📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

2288 - حَدَّثَنَا ابن نمير، حَدَّثَنَا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيّ بن كعبٍ عرقًا وكواه على أكحله.
2289 - حدَّثَنا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبى، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "طَعَامُ الرَّجُلِ يَكْفِى اثْنَيْنِ، وَطَعَامُ الرَّجُلَيْنِ يَكْفِى الأَرْبَعَةَ، وطَعَام الأَرْبَعَة يَكْفِى الثَّمَانِيَةَ".
2290 - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبى، حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول قبل وفاته بثلاثٍ، يقول: "لا يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ إِلا وَهُوَ يُحَسِنُ بِاللَّهِ الظَّنَّ".
2291 - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبو بكر بن عياشٍ، عن الأعمش، عن أبى سفيان،--------------------------------------------
= قلتُ: وقد مضى حديث أبى الزبير عن جابر [برقم 2158]، ولم أرَ أحدًا من النقاد قد سبق ابن عبد البر إلى ما قاله، وهو صاحب مجازفات وإطلاقات مردودة، وكم يرمى ابن حزم بالشذوذ، ثم هو يشذ كثيرًا في كلامه في الرجال والعلل، وإن كان هو أعلم بالفن من صاحبه أبى محمد الفارسى، وما يمنع أن يكون أبى بن كعب قد رُمِىَ - هو الآخر - يوم الأحزاب بسهم في أكحله؟!
وتوهيم الثقات دون برهان مما لا نقبله من أحد أصلًا، وأرى ابن عبد البر قد نقل في "تمهيده" [5/ 276]، من "مسائل الأثرم" عن الإمام أحمد أنه ذكر أن أبى بن كعب قد قطع عرقًا فيما قاله أبو معاوية عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر … ولو كانت الرواية خطأ كما يقول ابن عبد البر؛ لما أقرها أحمد واحتج بها على كون أبى بن كعب قد قطع عرقًا، وأين فهم أحمد من هؤلاء المتأخرين؟! نعم، قد نتساهل ونقول: ربما كان ذكر (يوم الأحزاب) في تلك الرواية وهمًا ممن دون الأعمش، لكن أصل الرواية لا غبار عليه. وللكلام بقية في مكان آخر.
2288 - حسن: انظر قبله.
2289 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1902].
2290 - صحيح: مضى [برقم 1907 و 1942، 2053].
2291 - صحيح: أخرجه مسلم [1911]، وابن ماجه [2765]، وأحمد [3/ 300]، وابن حبان =

عن جابرٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ بِالمدِينَةِ لَرِجَالًا، مَا سِرْتُمْ مِنْ مَسِيرٍ وَلا قَطَعْتُمْ وَادِيًا إِلا كَانُوا مَعَكُمْ، حَبَسَهُمُ الْعُذْرُ".
2292 - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبى، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَثْلُ الصَّلَوَاتِ مَثْل نَهَرٍ جَارٍ عَلَى بَابِ أَحَدِكُمْ يَغْتَسِلُ مِنْهُ كَلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ".
2293 - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبو ربيعة، عن أبى عوانة، عن الأعمشِ، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا سَمِعَ الشَّيْطَان ذِكْرَ اللَّهِ ذَهَبَ حتَّى يَكُونَ مَكَانَ الرَّوْحَاءِ".
2294 - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبى، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: "إِنَّ الشَّيْطَانَ أَيِسَ أَنْ يَعْبُدَهُ المَّصَلُّونَ، وَلَكِنْ بِالتَّحرِيشِ بَيْنَهمْ".
2295 - حَدَّثَنا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبى، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ،--------------------------------------------
= [4714]، وسعيد بن منصور [2310]، وأبو نعيم في "الحلية" [9/ 28]- وعنده مختصر - وعبد بن حميد "المنتخب" [1027]، والبيهقى في "سننه" [17597]، وأبو عوانة [6024، 6025]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به نحوه … وفى رواية مسلم وغيره: (حبسهم المرض)، وعند ابن ماجه وهو رواية لأحمد: (إلا وشركوكم في الأجر).
قلتُ: وسنده حسن ناهض مثل الذي قبله، وقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه أبو الزبير على نحوه عند أحمد [3/ 341]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1057]، لكن من طريق ابن لهيعة عنه به .. ، وللحديث شواهد يأتى منها حديث أنس [برقم 3839].
2292 - صحيح: مضى [برقم 1941].
2293 - قوى: مضى الكلام عليه [برقم 1895].
2294 - صحيح: مضى [برقم 2095].
2295 - صحيح: مضى تخريجه [برقم 1940].

قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجلٌ من الأنصار يقال له: النعمان بن قوقلٍ، فقال: يا رسول الله، أرأيت إن صليتُ الصلوات المكتوبة، وأحللت الحلال وحرمت الحرام، ولم أزد على ذلك، أدخل الجنة؟ قال: "نَعَمْ".
2296 - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبى، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: سأله رجلٌ: أي الصلاة أفضل؟ قال: "طُولُ الْقُنُوتِ".
2297 - حَدَّثنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبى، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر، قال: صُرع النبي صلى الله عليه وسلم من فرس، فرثيتْ رجله، فدخلنا عليه وهو يصلى، فأشار إلينا بيده، ثم دخلنا من الغد وهو يصلي المكتوبة قاعدًا، فأشار إلينا بيده أن اقعدوا، ثم انصرف، فقال: "إِذَا كَانَ الإِمَامُ قَاعِدًا فَصَلُّوا قُعُودًا، وَإِذَا صَلَّى قَائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا".
2298 - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبى، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ،--------------------------------------------
2296 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 2131].
2297 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1896].
2298 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 315]، وابن خزيمة [1133]، وابن حبان [2554، 2556]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 2504]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به نحوه …
قلت: وهذا إسناد على شرط مسلم، وقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه أبو الزبير نحوه بلفظ: (ما من عبد إلا على رأسه جريرة معقدة، فإذا استيقظ فحمد الله وقام فتوضأ، فصلى حلَّت العقد، وإن استيقظ ولم يحمد الله قال له الشيطان: عليك ليل طويل، ارقد؛ فيعقد الشيطان عليه) أخرجه الطبراني في "الأوسط" [9/ رقم 9201]- واللفظ له - وابن بشران في "الأمالى" [رقم 894]، وغيرهم من طريق موسى بن قرة عن زمعة بن صالح عن زياد بن سعد عن أبى الزبير به …
قلتُ: وهذه متابعة لا تصح، وزمعة قد أزمع على سقوط تلك المتابعة بوجوده فيها، وقد ضعفه النقاد لسوء حافظه، حتى وهَّاه أبو زرعة، وللحديث شاهد مشهور عن أبى هريرة، يأتى [6278، 6333].

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ مُسْلِمٍ وَلا مُسْلِمَةٍ، ذَكرٍ وَلا أُنْثَى، يَنَامُ بِاللَّيْلِ إِلا عَلى رَأْسِهِ جَرِيرٌ مَعْقُودٌ، فَإِنْ هُوَ اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ اللَّهَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَإِنْ قَامَ تَوَضَّأَ وَصَلَّى انْحَلَّتْ عُقَدُهُ كُلُّهَا، وَأَصْبَحَ نَشِيطًا قَدْ أَصَابَ خَيْرًا، وَإِنْ هُوَ نَامَ لا يَذْكرُ اللَّهَ أَصْبَحَ عَلَيهِ عُقَدُهُ ثَقِيلًا".
2299 - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبى، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرُّقَى، فأتاه خالى وكان يرقى من العقرب، فقال: إنك نهيت عن الرقَى وأنا أرقِى من العقرب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ".
2300 - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا يحيى بن آدم، عن قطبة، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا أَجْمَرْتُمُ الميْتَ فَأَوْتِرُوا".--------------------------------------------
2299 - صحيح: مضى [برقم 1914].
2300 - ضعيف: أخرجه أحمد [1/ 28]، وابن حبان [3031]، وابن أبى شيبة [11120]، والحاكم [1/ 556]، والبيهقى في "سننه" [6494]، والحارث في "مسنده" كما في "المطالب" [2246]، وغيرهم، من طرق عن يحيى بن آدم [وقد سقط (يحيى بن آدم) من سند الحاكم] عن قطبة بن عبد العزيز عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره على شرط مسلم كما جزم به الحاكم، وقال النووى في المجموع [5/ 196]: "إسناده صحيح".
قلتُ: لكن أسند البيهقى في "سننه" [3/ 405]، عقب روايته هذا الحديث عن عباس الدورى أنه قال: "سمعت يحيى بن معين وذاكرته بهذا الحديث فقال: لم يرفعه إلا يحيى بن آدم، قال يحيى: ولا أظن هذا الحديث إلا غلطًا".
وقد تعاقبه النووى في "المجموع" [5/ 196] قائلًا: "قلتُ: كأن يحيى بن معين فرعه، على قاعدة أكثر المحدثين، أن الحديث إذا روى مرفوعًا وموقوفًا حكم بالوقف، والصحيح الذي قاله الفقهاء وأصحاب الأصول ومحققو المحدثين: أن الحكم بالرفع؛ لأنها زيادة ثقة".
قلتُ: وهذا كلام يدل على كون صاحبه ما كان يعرف مسالك الأقدمين في تعليل الأخبار =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أصلًا، ومتى كان ابن معين يُفَرِّع في نقده على قواعد رسمها أولئك المتأخرون علمًا وزمنًا؟! فيا سبحان الله! أمثل أبى زكريا الغطفانى يقال عنه: فرَّع وكم لأبى زكريا الحزامى من سقطات ومغالطات فى الكلام على الرجال والعلل! مما يشهد - بكل وضوح - أنه لم يكن عنده ذوق أهل الفن ولا كاد، وكثيرًا ما يدندن أبو زكريا النواوى حول (زياة الثقة)، ثم تراه سرعان ما يتنكب عن تلك الدعوى إذا كانت تحول دون الانتصار لبعض فروع المذهب، كما ترى مصداق ذلك في كلامه على زيادة (وإذا قرأ فأنصتوا) من كتاب "المجموع" [3/ 368]، و"شرحه على مسلم" [2/ 138].
وكلام ابن معين الماضى لا يفهم منه ما فهمه النووى فقط، من كون يحيى يرجِّح الموقوف على المرفوع، بل قوله: "ولا أظن هذا الحديث إلا غلطًا" يدل على كون يحيى بن آدم قد غلط فيه ولا بد، إما متنًا أو إسنادًا، ولعل الثاني أقرب لقول يحيى: "لم يرفعه إلا يحيى بن آدم"، فقد يكون هناك من خالف يحيى بن آدم ورواه عن الأعمش موقوفًا، أو يكون ابن معين ينكر على يحيى ابن آدم تفرده بالحديث رأسًا، ولم يظهر لى المراد من عبارة ابن معين بعد، ثم رأيتُ البزار قد أخرج الحديث في "مسنده" [رقم 813/ كشف الأستار]، من طريق عليّ بن سهل المدائنى عن بشر بن آدم عن يزيد بن عبد العزيز عن الأعمش بإسناده به ....
ثم قال البزار: "لا نعلم رواه إلا جابر بهذا الإسناد، ويزيد كوفى مشهور لم يتابعه على هذا، وإنما يحفظ عن الأعمش بهذا: إذا استجمر أحدكم فليستجمر ثلاثًا".
قلتُ: وهكذا رواه أصحاب الأعمش عنه على هذا الوجه: منهم جرير وعيسى بن يونس والثورى وأبو معاوية وأبو بكر بن عياش وغيرهم، ورواياتهم عند أحمد [3/ 400]، وابن خزيمه [76]، وابن أبى شيبة [1644]، والبيهقى في "سننه" [507]، وابن المنذر في "الأوسط" [286]، وابن المقرئ في "المعجم" [رقم 664]، وابن عساكر في "المعجم" أيضًا [1090] وغيرهم، كلهم من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به …
فإن صحَّ ما قاله البزار - وأراه قريبًا - فهو المراد من قول ابن معين: "ولا أظن هذا الحديث إلا غلطًا" يعنى بهذا المتن: "إذا أجمرتم الميت فأوتروا"، لكن في سند البزار الماضى ما يخشى عاقبته، وأرى أن فيه سقطًا أو تحريفًا، و (بشر بن آدم) لعله محرف من (يحيى بن آدم).
ثم إن الحديث مشهور - كما مضى - برواية (قطبة بن عبد العزيز عن الأعمش) فما جاء بأخيه (يزيد بن عبد العزيز)؟! ويبعد عندى أن يكون يزيد قد تابع قطبة عليه، فإما أن يكون قد وقع =

2301 - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبو الجواب، عن عمار بن رزيقٍ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة على أن لا نفر.
2302 - حَدَّثَنا ابن نمير، حَدَّثَنَا محاضرٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: أتينا النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "جِئْتُمْ تَسْأَلُونِى عَنْ كَذَا وَكَذَا؟ " قلنا: نعم قال: "تَسَمَّوْا بِاسْمِى، وَلا تَكَنَّوْا بِكُنْيَتِى".
قال: "وَذَكَرْتُمُ السَّاعةَ"؟ قلنا: قد كان ذلك قال: "فَمَا مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسةٍ يَأْتِى عَليهَا مِائَةَ سَنَةٍ".
2303 - حدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا ابن أبى عبيدة، عن أبيه، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لَوْ أَنَّ لابْنِ آدَمَ نَخْلًا لَتَمَنَّى إِلَيْهِ مِثْلَهُ، وَلا يَمْلأ جَوْفَه إِلا التُّرَابُ".
2304 - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا ابن أبى عبيدة، عن أبيه، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: كانت جاريةٌ لعبد الله بن أبيّ يقال لها: مسيكة، فأكرهَها، فأتت--------------------------------------------
= في اسمه تصحيف لم ينتبه له البزار، أو يكون قد سلم من التصحيف، لكنه من أوهام بعضهم، أراد أن يقول: (عن قطبة بن عبد العزيز) فقال: (عن يزيد بن عبد العزيز) ولا يطمئن القلب لهذا أيضًا، والمقام يحتاج إلى تحرير لا أنشط له الآن، فاللَّه المستعان.
2301 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1908].
2302 - صحيح: هذان حديثان مضيا منفصلين: الأول [برقم 1922]، والثانى [برقم 1923].
2303 - صحيح: مضى [برقم 1899].
2304 - صحيح: أخرجه مسلم [3029]، وابن أبى شيبة [17482]، والبيهقى في "سننه" [15568، 15569]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 1317، 1413]، وأبو عبيد في "غريب الحديث" [1/ 343]، والحربى في "غريبه" [2/ 604]، والطبرى في "تفسيره" [9/ 318]، والواحدى في "أسباب النزول" [ص 245]، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" [رقم 7212]، والخطيب في "الأسماء المبهمة" [ص 125]، وابن شبة في "تاريخ المدينة" [1/ 368 - / 369 دار الفكر]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به … =

النبي صلى الله عليه وسلم فشكت ذلك إليه فأنزل الله: {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [النور: 33].--------------------------------------------
= وفى رواية لمسلم وغيره: (كان عبد الله بن أبى بن سلول يقول لجارية له: اذهبى فابغينا شيئًا؛ فأنزل الله: {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ} [النور: 33]).
قلت: وهذا إسناد صالح، والأعمش قد صرح بالسماع عند ابن شبة، وكذا عند الحربى، ولو لم يصرح فأنت تعرف حكم عنعنته عن أبى سفيان، وأبو سفيان هو طلحة بن نافع الصدوق المعروف، وسماعه من جابر ثابت كما مضى الكلام عليه [برقم 1892]:
وقد اختلف في سنده على الأعمش، فرواه عنه الثورى وعبد الواحد بن زياد ويحيى بن سعيد وأبو عوانة وأبو معاوية وعبد الملك بن معن وغيرهم على الوجه الماضى، وخالفهم منصور بن أبى الأسود، فرواه عنه فقال: عن أبى نضرة عن جابر به مثل سياق المؤلف … ، فجعل شيخ الأعمش فيه (أبا نضرة) بدل (أبى سفيان) هكذا أخرجه الواحدى في "أسباب النزول" [ص/ 220 دار الباز]، من طريق أبى القاسم البغوى عن داود بن عمرو عن منصور به ....
قلتُ: وهذا إسناد صحيح إليه، ومنصور ثقة صالح، لكن مثله لا يقوى على مخالفة أصحاب الأعمش أصلًا، ولو لم يروه إلا الثورى وحده، لكفى في ترجيح روايته على من سواه في الأعمش، فكيف ومعه جماعة من الثقات الأثبات؟!
وقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه أبو الزبير عن جابر قال: (جاءت مسيكة لبعض الأنصار فقالت: إن سيدى يكرهنى على البغاء، فنزل في ذلك: {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ … } [النور: 33].
أخرجه أبو داود [2311]- واللفظ له - والنسائى في "الكبرى" [رقم 11365]، والحاكم [2/ 229، 432]، والطبرى في "تفسيره" [9/ 318]، وغيرهم، من طرق عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد على شرط مسلم كما قال الحاكم، وابن جريج وشيخه قد صرحا بالسماع عندهم جميعًا. وقد توبع عليه ابن جريج:
1 - تابعه معقل بن عبيد الله عند الخطيب في "الأسماء المبهمة" [ص 125] بإسناد قوى إليه.
2 - وتابعه ابن لهيعة عند الطبراني في "الأوسط" [9/ رقم 9072]، لكن الإسناد إليه لا يصح، وللحديث شواهد.

2305 - حَدَّثَنا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا محاضرٌ، حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَمْرَضُ مُؤْمِنٌ وَلا مُؤْمِنَةٌ، وَلا مُسْلِمٌ وَلا مُسْلِمَةٌ، إِلا حَطَّ اللهُ بِهِ خَطَايَاهُ".--------------------------------------------
2305 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 386، 400]، والطيالسى [1773]، وابن أبى الدنيا في "المرض والكفارات" [رقم 233]، والخطيب في "تاريخه" [5/ 39]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 762]، وابن شاهين في "فضائل الأعمال" [رقم 400]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 508] وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به … وعند البخارى وابن أبى الدنيا: (إلا قصَّ الله به عنه من خطاياه).
قلتُ: وإسناده مستقيم، لكن اختلف في سنده على الأعمش، فرواه عنه جمهور أصحابه على هذا الوجه، وخالفهم أبو بشر الزهرى، فرواه عنه فقال: عن أبى الزبير عن جابر به … ، هكذا أخرجه الدارقطنى في "الأفراد" [رقم 1763/ أطرافه/ طبعة العلمية]، قال الدارقطنى: "غريب من حديث الأعمش عنه؛ تفرد به الحسن بن قتيبة عن أبى بشر الزهرى - وكان جار الأعمش - عن الأعمش".
قلتُ: والحسن بن قتيبة هذا ساقط البتة، راجع ترجمته في "اللسان" [2/ 246]، والمحفوظ عن الأعمش هو الأول عن أبى سفيان عن جابر به … وقد توبع عليه أبو سفيان:
1 - تابعه عليه أبو الزبير عليه نحوه عند أحمد [3/ 346]، وابن حبان [2927]، والحارث [1/ رقم 244/ زوائده]، وابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 59]، وفى "الاستذكار" [8/ 408]، والطحاوى في "المشكل" [5/ 206]، والبزار [رقم 758/ كشف] وغيرهم، من طرق عن أبى الزبير عن جابر به … وعند ابن حبان: (إلا حط الله بذلك خطاياه كما تنحط الورقة عن الشجرة).
قلتُ: وسنده على شرط مسلم، وقد أعله الإمام في "الصحيحة" [6/ 17]، فقال: "وأبو الزبير مدلس".
قلتُ: نعم، لكنه صرح بالسماع من رواية ابن جريج عنه، عند الطحاوى في "المشكل" بإسناد صحيح إليه.
2 - وتابعه الحسن البصرى على نحو سياق المؤلف عند أبى نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 320]، بإسناد ضعيف إليه، والحسن لم يسمع من جابر كما جزم به جماعة من النقاد. =

2306 - حدَّثَنا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا محاضرٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "يُبْعَثُ بَعْثٌ، فَيقَالُ لَهُمْ: هَلْ فِيكمْ أَحَدٌ صَحِبَ مُحَمَّدًا؟ فَيُقَالُ: نَعَمْ فَيُلْتَمَسُ فَيُوجَدُ الرَّجُلُ فَيسْتَفْتَحُ فَيُفْتَحُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ يُبْعَثُ بَعْثٌ، فَيُقَالُ: هَلْ فِيكُمْ منْ رَأَى أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ؟ فَيُلْتَمَسُ فَلا يُوجَدُ حَتَّى لَوْ كَانَ مِنْ وَرَاءِ الْبَحْرِ لأَتَيْتُمُوهُ، ثُمَّ يبْقَى قَوْمٌ يَقْرَؤُون القُرْآنَ لا يَدْرُونَ مَا هُوَ".
2307 - حدَّثَنا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا محاضرٌ، حَدَّثَنَا الأعمش، حَدَّثَنَا أبو سفيان، عن--------------------------------------------
= 3 - وتابعهم وهب بن منبه نحو سياق المؤلف أيضًا عند ابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 533]، بإسناد قوى إليه، لكن وهبًا لم يلق جابرًا كما جزم به ابن معين، راجع جامع التحصيل [ص/ 296 رقم 862]، والمراسيل [ص 228/ رقم 42].
• تنبيه: قد وجدت الأعمش قد توبع على الإسناد الأول عن أبى سفيان: تابعه أبو خالد الدالانى على نحو سياق المؤلف عند ابن عدى في "الكامل" [1/ 277]، من طريق يحيى بن صاعد عن أبى داود صاحب "السنن" عن سليمان بن توبة عن معلى بن منصور [بالأصل (يعلى)] عن يحيى بن أبى زائدة عن أبى خالد الدالانى عن أبى سفيان عن جابر به.
قلتُ: وسنده صحيح إلى أبى خالد، قال ابن عدى: "وهذا لا أعلم رواه عن أبى سفيان غير أبى خالد".
قلتُ: بل رواه الأعمش أيضًا عن أبى سفيان كما مضى، وأبو خالد ضعيف الحفظ، فاللَّه المستعان.
2306 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2182]، وأزيد هنا كون عبد بن حميد قد أخرجه أيضًا في "المنتخب" [1020].
2307 - صحيح: أخرجه مسلم [2782]، وأحمد [3/ 315]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1028]، وابن عساكر في "تاريخه" [13/ 311]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 140]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد حسن صالح، وقد توبع عليه أبو سفيان:
1 - تابعه أبو الزبير على نحوه عند أحمد [3/ 341، 346]، لكن من طريق ابن لهيعة عنه.
2 - وتابعهه، وهب بن منبه على نحوه عند ابن جان [6500]، وأبى نعيم في "الحلية" =

جابر، قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفره، فهاجت ريحٌ تكاد تدفن الراكب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بُعِثَت هَذِهِ الرِّيحُ لِمَوْتِ مُنافِقٍ" فلما قدمنا المدينة إذا هو قد مات في ذلك اليوم عظيمٌ من عظماء المنافقين.
2308 - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا محاضرٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلًا توضأ فلم يصب عقبه ماءٌ، فقال: "وَيْلٌ لِلْعَرَاقِيبِ مِنَ النَّارِ".
2309 - حَدَّثَنا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أحمد بن عبد الله، عن أبى بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الإِيمَانُ فِي أَهْلِ الحجَازِ، وَالْقَسْوَةُ وَالْغِلْظَة فِي رَبِيعَةَ وَمُضَرَ".--------------------------------------------
= [4/ 79]، بإسناد قوى إليه، لكن وهبًا لم يلق جابرًا كما جزم به ابن معين، وتصريحه بالسماع من جابر ليس بشئ، كأنه وهم من بعضهم، راجع ترجمة إسماعيل بن عبد الكريم من "تهذيب "التهذيب" [1/ 316].
• تنبيه: زاد عبد بن حميد بعد أن رواه من طريق أبى سفيان عن جابر: "فسمعت أصحابنا بعد يقولون: هو رافع بن التابوت". وراجع "الإصابة" [2/ 488].
2308 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الصغير" [2/ رقم 781]، من طريق الحافظ أبى بشر الدولابى عن أبيه عن الوليد بن القاسم، عن الأعمش، عن أبى سفيان عن جابر به.
قلتُ: قال الطبراني: "لم يروه عن الأعمش إلا الوليد، تفرد به حماد".
قلتُ: كذا في المطبوعة: (حماد)، والصواب (ابن حماد): وهو أحمد بن حماد الدولابى أبو على المصرى - والد أبى بشر الحافظ - ترجمه ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [2/ 49]، ولم يذكر من حاله شيئًا.
والوليد بن القاسم مختلف فيه، ولم ينفرد به عن الأعمش كما أشار الطبراني، بل تابعه محاضر بن المورع عند المؤلف هنا، ومحاضر شيخ صدوق متماسك؛ فالإسناد حسن صالح. وقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه سعيد بن أبى كرب على مثل اللفظ المرفوع كما مضى عند المؤلف [برقم 2065، 2145].
2309 - صحيح: مضى [برقم 1893، 1935]. =

2310 - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا إسحاق بن منصور، حَدَّثَنَا إسرائيل، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة، فهاجت ريحٌ منتنةٌ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هَؤُلاءِ قَوْمٌ مِنَ المنَافِقِين ذَكَرُوا أُنَاسًا فَاغْتَابُوهُم".
2311 - حَدَّثَنا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا محمد بن عبيد، ويعلى، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، عن أبى سعيدٍ، قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلى على حصيرٍ ويسجد عليه، ودخلت عليه وهو يصلى متوشحًا.--------------------------------------------
= • تنبيه: قال حسين الأسد في تعليقه على هذا الإسناد: "رجاله رجال الصحيح، إن كان أحمد بن عبد الله هو ابن يونس، وأما إن كان أحمد بن عبد الله وراق أبى نعيم؛ فإنى لم أجد له ترجمة".
قلتُ: بل هو ابن يونس؛ لكونه هو المشهور بالرواية عن أبى بكر بن عياش دون الآخر.
2310 - حسن: أخرجه البخارى في "الأدب المفرد" [رقم 733]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 6732]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 121]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1028]، وابن أبى الدنيا في "الصمت" [رقم 614]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 722]، وأبو الشيخ في "التوبيخ" [رقم 169، 193]، والخرائطى في "مساوئ الأخلاق" [رقم 181]، ومسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [رقم 5362]، وغيرهم، من طريقين عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به نحوه … وقد زاد البخارى وجماعة في آخره: (فَبُعِثتْ هذه الريح لذلك).
قلتُ: وإسناده على شرط مسلم، وقد توبع عليه الأعمش: تابعه خالد بن عرفطة على نحوه عند البخارى في "الأدب المفرد" [رقم 732]، وأحمد [3/ 351]، وابن أبى الدنيا في "الصمت" [رقم 216]، وفى "الغيبة والنميمة" [رقم 70]، وابن حبان في "الثقات" [6/ 258]، وأبى "الشيخ في التوبيخ" [عقب 169، 193]، والخرائطى في "مساوئ الأخلاق" [رقم 183]، وغيرهم بإسناد صحيح إليه به ..
قلتُ: ومن هذا الطريق حسنه الحافظ في "الفتح" [10/ 470]، وقال المنذرى في "الترغيب" [3/ 331]: "رواه أحمد وابن أبى الدنيا، ورواة أحمد ثقات"، ومثله قال البوصيرى في "الإتحاف" كذا قالوا، وخالد بن عرفطة لم يوثقه معتبر وقد قال أبو حاتم والبزار: "مجهول".
2311 - صحيح: هذا حديثان قد مضيا في مسند أبى سعيد الخدرى، الثاني [برقم 1123، 1251، 1373]، والأول [برقم 1308].

2312 - حَدَّثَنَا ابن نمير، حَدَّثَنَا محمد بن عبيد، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر أن عمر رأى رجلا توضأ فترك موضع الظفر على قدمه، فأمره بالإعادة.--------------------------------------------
2312 - صحيح: أخرجه البيهقى في "سننه" [398]، من طريق عبد الله بن الوليد العدنى عن الثورى عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به نحوه … ولفظه: (رأى عمر بن الخطاب - رضى اللَّه عنه - رجلًا يتوضأ فبقى في رجله لمعة، فقال: أعد الوضوء)، وتوبع عليه الثورى: تابعه أبو معاوية عند ابن أبى شيبة [454].
قلتُ: وهذا إسناد صالح على شرط مسلم، وكم قلنا بأن عنعنة الأعمثى عن أبى سفيان محمولة على السماع! راجع ما علقناه بذيل الحديث [رقم 1892]، وقد أعله ابن حزم في "المحلى" [2/ 71]، فقال: "أبو سفيان ضعيف".
قلتُ: أبو سفيان هو طلحة بن نافع ضعفه جماعة ومشاه آخرون، وقد احتج به مسلم في "صحيحه"، وهو عندى صدوق وسط، وقد خولف في وقفه، خالفه أبو الزبير المكى، فرواه عن جابر فقال: عن عمر بن الخطاب فقال: (رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلًا توضأ فترك موضع الظفر على قدمه، فأمره أن يعيد الوضوء والصلاة، قال: فرجع).
هكذا أخرجه ابن ماجه [666]- واللفظ له - وأحمد [1/ 21، 23]، ومن طريقه ابن الجوزى في "التحقيق" [1/ 164]، وأبو عوانة [رقم 535] وغيرهم، من طرق عن ابن لهيعة عن أبى الزبير عن جابر به … وفى رواية أحمد وأبى عوانة: (قال: ارجع فأحسن وضوءك. فرجع فتوضأ ثم صلى) لفظ أحمد.
قلت: وهذا إسناد ضعيف معلول، ابن لهيعة سيئ الحفظ ضعيف البتة، وحديثه كله ضعيف من قبل ومن بعد كما شرحنا ذلك في "فيض السماء".
نعم، لم ينفرد به ابن لهيعة على هذا الوجه، بل تابعه معقل بن عبيد الله الجزرى على نحو سياق أحمد عند مسلم [243]، والبزار [232]، والبيهاقى في "سننه" [332، 398]، وأبى عوانة [رقم 533]، وأبى عروبة في "حديث الجزريين" [1/ 94]، كما في "الإرواء" [1/ 127]، وغيرهم، من طريق الحسن بن محمد بن أعين عن معقل عن أبى الزبير عن جابر أخبرنى عمر بن الخطاب أن رجلًا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه؛ فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (ارجع فأحسن وضوءك، فرجع ثم صلى) لفظ مسلم.
قلتُ: قال البراز: "وهذا الحديث لا نعلم أحدًا أسنده عن عمر إلا من هذا الوجه، وقد رواه الأعمش عن أبى سفيان عن [جابر] عن عمر موقوفًا". =

2313 - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا وكيعٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ أنه سئل عن الرجل يضحك في الصلاة، قال: يعيد الصلاة، ولا يعيد الوضوء.--------------------------------------------
= وقال أبو الفضل بن عمار الشهيد الهروى الإمام الحافظ النقاد في كتابه: "علل أحاديث في صحيح مسلم" [ص 6]: "وهذا الحديث بهذ اللفظ إنما يُعرف من حديث ابن لهيعة عن أبى الزبير بهذا اللفظ، وابن لهيعة لا يحتج به، وهو عندى خطأ؛ لأن الأعمش رواه عن أبى سفيان عن جبار، فجعله من قول عمر".
قلت: وقول أبى سفان هو المحفوظ في هذا الحديث، ومعقل بن عبيد الله صدوق صالح إلا أنه يخطئ كما قاله ابن حبان في الثقات [7/ 491]، وقال في كتابه "مشاهير علماء الأمصار" [ص 186]: (ربما وهم)، فالقول ما قاله أبو الفضل الهروى الحافظ.
ثم وجدت الحافظ ابن رجب في "شرحه على علل الترمذى" [ص 344/ طبعة السامرائى] قال عن معقل بن عبيد الله: "كان أحمد يضعف حديثه عن أبى الزبير خاصة، ويقول: يشبه حديثه حديث ابن لهيعة، ومن أراد حقيقية الوقوف على ذلك فلينظر أحاديثه عن أبى الزبير؛ فإنه يجدها عند ابن لهيعة يرويها عن أبى الزبير كما يرويها معقل سواء".
قلتُ: وقد استقريتُ كثيرًا من حديث معقل عن أبى الزبير فوجدته يشبه حديث ابن لهيعة كما قال أحمد، ثم ذكر ابن رجب أن هذا الحديث مما أنكر على معقل، فلعل معقلًا سمعه من أبى الزبير موقوفًا، فأراد أن يتثبَّت فيه؛ فعلم أن ابن لهيعة يرويه على الوجه الماضى مرفوعًا، فحاكاه في روايته، والصواب فيه الوقف إن شاء اللَّه.
وهكذا روى من طرق أخرى موقوف على عمر بن الخطاب به نحوه .. فرواه الثورى عن خالد الحذاء عن أبى قلابة عن عمر بن الخطاب به مثله … كما ذكره البيهقى في "سننه" [1/ 83]، ورواه هشيم عن عبد الملك عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عمر نحوه في قصة موقوفة … كما ذكره الحافظ في "التلخيص" [1/ 95].
نعم: للمرفوع منه شواهد عن جماعة من الصحابة، لكن كلها معلولة، اللَّهم إلا حديثًا واحدًا فقط، وسنذكره عند الحديث [رقم 2944]. فاللَّه المستعان.
2313 - صحيح: أخرجه الدارقطنى في "سننه" [1/ 172، 173]، وابن أبى شيبة [3908]، والبيهقى في "سننه" [655، 656]، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" [ص 174]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 130]، والحافظ في "تغليق التعليق" [1/ 91]، =

2314 - حَدَّثَنا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا وكيعٌ، حَدَّثَنَا سفيان، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: لو دخلت على القوم يصلون ما سلمت عليهم.--------------------------------------------
= والبيهقى أيضًا في "المعرفة" [رقم 336]، وفى "سننه الصغير" [رقم 34]، وسعيد بن منصور في "سننه" كما في "الفتح" [1/ 280] وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به مثله … وبعضهم بنحوه …
قلت: وإسناده مستقيم على الجادة، وهكذا رواه الثقات الأثبات من أصحاب الأعمش عنه موقوفًا، وخالفهم جميعًا يزيد بن سنان الجزرى، فرواه عن الأعمش بإسناده به مرفوعًا بلفظ: (من ضحك منكم في صلاته فليتوضأ ثم ليعد الصلاة) هكذا أخرجه الدارقطنى في "سننه" [1/ 172]، من طرق عن إبراهيم بن هانى عن محمد بن يزيد بن سنان عن أبيه يزيد بن سنان به …
قلتُ: قال الدارقطنى عقبه: "قال لنا أبو بكر النيسابورى: هذا حديث منكر، فلا يصح، والصحيح عن جابر خلافه"، ثم قال الدارقطنى: "يزيد بن سنان ضعيف، ويكنى بأبى فروة الرهاوى، وابنه ضعيف أيضًا، وقد ومم في هذا الحديث في موضعين: أحدهما في رفعه إياه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والآخر: في لفظه.
والصحيح عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر من قوله: "من ضحك في الصلاة أعاد الصلاة ولم يعد الوضوء"، وكذلك رواه عن الأعمش جماعة من الرفعاء الثقات منهم: سفيان الثورى، وأبو معاوية الضرير، ووكيع، وعبد الله بن داود الخريبى، وعمر بن على المقدمى وغيرهم ....
قلت: وهكذا أخرجه ابن عدى في "الكامل" [7/ 270]، من طريق يزيد بن سنان به … ثم قال: "وهذا الحديث عن الأعمش بهذا الإسناد ليس يرويه عن الأعمش غير أبى فروة".
قلتُ: والمحفوظ موقوف كما قاله الدارقطنى والبيهقى وغيرهما. وقد توبع عليه الأعمش موقوفًا: تابعه أبو خالد الدالانى عند الدارقطنى والبيهقى وجماعة من طرق صحيحة عنه، وقد رواه عنه بعض الضعفاء فرفعه.
* والصواب: في الحديث هو الوقف، وله طرق آخر عن جابر به نحوه موقوفًا. راجع "الإرواء" [2/ 114]، و"نصب الراية" [1/ 73].
2314 - حسن: أخرجه عبد الرزاق [3600]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1546]، وابن أبى شيبة [4815]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 457]، وغيرهم، من طرق =

2315 - حَدَّثَنَا ابن نمير، حَدَّثَنَا وكيع، حَدَّثَنَا سفيان، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر، قال: كنت أميح لأصحابى يوم بدر.
2316 - حَدَّثَنَا ابن نمير، حَدَّثَنَا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر قال: إذا دخل قبره - يعنى الميت - فجاءه الملك قام يهبُّ كما يهبُّ النائم، فيسألانه فيجيبهم، فيقولان: ما دينك؟ فيقول: الإسلام، دعونى حتى أخرج، فيقولان له: اسكت.--------------------------------------------
= عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به نحوه … ولفظ الطحاوى: (ما أحب أن أسلم على الرجل وهو يصلى، ولو سلم عليَّ لرددتُ عليه).
قلتُ: وسنده حسن على شرط مسلم.
2315 - حسن: أخرجه أبو داود [2731]، والحاكم [3/ 652]، وسعيد بن منصور في "سننه" [2466]، وابن أبى شيبة [36672]، والبيهقى في "سننه" [17636]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 1382، 1383]، والعسكرى في "تصحيفات المحدثين" [ص 197]، والبخارى في "تاريخه" [2/ 207]، وابن عساكر في "تاريخه" [11/ 216، 217]، وعبد الله بن أحمد في "العلل" [2/ 411]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به.
قلتُ: وسنده صالح مثل الذي قبله، وقد صحَّح الحافظ إسناده في "الفتح" [7/ 292]، وتابعه البدر العينى في "العمدة" [17/ 83]، والصواب أنه حسن فقط، للكلام الذي في أبى سفيان.
• تنبيه مهم: وقع عند الحاكم: (كنتُ أمتح … )، وعند ابن أبى شيبة والبيهقى: (كنتُ أمنح … ) وكذا هو عند البخارى في "تاريخه"، وابن عساكر في (تاريخه)، وأبى نعيم في "المعرفة"، وعند العسكرى وعبد الله بن أحمد: (كنتُ منيح … )، وعند المؤلف وأبى داود وسعيد بن منصور وابن عساكر أيضًا وكذا أبى نعيم: (كنتُ أميح … )، وهذا اختلاف غريب، ولا أنشط هنا لتحرير الصواب من كل هذا.
2316 - حسن: أخرجه ابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 866]، والبيهقى في "إثبات عذاب القبر" [رقم 215]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 185]، وغيرهم، من طرق عن أبى بكر بن عياش عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به … نحوه بسياق أتم.
ولفظ الطبرى: (إذا دخل المبتُ قبره أتاه ملكان ينتهرانه، فيقوم يهب كما يهب النائم - أو نحوه - قال: فيسألانه: من ربك؟! فيقول: الله، وما دينك؟! فيجيبهم، قال: فيقولان: صدقت، =

2317 - حَدَّثَنَا ابن نمير، حَدَّثَنَا أبى، حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبى سفيان، قال: سألت جابرًا وهو مجاور بمكة، وكان نازلا في بنى فهر، فسأله رجل هل: كنتم تدعون أحدًا من--------------------------------------------
= كذلك كنتَ، قال: فيقال: اكسوه كسوة من الجنة، وألبسوه منها، قال: فيقول: دعونى حتى أخبر أهلى، قال: فيقال له: اسكن)، وعند البيهقي وابن أبى عاصم: (فيسألانه: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟! فيقوك: الله ربى، والإسلام دينى، ومحمد نبيى … ).
قلتُ: وسنده حسن إن شاء الله، وأبو بكر بن عياش صدوق يخطئ، لكنه متماسك، وقد احتج به الجماعة، وعنعنة الأعمش مجبورة بإكثاره من الرواية عن أبى سفيان.
وقد اختلف في متنه على ابن عياش، فرواه عنه أبو كريب ومحمد بن عبد الله بن نمير ويوسف بن يعقوب الصفار - ثلاثتهم من الثقات الأثبات - على السياق الماضى، وخالفهم إسماعيل بن حفص الأبلى، فرواه عن أبى بكر بن عياش بإسناده به بلفظ: (إذا دخل الميت القبر مُثِّلت الشمس عند غروبها، فيجلس يمسح عينيه ويقول: دعونى أصلى) هكذا أخرجه ابن ماجه [4272]- والسياق له - وابن حبان [3116]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ 867]، وغيرهم.
قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة": "هذا إسناد حسن إن كان أبو سفيان واسمه طلحة بن نافع سمع من جابر بن عبد الله، وإسماعيل بن حفص مختلف فيه".
قلتُ: قد ثبت سماع أبى سفيان من جابر مطلقًا كما مضى بسط الكلام عليه في ذيل الحديث [رقم 1892]، أما كون إسماعيل بن حفص مختلفًا فيه فنعم، والظاهر من حاله أنه صدوق كما قال الحافظ في "التقريب"، لكنه ليس بالذى يقبل منه مخالفة الثقات في متون الأخبار، فإما أن يكون قد وهم في متنه، أو الوهم ما أتى إلا من شيخه أبى بكر بن عياش، فهو قد ساء حفظه بآخرة، فلعل إسماعيل بن حفص قد سمعه منه بهذا السياق عندما شاخ وكبر، وإسماعيل قد غمزه بعضهم في الأعمش، فقال ابن نمير: "هو ضعيف في الأعمش وغيره".
قلتُ: وأرى إعمال ذلك عند المخالفة، أو نكارة المتن ونحو ذلك، فإذا خلا الأمر من هذا؛ فحديثه مقبول عن الأعمش وغيره، واللَّه المستعان.
2317 - قوى: أخرجه أبو عبيد في "الإيمان" [رقم 30]، والطبرانى في "الأوسط" [7/ رقم 7354]، وأبو جعفر بن البخترى في "المنتقى من الجزء السادس عشر من حديثه" [رقم 9/ ضمن مجموع مؤلفاته]، والشجرى في "الأمالى" [ص 11] وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به … =

أهل القبلة مشركًا؟ قال: معاذ الله! ففزع لذلك، قال: هل كنتم تدعون أحدًا منكم كافرًا؟ قال: لا.
2318 - حَدَّثَنا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا قبيصة، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، رفعه، قال: كان يقول: "يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبَتْ قَلْبِى عَلَى دِينِكَ" فقلنا: يا رسول الله، تخاف علينا، وقد آمنا بما جئت به؟ فقال: "إِنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ" وَأشَارَ الأعْمَشُ بِإِصْبَعَيْنِ".--------------------------------------------
= قلت: وهذا إسناد ثابت على شرط مسلم، وقد صححه الحافظ في "المطالب" [3/ 95].
وقد توبع عليه أبو سفيان نحوه … ، تابعه وهب بن منبه قال: (سألت جابرًا: هل في المصلين من طواغيت؟! قال: لا، وسألته: هل منهم من مشرك؟! قال: لا) أخرجه الحارث في مسنده [رقم 36/ زوائده]- واللفظ له - وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [2/ رقم 889]، وغيرهما، بإسناد قوى إلى وهب به …
لكن ابن معين لا يزال يردد ويقول: "لم يلق وهب بن منبه جابرًا، ولكن ينبغى أن يكون صحيفة وقعت إليه … " كذا في "المراسيل" [ص 228]، وعليه فيكون تصريح وهب بالسماع من جابر، إنما هو وهْم من بعضهم كما استظهره الحافظ في ترجمة (إسماعيل بن عبد الكريم) من "تهذيبه" [1/ 316]، فانظره غير مأمور.
2318 - صحيح: أخرجه ابن منده في "الرد على الجهمية" [1/ رقم 69]، والدارقطنى في "الصفات" [رقم 41]، والحاكم [2/ 317]- وعند سقط في أول إسناده - والبيهقى في "الشعب" [1/ رقم 756]- وهو عنده مختصرًا - والخرائطى في "اعتلال القلوب" [رقم 12]، ومن طريقه ابن الجوزى في "ذم الهوى" [1/ رقم 181/ بتخريجى]، وغيرهم، من طرق عن الثورى عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به نحوه …
قلتُ: وسنده صالح على شرط مسلم، وقال الهيثمى في "المجمع" [10/ 279]: "رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح".
قلت: وهو كما قال، لكن قد اختلف في سنده على الأعمش، فرواه عنه الثورى على هذا الوجه، وخالفه جماعة من أصحاب الأعمش، كلهم رووه عنه فقالوا: عن أبى سفيان عن أنس بن مالك به نحوه … ، فجعلوه من (مسند أنس)، ومن هؤلاء: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 1 - أبو معاوية الضرير عند الترمذى [2140]، وأحمد [3/ 112]، والحاكم [1/ 707] وعنده مختصر - والمؤلف كما يأتى [برقم 3687، 3688]، وابن أبى شيبة [29196، 30405]، وابن أبى عاصم في السنة [1/ رقم 225]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 113]، وابن عساكر في "تاريخه" [41/ 321]، و [56/ 236]، وابن الجوزى في "ذم الهوى" [1/ رقم 178/ بتعليقنا]، والبغرى في "تفسيره" [1/ 344]، وفى "شرح السنة" [1/ 82]، والبيهقى في "القضاء والقدر" [رقم 327].
2 - والفضيل بن عياض عند الدارقطنى في "الصفات" [40]، وابن بطة في "الإبانة" [3/ رقم 206]، وأبى نعيم في "الحلية" [8/ 122]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 725]، وغيرهم.
3 - وعبد الواحد بن زياد عند أحمد [36/ 257]، والبيهقى في "الشعب" [1/ رقم 757]، وغيرهما.
ثم جاء عبد الله بن نمير وخالف الكل، ورواه عن الأعمش فقال: عن يزيد الرقاشى عن أنس به …
• هكذا أخرجه ابن ماجه [3834]، ولم ينفرد به ابن نمير على هذا الوجه بل تابعه:
1 - سليمان التيمى عند الطبراني في "الدعاء" [رقم 1261]، وسنده صحيح إليه.
2 - وتابعهما: محمد بن كناسة عند ابن بطة في "الإبانة" [3/ رقم 208]، بإسناد صحيح إليه، لكن الشأن في ابن بطة!
3 - وتابعهم إبراهيم بن عيينة عند الآجرى في "الشريعة" [رقم 726]، بإسناد صحيح إليه.
4 - وأبو الأحوص عند ابن منده في "التوحيد" [رقم 119]- مختصرًا - بإسناد حسن إليه، لكنه قال: (عن الأعمش عن أبى سفيان وغيره عن أنس به … )، وهذا الغير هو (يزيد الرقاشى كما وقع مفسرًا عند البخارى في "الأدب المفرد" [رقم 683]، والبيهقى في "القضاء والقدر" [رقم 328]، ووقع عندهما سياقه مختصرًا.
أما قيس بن الربيع الأسدى فهو في واد آخر، فقد رواه عن الأعمش فقال: عن ثابت البنانى عن أنس به مختصرًا، هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [1/ رقم 759]، بإسناد ضعيف إليه، وقيس نفسه كثير الخطأ، وهذا الاختلاف رجَّح الترمذى منه الوجه الثاني عن أنس، فقال في "سننه" [4/ 448]: "وحديث أبى سفيان عن أنس أصح". =

2319 - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا يعلى، حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل له: إن الحمَّى قد ألحَّتْ علينا، فقال: "إِنْ شِئْتُمْ أَنْ تُرْفَعَ عَنْكُمْ رَفِعتْ، وَإِنْ شِئْتُمْ أَن تكُونَ لَكُمْ طَهُورًا" قَالُوا: تكون لنا طهورًا.
2320 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حَدَّثَنَا يحيى بن سعيدٍ، حَدَّثَنَا جعفر بن محمدٍ، حدَّثنا أبى، قال: قال لى جابر بن عبد الله: سألنى ابن عمك الحسن بن محمدٍ عن غسل الجنابة، فقلت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب بيده على رأسه ثلاثًا. قال: إن شعرتَ كثيرٌ، قال: قلت: يا بن أخى، كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من شعرك وأطيب.
2321 - حدَّثَنا أبو سعيدٍ القواريرى، حَدَّثَنَا حماد بن زيدٍ، حَدَّثَنَا أيوب، عن أبى--------------------------------------------
= قلتُ: والأشبه عندي: أن الحديث محفوظ من الوجهين الأوَّلين جميعًا، ولا مانع أن يكون أبو سفيان قد سمعه تارة من أنس، وتارة من جابر.
أما الوجه الأول: الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به .. ، فقد رواه الثورى، وهو أثبت الناس في الأعمش بلا تردد، وقد قدمه جماعة من النقاد على أبى معاوية في الأعمش، فقوله ثابت محفوظ.
وأما الوجه الثاني: (عن الأعمش عن أبى سفيان عن أنس به .... ) فقد رواه جماعة عن الأعمش كما مضى، منهم أبو معاوية الضرير الذي قدمه بعضهم في الأعمش على جميع الرواة عنه، ولا يشك أحد في كونه كان أعلم الناس بحديث الأعمش، فهذا وجه محفوظ أيضًا.
وأما الوجه الثالث: (الأعمش عن يزيد الرقاشى عن أنس به) فأراه قريبًا أيضًا، فلا مانع أن يكون للأعمش فيه شيخان، لاسيما وقد رواه أبو الأحوص عن الأعمثى فقال: (عن أبى سفيان ويزيد الرقاشى عن أنس به … ) كما مضى. فجمع بينهما في الرواية؛ وهذا دليل الحافظ، أما رواية قيس بن الربيع فهى من أوهامه التى ضُعِّفَ بها عند النقاد، فاللَّه المستعان.
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة يأتى بعضها.
2319 - حسن: مضى الكلام عليه [برقم 1892].
2320 - صحيح: مضى مختصرًا [برقم 1846]، وانظر [رقم 2227].
2321 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2226].

الزبير، عن جابرٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الثوم والبصل - أو أحدهما - فقال: "إِنَّ الملائِكَةَ تَتَأذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ ابْنُ آدَمَ".
2322 - حَدَّثَنا عبيد الله بن عمر، حَدَّثَنَا معتمرٌ، قال: سمعت ليثًا يذكر، عن عطاءِ، عن جابرٍ، أن نبى الله صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ أَكَلَ الثُّومَ وَالْبَصَلَ وَالْكُرَّاثَ، فَلا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا".
2323 - حَدَّثنَا أبو سعيدٍ القواريرى، حَدَّثَنَا محمد بن عثمان القرشى، حَدَّثَنَا سليمان، حَدَّثَنَا أبو الزبير، عن جابرٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إِذَا عَزَّ عَلَيْكَ المسَانُّ مِنَ الضَّأْنِ أَجْزَأَ الجذَعُ مِنَ الضَّأْنِ".--------------------------------------------
2322 - صحيح: مضى [برقم 1889].
2323 - ضعيف: هذا إسناد ضعيف غريب، ومحمد بن عثمان القرشى، ضعفه حسين الأسد في تعليقه ثم قال: "وهو ابن صفوان بن أمية بن خلف المكى".
وهو كما قال إن شاء الله، وهو من رجال ابن ماجه وحده، وعنه يقول أبو حاتم: "منكر الحديث، ضعيف الحديث"، وكذا ضعفه الدارقطنى أيضًا، ووثقه ابن حبان فما أصاب.
وقد ظنه الإمام في "الإرواء" [4/ 358]: (محمد بن عثمان القرشى) المترجم في "اللسان" [5/ 278]، ونقل عن الدارقطنى أنه قال عنه: "مجهول"، وليس هو كما ظن، والصواب هو الأول: (محمد بن عثمان بن صفوان القرشى)؛ لكونه هو الذي يروى عنه عبيد الله القواريرى كما ذكره المزى في "تهذيبه" [26/ 84]، وشيخه (سليمان)، لم أهتد إلى تمييزه بعد البحث، ولا أعلم أحدًا يروى عن أبى الزبير ممن يسمَّى (سليمان) إلا رجلين، سليمان بن أبى داود، وسليمان بن مهران الأعمش، وقد احتمل الإمام في "الإرواء" [4/ 358]، أنه ربما يكون هو الأعمش، وهذا احتمال في دائرة الإمكان، ولم أجد الحديث بهذا اللفظ إلا عند المؤلف وحده.
ولم ينفرد به سليمان هذا عن أبى الزبير، بل تابعه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ولكن بلفظ: (إذا عسر عليك في الأضحى أجزاك الجذع من الضأن) أخرجه ابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [رقم 4747]، وكذا أخرجه ابن عدى في "الكامل" [5/ 183]، كلاهما من طريق على بن هاشم بن البريد عن ابن أبى ليلى به … =