📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

2324 - حَدَّثنا عبيد الله بن عمر، حَدَّثَنَا هشام بن عبد الملك، حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا أبو الزبير، عن جبير، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَذْبَحُوا إِلا مُسِنَّةً، إِلا أَنْ يَعْسُرَ عَلَيْكُمْ، فَتَذْبَحُوا جذعَةً ممن الضَّأْنِ".--------------------------------------------
= قلت: قال البوصيرى في "الإتحاف": "هذا إسناد مداره على محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى، وهو ضعيف".
قلتُ: وقد توبع عليه سليمان وابن أبى ليلى أيضًا: تابعهما زهير بن معاوية كما هو الآتى ..
2324 - ضعيف: أخرجه مسلم [1963]، وأبو داود [2797]، والنسائى [4378]، وابن ماجه [3141]، وأحمد [3/ 312]، و [3/ 327]، وابن الجعد [رقم 1612]، والبيهقى في "سننه" [9933، 18836، 18909]، وفى "المعرفة" [رقم 5857]، وفى "سننه الصغير" [رقم 1401]، وابن الجارود [904]، وأبو عوانة [رقم 6338]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 285]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 125]، وغيرهم من طرق عن زهير بن معاوية عن أبى الزبير عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد صححه جماعة، إلا أنه معلول، وليس فيه إلا عنعنة أبى الزبير المكى، وكم قلنا بكون الرجل قد شهد على نفسه بالتدليس عن جابر أمام الليث بن سعد في قصة مشهورة! وبعض أصحابنا يُصرُّ على كونه ليس مدلسًا، وهذا تكذيب للشيخ نافسه الذي أقرَّ بذلك، ثم جاء آخرون ولم يسعهم إلا الاعتراف بتدليس أبى الزبير عن جابر، إلا أنهم قالوا: "وجدنا أبا الزبير من المكثرين جدًّا عن جابر، حتى عرَّفه بعضهم بـ (صاحب جابر)، ولو لم تكن رواياته عن جابر من الكثرة بمكان؛ ما كان أبو الشيخ الأصبهانى ليتعب نفسه لجمع حديث أبى الزبير عن غير جابر، وقد نصَّ جماعة من النقاد - منهم الحميدى وغيره - بكون المدلس إذا أكثر السماع والملازمة عن شيخ، ثم حدث عنه ولم يذكر منه سماعًا، حُمل ذلك على الاتصال، وقد وجدنا أبا الزبير من هذا القبيل، فينبغى أن تُحمل عنعنته عن جابر على السماع؛ لكونه كان مكثرًا من الرواية عنه".
قلت: ولقد كان يلزم أن يكون هذا الكلام مستقيمًا لولا أنا قد رأينا الإمام النسائي قد قال في "سننه الكبرى" [1/ 640]: "وأبو الزبير من الحفاظ .... فإذا قال: سمعتُ جابرًا فهو صحيح؛ وكان يدلس". =

2325 - حدَّثَنا عبيد الله بن عمر، حَدَّثَنَا وكيعٌ، عن مسعرٍ، سمعه من عطاء بن أبى رباحٍ، عن جابرٍ، قال: نهى عن البسر والتمر، والزبيب والتمر.--------------------------------------------
= قلتُ: وتلك الجملة لا يمكن أن تقال في من كان قليل التدليس عندهم، وقد بسطنا الكلام على إثبات تدليس أبى الزبير عن جابر فيما علقناه بذيل الحديث الماضى [برقم 1769].
وبهذه العلة: أعل الحديث شيخ الإسلام ابن حزم في كتابه "المحلى" [7/ 264]، فقال وهو يرد على خصومه الذين احتجوا بتلك الرواية: " … فقد خالفوه وهم يصححونه، وأما نحن فلا نصححه؛ لأن أبا الزبير مدلس ما لم يقل في الخبر إنه سمعه من جابر، وهو أقر بذلك على نفسه، روينا ذلك عنه من طريق الليث بن سعد".
قلتُ: وكذا ضعفه الإمام الألبانى - يرحمه الله - وبسط الكلام عليه في الضعيفة [1/ 157].
ثم جاء بعض المعاندين، وتعقب الإمام الألبانى في تضعيفه هذا الحديث، وقال في كتابه "تنبيه المسلم إلى تعدِّى الألبانى على صحيح مسلم" [ص 86]، يرد عنعنة أبى الزبير: "صرح أبو الزبير بالسماع في "مستخرج أبى عوانة على مسلم" [5/ 228]، قال أبو عوانة بعد أن ذكر طرقه لهذا الحديث برواية زهير عن أبى الزبير، قال: "رواه محمد بن بكر عن ابن جريج: حدثنى أبو الزبير أنه سمع جابرًا يقول .... وذكر الحديث" ومحمد بن بكر هو ابن عثمان البرسانى، ثقة احتج به الجماعة".
قلت: وهذه الشبهة في تصريح أبى الزبير بالسماع في هذا الحديث: قد أجاب عنها الإمام الألبانى في "الصحيحة" [6/ 461]، فراجعه هناك.
وجواب الإمام أجود بكثير من جواب الباحث طارق بن عوض الله المصرى في كتابه الطيب "ردع الجانى" [ص 172، 173]، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في كتابنا الكبير: "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" أتمه الله بخير.
لكن يقال: في تصحيح مسلم بن الحجاج لهذا الحديث دليل على كونه خاليًا من العلل عنده؛ فإما أن يكون قد وقف على تصريح أبى الزبير بالسماع من جابر في طريق آخر؛ أو يكون قد صحَّ عنده مَتْنُ الحديث بطرف أخرى أو شواهد ليس بالضرورة وقُوفُنا عليها؛ لأن عدم العلم ليس دليل العدم؛ ويكفى أن مسلمًا لم يخالفه غيره من حُذاق النقاد في إعلال هذا الحديث. فما أراه إلا ثابتًا لا محالة.
2325 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1768، 1872].

2326 - حَدَّثَنَا أبو سعيد القواريرى، حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن مهدى، حَدَّثَنَا سفيان، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِعًى وَاحِدٍ، والْكَافِرُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ".
2327 - حَدَّثَنا عبيد الله بن عمر، حَدَّثَنَا يزيد بن زريعٍ، حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق، قال: حدثنى محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن عطاء بن يسارٍ، عن جابر بن عبد الله، قال: - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إِذَا سَمِعْتُمْ نُبَاحَ الْكَلْبِ بِاللَّيْلِ أَوْ نُهَاقَ الحمِيرِ، فَتَعَوَّذُوا باللَّهِ، فَإِنَّهم يَرَونَ مَا لا تَرَوْنَ، وَأَقِلُّوا الخُرُوجَ إِذَا هَدَأَتِ الرِّجْلُ، فَإِنَّ اللَّهَ يَبُثُّ فِي لَيْلِهِ مِن خَلْقِهِ مَا يَشَاءُ، وَأَجِيفُوا الأَبْوَابَ وَاذْكُرُوا اسمَ اللَّهِ عَلَيْهَا، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لا يفْتَحُ بَابًا أُجِيفَ وَذُكِر اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ، وَغَطُّوا الجرَارَ وَاكْفَئُوا الآنِيَةَ وَأَوْكُوا الْقِرَبَ".
* * * * *
آخر المجلد الثالث، ويليه المجلد الرابع، وأوله:
مسند ابن عباس--------------------------------------------
2326 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2070].
2327 - صحيح: مضى تخريجه [برقم 2221].

مسند أبي يعلى - ت السناري (أبو يعلى الموصلي)القسم: كتب السنة
الكتاب: مسند أبي يعلى الموصلي
المؤلف: الإمام الحافظ أحمد بن على بن المثنى التميمي (210 - 307 هـ)
ومعه: رحمات الملأ الأعلى بتخريج مسند أبي يعلى
تخريج وتعليق: سعيد بن محمد السناري
الناشر: دار الحديث - القاهرة
الطبعة: الأولى، 1434 هـ - 2013 م
عدد الأجزاء: 10
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 6 شعبان 1442

مسْنَد أبي يعلى الموصلي
للإمام الحافظ أحمد بن على بن المثنى التميمي
210 - 307 هـ
ومعه
رحمات الملأ الأعلى
بتخريج مسند أبي يعلى
تخريج وتعليق
سعيد بن محمد السّناري
الجزءُ الرابعُ
دارُ الحديث
القاهرة

بسم الله الرحمن الرحيم

مسْنَد أبي يَعْلَى المُوْصَليِّ

جميع الحقوق محفوظة للناشر
اسم الكتاب: مسند أبي يعلى الموصلي
اسم المؤلف: الإمام أحمد بن علي بن المثنى
اسم المحقق: سعيد بن محمد السناري
القطع: 17 × 24 سم
عدد الصفحات: 672 صفحة
عدد المجلدات: ج 4 من 10 مجلدات
سنة الطبع: 1434 هـ - 2013 م
رقم الإيداع: 5490/ 2013
الترقيم الدولي: 9 - 443 - 300 - 977 - 978
دار الحديث طبع. نشر. توزيع
140 شارع جوهر القائد تليفون:25899409/ 25918719 / 25919697 فاكس:25919697
www.darelhadith.com E-mail:[email protected]

بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌مسند ابن عباس رضى الله عنه - (*)
2328 - أخبرنا أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى الموصلى، حَدَّثَنَا هدبة، حَدَّثَنَا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبى نضرة، قال: سمعت ابن عباس، يخطب على منبر البصرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ إِلا وَلَهُ دَعْوةٌ يَتَنَجَّزُهَا فِي الدُّنْيَا، وَإِنِّى خَبَّأْتُ دَعْوَتِى شَفَاعَةً لأُمَّتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ وَلا فَخْرٌ، وَأَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الأَرْضَ وَلا فَخْرٌ، بِيَدِى لِوَاءُ الحمْدِ، وآدَمُ وَمَنْ دُونَهُ تَحْتَ لِوَائِى وَلا فَخْرٌ، وَيَطُولُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ عَلَى النَّاسِ وَيَشْتَدُّ، حَتَّى يَقُولَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: انْطَلِقُوا بِنَا إِلَى آدَمَ أَبِي الْبَشَرِ، فَيَشْفَعُ لَنَا إِلَى رَبِّكُمْ فَيَقْضِى بَيْنَنَا، فَيَنْطَلِقُونَ إِلَى آدَم، فَيَقُولُونَ: يَا آدَمُ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ فَلْيَقْضِ بَيْنَنَا، فَيَقُولُ آدَمُ: لَسْتُ هُنَاكَ، إِنِّي أُخْرِجْتُ مِنَ الجنَّةِ بِخَطِيئَتِى، وَإِنَّهُ لا يُهِمُّنِى الْيَوْمَ إِلا نَفْسِى، وَلَكِنِ ائْتُوا نُوحًا، فَيَقُولُونَ: يَا نُوحُ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ فَيَقْضِى بَيْنَنَا، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، إِنِّي دَعَوْتُ دَعْوَةً أَغْرَقَتْ أَهْلَ الأَرْضِ، وَإِنَّهُ لا يُهِمُّنِى الْيَوْمَ إِلا نَفْسِى، وَلَكِنِ ائْتُوا إِبْرَاهِيمَ--------------------------------------------
(*) هو: فقيه الأمة، وحبر الأئمة، الإمام الفقيه العابد الجليل: عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، أحد الستة المكثرين بالرواية، الملقب بـ (ترجمان القرآن)، ومناقبه كثيرة يطول ذكرها - رضى الله عنه وأرضاه.
2328 - صعيف بهذا التمام: أخرجه أحمد [1/ 281، 295]، والطيالسى [2711]، واللإلكائى في "شرح الاعتقاد" [3/ رقم 843]، والدارمى في "الرد على الجهمية" [ص 113]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [رقم 266]، وابن شاهين في "جزء من حديثه" [رقم 15]، وغيرهم، نحو سياق المؤلف مطولًا.
وهو عند البيهقى في "الشعب" [2/ 1488]، مختصرًا بطرف من أوله فقط، كلهم رووه من طرق عن حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن أبى نضرة عن ابن عباس به … =

خَلِيلَ الرَّحْمَنِ، فَيَأْتُونَ إِبرَاهِيمَ عليه السلام، فَيَقُولُونَ: يَا إِبْرَاهِيمُ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ فَلْيَقْضِ بَيْنَنَا، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، إِنِّي كَذَبْتُ فِي الإِسْلامِ ثَلاثَ كَذِبَاتٍ: قَوْلُهُ: {إِنِّي سَقِيمٌ (89)} [الصافات] وَقَوْلُهُ: {بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا} [الأنبياء: 63] " وَقَولهُ لِلْمَلِكِ حِينَ مَرَّ بِهِ - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وَاللَّهِ مَا أَرَادَ بِهِمْ إِلا عَزَّةً لِدَيْنِ اللَّهِ - فَإِنَّهُ لا يُهِمُّنِى الْيَوْمَ إِلا نَفْسِى، وَلَكِنِ ائْتُوا مُوسَى عَبْدًا اصْطَفَاهُ اللَّهُ بِرِسَالَتِهِ وَكَلَّمَهُ، فَيَأْتُونَ مُوسَى، فَيَقُولُونَ: يَا مُوسَى، اشْفَعْ لَنَا إلَى رَبِّكَ فَلْيَقْضِ بَيْنَنَا، فَيَقُولُ: إِنِّي لَسْتُ هُنَاكُمْ، إِنِّي قَتَلْتُ نَفْسًا وَإِنَّهُ لا يُهِمُّنِى الْيَوْمَ إِلا نَفْسِى، وَلَكِنِ ائْتُوا عِيسَى رَوْحَ اللَّهِ وَكَلِمَتَهُ، فَيَأْتُونَ عِيسَى، فَيَقُولُونَ: يَا عِيسَى، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ فَلْيَقْضِ بَيْنَنَا، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، إِنِّي اتُّخِذْتُ إِلَهًا مِنْ دُونِ اللَّهِ، وَإِنَّهُ لا يُهِمُّنِى الْيَوْمَ إِلا نَفْسِى، أَرَأَيْتُمْ لَوْ كَانَ مَتَاعٌ فِي وِعَاءٍ مَخْتُومٍ، أَكَانَ يُقْدَرُ عَلَى مَا فِيهِ حَتَّى يُفَضَّ الخاتَمُ؛ فَيَقُولُونَ: لا، فَيَقُولُ: فَإِنَّ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم خَاتَمُ النَّبِيِّينَ، وَقَدْ حَضَرَ، وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا--------------------------------------------
= قلتُ: ومن هذا الطريق مطولًا: أخرجه الحارث في "مسنده" [2/ رقم 1135/ زوائده]، ومداره على عليّ بن زيد بن جدعان وهو ضعيف صاحب مناكير.
وقد اضطرب في إسناد على عادته، فعاد ورواه نحوه مطولًا عن أبى نضرة عن أبى سعيد الخدرى به … ، وجعله من (مسند أبى سعيد) هكذا أخرجه الترمذى [3148]، من طريق ابن عيينة عن ابن جدعان به.
قلتُ: وهو من طريق ابن عيينة عند الآجرى في "الشريعة" [رقم 1060]، ولكن مختصرًا بطرف من أوله فقط.
وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه هشيم بن بشير ولكن مختصرًا أيضا ببعض من أوله فقط: عند ابن ماجه [4308]، وأحمد [3/ 2]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 1454، 1455]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 985]، وغيرهم.
لكن أكثر فقرات الحديث ثابتة في حديث الشفاعة المروى من طرق عن جماعة من الصحابة، يأتى منها حديث أنس بن مالك [برقم 2899، 3064]، وهو ضعيف بهذا التمام، ففيه فقرات ليس لها شاهد يصح، فانتبه.

تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، فَيَأْتُونَنِى، فَيَقُولُونَ: يَا مُحَمَّدُ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ فَلْيَقْض بَيْنَنا، فَأَقُولُ: أَنَا لَهَا، حَتَّى يَأْذَنَ اللَّهُ لمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى، فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَقْضِى بين خَلْقهِ، نَادَى مُنَادٍ: أَيْنَ أَحْمَدُ وَأُمَّتُهُ؛ أَيْنَ أَحْمَدُ وَأُمَّتُهُ؛ فَيَجِيئُونَ، فَنَحْنُ الأَوَّلُونَ وَالآخرُونَ: آخِرُ مَن يُبْعَثُ، وَأَوَّلُ مَنْ يُحَاسَبُ، فَتُفْرِج لَنَا الأُمَمُ عَنْ طَرِيقِنَا، فَنَمْضِى غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الطُّهُورِ، فَتَقُولُ الأُمَمُ: كَادَتْ هَذِهِ الأُمَّةُ أَنْ تَكُونَ أَنْبِيَاء كُلَّهَا".
2329 - حَدَّثَنَا أحمد بن جميلٍ المروزى، حَدَّثَنَا عبد الله بن المبارك، أخبرنا رباح--------------------------------------------
2329 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الكبير" [12/ رقم 12500]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 181]، وابن أبى عاصم في "الأوائل" [رقم 3]، وابن حبان في "روضة العقلاء" [رقم 309/ بتعليقنا]، والطبري في "تفسيره" [12/ 175]، وفى "تاريخه" [1/ 28]، والطبرانى أيضًا في "الأوائل" [رقم 1]، والدارمى في "الرد على الجهمية" [ص 142]، والبيهقى في "القصاء والقدر" [رقم 7]، وفى "الأسماء والصفات" [رقم 772]، وفى "سننه" [17482]، والفريابى في "القدر" [رقم 65]، وغيرهم من طرق عن ابن المبارك عن رباح بن زيد عن عمر بن حبيب المكى عن القاسم بن أبى بزة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به …
قلت: وهذا إسناد صحيح مستقيم، رجاله كلهم ثقات أثبات، قال أبو نعيم عقب روايته: "لم يروه عن سعيد إلا القاسم، ولا عنه إلا عمر، تفرد به رباح، ورواه عن ابن عباس جماعة منهم: أبو ظبيان وأبو إسحاق، ومقسم ومجاهد، منهم من وقفه، ومنهم من رفعه … ".
قلتُ: وأكثر هؤلاء قد وقفه على ابن عباس، ثم رأيتُ عمر بن حبيب المكى قد خولف في رفعه، خالفه هشام الدستوائى، فرواه عن القاسم فقال: عن عروة بن عامر أنه سمع ابن عباس يقول: (أول ما خلق الله القلم؛ فأمره أن يكتب ما يريد أن يخلق، قال: والكتاب عنده، قال: {وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (4)} [الزخرف: 4]، هكذا أخرجه الطبرى في "تفسيره" [11/ 1165]، من طريق يعقوب الدورقى عن ابن علية عن هشام به …
قلتُ: وهذا إسناد قوى صالح، لكن يبدو لى: أن ليس ثمَّ مخالفة، وأنهما خبران مختلفان؛ بدلالة سياقهما، وكذا الإسناد.
فالظاهر: أن الحديث، محفوظ موقوف ومرفوع؛ لا سيما وللمرفوع شاهد من حديث عبادة بن الصامت، وآخر من حديث ابن عمر.

ابن زيد، عن عمر بن حبيب، عن القاسم بن أبى بزة، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباشٍ، أنه يحدِّث، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ أَوَّل شَىْءٍ خَلْقَهُ الله الْقَلَم، وَأَمَرَهُ فَكَتَب كُلَّ شئٍ".
2330 - حدَّثَنا بشر بن الوليد، حَدَّثَنَا شريكٌ، عن أبى إسحاق، عن التميمى، عن ابن عباسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لَقدْ أُمِرْتُ بِالسِّوَاكِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سيَنْزِلُ علَيّ بِهِ قُرْآنٌ أَوْ وَحْىٌ".--------------------------------------------
2330 - ضعيف: أخرجه أحمد [1/ 237، 307، 315، 337]، والخطيب في "الجامع" [رقم 862]، من طرق عن شريك القاضى عن أبى إسحاق عن التميمى عن ابن عباس به نحوه …
قلت: قد توبع عليه شريك القاضى:
1 - تابعه الثورفى بلفظ: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر السواك، قال: حتى ظننا أو رأينا أنه سينزل عليه) أخرجه أحمد [1/ 285]- واللفظ له - والمؤلف [2702].
2 - شعبة بلفظ: (ما زال النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا به حتى خشينا أن ينزل عليه فيه) أخرجه الطيالسى [2739]- ومن طريقه البيهقى في "سننه" [142]، وأحمد [1/ 339].
3 - وأبو الأحوص بلفظ: (عن ابن عباس قال: لقد كنا نؤمر بالسواك حتى ظننا أنه سينزل عليه) أخرجه ابن أبى شيبة [1793].
4 - وإسرائيل بلفظ: (لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر به حتى ظننا أنه سينزل عليه فيه) أخرجه ابن أبى شيبة [1809].
قلتُ: فهؤلاء أربعة من الأئمة كلهم رووه عن أبى إسحاق فجعلوه من قول ابن عباس، فالظاهر أن شريكًا القاضى قد وهم في روايته مرفوعًا.
ثم إن الحديث - موقوفًا أو مرفوعًا - مداره على ذلك التميمى، واسمه أربدة، لم يرو عنه سوى رجلين، ولم يوثقه إلا من تساهل، كابن حبان والعجلى، وقد قال ابن البر في: "مجهول"، وقد ذكره أبو العرب الصقلى في "الضعفاء"، وهو من رجال أبى داود، وله حديث منكر عند الطبراني في "الصغير" [2/ رقم 956]، وأبى نعيم في "الحلية" [1/ 68]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 1186]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 391]، فإن سلم السند إليه؛ فالشيخ ضعيف إن شاء الله. =

2331 - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا عبد الله بن إدريس الأودى، عن محمد بن إسحاق، عن إسماعيل بن أمية، عن أبى الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لمَّا أُصِيبَ إِخْوَانُكُمْ بِأُحُدٍ، جَعَلَ اللَّهُ أَرْوَاحَهُمْ فِي أَجْوَافِ طَيْرٍ خُضْرٍ، تَرِدُ أَنهارَ الجَنَّةِ وَتَأْكل مِنْ ثِمَارِهَا، وَتَأْوِى إِلَى قَنَادِيلَ مِنْ ذَهَبٍ مُعَلَّقَةٍ فِي ظِلِّ الْعَرْشِ، فَلَمَّا وَجَدُوا طِيبَ مَأْكَلِهِمْ وَمَشْرَبِهِمْ وَمَقِيلِهِمْ، قَالُوا: مَنْ يُبَلِّغُ إخْوَانَنَا عَنَّا أَنَّا أَحْيَاءٌ فِي الْجنَّةِ نُرْزَقُ؛ لأَنْ لا يَنْكُلُوا عِنْدَ الحرْبِ، وَلا يَزْهَدُوا فِي الجهَادِ؛ قَالَ: فَقَالَ الله: أَنَا أُبَلِّغُهُمْ عَنْكُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تبارك وتعالى: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ … } الآية [آل عمران: 169] ".--------------------------------------------
= وللحديث شاهد نحو رواية شريك من حديث واثلة بن الأسقع عند أحمد [3/ 490]، والطبرانى في "الكبير" [22/ رقم 189]، ومداره على الليث بن أبى سليم، وهو ضعيف صاحب مناكير، وقد اضطرب في سنده كما تراه عند الطبراني في "الكبير" [22/ رقم 190]، بإسناد صحيح جدًّا إليه.
2331 - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه أبو داود [2520]، وأحمد [1/ 266]، والحاكم [2/ 97]، و [2/ 325]، وابن أبى شيبة [19332]، والبيهقى في "سننه" [18301]، وفى "الشعب" [4/ رقم 4240]، وفى "الدلائل" [رقم 1195]، وفى "إثبات عذاب القبر" [145]، وفى "الأسماء والصفات" [749]، وفى "البعث والنشور" [191]، وابن أبى عاصم في "الجهاد" [52]، و [193]، والآجرى في "الشريعة" [914]، وأبو الشيخ في "ما رواه أبو الزبير عن غير جابر" [73]، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" [2/ 210/ العلمية]، وغيرهم، من طرق عن عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق عن إسماعيل بن أمية عن أبى الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به … وهو عندهم بعضهم نحوه …
قلتُ: وهذا إسناد حسن لولا عنعنة ابن إسحاق، وأبو الزبير لا يدلس إلا عن جابر كما مضى الكلام عليه بذيل الحديث [1769]، وقد اختلف في سنده على ابن إسحاق، فرواه عنه ابن إدريس على الوجه الماضى، وخالفه جماعة رووه عن ابن إسحاق فقالوا: عن إسماعيل بن أمية عن أبى الزبير عن ابن عباس به … ، ولم يذكروا بين ابن عباس وأبى الزبير أحدًا قط، ومن هؤلاء: =

2332 - حدَّثنا محمد بن أبى بكرٍ المقدمى، حَدَّثَنَا أبو عوانة، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: جاء أعرابى إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل يتكلم بكلامٍ بَيِّنٍ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ مِنَ الْبَيَّانِ سِحْرًا، وَإِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكَمًا".--------------------------------------------
= 1 - إبراهيم بن سعد عند أحمد [1/ 265]، وصرح فيه ابن إسحاق بالسماع من إسماعيل.
2 - وإسماعيل بن عياش عند الطبرى في "تفسيره" [3/ 512].
3 - وسلمة بن الفضل عند الطبرى أيضًا [3/ 512]، لكن الطريق إليه واه.
4 - ومحمد بن فضيل عند ابن أبى شيبة [19332]، وهناد في "الزهد" [رقم 155].
ولا شك أن قول الجماعة أقوى، إلا أن ابن إدريس قد كشف لنا عن علته بروايته، وعلمنا بها أن أبا الزبير لم يسمعه من ابن عباس أصلًا، وإنما يرويه عنه بواسطة سعيد بن جبير.
ويؤيد هذا: أن جماعة من النقاد قد جزموا بكون أبى الزبير لم يسمع من ابن عباس مطلقًا، راجع جامع التحصيل [ص 269].
وقد رأيتُ ابن إسحاق قد خولف في إسناده، عند البغوى في "تفسيره" [1/ 130]، لكن الإسناد إلى المخالف لا يثبت، وأصل الحديث ثابت من رواية ابن مسعود مرفوعًا عند مسلم [1887]، وجماعة كثيرة، لكن دون هذا السياق. واللَّه المستعان.
2332 - صحيح: أخرجه أبو داود [5011]، وأحمد [1/ 269، 303، 309، 313، 327، 332]، وابن حبان [5780]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 872]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 11758، 11761، 11763]، وأبو الشيخ في "الأمثال" [رقم 6]، وتمام في "فوائده" [733، 1491]، والخطيب في "تاريخه" [13/ 12]، والخلال في "الآمر بالمعروف" [رقم 241]، وغيرهم نحو سياق المؤلف.
وهو عند الترمذى [2845]، وابن ماجه [3756]، وابن حبان [5778]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 11759، 11760، 11762]، وابن أبى شيبة [26007]، والبيهقى في "سننه" [20889، 20914]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 299]، وعبد الغنى المقدسى في "أحاديث الشعر" [رقم 13]، وأبى بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 817]، وغيرهم، بشطره الثاني فقط، كلهم من طرق عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به.
قلت: وهذا إسناد قوى صالح، سماك بن حرب شيخ صالح إلا أنه قد تغير بآخرة حتى صار يتلقن، ورواية القدماء عنه مستقيمة، ولم يذكر النقاد أحدًا من القدماء الذين كانوا يروون عنه =

2333 - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكرٍ، حَدَّثَنَا أبو عوانة، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ وَلا هَامَةَ وَلَا صَفَرَ"، فقال له رجلٌ: إنا لنأخذ الشاة الجرباء، فنطرحها في الغنم فتجرب. قال: "فَمَنْ أَعْدَى الأَوَّلَ؟ ".--------------------------------------------
= قبل تغيره سوى شعبة والثورى وحدهما، وهذا الحديث قد رواه عنه شعبة عند الطبراني والبيهقى وعبد الغنى المقدسى والخلال وأبى الشيخ في "الطبقات" [4/ 117]، وأبى جعفر بن البخترى في "الجزء السادس من مجالسه" [رقم 98/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وغيرهم.
نعم قد تكلم جماعة من النقاد في رواية سماك عن عكرمة، وأعلوها بالاضطراب، فقال يعقوب بن شيبة: "روايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وهو في غير عكرمة صالح .. " ثم قال: "قلتُ لعلى بن المدينى: رواية سماك عن عكرمة؟! قال: مضطربة، وسفيان وشعبة يجعلانها عن عكرمة - يعنى موقوفًا عليه أو مرسلًا - وغيرهما يقول: عن ابن عباس - يعنى يُجوِّدونها: إسرائيل وأبو الأحوص".
قلتُ: فيفهم من قول ابن المدينى أن رواية الثورى وشعبة عن سماك عن عكرمة مستقيمة أيضًا؛ لكونهما كانا يضبطان عنه ما سمعاه منه قبل أن يتغير حفظه بآخرة، وعليه: فمن كان معتدّا برواية سماك، فليعتد برواية شعبة والثورى عنه دون غيرهما، وسواء كانت رواية سماك عن عكرمة أو غيره، هذا التفصيل هو الذي ينبغى التعويل عليه إن شاء الله.
وقد رواه شعبة عن سماك مرة أخرى فقال: عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به .... كما أخرجه الخلال في "الأمر بالمعروف" [عقب رقم 241]، بإسناد حسن إلى شعبة. وهو إسناد محفوظ.
وللحديث طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه … لكنها طرق ضعيفة، وللحديث شواهد للمرفوع منه، يأتي منه حديث ابن عمر [برقم 5639].
2333 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 269، 328]، وابن حبان [6117]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 11764]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 357]، وابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 194]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 1278]، وغيرهم، نحو سياق المؤلف.
وهو عند ابن ماجه [3539]، وابن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم 280]، بالجملة الأولى منه فقط: (لا عدوى ولا صفر ولا هامة ولا طيرة)، وليس عند ابن أبى عاصم: (لا طيرة)، وهو عند ابن أبى شيبة [26394] بلفظ: (لا طيرة ولا صفر)، وكذا هو عند الطحاوى في =

2334 - حدَّثَنا محمد بن أبى بكرٍ، حَدَّثَنَا أبو عوانة، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: ماتت شاةٌ لسودة بنت زمعة، فقالت: يا رسول الله، - ماتت فلانة - تعنى الشاة - قال: "فلوْلا أخذْتُمْ مسْكها" فقالت: نأخذ مَسْكَ شاةٍ قد ماتت؟! فقال--------------------------------------------
= "المشكل" [7/ 98] بجملة: (لا هامة)، فقط. وكلهم رووه من طرق عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به.
قلتُ: قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة": "إسناد حديث ابن عباس صحيح رجاله ثقات"، وقال الإمام في "ظلال الجنة" [1/ 106]: "إسناده حسن، وهو على شرط مسلم، وفى سماك كلام يسير".
قلتُ: وكلا الرجلين واهم، وأين ذهب عنهما ما قيل في تلقين سماك؟! بل كيف غاب عنهما الكلام في رواية سماك عن عكرمة خاصة؟! راجع ما ذكرناه في الحديث الماضى.
ثم قول الإمام: "وهو على شرط مسلم" فدعوى غير ناهضة البتة، ومتى احتج مسلم بهذه الترجمة؟! والإمام يكثر من تلك الدعوى كثيرًا، وكون سماك وعكرمة كلاهما من رجال مسلم، لا يلزم منه ما فهمه الإمام أصلًا.
وعلى كل حال: فالإسناد ضعيف لما علمته قبل، لكن لم ينفرد به سماك بن حرب، بل تابعه الحكم بن أبان على نحو سياق المؤلف عند الطبراني في "الكبير" [11/ رقم 11605]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 1279]، لكن بإسنادٍ ضعيف إليه.
والحكم نفسه مختلف فيه، لكن للحديث شواهد نحو هذا السياق عن جماعة من الصحابة: أشهرها حديث أبى هريرة في "الصحاح" و"المسانيد" و"السنن"، وله عنه طرق وألفاظ.
وأقربها إلى سياق المؤلف: ما أخرجه البخارى [5387، 5438]، ومسلم [2220]، وأبو داود [3911]، وأحمد [2/ 367]، وجماعة كثيرة، من طرق عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا عدوى ولا صفر، ولا هامة، فقال أعرابى: يا رسول الله، فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء، فيجئ البعير الأجرب فيدخل فيها فيجربها كلها، قال: فمن أعدى الأول؟!). وهذا لفظ مسلم.
2334 - صحيح: دون تلاوة الآية: أخرجه أحمد [1/ 327]، وابن حبان [1280، 1281، 5415]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 11765، 11766]، والبيهقى في "سننه" [57]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ رقم 471]، وفى المشكل [8/ رقم 78]، والطبرى في =

النبي صلى الله عليه وسلم: "إِنَّما قَالَ: {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ} الآيَةُ [الأنعام: 145]، لا بَأْسَ أَنْ تَدْبُغُوهُ تَنْتَفِعُونَ بِهِ"، قالت: فأرسلتُ إليها، فسلخت مسكها، فاتخذتُ منه قربةً حتى تخرّقتْ.--------------------------------------------
= "تهذيب الآثار" [رقم 2366، 2367]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 806]، وابن شاهين في "ناسخ الحديث" [رقم 160، 161] وجماعة، من طرق عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به …
قلت: وهذا إسناد ضعيف معلول، وقد مضى أن رواية سماك عن عكرمة قد ضعفها جماعة من النقاد ووصفوها بالاضطراب، وكذا سماك قد ساء حفظه بأخرة حتى صار يتلقَّن، وله يروه عنه أحد ممن سمع منه قديمًا كشعبة والثورى.
وقد اضطرب في إسناده ما شاء الله، فقال الطبرى في "تهذيب الآثار" بعد روايته: "وهذا خبر عندنا صحيح سنده، وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيمًا غير صحيح لعلل:
إحداها: أنه خبر قد حدث به عن سماك غير مَنْ ذكرنا، فقال فيه: عنه عن عكرمة عن ابن عباس عن سودة بنت زمعة، وفى ذلك بيان بيِّن أن ابن عباس لم يسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأخرى: وهى أنه قد حدث به عن سماك بعض مَنْ حدث به عنه فقال فيه: عنه عن عكرمة عن سودة بنت زمعة، ولم يدخل بينها وبين عكرمة أحدًا، وفى ذلك دليل عندهم على وهائه.
وثالثة: وهى أن بعض رواته عن عكرمة قال فيه: عن عكرمة: أن سودة ماتت لها شاة؛ فأرسل الخبر عن عكرمة، ولم يجعل بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدًا".
قلت: ثم ساق الطبرى بأسانيده كل تلك الوجوه جميعًا، وهذا الاضطراب أكثره من سماك بن حرب؛ لما قد عرفته من تغيره وضعف روايته عن عكرمة خاصة، ثم ذكر الطبرى علة رابعة في تضعيف الإسناد فقال: "والرابعة: أن ذلك خبر عن عكرمة، وفى نقل عكرمة عندهم نظر يجب التثبت فيه من أجله".
قلت: وهذه العلة الأخيرة ليست بشئ على التحقيق، وعكرمة أحد أئمة المسلمين، ثقة ثبت إمام ولا كلام، ولم يتكلم فيه أحد بحجة إن شاء الله، راجع ترجمته من "التهذيب" و"ذيوله"، وكذا من "هدى السارى". ولم يقصد الطبرى الغمز من عكرمة بكلامه الماضى، وإنما ذكره على طريقة أهل الجدل، والمناظرة، وإلا فهو أحد ثلاثة من العلماء الذين ألفوا في الذب عن عكرمة، والحاصل: أن الإسناد ضعيف من هذا الوجه. =

2335 - حَدَّثَنَا المعلى بن مهدىٍ، حَدَّثَنَا أبو عوانة، عن أبى بشرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: أهدت أم حُفَيْد خالتى ابنةُ الحارث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سمنًا وأقطًا وأضبًا، فدعا بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأكلْنَ على مائدته، وتركهن كالمتقذر لهن، ولو كن حرامًا ما أكلن على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أمر بأكلهن.--------------------------------------------
= لكن قد توبع عليه سماك مختصرًا بنحوه … تابعه الشعبى عند البخارى وجماعة كثيرة، واختلف في سنده على الشعبى أيضًا، وتوبع عليه عكرمة نحوه أيضًا - دون الآية - تابعه جماعة من الثقات، منهم: عبيد الله بن عتبة كما يأتى عند المؤلف [برقم 2419، 2593]، واختلف في إسناده أيضًا كما ترى ذلك عند المؤلف [برقم 7079]، وسيأتى بسط الكلام عليه في موضعه.
والحديث صحيح ثابت لكن دون تلاوة تلك الآية: {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا .. } [الأنعام: 145]، فاللَّه المستعان.
* فائدة: للإمام الطبرى في كتابه "تهذيب الآثار" أسلوب غريب جدًّا في نقده الأخبار، فغالبًا ما يسوق الحديث بسنده ثم يقول مقولته المشهورة: "وهذا خبر عندنا صحيح سنده، وقد كان يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيمًا غير صحيح لعلل"، ثم يذكر تلك العلل جميعًا، ولا يكلف نفسه بعد ذلك الإجابة عن علة واحدة، مع كون بعض تلك العلل قد يكون قادحًا جدًّا في ثبوت الخبر، فكيف تجتمع الصحة مع العلة القادحة في إسناد مفرد؟!
ولا أفهم من خُطته في هذا الكتاب: إلا أنه لم يكن من نقاد الصنعة - على جلالته جدًّا - ولا من البارعين في ميدان علل الأخبار من حيث الأخذ والرد، وإلا فعرْضُه لتعليل الخبر من وجوه، يدل على معرفة جيدة يُغبط عليها بلا جدال، وهو مشكور على صنيعه، بل تأليفه، لهذا السفر الجليل - مع كونه طبع ناقصًا - شكرانًا عظيمًا، وأين مثل الطبرى في سعة المعرفة، والبراعة في فنون الشريعة، مع الاجتهاد المطلق، والدين والورع والصلابة في الحق؛! وأنا أنصح كل ناشد للمعرفة أن يطالع ترجمته من "معجم الأدباء" لياقوت الحموى، ففيها فوائد عزيزة.
2335 - صحيح: أخرجه البخارى [2436، 5074]، ومسلم [1947]، وأبو داود [3793]، والنسائى [4318، 4319]، وأحمد [1/ 254، 322، 328، 340، 347]، وابن حبان [5221، 5223]، والطيالسى [2622]، والطبرانى في "الكبير" [12/ 12440، 12441]، و [25/ 413]، والبيهقى في "سننه" [19201]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 202]، =

2336 - حَدَّثَنَا جعفر بن حميد الكوفى، حَدَّثَنَا شريكٌ، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا حِلْفَ فِي الإِسْلامِ، وَمَا كَانَ فِي الجاهِلِيَّةِ لَمْ يَزِدْهُ الإِسْلامُ إِلا شِدَّةً - أَوْ - حِدَّةً".--------------------------------------------
= وفى "المشكل" [8/ 97]، وابن الجعد [1711]، وابن الجارود [894]، وأبو عوانة [6224]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 7275]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 420]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 221]، وجماعة، من طرق عن جعفر بن أبى وحشية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به نحوه.
قلتُ: وسنده كالشمس، وله طرق أخرى عن ابن عباس نحوه.
2336 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 317، 329]، والدارمى [2526]، وابن حبان [4370]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 11740]، والحارث في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [رقم 5146]، والطبرى في "تفسيره" [4/ 52]، وغيرهم، من طرق عن شريك عنا سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به … وليس عند الحارث: (لا حلف في الإسلام … ).
قلتُ: وسنده ضعيف فيه علتان:
الأولى: شريك هو القاضى النخعى المشهور، سيئ الحفظ مع كونه قد تغير حفظه لما ولى القضاء، وكان إمامًا فقيهًا نبيلًا.
2 - سماك بن حرب: صدوق صالح، إلا أن حفظه قد ساء أخيرًا حتى صار يتلقَّن، وتلك مصيبة، وروايته عن عكرمة خاصة قد ضعفوها، لكنّ سماكًا لم ينفرد به:
1 - بل تابعه عطاء بن أبى مسلم الخراسانى على نحوه عند الطبراني في "مسند الشاميين" [3/ رقم 2411]، بإسناد صالح إليه، وعطاء شيخ صدوق متماسك على أوهام له.
2 - وتابعه محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة على مثله وزاد: (وما يسرنى أن لى حمر النعم وأنى نقضتُ الحلف الذي كان في دار الندوة) أخرجه الطبرى في "تفسيره" [4/ 52]، بإسناد صالح إليه، ومحمد بن عبد الرحمن ثقة مشهور.
وقد توبع عليه عكرمة أيضًا: تابعه عطاء بن أبى رباح نحوه في قصة عند ابن أبى حاتم في "تفسيره" [رقم 1/ 527]، من طريق الحسن بن محمد بن الصباح عن حجاج الأعور عن ابن جريج وعثمان بن عطاء كلاهما عن عطاء عن ابن عباس به … =

2337 - حَدَّثَنا المعلى، حَدَّثَنَا أبو عوانة، عن أبى بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباسٍ، أن رجلا وقصه بعيره، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُغسل بماءٍ وسدرٍ، ولا يُمَسَّ طِيبًا، ولا يكفَّنَ، ولا يخمَّر رأسُهُ، وقال: "إِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقيَامَةِ مُلَبَّدًا".
2338 - حدَّثَنَا المعلى، حَدَّثَنَا أبو عوانة، عن عبد الأعلى الثعلبى، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اتَّقوا الحديثَ عَلَى إِلا مَا عَلمْتُمْ،--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صحيح ثابت، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، يأتى منهم حديث أم سلمة [برقم 6902]، وحديث جبير بن مطعم [برقم 7406].
2337 - صحيح: أخرجه البخارى [8206، 1201، 1209، 17511، 1752، 1753]، ومسلم 12061]، وأبو داود [3238]، والترمذى [951]، والنسائى [1904، 2713، 2714، 2853، 2854، 2855، 2858]، وابن ماجه [3084]، وأحمد [1/ 215] 220، 286، 328، 333، 346]، والدارمى [1852]، وابن حبان [3958، 3959، 3960]، والشافعى [1637]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 295، 296، 297]، والطيالسى [2623]، وابن أبى شيبة [14429]، والبيهقى في "سننه" [6429، 6430، 6431، 6433، 6434، 6436]، وفى "المعرفة" [رقم 2150]، والحميدى [466]، وابن الجارود [506]، وأبو عوانة [رقم 2488]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 58]، وجماعة كثيرة، من طرق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به … وهو عند جماعة بنحوه …
قلت: وقد زاد مسلم وجماعة مع قوله: (ولا تخمروا رأسه) قال: (ولا وجهه) وهى زيادة صحيحة ثابتة من وجوه يؤيد بعضها بعضًا، وقد بسطنا الكلام عليها في "غرس الأشجار".
وراجع "الإرواء" [4/ 198، 199، 1200].
2338 - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه الترمذى [2951]، وأحمد [1/ 323]، والقضاعى في الشهاب [1/ رقم 554]، وابن عساكر في "تاريخه" [51/ 95]، وغيرهم، مثل سياق المؤلف من طرق عن عبد الأعلى بن عامر الثعلبى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به …
قلت: وقد أخرجه أحمد أيضًا [1/ 293]، وابن حجر في العجاب [1/ 197]، بالفقرة الأولى والثانية فقط، وهو عند أحمد أيضًا [1/ 327]، بالفقرة الأولى والثالثة فقط، وكذا هو عند الطحاوى في "المشكل" [1/ 205]. =