📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

فَإِنَّهُ مَنْ كَذَبَ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا فَليَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَى الْقُرْآن بغَيْر علْمٍ فلَيَتبوَّأْ مَقْعَدَه من النَّارِ".--------------------------------------------
= وأخرجه البغوى في "شرح السنة" [1/ 110]، بالفقرة الثانية والثالثة فقط، لكن النشرة الثالثة
عنده بلفظ: (من قال في القرآن بغير علم؛ فليتبوأ مقعده من النار).
وقد أخرجه بهذا اللفظ وحده: الترمذى [2950]، وأبو داود في "سننه" من رواية ابن العبد عنه كما ذكره العراقى في "المغنى" [1/ 27]، وأحمد [1/ 233، 269]، والنسائى في "الكبرى" [8084]، وفى "فضائل القرآن" [رقم 109]، والخطيب في "الجامع" [2/ 1584]، والخليلى في "الإرشاد" [1/ 396]، والطبرى في "تفسيره" [1/ 58]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 111] والطبرى في "الكبير" [12/ رقم 12392]، وجماعة غيرهم.
وهو عند الدارمى [232]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 12393، 12394]، وفى "طرق حديث (من كذب على متعمدًا) [رقم 55، 56، 57]، وابن أبى شيبة [26253]، وغيرهم، بالفقرة الثانية منه فقط.
ومدار الإسناد عبد عبد الأعلى الثعلبى، وقد ضعفه أحمد والنسائى وابن معين وابن سعد وجماعة، وقال العقيلى: "تركه ابن مهدى والقطان"، وقال ابن عدى في ختام ترجمته من "الكامل": "ويحدث عن سعيد بن جبير وابن الحنيفية وأبى عبد الرحمن السلمى بأشياء لا يتابع عليها".
قلت: وهذا الحديث من روايته عن سعيد بن جبير، وقال أبو زرعة: "ضعيف الحديث ربما رفع الحديث، وربما أوقفه".
قلت: ومصداق قول أبى زرعة قد انجلى في هذا الحديث، فإنه قد اضطرب في وقفه ورفعه، فعاد ورواه موقوفًا على ابن عباس عند الطبرى في "تفسيره" [1/ 58]، بالفقرة الثالثة فقط على اللفظ المذكور قبل، وكذا هو عند ابن أبى شيبة [30101]، بإسناد صحيح إليه.
والفقرة الثانية من الحديث: ثابتة متواترة كما هو معروف، أما الأولى والثالثة فهما ضعيفتان لتفرد الثعلبى بهما من هذا الطريق، نعم قد وقفتُ للفقرة الثالثة (من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار) على طريق آخر عن ابن عباس به مرفوعًا، فقال ابن حبان في ترجمة (عبد الله بن شيبة الصغانى) من كتابه "الثقات" [8/ 368]: "يروى عن أبى عاصم النبيل ثنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … " ثم ذكره وقال: "حدثنا عنه محمد بن المنذر". =

2339 - حدَّثَنا محرز بن عونٍ، حَدَّثَنَا سفيان، عن عمرٍو، عن عطاءٍ، عن ابن عباسٍ، قال: إنما سعى النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة ليرى الناس قوته.--------------------------------------------
= قلت: وهذا إسناد معلق كما ترى، ولم يذكر ابن حبان سنده إلى هذا الصغانى، بك لم أجد أحدًا قد ترجم لذلك الصغانى سوى ابن حبان وحده، وانفراده عن مثل أبى عاصم النبيل - في كثرة الأصحاب - بمثل هذا الإسناد والمتن، فما أراه ممن يُقبل عن مثله إن شاء اللَّه.
والحديث معروف مشهور بهذا المتن من رواية عبد الأعلى الثعلبى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به … كما مضى، فلعل هذا الصغانى قد دخل له إسناد في إسناد، ولتلك الفقرة شاهد من حديث جندب بن عبد الله البجلى مضى عند المؤلف [برقم 1520]، وسنده لا يصح.
وقد وهم حسين الأسد في تعليقه وهمًا فاحشًا، حيث أوهم أن للحديث - بسياق المؤلف - طرياقًا آخر إلى ابن عباس بسند صحيح، وقد تعقبه الإمام في "الضعيفة" [4/ 265]، وأجاد على عادته - يرحمه الله -.
والحديث قد حسنه بعضهم، كالترمذى، والحافظ في "العجاب في بيان الأسباب"، وقبله البغوى في "شرح السنة" وغيرهم، وقد عرفتَ ما فيه، فاللَّه المستعان.
23 - صحيح: أخرجه البخارى [1566، 4010]، ومسلم [1266]، والنسائى [2979]، وأحمد [1/ 221]، وابن خزيمة [2777]، والطبرانى في "الكبير" [11/ 11381]، والبيهقى في "سننه" [9057، 6058]، وفى "الشعب" [3/ 4061]، والحميدى [497]، ومن طريقه أبو عوانة [رقم 2804]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس به.
قلت: وهذا إسناد أجلُّ من أن يقال عنه: "صحيح"، لكن اختلف فيه على ابن عيينة، فرواه عنه جمهور أصحابه على هذا الوجه، وخالفهم قتيبة بن سعيد، فرواه عنه فقال: عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس به .. ، فجعل شيخ ابن دينار فيه هو (طاوس) بدل (عطاء).
هكذا أخرجه الترمذى [8632]، فإن كان قتيبة قد حفظه، فلعل لابن دينار فيه شيخين، وقد توبع عليه عمرو بن دينار عن عطاء:
1 - تابعه عبد الملك بن أبى سليمان بلفظ: (إنما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ليُرِىَ المشركين قوته؛ فمن شاء فعله ومن شاء تركه - يعنى الرمل) أخرجه الطبراني في "الكبير" [11/ 11288] بإسناد قوى إليه. =

2340 - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا ابن أبى زائدة، عن ابن أبى ليلى، عن عطاءٍ، عن ابن عباسٍ، قال: لم يعتمر النبي صلى الله عليه وسلم عمرةً، إلا في ذى القعدة.
2341 - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا هشيمٌ، عن ابن أبى ليلى، عن الحكم، عن مقسمٍ، عن ابن عباسٍ، قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر، دفع أرضِيها، ونخلها مقاسمةً على النصف.--------------------------------------------
= 2 - وتابعه إسماعيل بن مسلم على نحو رواية عبد الملك عند الطبراني أيضًا في "الأوسط" [5/ رقم 5048]، ولكن بإسنادٍ واهٍ إليه.
وقد رواه جماعة عن ابن عباس به نحوه …
2340 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [2996]، من طريق يحيى بن زكريا بن أبى زائدة عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن عطاء عن ابن عباس به.
قلتُ: قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة": "إسناد حديث ابن عباس ضعيف؛ لضعف محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى".
قلتُ: وهو كما قال، لكن للحديث طرق أخرى عن ابن عباس به دون هذا اللفظ والسياق، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه … منهم عائشة مثل لفظ رواية ابن عباس هنا تمامًا: عند ابن ماجه [2997]، بإسناد صححه الحافظ في "الفتح" [3/ 600]، وفيه نظر.
2341 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [2468]، وأحمد [1/ 250]، والدارقطنى في "سننه" [3/ 37، 38]، وابن الجوزى في "التحقيق" [2/ 222]، والخطيب في "تاريخه" [11/ 33]، وأبو عبيد في "الأموال" [رقم 174، 1032]، وابن زنجويه في "الأموال" [رقم 1576]، وأبو يوسف في "الخراج" [ص 55] وغيرهم كلهم - سوى أبى يوسف - من طريق هشيم عن محمد بن عبد الرحمن، بن أبى ليلى عن الحكم بن عتيبة عن مقسم بن بجرة عن ابن عباس به ..
قلتُ: قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة": "في إسناده الحكم بن عتيبة، قال شعبة: لم يسمع من مقسم إلا أربعة أحاديث، وابن أبى ليلى هذا وهو محمد بن عبد الرحمن، ضعيف".
قلتُ: وهو كما قال، وهشيم قد صرح بالسماع عند أبى عبيد في "الأموال".
لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه … منها حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أنه دفع إلى يهود خيبر نخل خيبر وأرضها على أن يعتملوها من أموالهم، ولرسول الله صلى الله عليه وسلم =

2342 - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا عبدة، وحميدٌ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: حدثتنى عائشة: أن يد سارقٍ لم تقطع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في ثمن جحفةٍ أو ترسٍ.
2343 - حَدَّثَنَا عثمان، حدثنا حسين بن عيسى الحنفى، حدَّثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ليُؤَذِّنْ خيَارُكُمْ، وَلْيَؤُمَّكُم قُرَّاؤُكُمْ".--------------------------------------------
= شطر ثمرها) أخرجه مسلم [551]- واللفظ له - وأبو داود [3409]، والنسائى [3929]، وجماعة كثيرة.
2342 - صحيح: هذا يأتى الكلام عليه في (مسند عائشة) عند المؤلف [4379]، فهو موضعه.
2343 - منكر: بهذا التمام: أخرجه أبو داود [590]، وابن ماجه [726]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 11603]، والبيهقى [1848]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 96]، والمزى في "تهذيبه" [6/ 464]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 355] وغيرهم، من طريقين عن حسين بن عيسى الحنفى عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس به …
قلتُ: وهذا إسناد منكر، وفيه علتان:
الأولى: حسين بن عيسى هذا قال عنه الذهبى في "المهذب": "هو أخو سليم القارئ، له مناكير" كما في "فيضر القدير" [5/ 347]، وقال البخارى: "مجهول، وحديثه منكر (يؤمكم أقرركم لكتاب الله) " يعنى هذا الحديث، وقال أبو زرعة: "منكر الحديث" وقال أبو حاتم: "ليس بالقوى، روى عن الحكم بن أبان أحاديث منكرة".
وضعفه سائر النقاد، اللَّهم إلا أن ابن حبان قد وهم الوهم الفاحش في تصرفه، وأدرج الحسين في كتابه "الثقات" [8/ 185]، فكأنه ما عرف الرجل.
والثانية: والحكم بن أبان مختلف فيه، لكن الحديث أنكره البخارى وغيره على حسين بن عيسى كما مضى، وقد جزم الدارقطنى بكون حسين قد تفرد بروايته عن الحكم، كما نقله عن الزيلعى في "نصب الراية" [1/ 227]، ثم نقل الزيلعى عن شيخ الإسلام تقى الدين القشيرى، أنه قال في "الإمام": "وروى إبراهيم بن أبى يحيى عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يؤذن لكم غلام حتى يحتلم، وليؤذن لكم خياركم" قال الزيلعى: "ولم يعزه". =

2344 - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا غسان بن مضر، عن سعيد بن يزيد، عن أبى نضرة، عن ابن عباسٍ، قال: من سره أن يحرم ما حرم الله ورسوله، فليحرم نبيذ الجرِّ.--------------------------------------------
= قلتُ: قد أخرجه ابن عدى في "الكامل" [1/ 224]، من هذا الطريق، ثم نقل الزيلعى عن عبد الحق الإشبيلى أنه قال: "إبراهيم هذا - يعنى ابن أبى يحيى - وثقه الشافعي خاصة، وضعفه الناس، وأصلح ما سمعتُ فيه من غير الشافعي: أنه ممن يكتب حديثه".
قلتُ: بل الحديث، باطل بهذا الإسناد، وابن أبى يحيى هذا ساقط تالف البتة، قد تتابعت كلمات النقاد على توهينه، بل كذبه جماعة من النقاد أيضًا، وعنه يقول أحمد: "قدرى معتزلى جهمى كل بلاء فيه" وماذا يجديه توثيق الشافعي له أصلًا؛!
وترى ابن عدى في "الكامل" ينقل توثيقه عن ابن الأصبهانى أيضًا - وهو محمد بن سعيد الحافظ - مع أن الطريق إلى ابن الأصبهانى بذلك فيه أبو العباس بن عقدة! وهو غير عمدة في نقله على سعة حفظه ومعرفته، وأيش ينفعه توثيق ابن الأصبهانى لو صح إليه؟!
بل أنا على يقين بكون من أثنى على ابن أبى يحيى لم يكن يعرف دخائله، وتجد ابن عدى يتساهل جدًّا في شأن هذا الساقط، فيجعله في عداد من يكتب حديثه، وقد نكت الكوثرى على ابن عدى في تحمُّسه دون ابن أبى يحيى، وذكره بكلام فظ غليظ تعقبناه فيه بكتابنا "المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل" أعاننا الله على إتمامه بخير.
* والحاصل: أن الحديث لا يصح بهذا السياق جميعًا، لكن لجملة (وليؤمكم قراؤكم) شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أبى سعيد [برقم 1291، 1319].
2344 - صحيح: أخرجه الدولابى في "الكنى" [رقم 1332]، من طريق محمد بن المثنى - هو أبو موسى الزمن - عن غسان بن مضر عن سعيد بن يزيد عن أبى نضرة عن ابن عباس به.
قلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم، وله طريق آخر عن ابن عباس به قريبًا من لفظه عند النسائي [5688]، وأحمد [1/ 340]، و [1/ 27]، والدارمى [2111]، وابن الجوزى في "التحقيق" [2/ 373]، وابن عبد البر في "التمهيد" [1/ 248]، والنحاس في "الناسخ والمنسوخ" [رقم 76]، وغيرهم وسنده صحيح ثابت.
• تنبيه: وجدتُ الحديث من طريق المؤلف عند الطبراني أيضًا في "الكبير" [2/ رقم 12778].

2345 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا أبو الأحوص، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَسْتَقْبِلُوا، وَلا تُحَفِّلُوا، وَلَا يُنَفِّقْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ".
2346 - حَدَّثَنَا خلف بن هشامٍ البزار، وأبو عبد الرحمن العلاف، وغيرهما، قالوا: حَدَّثَنَا أبو عوانة، عن بكير بن الأخنس، عن مجاهدٍ، عن ابن عباسٍ، قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعًا، وفى السفر ركعتين، وفى الخوف ركعةً.--------------------------------------------
2345 - ضعيف: بهذا اللفظ: أخرجه الترمذى [1268]، وأحمد [1/ 256]، وابن أبى شيبة [20816، 36250]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 11774]، والبيهقى في "سننه" [10491]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 7]، وغيرهم، من طرق عن أبى الأحوص عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به.
قلتُ: قال الترمذى: "حديث ابن عباس حديث حسن صحيح".
قلتُ: بل فيه علة ظاهرة نصَّ عليها جماعة من النقاد، فسماك بن حرب كان ساء حفظه في آخر عمره حتى صار يتلقن كما قال النسائي وغيره، ورواية أبى الأحوص عنه قد أشار ابن المدينى إلى كونها كانت بآخرة، بل لم يسمع أحد منه قديمًا نعرفه إلا الثورى وشعبة، قال يعقوب بن شيبة: "ومن سمع من سماك قديمًا مثل شعبة وسفيان فحديثهم عنه صحيح مستقيم ...... " ونحوه أشار ابن المدينى إلى ذلك أيضًا، فراجع الحديث الماضى [برقم 2332].
ثم إن رواية سماك عن عكرمة خاصة قد تكلم فيها جماعة وأعلوها بالاضطراب، فقال يعقوب بن شيبة: "روايته عن عكرمة خاصة مضطربة". ومثله قال شيخه ابن المدينى وغيره، نعم للحديث شواهد لكن دون هذا اللفظ جميعًا.
2346 - صحيح؛ أخرجه مسلم [687]، وأبو داود [1247]، والنسائى [456، 1441، 1442، 1532]، وأحمد [1/ 243، 254، 355]، وابن خزيمة [304، 943، 1346]، وابن حبان [2868]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 11041، 11042، 11043]، وفى "الصغير" [2/ رقم 776]، وسعيد بن منصور [2508، 2511]، وابن أبى شيبة [8282، 8283]، والبيهقى في "سننه" [5166، 5850]، وفى "المعرفة" [رقم 1856]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 309]، وأبو عوانة [رقم 1045، 1873، 1874، 1939]، =

2347 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حَدَّثَنَا حماد بن زيدٍ، حَدَّثَنَا الجعد أبو عثمان اليشكرى، عن أبى رجاءٍ العطاردى، عن ابن عباسٍ، يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ يُفَارِقِ الجمَاعَةَ شِبْرًا فَيَمُوتُ، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً".
2348 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حَدَّثَنَا معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن حنشٍ،--------------------------------------------
= والبغوى في "شرح السنة" [2/ 220]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 2188، 2297] وغيرهم، من طرق عن بكير بن الأخنس عن مجاهد عن ابن عباس به.
قلتُ: وسنده لا غبار عليه، وهو عند ابن ماجه [1068]، وجماعة، ولكن دون جملة (وفى الخوف ركعة) فانتبه!
2347 - صحيح: أخرجه البخارى [6645، 6646، 6724]، ومسلم [1849]، وأحمد [1/ 197، 310]، والدارمى [2519]، والطبرانى في "الكبير" [2/ رقم 12759]، والبيهقى في "سننه" [16393]، وفى "الشعب" [6/ رقم 7497]، وأبو عوانة [رقم 5789، 5790]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 165]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 41]، وأبو عمرو الدانى في "الفتن" [2/ رقم 137]، وغيرهم من طرق عن الجعد بن دينار عن أبى رجاء العطاردى عن ابن عباس به.
قلتُ: وسنده قوى قائم، وأبو رجاء هو عمران بن ملحان الثقة العالم النبيل، والجعد بن دينار قوى الحديث صالح، وثقه جماعة منهم ابن حبان وقال: "يخطئ".
وقد وجدته قد خولف في رفعه، فقال شعبة: سمعتُ أحمر أو ابن أحمر - الشك من شعبة - يحدث عن أبى رجاء العطاردى قال: سمعتُ ابن عباس يخطب على المنبر يقول: (من فارق الجماعة شبرًا فمات؛ مات ميتة جاهلية)، هكذا وقفه على ابن عباس، رواه ابن أبى شيبة [37158]: حدثنا غندر عن شعبة به.
قلتُ: ابن أحمر أو أحمر لم أعرفه بعد، ومعلوم أن شعبة كان يخطئ في أسماء الرجال، فشكُّه في اسم شيخه لا يزيد التعريف به إلا غموضًا، وللحديث شواهد.
2348 - منكر: أخرجه الطبراني في "الكبير" [11/ رقم 11538]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 5599]، وابن أبى الدنيا في "ذم المسكر" [رقم 4] وغيرهم، من طرق عن المعتمر بن سليمان عن أبيه عن حسين بن قيس المعروف بحنش عن عكرمة عن ابن عباس به .. =

عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ شَرِبَ شَرَابًا حَتَّى يَذهَبَ بِعَقْلِهِ الَّذِي أَعْطَاهُ اللَّهُ، فَقَدْ أَتَى بَابًا مِنْ أَبْوَابِ الْكَبَائِرِ".
2349 - حَدَّثَنَا أبو يوسف الجيزى، حَدَّثَنَا مؤملٌ، حَدَّثَنَا حماد بن زيدٍ، حَدَّثَنَا عمرو بن مالك النكرى، عن أبى الجوزاء، عن ابن عباس - قال حمادٌ: ولا أعلمه إلا قد رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم - قال: "عُرَى الإِسْلامِ وَقَوَاعِدُ الدِّينِ ثَلاثَةٌ عَلَيْهِنَّ أُسِّسَ الإِسْلامُ، مَنْ تَرَكَ مِنْهُنَّ وَاحِدَةً فَهُوَ بِهَا كَافِرٌ حَلالُ الدَّمِ: شَهَادَةُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَالصَّلاةُ--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد ساقط، قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [رقم 3786]: "هذا إسناد ضعيف؛ لضعف حنش، واسمه حسين بن قيس الرحبى"، وقال الهيثمى في "المجمع" [4/ 362]: "فيه حنش واسمه حسين بن قيس وهو متروك، وزعم أبو محصن أنه شيخ صدوق".
قلتُ: أبو محصن - واسمه محصن بن نمير - غايته أن يسلم من مثل قول أبى أحمد الحاكم عنه: "ليس بالقوى عندهم"، ومن مثل قول ابن أبى خيثمة عنه: "قلتُ لأبى: لم لا تكتب عن أبى محصن؟! قال: أتيتُه فإذا هو يحمل على عليّ، فلم أعد إليه"، وهو وإن وثقه جماعة فمثله لا يقبل منه قول ينفرد به عن أئمة أهل الصناعة، وحنش قد أسقطه النقاد بخط عريض جدًّا، فماذا ينفعه ثناء أبى حصين عليه إلا أن يزاد ضعفًا؟!
وعن حنش يقول أحمد: "متروك الحديث ضعيف الحديث"، وفى روايته عنه: "ليس حديثه بشئ، لا أروى عنه"، وقال ابن أبى حاتم عن أيبه: "ضعيف الحيث، منكر الحديث، قيل له: كان يكذب؟! قال: أسأل الله السلامة … "، وقال البخارى: "أحاديثه منكرة جدًّا، ولا يكتب حديثه". وراجع ترجمته من "التهذيب، وذيوله".
والحديث من طريق حنش: عند الحارث [1/ رقم 464/ زوائد الهيثمى]، وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" [رقم 244]، وعندهما زيادة أخرى بمتنه.
2349 - منكر: أخرجه اللالكائى في "شرح الاعتقاد" [4/ رقم 1576]، وابن عبد البر في "التمهيد" [16/ 162]، وفى "الاستذكار" [2/ 154، 372]، و [3/ 218]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 12800]، وغيرهم من طرف عن المؤمل بن إسماعيل عن حماد بن زيد عن عمرو بن مالك النكرى عن أبى الجوزاء عن ابن عباس به … وليس عند الطبراني قول ابن عباس في آخره. =

المكْتُوبَةُ، وَصَوْمُ رَمَضَانَ" ثم قال ابن عباسٍ: تجده كثير المال لا يزكَّى، فلا يزال بذاك كافرًا فلا يحل دمه، وتجده كثير المال لم يحج فلا يزال بذاك كافرًا، ولا يحل دمه.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد منكر، وفيه علتان:
الأولى: مؤمل بن إسماعيل صدوق صالح في نفسه، صُلْب في السنة، شديد على أهل البدع، لكن لم يكن الحديث صنعته، حمله الورع على أن يدفن كتبه كلها، ثم احتاج بعد ذلك إلى التحديث، فجعل يخطئ ويضطرب كثيرًا حتى وقعت تلك المناكير في روايته، لكنه لم ينفرد به، فقال ابن رجب في "جامع العلوم" [ص 44]: "ورواه قتيبة بن سعيد عن حماد بن زيد مرفوعًا مختصرًا".
قلتُ: ولم أقف على تلك المتابعة بعد، ثم ذكر ابن رجب أن حماد بن زيد قد توبع عليه أيضًا، فقال: "ورواه سعيد بن زيد - أخو حماد - عن عمرو بن مالك النكرى عن أبى الجوزاء عن ابن عباس مرفوعًا وقال فيه: من ترك منه واحدة فهو باللَّه كافر، ولا يقبل منه صرف ولا عدل، وقد حلَّ دمه وماله، ولم يذكر ما بعده".
قلتُ: ونحوه ذكر المنذرى في "الترغيب" [1/ 215]، [2/ 66]، وسعيد بن زيد هذا مختلف فيه، وقال الحافظ: "صدوق له أوهام".
والثانية: عمرو بن مالك النكرى - بضم النون - لم يوثقه أحد سوى ابن حبان وحده، ومع ذلك فقد قال: "يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه"، وقد نقل الحافظ في "تهذيبه" [8/ 96]، عن ابن حبان أيضًا أنه قال عنه: "خطئ ويغرب" وتابعه الإمام على هذا النقل في "الضعيفة" [1/ 211]، وفى "تمام المنة" [ص 138].
وهو وهْم منهما جزمًا، ومثلهما فعل البوصيرى في "الإتحاف"، أيضًا، والذى قال فيه ابن حبان: "يغرب يخطئ" إنما هو عمرو بن مالك النكرى شيخ متأخر الطبقة يروى عن الفضيل بن سليمان وعنه جماعة من شيوخ ابن حبان كما ذكر ذلك في ترجمته من كتابه "الثقات" [8/ 487].
ولم ينتبه بشار عواد لهذا أصلًا، فقال يتعقب الحافظ في تعليقه على "تهذيب الكمال" [2/ 212]، فيما نقله الحافظ عن ابن حبان من قوله عن عمرو بن مالك: "يخطئ ويغرب"، قال بشار: "ولم نجد هذا القول في المطبوع من ابن حبان، فلعله سقط".
قلتُ: بل ما سقط إلا من أعينكم جميعًا، وهذا النقل ثابت عن ابن حبان، ولكن قاله في شيخ =

2350 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حَدَّثَنَا عبد الواحد بن زيادٍ، حَدَّثَنَا سليمان الأعمش، عن سالم بن أبى الجعد، عن ابن عباسٍ، قال: جاء رجلٌ من بنى عامر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، كان يداوى ويعالج، فقال له: يا محمد، إنك تقول أشياء، فهل لك أن أداويك؟ قال: فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال له: "هَلْ لَكَ أَنْ أُرِيكَ آيَةً؟ " وعنده نخلٌ وشجرٌ قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عذقًا منها، فأقبل إليه وهو يسجد ويرفع، ويسجد ويرفع رأسه حتى انتهى إليه، فقام بين يديه ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ارْجِعْ إِلَى مَكَانِكَ" فَرَجَعَ إلَى مَكانه، فقال: واللَّه لا أكذبك بشئٍ تقوله بعدها أبدًا، ثم قال: يا عامر بن صعصعة، إنى واللَّه لا أكذبه بشئٍ يقوله بعدها أبدًا قال: والعذق: النخلة.--------------------------------------------
= آخر غير عمرو بن مالك النكرى المتقدم الذي يروى عن أبى الجوزاء وطبقته، وإن اتفق هذا والذى قبله في الاسم واسم الأب والنِّسبة، فانتبه يا رعاك الله!
وفى الحديث نكارة ظاهرة تحدث عنها الإمام في "الضعيفة" [1/ 211]، وقد حسنه المنذرى والهيثمى، وقد عرفت ما فيه.
* تنبيه: شيخ المؤلف (أبو يوسف الجيزى) يقول عنه البوصيرى في "الإتحاف": "وأبو يوسف هو يعقوب بن سفيان الفسوى".
قلتُ: وهذا وهم غريب، وإنما هو يعقوب بن إسحاق الجيزى المترجم في ثقات ابن حبان [9/ 285].
2350 - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه ابن حبان [6523]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 12595]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 362]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 2267]، وأبو نعيم في "الدلائل" [رقم 286] وغيرهم، من طرق عن عبد الواحد بن زياد عن الأعمش عن سالم بن أبى الجعد عن ابن عباس به ..
قلتُ: قال الهيثمى في المجمع [8/ 566]: "رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح … ".
قلتُ: وسنده صحيح لولا عنعنة سليمان بن مهران الأسدى! وقد اختلف عليه في سنده أيضًا، فرواه عنه عبد الواحد بن زياد على هذا الوجه، وخالفه أبو معاوية الضرير - أثبت الناس في الأعمش - فرواه عن الأعمش فقال: عن أبى ظبيان عن ابن عباس قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من بنى عامر فقال: "يا رسول أرنى الخاتم الذي بين كتفيك؛ فإنى من أطبّ الناس. =

2351 - حَدَّثَنَا خلف بن هشامٍ البزار، حَدَّثَنَا أبو الأحوص، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إن أبى شيخٌ كبيرٌ لا يستطيع الحج، أفأحج عنه؟ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نَعَمْ، فَحُجَّ مَكَانَ أَبِيكَ".--------------------------------------------
= فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أريك آية؟! قال: بلى، قال: فنظر إلى نخلة فقال: ادع ذلك العذق، فدعاه فجاء ينقز حتى قام بين يديه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع. فرجع إلى مكانه، فقال العامرى: يا آل بنى عامر، ما رأيتُ كاليوم رجلًا أسحر".
هكذا أخرجه أحمد [1/ 223]- واللفظ له - والدارمى [24]، وأبو نعيم في "الدلائل" [رقم 32]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [4/ رقم 1486]، والطبرى في "تاريخه" [1/ 530]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 2264]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 363]، وفى "المعجم" [رقم 999].
وقد توبع أبو معاوية على ذلك الطريق: تابعه عبد الملك بن معن بسياق مختلف عند البيهقى في "الدلائل" [رقم 2266]، بإسناد صالح إليه.
وهذا الوجه هو المحفوظ عن الأعمش، وسنده صحيح على شرطهما لو سلم من عنعنة الأعمش أيضًا، نعم قد تابعه سماك بن حرب لكن بسباق آخر عند الترمذى [3628]، والحاكم [2/ 676]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 12622]، والبخارى في "تاريخه" [3/ 3]، والبيهقى في "الاعتقاد" [ص 48]، وفى "الدلائل" [رقم 2263]، وجماعة، وسنده لا يصح إلى سماك، ثم سماك نفسه فيه كلام مضى شرحه في الحديث [رقم 2332].
* والحاصل: أن الحديث ضعيف بمثل سياق المؤلف جميعًا، وإن كان أصل القصة ثابتًا من طرق عن جماعة من الصحابة.
2351 - صحيح: أخرجه ابن حبان [3994]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [611]، وابن أبى شيبة [15008]، وغيرهم، من طرق عن أبى الأحوص عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به …
قلتُ: قد توبع عليه، أبو الأحوص:
1 - تابعه الوليد بن أبى ثور عليه بنحوه مختصرًا مع زيادة في أوله عند الدارقطنى في "سننه" [2/ 281]، لكن الطريق إليه لا يثبت، والوليد نفسه ضعيف عندهم. =

2352 - حَدَّثَنَا خلفٌ، حَدَّثَنَا أبو الأحوص، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم كتفًا، ثم مسح يده بمسحٍ كان تحته، ثم قام فصلى.--------------------------------------------
= 2 - وتابعه سعيد بن سماك بن حرب نحوه عند الطبراني في "الصغير" [2/ رقم 812]، ومن طريقه الخطيب في "تاريخه" [5/ 264]، والطريق إليه ضعيف أيضًا، وسعيد نفسه متروك كما قال أبو حاتم الرازى، فالعمدة على رواية أبى الأحوص.
وسنده ضعيف على كل حال، فسماك بن حرب قد تغير بآخرة حتى صار يتلقن، وسماع أبى الأحوص وغيرهم من هؤلاء الصغار إنما كان أخيرًا، ثم إن روايته عن عكرمة خاصة مضطربة كما قاله جماعة من النقاد.
نعم: لم ينفرد سماك، فقد تابعه الحكم بن أبان بلفظ: (قال رجل: يا رسول الله إن أبى مات ولم يجج؛ فأحج عنه؟ قال: أرأيتَ لو كان على أبيك دين أكنتَ قاضيه؟! قال: نعم. قال: فدين الله أحق).
أخرجه النسائي [2639]، ومن طريقه ابن حزم في "الأحكام" [7/ 411]، بإسناد صحيح إليه، والحكم شيخ صدوق. وللحديث طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه ..... يأتى بعضها [برقم 2384، 6737، 6812، 6818]، وغير ذلك.
2352 - صحيح: أخرجه أبو داود [189]، وأحمد [1/ 326]، وابن حبان [1162]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 11738، 11739]، وابن أبى شيبة [522]، وابن عبد البر في "التمهيد" [3/ 346]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 8525]، وغيرهم من طرق عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به … وهو عند بعضهم نحوه …
قلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم، نعم رواية سماك عن عكرمة مضطربة، اللَّهم إلا إذا كانت من رواية الثورى أو شعبة عن سماك بن حرب؛ لكونهما قد سمعا من سماك قبل تغيره، وكذا لكونهما أضبط من غيرهما لحديث سماك كما أشار بن المدينى وغيره إلى ذلك، راجع الحديث الماضى [برقم 2332].
وله طريق آخر عن ابن عباس: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ) أخرجه مالك [48]، ومن طريقه البخارى [204]، ومسلم [354]، وأبو داود [187]، وجماعة كثيرة.

2353 - حَدَّثَنَا خلف، حَدَّثَنَا أبو الأحوص، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج في سفرٍ، قال: "اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ، وَالخلِيفَة فِي الأَهْلِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الضُّبْنَةِ فِي السَّفَرِ، وَالْكَآبَةِ في الْمُنْقَلَبِ، اللَّهُمَّ اقْبِضْ لَنَا الأَرْضَ، وَهَوِّنْ عَلَيْنَا السَّفَرَ" فإذا أراد الرجوع، قال: "آيِبُونَ، عَابِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ" فإذا دخل أهله قال: "تَوْبًا تَوْبًا، لِرَبِّنَا أَوْبًا، لا يُغَادِرُ عَلَيْنَا حُوبًا".--------------------------------------------
2353 - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه أحمد، وابنه في "الزوائد" [1/ 255] وأحمد وحده [1/ 299]، وابن حبان [2716]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 11735]، وابن أبى شيبة [29606، 33622]، والبيهقى في "سننه" [15084]، والطبرى في "تهذيبه" [رقم 1398، 1397]، والمحاملى في "الدعاء" [رقم 30]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 583]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 530]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [ص 369]، والشجرى في "الأمالى" [ص 209]، وجماعة، من طرق عن أبى الأحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس به … وهو عند بعضهم مختصرًا.
قلتُ: قد توبع عليه أبو الأحوص، تابعه زائدة بن قدامة، عند الطبراني في "الأوسط" [2/ رقم 1528]، من طريق محمد بن معمر البصرى عن يعقوب بن إسحاق الحضرمى عن زائدة به.
قلتُ: قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن زائدة إلا يعقوب، والمشهور من حديث أبى الأحوص سلام بن سليم عن سماك".
قلتُ: وهذا هو المحفوظ، فلعل يعقوب الحضرمى أو مَنْ دونه قد وهم فيه، والحديث معلول باضطراب رواية سماك عن عكرمة، وقد مضى أن سماك بن حرب قد تغير بآخرة حتى صار يتلقَّن، وسماع أبى الأحوص وغيره - دون شعبة والثورى - إنما كان أخيرًا.
والحديث ضعيف بهذا السياق والتمام، لكن أكثره له شواهد ثابتة، مضى منها حديث البراء [برقم 1663]، وليس يضعف من الحديث سوى جملة: (اللَّهم إنى أعوذ بك من الضبنة في السفر)، وكذا قوله: (توبًا توبًا .... ) إلى آخره. فانتبه.

2354 - حَدَّثَنَا خلف، حَدَّثَنَا أبو الأحوص، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَيَقْرَأَنَّ الْقُرْآنَ أَقْوَامٌ مِنْ أُمَّتِى يَمْرُقُونَ مِنَ الإِسْلامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْم مِنَ الرَّمِيَّةِ".
2355 - حَدَّثَنَا خلف بن هشامٍ، حَدَّثَنَا أبو الأحوص، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَصُومُوا قَبْلَ رَمَضَانَ، صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِروا لِرؤْيَتِهِ، فَإِنْ حَالَ دُونَة غَيَايَةٌ فَأَكْمِلُوا ثَلاثِينَ".--------------------------------------------
2354 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [171]، والطيالسى [2687]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 11734، 11775]، وابن أبى شيبة [30194، 37919]، والفريابى في "فضائل القرآن" [175]، وغيرهم، من طرق عن أبى الأحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس به ..
قلتُ: قال الإمام في "الصحيحة" [5/ 235]: "هذا إسناد جيد وهو على شرط مسلم".
قلتُ: الإمام وجدته كثيرًا ما يُحسِّن أو يجوِّد تلك الترجمة، مع كونه في مواضع أخرى يعلها بالاضطراب كما قاله جماعة من النقاد، فلا أدرى أيش يكون هذا التصرف!
وقال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [1/ 25]: "هذا إسناد ضعيف؛ والعلة فيه من سماك، قال النسائي ويعقوب بن شيبة: روايته عن عكرمة مضطربة، وروايته عن غيره صالحة، ورواه أبو داود في "سننه" من حديث الخدرى، ومن حديث على بن أبى طالب".
قلتُ: قد مضى حديث عليّ [برقم 358]، وحديث الخدرى [برقم 1193]، وشواهده كثيرة.
2355 - صحيح: أخرجه الترمذى [688]، والنسائى [2130]، وابن حبان [3594]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 11756]، وابن أبى شيبة [9019]، وابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 35]، وأبو الفضل الزهرى في حديثه [رقم 350]، وغيرهم، من طرق عن أبي الأحوص عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به.
قلتُ: وهكذا رواه جماعة عن أبى الأحوص على هذا الوجه، وخالفهم خلف بن تميم الكوفر، فرواه عنه فقال: عن أشعث بن سوار عن عكرمة عن ابن عباس به نحوه … ، فجعل شيخ أبى الأحوص فيه: (أشعث) بدلًا من (سماك). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [11/ رقم 11706]، وفى "الأوسط" [6/ رقم 5740]، بإسناد صحيح إليه، وخلف بن تميم ثقة معروف، إلا أنه لا يحتمل مخالفة مَنْ هو أوثق منه؛ لا سيما إذا كانوا جماعة، فإن لم يكن هو الواهم؛ فلعل الوهم ممن دونه ولا بد، وقد توبع أبو الأحوص عليه، تابعه جماعة منهم:
1 - زائدة بن قدامة نحوه وزاد: (ثم أفطروا والشهر تسع وعشرون).
أخرجه أبو داود [2327]، وعنه البيهقى في "سننه" [7737]- واللفظ له - وأحمد [1/ 258]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 11754]، والشجرى في "الأمالى" [ص 282]، وغيرهم. وهو عند، الحربى في "الغريب" [1/ 222]، ولكن دون الزيادة.
2 - وحاتم بن أبى صغيرة ولفظه: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم وبينه سحاب أو ظلمة أو هبوة، فأكملوا العدة، ولا تستقبلوا الشهر استقبالًا، ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان).
أخرجه الحربى في "الغريب" [59/ 1 - 2]، كما في الصحيحة [4/ 549]- واللفظ له - والبغوى في "شرح السنة" [3/ 232]، وهو عند النسائي [2189]، والبيهقى في "سننه" [7736]، مثله دوان (أبو هبوة) وعندهما قصة في أوله.
وهكذا أخرجه الدارمى [1863]، لكن دون قوله: (ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان) وهو عند الطحاوى في "المشكل" [9/ 109] نحوه حتى قوله: (فأكملوا العدة) فقط. ووجدته عند ابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 36]، من طريق النسائي به بالسياق الماضى.
3 - والوليد بن أبى ثور نحوه عند الطبراني في "الكبير" [11/ رقم 11755]، لكن بإسناد واهٍ إليه، وكذا هو عند الشجرى [ص 276].
4 - وحازم بن إبراهيم نحو سياق المؤلف وزاد: (ثم أفطروا ولا تصوموا قبله يومًا) أخرجه الدارقطنى في "سننه" [2/ 157]، وفى أوله قصة.
5 - والحسن بن صالح نحوه عند الطبراني في "الكبير" [11/ رقم 11757]، بإسناد صحيح إليه.
6 - وأبو عوانة نحو سياق رواية حاتم بن أبى صغير عند الطيالسى [2671]، ومن طريقه البيهقى [7738].

2356 - وَبِإِسْنَادِهِ عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَسْتَقْبِلُوا السُّوقَ، وَلا تُحَفِّلُوا، وَلا يُنَفِّقْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ".
2357 - وَعَنِ ابن عباسٍ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى على الخُمْرَةِ.--------------------------------------------
= 7 - وشعبة بلفظ: (لا تستقبلوا الشهر استقبالًا، صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم وبين منظره سحاب أو قترة؛ فأكملوا العدة ثلاثين).
أخرجه ابن خزيمة [1912]، وعنه ابن حبان [3590]، والحاكم [1/ 587]، وقال الحاكم: "هذا من حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذا اللفظ".
قلتُ: وهو كما قال إن شاء الله، وفى أوله قصة عندهم، وقد قلنا مرارًا بأن النقاد قد تكلموا في رواية سماك عن عكرمة وجزموا بكونها مضطربة، لكن إذا كانت من طريق شعبة أو الثورى عن سماك فهى مستقيمة صالحة كما أشار إليه ابن المدينى فيما نقلناه عنه في الحديث [رقم 2332]، فراجعه ثمَّ.
وللحديث طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه … انظرها في "الإرواء" [4/ 5، 6، 7]، وسيأتى بعضها [برقم 2388].
2356 - ضعيف: مضى قريبًا [برقم 2345].
2357 - صحيح: أخرجه الترمذى [331]، وأحمد [1/ 269، 308، 320، 358]، وابن حبان [2310، 2311]، والطبرانى في "الكبير" [11/ 11752]، والبيهقى في "سننه" [3999]، والعسكرى في "تصحيفات المحدثين" [ص 539] وغيرهم، من طرق عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به …
فلتُ: قال الترمذى: "حديث ابن عباس حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهو كما قال لشواهده الكثيرة، أما إسناده فضعيف؛ لما قد عرفته من حال سماك بن حرب، وكذا من حال روايته عن عكرمة خاصة، راجع [رقم 2332].
وسيأتى له شواهد مثل هذا اللفظ، منها حديث أنس [برقم 2791]، و [2795]، وحديث أم سلمة [برقم 6884]، و [رقم 7518]، وحدث ميمونة [برقم 7090]، وحديث أم حبيبة [برقم 7131].

2358 - حَدَّثَنِي محمد بن منصورٍ الطوسى، حَدَّثَنَا أبو أحمد الزبيرى، حَدَّثَنَا عبد السلام بن حربٍ، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: لما نزلت: ({تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1)} [المسد: 1] جاءت امرأة أبى لهبٍ إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكرٍ، فلما رآها أبو بكرٍ، قال: يا رسول الله، إنها امرأةٌ بذيةٌ وأخاف أن تؤذيك، فلو قمت؟ فقال: "إِنَّهَا لَنْ تَرَانِى"، فقالت: يا أبا بكرٍ، صاحبك هجانى قال: وما يقول الشعر. قالت: أنت عندى مصدَّقٌ، وانصرفتْ، فقلتُ: يا رسول الله، لم تَرَكَ! قال: "لَمْ يَزَلْ مَلَكٌ يَسْتُرُنِى مِنْهَا بِجَنَاحِهِ".
2359 - حَدَّثَنَا محمد بن منصورٍ الطوسى، حَدَّثَنَا موسى بن داود، حَدَّثَنَا محمد بن--------------------------------------------
2358 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 25]، فانظره ثمَّ.
2359 - حسن لغيره: أخرجه أبو داود [2914]، وابن ماجه [2485]، والبيهقى في "سننه" [18065]، وابن الجوزى في "التحيقيق" [2/ 245]، وابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 49]، وفى "الاستذكار" [7/ 198]، والطحاوى في المشكل [8/ 63]، وغيرهم، من طرق عن موسى بن داود عن محمد بن مسلم الطائفى عن عمرو بن دينار عن أبى الشعثاء عن ابن عباس به.
قلتُ: وهذا إسناد حسن في المتابعات، ومحمد بن مسلم الطائفى مختلف فيه، وأراه إلى الضعف أقرب، وبه أعله ابن حزم في "المحلى" [9/ 358]، وباقى رجاله ثقات.
وقد رأيته خولف في وصله، خالفه ابن عيينة - الإمام المتقن - فرواه عن عمرو بن دينار به نحوه مرسلًا، هكذا أخرجه سعيد بن منصور [رقم 193]، وابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 49]، وهذا هو المحفوظ مرسلًا، وابن عيينة أثبت أهل الدنيا في عمرو بن دينار.
وقد توبع ابن عيينة على هذا الوجه المرسل: تابعه ابن جريج على نحوه عند عبد الرزاق [12637]، وهكذا وجدتُ محمد بن مسلم الطائفى نفسه قد رواه عن عمرو بن دينار نحوه مرسلًا عند عبد الرزاق [9893]، وطريق ابن عيينة عند الطحاوى أيضًا في المشكل [8/ 63].
وللحديث طريق آخر يرويه إبراهيم بن طهمان عن مالك عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس به مرفوعًا بلفظ: (أيما دار أو أرض قسمت في الجاهلية فهى على قسم الجاهلية، وأيما دار أو أرض قسمت في الإسلام فهى على قسم الإسلام). =

مسلمٍ، عن عمرو بن دينارٍ، عن أبى الشعثاء، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ قَسْمٍ قُسِمَ فَهُوَ عَلَى مَا قُسِمَ، وَكُلُّ قَسْمٍ أَدْرَكَهُ الإِسْلامُ فَهُوَ عَلَى مَا قَسَم".
2360 - حَدَّثَنَا زياد بن أيوب أبو هاشمٍ - يعرف بِدَلُّوَيْهِ - حَدَّثَنَا يحيى بن يمانٍ، عن--------------------------------------------
= أخرجه ابن طهمان في مشيخته [رقم 79]، ومن طريقه ابن المظفر في (غرائب مالك) ومن طريقه البيهقى في "سننه" [18066]، وسنده ظاهره الصحة، إلا أنه معلول، فقد رواه الجماعة عن مالك فقالوا: عن ثور بن زيد به مرسلًا.
هكذا أخرجه مالك في "الموطأ" [14333]، والبيهقى في "سننه" [18064]، والشافعى في "الأم" [7/ 369]، ومن طريقه البيهقى أيضًا في "المعرفة" [رقم 5687]، وهذا هو المحفوظ مرسلًا، وله طريق ثالث يرويه محمد بن الفضل بن عطية عن سالم بن الأفطس عن عطاء عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ (كل ميراث أدرك الإسلام ولم يقسم فهو على قسم الإسلام).
أخرجه الطبراني في "الكبير" [11/ رقم 11488]، وسنده ساقط جدًّا، ومحمد بن الفضل هذا كذاب معروف.
وللحديث شاهد من رواية ابن عمر مرفوعًا بلفظ: (ما كان من ميراث قسم في الجاهية فهو على قسمة الجاهلية، وما كان من ميراث أدركه الإسلام فهو على قسمة الإسلام) أخرجه ابن ماجه [2749]، والطبرانى في "الأوسط" [1/ 230]، و [6/ 6499]، وفى سنده ابن لهيعة، وحاله معلومة.
وفى الباب مراسيل ثابتة عن عطاء بن أبى رباح وجابر بن زيد وغيرهما، ومضى مرسل ثور بن زيد، ومرسل ابن دينار، فهذه المراسيل إذا انضمت إلى رواية ابن لهيعة فأرجو أن يُحسَّن الحديث بذلك إن شاء الله.
2360 - صحيح: أخرجه الخطيب في "تاريخه" [5/ 9]، من طريق زياد بن أيوب عن يحيى بن اليمان عن ابن عيينة عن يزيد بن أبى زياد عن مقسم عن ابن عباس به .. وعنده: (وهو صائم محرم).
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، يحيى بن اليمان كثير الأوهام، لكنه توبع عليه: تابعه جماعة من أصحاب ابن عيينة عليه به … ولكن مختصرًا بلفظ (احتجم وهو صائم محرم) أو (احتجم وهو محرم). =

سفيان، عن يزيد بن أبى زيادٍ، عن مقسمٍ، عن ابن عباسٍ، قال: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرمٌ، في الأخدعين والكاهل، وأعطى الحجَّام أجره، ولو كان حرامًا لم يعطه.
2361 - حَدَّثَنَا سعيد بن يحيى بن سعيدٍ الأموى، قال: حدثنى أبى، حَدَّثَنَا ابن جريجٍ، عن عبد الله بن أبى حسينٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الرُّؤْيَا الصَّالحَةُ جُزْءٌ - أحْسَبُهُ - قَالَ: مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ".--------------------------------------------
= ورواياتهم عند ابن ماجه [3081]، والشافعى في "مسنده" [3081]، وفى "سننه" [رقم 336/ رواية الطحاوى]، ومن طريقه البيهقى في "سننه الكبرى" [8085]، وفى "الصغير" [1070]، وفى "المعرفة" [2669]، والحميدى [501]، وإبراهيم بن عبد الصمد في "أماليه" [83].
وقد توبع ابن عيينة على هذا السياق المختصر: تابعه جماعة كما يأتى الكلام عليه في الطريق الآتى [2471]، ومداره على يزيد بن أبى زياد وهو ضعيف تغير حفظه بأخرة حتى صار يتلقن، وهذه مصيبة، نعم قد توبع على هذا السياق المختصر كما يأتى الكلام عليه في الموضع المشار إليه آنفًا.
ولسياق المؤلف هنا: طريق آخر يرويه جماعة عن جابر الجعفى عن الشعبى عن ابن عباس (أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم إلى الأخدعين وبين الكتفين، وأعطى الحجام أجره، ولو كان حرامًا لم يعطه).
أخرجه الترمذى في "الشمائل" [363]- واللفظ له - وأحمد [1/ 316]، وأبو نعيم في "مسانيد فراس المكتب" [16]، وغيرهم. وجابر الجعفى هالك منحط.
وللحديث طرق أخرى ثابتة عن ابن عباس به نحوه ولكن دون تعيين موضع الحجامة، منها طريق خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس قال: (احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام أجره، ولو علمه خبيثًا لم يعطه).
أخرجه أبو داود [2423]- واللفظ له - والبخارى [2159] و [1997]، وجماعة كثيرة. وأما تعيين موضع الحجامة: فهذا ثابت من طرق عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث جابر بن عبد الله [برقم 2205]، ويأتى من حديث أنس [برقم 3048].
2361 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الكبير" [11/ رقم 11627]، من طريق سعيد بن يحيى بن سعيد الأموى، عن أبيه عن ابن جريج عن ابن أبى حسين عن عكرمة عن ابن عباس به. =

2362 - حَدَّثَنَا زياد بن أيوب، عن ابن أبى غنية، عن سفيان، عن جابرٍ، عن الشعبى، عن ابن عباسٍ: أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم، وأعطى الحجام أجره.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد قوى لولا عنعنة ابن جريج، وأجارك الله من تدليسه إن ثبت! وعنه يقول الدارقطنى: "شر التدليس تدليس ابن جريج، فإنه قبيح التدليس، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح" نقله عنه الحافظ في "طبقات المدلسين" [ص 41/ رقم 83]، وباقى رجاله ثقات مشاهير.
وللحديث طريق آخر عن ابن عباس ولكن بلفظ: (الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءًا من النبوة) ويأتى الكلام عليه [2598]، وله شواهد عن جماعة من الصحابة بلفظه الأول، يأتى منها حديث عبادة بن الصامت [3237]، وحديث أنس [3285، 3430، 3754، 3812].
• تنبيه: وقع في سند المؤلف في الطبعتين: (عن عمر بن أبى حسين) كذا (عن عمر) وعمر هذا لا تُعرف له رواية عن عكرمة، وكذا لا يروى ابن جريج عنه، وإن كان مكيّا معروفًا، وإنما المراد هنا هو (عبد الله بن أبى حسين) فهو المعروف بالرواية عن عكرمة وعنه ابن جريج.
وهكذا وقع على الصواب عند البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [رقم 6021]، فلعله كان قد وقع في بعض النسخ (عن ابن أبى حسين) هكذا مبهمًا؛ فظنه بعض النساخ (عمر بن أبى حسين) فلم ير بأسًا من إثباته في السند، فانتبه!
2362 - صحيح: أخرجه الطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 130]، من طريق الفريابى عن الثورى عن جابر الجعفى عن الشعبى عن ابن عباس به … وزاد: (ولو كان حرامًا لم يعطه ذلك).
قلتُ: ونحوه عند الترمذى في الشمائل [363]، وأبى نعيم في "مسانيد فراس المكتب" [16]، وفى "معرفة الصحابة" [1956]، وأحمد [1/ 316، 324، 333]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 12584]، وغيرهم، وزادوا فيه موضع الاحتجام بكونه في (الأخدعين وبين الكتفين)، وزاد أحمد وأبو نعيم جملة أخرى متعلقة بأجرة الحجَّام. وهو عند الطبراني في "تهذيب الآثار" [رقم 2861، 2862، 2863، 2864، 2865]، وأحمد [1/ 234]، والطبرانى في "الكبير" [12/ 12587]، وغيرهم، بموضع الحجامة فقط، كلهم رووه من طرق عن جابر الجعفى به.
قلتُ: ومداره على هذا الجعفى، وهو ساقط الحديث رافضى خبيث، وقد اضطرب فيه أيضًا، فعاد ورواه عن الشعبى به مرسلًا بلفظ: (احتجم وهو محرم). =