده كما شرحناه شرحًا لا تجده في مكان آخر في كتابنا "غرس الأشجار" والله المستعان.
1305 - ضعيف: أخر جه أبو داود [3999]، وأحمد [3/ 9]، والحاكم [2/ 291]، والبزار في "مسنده" كما في "تذكرة القرطبى" [ص 200] وأبو الشيخ في "العظمة" [1 / رقم 370] وابن أبى داود في "المصاحف" [رقم 247] وأبو عمر الدورى في "جزء فيه قراءات النبي" [رقم 17]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 1772]، وابن أبى الدنيا في "الأهوال" [رقم 48]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن عطية العوفى عن أبى سعيد به …
قلتُ: هذا إسناد ظاهر الضعف، كم شرحنا من حال عطية! وهو مع ضعف! فقد كان خبيث التدليس أيضًا، وكان مع ذلك يتشيع، وقد رماه بعضهم بالغلو فيه، وهذا أيضًا من البلاء، =

1306 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أخيه معبد بن سيرين، قال: قلنا لأبى سعيد الخدرى: هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في العزل شيئًا؟ قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل، قال: "ومَا الْعَزْلُ؟ " قال: قلنا: الرجل تكون له المرأة ترضع، فيصيب منها ويكره أن تحبل فيعزل عنها، وتكون له الجارية فيصيب منها ويكره أن تحبل فيعزل عنها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا عَلَيْكمْ أَلا تَفْعَلُوا ذَلِكَ، فَإِنمَا هُوَ الْقَدَر".
1307 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبى العلانية، قال: سألنا أبا سعيدٍ الخدرى عن نبيذ الجرِّ، فقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجرِّ، قال: قلنا: فالجُفُّ؟ قال: ذاك شرٌ.--------------------------------------------
= ويروى عن أبى سعيد العجائب والمناكير والغرائب حتى عرفه النقاد بذلك، وما قيمة ثناء من أثنى عليه؟! فانتبه!
1306 - صحيح: مضى مختصرًا من هذا الطريق [برقم 1154].
1307 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 66]، والنسائى في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" [رقم 4301]، والمزى في "التهذيب" [34/ 160]، والطبرانى في "الأوسط" [1/ 112/ 2246]، كما في "الصحيحة" [6/ 1093]، وغيرهم، من طرق عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبى العلانية عن أبى سعيد به ....
قلتُ: هذا إسناد صحيح. رجاله أئمة سوى أبى العلانية البصرى واسمه مسلم. قال الحافظ في "التقريب": "مقبول" كذا قال، وهذا من تفريطه المعروف، بل الرجل ثقة، وثقه أبو داود والبزار وابن حبان. ويكفى أبو داود وحده.
وقد اختلف في سنده على هشام بن حسان، فرواه عنه يزيد بن هارون ويحيى بن سعيد القطان وفهد بن عوف عن هشام - كما مضى - قالوا جميعًا: (عن أبى العلانية) وخالفهم: مخلد - هو ابن حسين كما يأتى - فرواه عن هشام فقال: عن ابن سيرين عن أبى العالية عن أبى سعيد به …
هكذا أخرجه النسائي في "الكبرى" [6836]، قال النسائي عقبه: "أبو العالية الصواب، والذى قبله، خطأ … ". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: قوله (أبو العالية الصواب) تصحيف ظاهر كما يأتى. وصوابه (أبو العلانية الصواب) وقوله (والذى قبله خطأ) فليس قبل هذا الحديث طريق آخر عند النسائي في مطبوعة الكبرى، فالظاهر أنه قد سقط منه، فقد ذكر المزى في "التحفة" [رقم 4301]، أن النسائي قد رواه في "الكبرى" من طريق مخلد بن يزيد - كذا قال المزى، وهو وهم منه كما يأتى - كما مضى آنفًا.
ثم رواه عقبة من طريق يحيى القطان عن هشام عن ابن سيرين عن أبى العلانية عن أبى سعيد به .... قال النسائي: "هذا هو الصواب - يعنى حديث القطان - والذى قبله خطأ .... " هكذا نقله عنه المزى. وبه يستكمل النقص والتصحيف الواقعين في المطبوعة من "السنن الكبرى" لكن ما جزم به المزى من كون (مخلد بن يزيد) هو الذي رواه عن هشام في سند النسائي، ما هو إلا وهْم محض.
فالواقع عند النسائي هكذا: (عن مخلد عن هشام … ) هكذا (مخلد) فقط. فظنه المزى: مخلد بن يزيد، وأقره الإمام في "الصحيحة" [6/ 1093]، وهو وهم في نقدى، ولم أجد رواية لمخلد بن يزيد عن هشام بن حسان بعد البحث، بل ولم يذكره المزى نفسه - ولا غيره - في تلاميذ هشام من ترجمته، ولا ذكر هشامًا في جملة شيوخ مخلد بن يزيد من ترجمة الأخير، بل الذي روى هذا الحديث عن هشام: هو مخلد بن حسين المصيصى ربيب هشام بن حسان. وثقه العجلى وأثنى عليه خيرًا. وهو مشهور بالراوية عن زوج أمه هشام.
والذى نبهنى لهذا: هو أنى ظفرتُ بهذا الحديث في "علل ابن أبى حاتم" [رقم 1565]، وفيه: "سألت أبى عن حديث رواه مخلد بن حسين عن هشام عن ابن سيرين عن أبى العالية … " ثم ذكره ثم قال: "قال أبى: إنما هو ابن سيرين عن أبى العلانية .. لا يروى ابن سيرين عن أبى العالية شيئًا … ".
قلتُ: فصح ما قلناه ولله الحمد.
وقول أبى حاتم يؤيد ما قاله النسائي من وهم مخلد بن حسين في سنده، وأن الصواب هو قول من رواه عن هشام فقال: (عن أبى العلانية) وهكذا رواه عاصم الأحول عن ابن سيرين عن أبى العلانية عن أبى سعيد به بنحوه …
أخرجه البخارى في الأدب [رقم 1077]، لكن يُعكر على كل هذا: أن عبد الرزاق قد روى هذا الحديث في "مصنفه" [16947]، فقال: "عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن أبى العالية عن أبى سعيد به … ". =

1308 - حدّثنا زهير، حدّثنا محمد بن عبيد، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، عن أبى سعيدٍ، قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلى على حصير ويسجد عليه.--------------------------------------------
= هكذا وقع عنده (أبو العالية) وقد يكون ذلك من بعض النساخ، لكن ردَّ ذلك الإمام في "الصحيحة" بقوله: " … وذلك - يعنى: كونه تصحيفًا عند عبد الرزاق - مما يصعب القطع به، إلا بعد الوقوف على نسخة أخرى عتيقة من "المصنَّف" غير التى طبع عليها، أو ما يؤيد ذلك من طرق أخرى عن أيوب، والله سبحانه وتعالى أعلم … ".
قلتُ: وهذا كلام قوى. لكن ما مضى عن أبى حاتم من إنكاره أن يكون ابن سيرين قد روى عن أبى العالية شيئًا يؤيد أن ما وقع عند عبد الرزاق إنما هو خطأ من بعضهم، فإن صح ما قاله أبو حاتم اندفع الإشكال رأسًا، وإلا فقد يكون أبو العالية قد تابع أبا العلانية عليه عن أبى سعيد.
ويؤيد هذا: أنى وجدتُ ابن سيرين قد روى شيئًا عن أبى العالية من طريق أيوب عنه … كما تراه عند عبد الرزاق أيضًا [3780]، ومثله عند الطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 34]، ولكن من طريق جرير بن حازم عن ابن سيرين. والأمر يحتاج إلى مزيد بحث ....
وعود على بدء فنقول: قد خولف هشام بن حسان في إسناده، خالفه يزيد بن أبى سعيد، وخولف فيه يزيد، خالفه الفضل بن موسى، وشرح ذلك هنا يطول.
وللحديث طرق أخرى عن أبى سعيد بنحوه. فانظر الماضى [برقم 1211].
• تنبيه: قد تصحف (أبو العلانية) عند أحمد [3/ 52]، إلى (أبى العالية) فقد رواه المزى في "تهذيبه" من طريقه على الصواب. وهكذا وقع مصحفًا في سند الطبراني في "الأوسط" فانتبه.
1308 - صحيح: أخرجه مسلم [661]، وأحمد [3/ 52]، وابن حبان [2307]، والبيهقى في "سننه" [4000]، وفى "الشعب" [5 / رقم 6293]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [4 / رقم 2152]، وأبو عوانة [رقم 1192]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 2431]، وأبو جعفر بن البخترى في السادس عشر من "المنتقى من حديثه" [رقم 13]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر عن أبى سعيد به …
وليس عند البيهقى وابن المنذر وابن البخترى جملة: (ويسجد عليه) وهو عند الترمذى [332]، وابن ماجه [1029] مختصر بجملة الصلاة على الحصير فقط.
قلتُ: وإسناده صحيح لولا عنعنة الأعمش! لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة.
فراجع "الثمر المستطاب" [1/ 441]، للإمام.