📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 1 - فتابعه سفيان بن حسين كما مضى عند المؤلف، لكن غمز الإمام في تلك المتابعة، فقال في "الصحيحة" [6/ 397]، بعد أن ذكر طريق المؤلف: "كذا وقع في نسختنا منه - يعنى من "مسند أبى يعلى" - لم يذكر ابن جدعان، وغالب الظن أنه سقط من الناسخ، فإن سفيان بن حسين هذا لم يذكروا له رواية عن محمد بن المنكدر؛ وإنما يروى عن ابن جدعان، وهذا - يعنى ابن جدعان - عن محمد - يعنى ابن المنكدر - كما تراه في "مسند أحمد" وكما ذكروا في تراجم هؤلاء الثلاثة … ".
قلتُ: وهذا الذي ذكره الإمام قد انقدح في صدرى قبل أن أقف على كلامه، وكدتُ أن أجزم به لولا أنى قد رأيت ابن أبى شيبة قد أخرجه في "المصنف" [25434] قال: (حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا سفيان بن حسين عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من عال ثلاث بنات يكفيهن ويرحمهن ويرفق بهن؛ فهو في الجنة، أو قال: معى في الجنة).
قلتُ: فهكذا وقع سنده مثل سند المؤلف سواء، فقد يقال: لعل (على بن زيد) قد سقط أيضًا من إسناد ابن أبى شيبة كما سقط من إسناد أبى يعلى، و"المصنَّف": و"المسند" قد عهدنا منهما سقطًا لا بأس به في جملة من أسانيدهما.
ويؤيد ذلك: أن حشرج بن نباتة قد رواه عن سفيان بن حسين فقال: عن علي بن زيد عن محمد بن المنكدر عن جابر به نحو سياق المؤلف … وزاد: (ويزوجهن).
هكذا أخرجه ابن أبى الدنيا في "العيال" [رقم 92]، بإسناد صحيح إليه .... وحشرج مختلف فيه، وهو عندى صدوق متماسك لا بأس به … وقد رأيته توبع عليه على هذا الوجه: تابعه عمر بن عبد الله بن رزين عن سفيان بن حسين بسنده سواء عند البيهقى في "الشعب" [6/ رقم 8685]، لكن بالإسناد إليه تالف، فالعمدة على طريق حشرج، وبه يقوى ما احتمله الإمام من كون (عليّ بن زيد) قد سقط من إسناد المولف، وكذا من "مصنَّف ابن أبى شيبة".
2 - وتابعه أيضًا سليمان التيمى على نحوه عند بحشل في "تاريخ واسط" [ص 84/ طبعة عالم الكتب]، والبزار [رقم 1908/ كشف الأستار]، كلاهما قالا: حدثنا محمد بن كثير - زاد بحشل: ابن نافع الثقفى - ابن بنت يزيد بن هارن قال: ثنا سرور بن المغيرة قال: ثنا سليمان التيمى عن محمد بن المنكدر عن جابر به … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الدارقطنى في "الأفراد" [رقم 1687/ أطرافه]، ومن طريقه ابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" [4/ 80]، ولكن بلفظ مختصر، قال البزار عقب روايته: "لا نعلم رواه هكذا إلا سليمان وعلى بن زيد، ولم نسمعه إلا من محمد عن سرور".
قلتُ: فتعقبه المحدث أبو إسحاق الحوينى في "تنبيه الهاجد" [رقم 550]، قائلًا: "قلتُ: رضى الله عنك، فلم يتفرد به سليمان التيمى ولا عليّ بن زيد بن جدعان، فتابعهما سفيان بن حسين عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعًا نحوه … أخرجه أبو يعلى … ".
قلتُ: قد مضى ما في تلك المتابعة سابقًا، والصواب أن سفيان بن حسين إنما يرويه عن علي بن زيد عن ابن المنكدر عن جابر به .... فليس ثمَّ متابعة إن شاء الله، فلم تبق إلا متابعة سليمان التيمى فقط، فلْننظر فيها: قال الدارقطنى عقب رويته: "غريب من حديث سليمان التيمى عنه - يعنى ابن المنكدر - تفرد به سرور بن المغيرة بن زاذان".
قلتُ: وسرور هذا وثقه ابن حبان وليَّنه أبو حاتم فقال عنه: "شيخ" وذكره الأزدى في "الضعفاء" كما في "الميزان" [2/ 116]، و"اللسان" [3/ 11]، ثم ساق له هذا الحديث، وقال: "عنده مناكير عن الشعبى".
فالظاهر أن هذا الطريق غير محفوظ عن سليمان التيمى، وقد مضى قول الدارقطنى: "غريب من حديث سليمان التيمى عنه"، وسليمان أصحابه كثير مشاهير؛ فانفراد هذا الرجل بذلك الإسناد عنه دون متابع له؛ مما لا يقبل من مثله أصلًا، لاسيما وقد استنكره عليه الأزدى في "الضعفاء" على أن الراوى عنه (محمد بن كثير ابن بنت يزيد بن هارون) يقول عنه الإمام في "الصحيحة" [6/ 397]: "لم أقف له الآن على ترجمة له فيما بين يدى من المصادر".
قلتُ: ولن يقف الإمام له على حال وإن كان بحث من ساعته إلى قيام الساعة؛ لكون اسمه قد وقع فيه تصحيف، فليس هو (محمد بن كثير .... ) وإنما هو (أحمد بن كثير ابن بنت يزيد بن هارون أبو نافع) هكذا ذكره الخطيب في "تاريخه" [4/ 356]، ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا، لكن الظاهر من حاله الصدق والسلامة، فقد روى عنه جماعة من الحفاظ مثل البزار وبحشل ومحمد بن مخلد العطار وغيرهم من الثقات، وكان من جلساء الإمام أحمد كما ترى في "تاريخ بغداد" [14/ 346]، ولا أدرى هل ذكره الحافظ السلفى في "سؤالاته للحافظ خميس الحوزى" عن أحوال جماعة من أهل واسط، فإن الكتاب ليس عندى الآن. وعلى كل حال، فآفة الطريق الماضى: هي سرور بن المغيرة كما مضى. =

2211 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا المثنى بن سعيدٍ القسام، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يومٍ بيدى حتى أتى بعض حجر--------------------------------------------
=3 - قال المحدث الحوينى في "تنبيه الهاجد" [رقم 550]: "وتابعهم أيضًا: أيوب السختيانى، فرواه عن ابن المنكدر بسنده سواء … أخرجه أبو يعلى في "المعجم" [30]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 14] من طريق إبراهيم بن هاشم قال: ثنا محمد بن عبد الله الأرزى قال: ثنا عاصم بن هلال البارقى قال: ثنا أيوب … ، قال أبو نعيم: غريب من حديث أيوب عن ابن المنكدر، تفرد به عاصم".
قلتُ: وهكذا أخرجه أيضًا ابن عدى في "الكامل" [5/ 233]، والطبرانى في "الأوسط" [5/ رقم 5157]، وقال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن أيوب إلا عاصم بن هلال".
قلتُ: وهذه متابعة باطلة، ما حدث به أيوب قط، وعاصم هذا يروى مناكير عن أيوب كما قاله أبو زرعة الرازى، وقال ابن عدى بعد أن ساق له هذا الحديث مع آخر عن أيوب: "وهذان الحديثان ليسا بمحفوظين عن أيوب بهذا الإسناد … "، وقد وهم المحدث الحوينى حيث جزم بتلك المتابعة عن أيوب، وهذا يقع له كثيرًا في كتابه كما مضى الإشارة إلى ذلك في مواضع.
إذا عرفت هذا: علمت أنه لم يصح من تلك المتابعات شئ قط، وأن على بن زيد بن جدعان قد انفرد به عن ابن المنكدر عن جابر به مرفوعًا … ، وابن جدعان ضعيف كما مضى.
ثم وجدته قد خولف في إسناده، خالفه معمر بن راشد - الثقة المأمون - فرواه عن ابن المنكدر بنحوه مرسلًا، هكذا أخرجه عبد الرزاق [19697]، ومن طريقه البيهقى في "الشعب" [6/ رقم 8684]، وهذا هو المحفوظ بلا تردد، ولكن لذلك المرسل شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة، بعضهم مثل سياقه هنا، وبعضهم ببعضه فقط، وقد مضى منها: حديث عقبة بن عامر [1764]، وسيأتى حديث ابن عباس [2571، 2742]، وحديث أنس [برقم 3448].
2211 - حسن: أخرجه مسلم [2052]، وأبو داود [3821]، والنسائى [3796]، والدارمى [2048] وأحمد [3/ 301، 304، 364، 389، 390، 1400]، والبيهقى في "سننه" [19810]، والطيالسى [1774]، وأبو عوانة [رقم 6772، 6773، 6774، 6775، 6776، 6777]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 459]، والطحاوى في "المشكل" [11/ 62]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 150]، وجماعة، من طرق عن أبى سفيان عن جابر به نحوه … وهو عند جماعة بالمرفوع منه فقط دون القصة التى في أوله.=

نسائه فدخل، ثم أذن لى فدخلت، فقال: "هَلْ مِنْ غَدَاءٍ - أوْ - هَلْ مِنْ عِشَاءٍ؟ " فقالوا: نعم، فأتى بثلاث أقرصةٍ، فقال: "هَلْ مِنْ أُدُمٍ؟ " فقالوا: لا، إلا شيئًا من خلّ قال: "هَاتُوهُ، فنِعْمَ الإِدَامُ الخلُّ! " قال جابر: فما زلت أحبه منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيه قال أبو سفيان: وما زلت أحبه منذ سمعت جابرًا يقول ما يقول.
2212 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد، أخبرنا ابن أبى ذئب، عن عبد الرحمن بن عطاءٍ، عن عبد الملك بن جابر بن عتيكٍ، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا حَدَّثَ الرَّجُلُ الْقَوْمَ ثُمَّ الْتَفَتَ فَهِىَ أَمَانَةٌ".--------------------------------------------
= قلتُ: وإسناده حسن مستقيم، وأبو سفيان هو طلحة بن نافع صدوق متماسك، وسماعه من جابر ثابت كما مضى الكلام عليه بذيل الحديث [رقم 1892]، وقد توبع أبو سفيان على المرفوع منه: تابعه جماعة. راجع ما مضى [برقم 1981].
2212 - ضعيف: أخرجه أبو داود [4868]، والترمذى [4868]، وأحمد [3/ 324، 379]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 2458]، وابن أبي شيبة [25598]، والبيهقى في "سننه" [20950]، وابن أبى الدنيا في "الصمت" [رقم 402]، والمزى في "تهذيبه" [17/ 287]، والخرائطى في "اعتلال القلوب" [رقم 675]، والطحاوى في "المشكل" [8/ 156]، وغيرهم، من طرق عن ابن أبى ذئب عن عبد الرحمن بن عطاء القرشى عن عبد الملك بن جابر بن عتيك عن جابر به …
قلتُ: قال الترمذى: "حديث حسن، وإنما نعرفه من حديث ابن أبى ذئب" وقال الطبراني: "لا يُروى هذا الحديث عن جابر بن عبد الله إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن أبى ذئب".
قلتُ: ولم ينفرد به ابن أبى ذئب، بل تابعه سليمان بن بلال عند أحمد [3/ 394]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 11193]، وفى "الآداب" [رقم 105]، والطحاوى في "المشكل" [8/ 156]، وغيرهم، ورجال الحديث كلهم ثقات سوى عبد الرحمن بن عطاء القرشى فهو مختلف فيه، وثقه النسائي وابن حبان وابن سعد، ومشاه أبو حاتم الرازى، وضعفه غيرهم، وحديثه عندي قريب من الحسن.
وقد مضى أن الترمذى حسنه، وقال العقيلى في "الضعفاء" [1/ 246]: "وقد روى جابر بن عتيك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا حدث الرجل ثم التفت فهى أمانة" بإسناد صالح".=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: هكذا قال: "روى جابر بن عتيك"، ولعل في الكلام سقطًا، وتمامه: "وقد روى عبد الملك بن جابر بن عتيك عن جابر … " وإلا فجابر بن عتيك هذا صحابى مشهور؛ فلعل الحديث له طريق آخر عنه به مرفوعًا، وهذا عندى بعيد.
وعلى كل حال: فالإسناد الماضى قد يكون صالحًا لولا أنى قد وجدتُ الأزدى كما في "التهذيب" [6/ 231]، قال عن عد الرحمن بن عطاء: "لا يصح حديثه" فأظنه يريد هذا الحديث إن شاء الله. ثم رأيتُ صاحب "عون المعبود" [13/ 148]، قد قال في تخريج الحديث: "وقال الموصلى: عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر لا يصح".
والموصلى هذا هو أبو الفتح الأزدى الحافظ؛ فثبت ما قلناه آنفًا وللَّه الحمد. وقد اختلف في إسناد هذا الحديث على ابن أبى ذئب، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى (عن عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر بن عتيك عن جابر بن عبد الله به … ).
وخالفهم أبو داود الطيالسى، فرواه عنه فقال: (عن عبد الرحمن بن عمرو بن عطاء عن عبد الملك بن جابر عن أبيه به … نحوه)، فجعله من (مسند جابر بن عتيك)، وسمَّى شيخ ابن أبى ذئب: (عبد الرحمن بن عمرو عن عطاء) بدل (عبد الرحمن بن عطاء).
هكذا أخرجه في "مسنده" [1761]، وأبو داود كان كثير الخطأ كما يقول أحمد، فعلل هذا من ذاك، فهذان لونان من الاختلاف في سنده على ابن أبى ذئب، ولون ثالث، فرواه عنه بعضهم فقال: (عن ابن أبى ذئب عن عبد الرحمن بن جابر عن جابر به … ).
هكذا أخرجه البزار في "مسنده" كما في "المقاصد الحسنة" [ص 84/ طبعة الكتاب العربى]، قال البزار: "وهذا عندى غير عبد الملك بن جابر بن عتيك، ولا نعلم روى عن جابر غير هذا الحديث".
قلتُ: ولون رابع، فرواه عبد الله بن نافع الصائغ عن ابن أبى ذئب فقال: (عن ابن أخى جابر بن عبد الله عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المجالس بالأمانة إلا ثلاثة مجالس: سفك دم حرام، أو فرج حرام، أو اقتطاع مال بغير حق).
هكذا أخرجه أبو داود [4896]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [20951]، وفى "الآداب" [رقم 107]، وأحمد [3/ 342]، والخرائطى في "اعتلال القلوب" [رقم 677]، وفى "مكارم الأخلاق" [رقم 664]، وأبو جعفر الطوسى في "الأمالى" [رقم 33]، كما في "الضعيفة" [4/ 381]، وغيرهم.=

2213 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، عن عطاءٍ، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا إِلا كَانَ لَه صَدَقَةً: مَا أُكِلَ مِنْهُ، وَمَا سُرِقَ مِنْهُ، وَمَا أَكَلَتِ الطَّيْرُ مِنْهُ، وَمَا أَكَلَتِ الْوَحْشُ مِنْهُ".--------------------------------------------
= وأعله جماعة بجهالة ابن أخى جابر هذا، منهم المنذرى والعراقى وغيرهما، وقال الإمام الألبانى: "رجاله ثقات رجال مسلم، غير ابن أخى جابر فقد أغفلوه، ولم يوردوه لا في "التهذيب" ولا في "الخلاصة" ولا في "التقريب" ولا في "الميزان" في "فصل": فيمن قيل: ابن أخى فلان".
قلتُ: وهو كما قال بشأن ابن أخى جابر، على أن عبد الله بن نافع الصائغ وإن وثقه جماعة إلا أن البخارى وغيره قد تكلموا في حفظه، فلا يبعد عليه أن يكون قد خلط في اسم شيخ ابن أبى ذئب.
• والحاصل: أن المحفوظ من تلك الاختلافات جميعًا: إنما هو الوجه الأول؛ لرواية الجماعة له عن ابن أبى ذئب، وكذا لمتابعة سليمان بن بلال له عليه كما مضى، وقد عرفتَ ما في هذا الطريق.
وللحديث شواهد بأسانيد تالفة البتة، يأتى منها حديث أنس عند المؤلف [برقم 4158]، وأصح ما في الباب هو مرسل أبى بكر ابن عمرو بن حزم بلفظ: (إنما يجالس المتجالسون بأمانة الله، فلا يحل لأحد أن يفشى عن صاحبه ما يكره) أخرجه معمر في "جامعه" [396]، وعنه عبد الرزاق [19791]، ومن طريقه البهيقى في "الشعب" [7/ 11191]، وفى "الآداب" [396]، وابن المبارك في "الزهد" [رقم 691] وغيرهم، وسنده حسن مع إرساله، ولا يُحسَّن به حديث جابر.
• تنبيه: وقع في طريق سليمان بن بلال عند أحمد تصحيف وجب الإشارة إليه، وهو ما وقع عنده [3/ 394]: ( … عن سليمان بن بلال عن عبد الرحمن بن عطاء عن ابنى جابر عن جابر بن عبد الله … ).
هكذا عنده: (عن ابنى جابر) بالتثنية، والصواب: (عن ابن جابر) وهو عبد الملك بن جابر بن عتيك الثقة المعروف، وكذا وقع في طريق سيلمان بن بلال وهْم آخر نبَّه عليه البيهقى في "الشعب" [7/ 520/ عقب رقم 1193].
22 - صحيح: أخرجه مسلم [1552]، والبيهقى في "سننه" [11529]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1011]، والبخارى في "تاريخه" [1/ 231]، وأبو عوانة [4230]، و [4231]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ويحيى بن آدم في "الخراج" [رقم 254]، وغيرهم، من طرق عن عبد الملك بن أبى سليمان عن عطاء عن جابر به … وهو عند بعضهم نحوه …
قلتُ: وهذا إسناد قوى، وقد توبع عليه عطاء بنحوه:
1 - تابعه أبو الزبير عن جابر: (أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أم مبشر الأنصارية في نخل لها، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (من غرس هذا النخل؟! أمسلم أم كافر؟! فقالت: بل مسلم، فقال: لا يغرس مسلم غرسًا ولا يزرع زرعًا فيأكل منه إنسان ولا دابة ولا شئ إلا كانت له صدقة).
أخرجه مسلم [1552]- واللفظ له - وابن حبان [3368]، والبيهقى في "سننه" [11530]، والبغوى في "جزئه" [رقم 127] وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 1461]، وأبو عوانة [4232]، وابن عساكر في "معجمه" [رقم 384] وأبو الجهم الباهلى في "حديثه" [رقم 2]، وغيرهم، من طرق عن الليث بن سعد - وهذا في "فوائده" [رقم 28]- عن أبى الزبير به ..
وهذا إسناد حسن مستقيم، ولا يضره عنعنة أبى الزبير، فقد كفاناها الليث بروايته عنه، راجع ما علقناه بذيل الحديث [رقم 1769].
وتوبع الليث عليه: تابعه ابن جريج بنحو المرفوع منه فقط دون قصة أم مبشر: عند مسلم [1552]، وابن حبان [3369]، والمؤلف [2245]، وأبى عوانة [رقم 4233] وابن عساكر في "العجم" [رقم 1059]، وغيرهم.
2 - وتابعه عمرو بن دينار عن جابر به نحو سياق الليث عن أبى الزبير، وزاد في آخره: ( … إلا كان له صدقة يوم القيامة) أخرجه مسلم [1552]، وانظر "تحفة الأشراف" [رقم 2521].
3 - وتابعهم أبو سفيان طلحة بن نافع من رواية الأعمش عنه، لكن اختلف على الأعمش في سنده وسياقه، فرواه عنه جماعة فقالوا: (عن أبى سفيان عن جابر مرفوعًا (من غرس غرسًا فأكل منه إنسان أو طير أو سبع أو دابة فهو له صدقة).
أخرجه أحمد [3/ 391]- واللفظ له - و [6/ 362]، ومسلم [1552]، وأيو عوانة [رقم 4237]، ويحيى بن آدم في "الخراج" [رقم 252]، وغيرهم.
وهو من هذا الطريق ولكن بنحو قصة أم مبشر الماضية من طريق الليث عن أبى الزبير في أوله: عند الطبراني في "الكبير" [25/ 260]، والطيالسى [1775] ورواه جماعة آخرون عن الأعمش فقالوا: عن أبى سفيان عن جابر عن أم مبشر به … نحو سياق الليث عن أبى الزبير:=

2214 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا داود بن أبى هند، عن أبي الزبير، عن جابرٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الْعُمْرَى جَائِزَةٌ لمِنْ أَعْمَرَهَا، وَالرُّقْبَي جَائِزَةٌ لمِنْ أَرْقَبَهَا".
2215 - حَدَّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا العوام بن حوشبٍ، قال: حدثنى طلحة بن نافعٍ، عن جابرٍ، قال: مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلٌ، فقالوا فيه وأثنوا عليه، فقال: "مَنْ يَقْتُلُهُ؟ " قال أبو بكرٍ: أنا، فانطلق فوجده قد خط على نفسه خطةً فهو قائمٌ يصلى فيها، فلما رآه على ذلك الحال رجع ولم يقتله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ يَقْتُلُهُ؟ " فقال عمر: أنا، فذهب فرآه في خطةٍ قائمًا يصلى فرجع ولم يقتله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن لَهُ - أَوْ مَنْ يَقْتُلُهُ؟ " فقال عليٌ: أنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَنْتَ وَلا أَرَاكَ تُدْرِكُهُ" فانطلق فوجده قد ذهب.--------------------------------------------
= أخرجه مسلم [1552]- ولم يسق لفظه - وأحمد [6/ 420]، والدارمى [2610]، والطبرانى في "الكبير" [25/ رقم 262،261، 263، 264]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 3497]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1572]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [6/ رقم 3319]، وابن سعد في "الطبقات" [8/ 458]، وأبو عوانة [رقم 4236]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 186]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 341]، وغيرهم، والوجهان كلاهما محفوظان عن الأعمش إن شاء الله.
4 - وتابعهم أيضًا: وهب بن كسيان عن جابر مرفوعًا: (لا يغرس مسلم غرسًا ولا يزرع زرعًا فيأكل منه إنسان ولا بهيمة إلا كان له أجر) أخرجه أبو عروبة الحرانى في أحاديثه [رقم 48]، من طريق بندار عن عبد الوهاب الثقفى عن أيوب عن هشام بن عروة عن وهب بن كيسان به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح غريب.
2214 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1851].
2215 - حسن: أخرجه ابن أبى شيبة في "مسنده" وابن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [3453]، و"المطالب" [3067]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [1/ 329]، وغيرهم من طريق يزيد بن هارون عن العوام بن حوشب عن أبى سفيان طلحة بن نافع عن جابر يه نحوه. =

2216 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا يحيى بن سعيدٍ، أن شرحبيل بن سعدٍ أخبره، عن جابرٍ، قال: أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية فنزلنا بالسقيا، فقال معاذ بن جبلٍ: من يسقينا في أسقيتنا؟ قال جابرٌ: فقلت: أنا، فخرجت في فتيةٍ معى حتى أتينا الماء الذي بالأثاية وبينهما قريبًا من ثلاثةٍ وعشرين ميلًا، قال: فأتينا الماء الذي بالأثاية فسقينا في حوضنا وسقينا في أسقيتنا حتى إذا كان بعد عتمةٍ إذا أنا برجلٍ ينازعه بعيره إلى الحوض، فقال: "أَوْرِدُوا" وإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأورد وأخذ بزمام راحلته، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى العشاء، وجابرٌ فيما ذكر إلى جنبه ثم صلى بعد العشاء ثلاث عشرة ركعةً.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد حسن مستقيم، رجاله كلهم ثقات سوى أبى سفيان فهو صدوق متماسك، وسماعه من جابر صحيح ثابت كما مضى الكلام عليه [برقم 1892]، ويأتى شاهد له من حديث أنس [برقم 4143]، لكن بسند منكر.
2216 - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه أحمد [3/ 380]، وابن حبان [2628]، وابن أبى شيبة [8488]، وابن نصر في "مختصر قيام الليل" [رقم 126]، وعبد الرزاق [4705]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سعيد عن شرحبيل بن سعد عن جابر به نحوه …
قلتُ: قال الحافظ في "المطالب" [رقم 5854]: "إسناد حسن" كذا قال، وتعبير صاحبه الهيثمى في "المجمع" [2/ 555]، أصوب من هذا، فإنه قال: "رواه أحمد وأبو يعلى والبزار باختصار، وفيه شرحبيل بن سعد، وثقه ابن جان وضعفه جماعة".
وقول الجماعة هو المعتمد في تضعيف شرحبيل، بل كان متهما عند ابن أبى ذئب، وقال مالك: "ليس بثقة" وكان قد اختلط بآخرة أيضًا.
وأصل الحديث ثابت عن جابر - رضى الله عنه - لكنه ضعيف بهذا السياق جميعًا، ويحيى بن سعيد في سنده هو القطان الإمام النبيل.
والحديث من "ثلاثيات الإمام أحمد" وقد فات السفارينى في شرحه على "الثلاثيات"، ونقل حسين الأسد في "تعليقه" [4/ 151]، عن المناوى أنه قال في "الفتح الربانى": "لم أقف عليه لغير الإمام أحمد، وسنده صحيح ورجاله ثقات".
قلتُ: المناوى مشغوف بالمغامرة فيما لا يُحسن، ولولا كثرة عثراته في الكلام على الرجال والأسانيد، ما سلَّط عليه الغمارى سيفه البتار في كتابه "المداوى"، فانتبه!

2217 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سليمان التيمى، عن أبى نضرة، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "مَا مِنْكُمْ مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ يَأْتِى عَلَيْهَا مِائَة سَنَةٍ وَهِى حَيَّةٌ".
2218 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا الحجاج بن أبى زينب، حدّثنا أبو سفيان طلحة بن نافعٍ، قال: سمعت جابر بن عبد الله قال: كنت جالسًا في دارى فمر بى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأشار إليه فقمت إليه، فأخذ بيدى فانطلقنا حتى أتى بعض حجر نسائه فدخل، ثم أذن لى فدخلت، والحجاب عليها، فقال: "هَلْ مِن غَدَاءٍ؟ " فقالوا: نعم، فأتى بثلاثة أقراصٍ فوضعهن، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرصةً فوضعها بين يديه، وأخذ قرصة آخرى فوضعها بين يدى، ثم أخذ الثالث فكسره بابتين فجعل نصفه بين يديه ونصفه بين يدى، ثم قال: "هَلْ مِنْ أُدُمٍ؟ " قالوا: لا، إلا شيئًا من خلٍّ، قال؟ "هَاتُوا، فَنِعْمَ الأُدُمُ هُوَ".
2219 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا هشامٌ، عن الحسن، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا كُنْتُمْ فِي الخصْبِ فَأَمْكِنُوا الرّكُبَ أَسِنَّتَهَا، لا--------------------------------------------
2217 - صحيح: أخرجه مسلم [1518]، وأحمد [3/ 305، 379]، وابن حبان [2990]، والحاكم [4/ 544]، وابن أبى شيبة [37563]، والمزى في "تهذيبه" [16/ 508]، وغيرهم، من طرق عن سليمان التميمى عن أبى نضرة عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد قوى، وقد توبع عليه أبو نضرة كما مضى [برقم 1992].
2218 - صحيح: أخرجه مسلم [2052]، من طريق الحجاج بن أبى زينب عن أبى سفيان عن جابر به نحوه …
قلتُ: وهذا إسناد حسن، وقد توبع الحجاج عليه بنحوه .... راجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم 2211].
2219 - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه أحمد [3/ 381]، وابن خزيمة [2549]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 522]، وغيرهم، نحو سياق المؤلف، من طرق عن هشام بن حسان عن الحسن البصرى عن جابر به … =

تَعْدُوا المنَازِلَ، وَإِذَا كُنْتمْ فِي الجَدْبِ فَاسْتَنْجُوا، وَعَلَيْكُمْ بِالدُّلجُّةِ فَإِنَّ الأَرْضَ تُطْوَى بِاللَّيْلِ، فَإِذَا تَغَوَّلَتْ لَكُمُ الْغِيلانُ فَبَادِرُوا بِالأَذَانِ، وَلا تُصَلُّوا عَلَى جَوَادِّ الطَّرِيقِ، وَلا تَنْزِلُوا عَلَيْهَا فَإِنَّهَا مَأْوَى الحيَّاتِ وَالسِّبَاعِ، وَلا تَقْضُوا عَلَيْهَا الْحَوَائِجَ فَإِنَّهَا الملاعِنُ".
2220 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيدٍ، عن جابرٍ، قال: جاء رجلٌ ببيضةٍ من ذهبٍ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابها في بعض المغازى، فقال: خذها يا رسول الله صدقةً، فوالله ما أصبحتُ أملك غيرها، فأعرض عنه، ثم أتاه عن شماله فقال مثل ذلك، ثم أتاه من بين يديه فقال--------------------------------------------
= قلتُ: ومن طريق هشام أخرجه النسائي في "الكبرى" [10791]، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" [16/ 268]، وأبو داود [2570]، وابن أبى شيبة [29741]، وغيرهم، ولكن مختصرًا ببعض فقراته فقط، ووجدته عند عبد الرزاق [9247]، من طريق هشام عن الحسن به مرسلًا نحو سياق المؤلف.
وأنا أستبعد أن يكون ذلك اختلافًا على هشام في سنده، والأقرب أن ذكر (جابر) قد سقط من سند عبد الرزاق، وفى الإسناد علتان:
الأولى: هشام بن حسان قد تكلموا في سماعه من الحسن البصرى، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه سالم الخياط عند ابن خزيمة [2548]، نحو سياق المؤلف به … وهو عند ابن ماجه [329]، ولكن مختصرًا ببعض فتراته، كلاهما قد روياه من طريق عمر بن أبى سلمة الدمشقى عن زهير بن محمد التميمى عن سالم عن الحسن قال: ثنا الحسن به ....
قلتُ: وهذه متابعة لا تثبت، وزهير بن محمد قد تكلموا في رواية الشاميين عنه، حتى قال أحمد: "كأن زهيرًا الذي يروى عن الشاميون آخر"، وتصريح الحسن مى هذا الطريق بالسماع من جابر، فمنكر جدًّا من أوهام زهير، فإن الحسن لم يسمع من جابر كما هي العلة الثانية: الثانية: وبهذا جزم ابن المدينى وأبو زرعة وصاحبه وبهز بن أسد والبزار وغيرهم، وزاد بعضهم كون الحسن لم يلقه أصلًا، وللحديث شواهد لأكثر فقراته، لكنه ضعيف بهذا السياق جميعًا، بل في بعضه نكارة أيضًا.
2220 - ضعيف: دون جملة: (إنه لا صدقة إلا عن ظهر غنى): وقد مضى الكلام عليه [برقم 2084].

مثل ذلك، فقال: "هاتِهَا" مغضبًا، فأخذها فخذفه بها خذفةً لو أصابه لشجه أو عقره، ثم قال: "يَأْتِى أَحدُكُمْ بمَالِهِ كُلِّهِ فَيَتَصَدّقُ بِهِ ثُمَّ يَجْلِسُ فَيَتَكَفَّفُ النَّاسَ؟! أَلا إِنَّهُ لا صَدَقَةَ إِلا عَنْ ظَهْرِ غِنًى".
2221 - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن--------------------------------------------
2221 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 306]، والحاكم [4/ 316]، والبخارى في "الأدب" [1234]، وابن عبد البر في "التمهيد" [12/ 181]، وابن حبان [5517]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1157]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 11]، وغيرهم، نحو سياق المؤلف.
وهو عند أبى داود [5103]، وابن خزيمة [2559]، وابن أبى شيبة [29806]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 2008]، وغيرهم، مختصرًا بالفقرة الأولى منه فقط، كلهم رووه من طرق عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن عطاء بن يسار عن جابر به .....
قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات والشواهد، رجاله كلهم ثقات سوى ابن إسحاق، فهو صدوق إمام في المغازى والسير، لكنه مدلس وقد عنعنه في جميع طرقه التى وقفتُ عليها، لكن للحديث شواهد لفقراته جميعًا، بل لبعضها طرق أخرى عن جابر به نحوه …
فرواه الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبى أيوب عن سعيد بن زياد عن جابر مرفوعًا بلفظ: (أقلوا الخروج بعد هدوء؛ فإن لله دواب يبثهن؛ فمن سمع نباح الكلب أو نهاق حمار؛ فليستعذ باللَّه من الشيطان الرجيم؛ فإنهم يرون ما لا ترون).
أخرجه البخارى في "الأدب المفرد" [رقم 1233]- واللفظ له - وأبو داود [5104]، والنسائى في "الكبرى" [10778]، وفى "اليوم والليلة" [942]، وغيرهم، من طرق عن الليث به …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ وسعيد بن زياد ترجمه ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [4/ 22]، ونقل عن أبيه قوله: "روى عنه سعيد بن أبى هلال … يحدِّث عن جابر بن عبد الله ضعيف"، ولا عبرة بتوثيق ابن حبان له، فإنه ما عرفه.
لكنه قد توبع عليه: فرواه الليث مرة أخرى عن يزيد بن الهاد عن شرحبيل بن سعد عن جابر به نحوه … أخرجه أبو داود أيضًا [5104]، وأحمد [3/ 356]، من طريقين عن الليث به …
قلتُ: وهذا ضعيف أيضًا؛ وشرحبيل ضعفه النقاد حتى اتهمه ابن أبى ذئب، وليزيد بن الهاد فيه إسناد آخر لكنه مرسل عند أبى داود أيضًا [5104]، وأحمد [3/ 355]، وغيرهما.=

إبراهيم، عن عطاء بن يسارٍ، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا سَمِعْتُمْ نُبَاحَ الْكِلابِ، وَنَهِيقَ الحُمُرِ فَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِنَّهُنَّ يَرَوْنَ مَا لا تَرَوْنَ، وَأَقِلُّوا الخَّرُوجَ إِذَا هَدَأَتِ الرِّجْلُ، فَإِنَّ اللهَ يَبُثُّ فِي خَلْقِهِ فِي لَيْلِهِ مَا شَاءَ، وَأَجِيفُوا الأَبْوَابَ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لا يَفْتحُ بَابًا إِذَا أُجِيفَ، وَأَوْكُوا الأَسْقِيَةَ، وَخَمِّرُوا الآنِيَةَ، وَأَطْفِئُوا السُّرُجَ".
2222 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد، أخبرنا الحجاج، عن عطاءٍ، وعن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: وَقَّتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة من ذى الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل اليمن ألملم، ولأهل طائفٍ قرن، ولأهل العراق ذات عرقٍ.--------------------------------------------
= فهذه طرق يقوى بعضها بعضًا، ولسائر الحديث طرق أخر عن جابر، مضى بعضها [برقم 1772، 2135]، وله شواهد أيضًا كما ذكرنا آنفًا. فاللَّه المستعان.
• تنبيه: قد وقفتُ على تصريح ابن إسحاق بسماعه هذا الحديث من محمد بن إبراهيم التيمى عند المؤلف [2327]، وابن حبان [5518]، فالإسناد حسن رائق، فالحمد لله الذي هدانا لهذا.
2222 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 181]، والبيهقى في "سننه" [8698]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 236]، وغيرهما، من طريق يزيد بن هارون عن الحجاج بن أرطأة عن عطاء وأبى الزبير كلاهما عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وحجاج ضعيف مضطرب الحديث، وقد زاد فيه إسنادًا آخر عند أحمد والبيهقى فقال: (وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به … ) وهو بهذا الإسناد وحده من طريق ابن أرطأة عند الدارقطنى في "سننه" [2/ 236]، وطريق الحجاج عن عطاء وحده عند الطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 119]، وابن أبى شيبة [14067]، وكذا هو عند الدارقطنى في "سننه" [2/ 135]، ولكن مختصرًا بذكر ميقات أهل العراق فقط.
وللحجاج فيه إسناد رابع، فرواه عن عطاء فقال: عن جرير بن عبد الله البجلى به مرفوعًا نحوه … عند ابن راهويه في "مسنده" كما في "نصب الراية" [3/ 12]، وليس ابن أرطأة ممن يحتمل منه تعدد الأسانيد للخبر الواحد، بل لا يقبل هذا إلا من ثقة حافظ مكثر كالزهرى وأضرابه مثلًا؛ فلا نشك في كون الحجاج قد اضطرب فيه كعادته، وبهذا جزم الزيلعى في "نصب الراية" فقال: "والظاهر أن هذا الاضطراب من الحجاج؛ فإن من دونه ومن فوقه ثقات".=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: لكن قد توبع الحجاج على روايته عن أبى الزبير عن جابر به … تابعه ابن جريج قال: (أخبرنى أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يسأل عن المهل، فقال: سمعتُ - أحسبه رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم … ) فذكره نحوه … ، هكذا أخرجه مسلم [1183]، - والسياق له -، وأحمد [3/ 333]، وابن خزيمة [2592]، والشافعى في "مسنده" [522]، وفى الأم [2/ 198]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [3/ 329]، وأبو عوانة [رقم 3029، 3030]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 237]، والبيهقى في "سننه" [8693 [، وفى "المعرفة" [2859]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 118]، وأبو نعيم في "المستخرج" [1 - 2/ 19/ 132]، كما في "الإرواء" [4/ 175]، وغيرهم، من طرق عن ابن جريج به …
قلتُ: وهذا إسناد صالح مستقيم إلا أنه مشكوك في رفعه، وكأن ابن جريج هو الشاك فيه إن شاء الله، وقوله الماضى: (أحسب رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم .. ) ظاهر في هذا، وبهذا أعله جماعة من النقاد، منهم الإمام مسلم نفسه في كتابه "التمييز" [ص 214 - 215]، وابن خزيمة في صحيحه [4/ 159]، حيث قال: "باب ذكر ميقات أهل العراق إن ثبت الخبر مسندًا" ثم ساقه من طريق ابن جريج كما مضى.
وقال النووى في "شرح مسلم" [8/ 86]: "لا يحتج بهذا الحديث مرفوعًا لكونه لم يجزم برفعه" لكن نازع الولى العراقى في هذا الشك، فقال في "طرح التثريب" [5/ 241]: "قوله (أحسبه) معناه: أظنه، والظن في باب الرواية يتنزل منزلة اليقين؛ فليس ذلك قادحًا في رفعه".
قلتُ: وفى كلامه نظر لا يخفى؛ لأن الظن ليس إطلاقه مطردًا فيما قال، بل له معانٍ مختلفة، منها التردد والشك في ترجيح أحد الطرفين، وهذا المعنى هو ما فهمه الإمام مسلم وابن خزيمة والنووى وغيرهم؛ وأعلوا به هذا الإسناد.
نعم لقد رواه إبراهيم بن يزيد الخوزى عن أبى الزبير عن جابر به مرفوعًا - دون شك - بذكر ميقات أهل المدينة وأهل المشرق فقط، وزاد: (ثم أقبل بوجهه للأفق ثم قال: اللَّهم أقبل بقلوبهم) هكذا أخرجه ابن ماجه [2915]، من طريق على بن محمد عن وكيع عن الخوزى به.
قلتُ: لكن الخوزى هذا ساقط الحديث، وبه أعله البوصيرى في "مصباح الزجاجة"، لكن تابعه ابن لهيعة على وصله - دون شك - عند أحمد [3/ 336]، والبيهقى في "سننه" [8694]، من طريقين عن ابن لهيعة عن أبى الزبير عن جابر قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول … =

2223 - حدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد، أخبرنا الحجاج بن أرطاة، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فِي الحيَوَانِ اثْنَانِ بِوَاحِدٍ لا بَأْسَ بِهِ، وَلا يَصْلُحُ نَسِيئَةً".
2224 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حماد بن سلمة، عن--------------------------------------------
= قلتُ: وابن لهيعة حاله معلومة، وليس لتخليطه نهاية، وقد قال البيهقى عقب روايته: "كذا قال عبد الله بن لهيعة، وكذلك قيل عن ابن أبى الزناد في موسى بن عقبة عن أبى الزبير، والصحيح رواية ابن جريج .. " يعنى بذكر الشك في رفعه.
وهذا هو المحفوظ عن أبى الزبير بلا كلام، ولم يخالف ابن جريج في هذا أحدٌ يجرى معه في ميدان قط، وفى المقام بسط ليس هنا موضعه، وأصل الحديث ثابت محفوظ عن جماعة من الصحابة لكن دون ذكر ميقات أهل العراق فيه، وسيأتى منها: حديث ابن عمر [برقم 5423، 5475، 5803،5718،5610].
وليس مراد مَنْ أعل حديث جابر هنا: هو الطعن في صحته البتة، وإنما مرادهم هو إعلال ميقات أهل العراق منه فقط؛ لما ورد في سنده من الشك في رفعه.
نعم: لتلك الفقرة (أعنى ميقات أهل العراق) شواهد عن جماعة من الصحابة لا تخلو أسانيدها من مطاعن وعلل، وقد جزم غير واحد من النقاد بكونه لا يصح في هذا الباب من المرفوع شئ، وأن المحفوظ فيه إنما هو عن عمر بن الخطاب موقوفًا كما ثبت عند البخارى وجماعة، ونازع في هذا جماعة آخرون، وصححوا ذلك مرفوعًا، وهذا هو الصواب عندى إن شاء الله، وقد بسطنا البراهين على ذلك في "غرس الأشجار".
ولقد كان يلزم من يقول بقاعدة: (كل ما لا يدرك بالرأى من أقوال الصحابة فله حكم الرفع) أن يصحح حديث جابر الماضى مرفوعًا ولا بد، فإن أسوأ أحواله أن يكون موقوفًا من قول جابر؛ ومثله لا يأتى به جابر من قبل نفسه ابتداءًا، وبهذا جزم الولى العراقى في "طرح التثريب" [5/ 241]، فقال: "فلو لم يُصرح برفعه لا يقينًا ولا ظنّا، فهو منزَّل منزلة المرفوع؛ لأن هذا لا يُقال من قبل الرأى، وإنما يؤخذ توقيفًا من الشارع، لاسيما وقد ضمه جابر - رضى الله عنه - إلى المواقيت المنصوص عليها يقينًا باتفاق".
قلتُ: وراجع "نصب الراية" [3/ 12]، و"الإرواء" [4/ 175 - 180]. والله المستعان.
2223 - قوى لغيره: مضى الكلام عليه [برقم 2025].
2224 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2116].

حبيبٍ المعلم، عن عطاء، عن جابر، أن رجلًا نذر أن يصلى في بيت المقدس، فسأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: "صَّل هَا هُنَا" يعنى المسجد الحرام، قال: يا رسول الله، إنى إنما نذرت أن أصلى في بيت المقدس، قال: "صَلِّ هَا هُنَا" قال: وأظنه قال في الثالثة: "صَلِّ حَيْثُ قُلْتَ".
2225 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا الوليد، قال: حدثنى أبو عمرٍو الأوزاعى، قال: سمعت يحيى، يقول: سألت أبا سلمة، أي القرآن أنزل قبل؟ فقال: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)} فقلت: أو {اقْرَأْ} فقال جابرٌ: أحدثكم ما حدّثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "جَاوَرْتُ بِحِرَاءٍ شَهْرًا فَلَمَّا قَضَيْتُ جِوَارِى، نَزَلَتُ فَاسْتَبْطَنْتُ الْوَادِى، فَنُودِيتُ، فَنَظَرْتُ أَمَامِى وَخَلْفِى، وَعَنْ يَمِينِى وَعَنْ شِمَالِى، فَلَمْ أَرَ أَحَدًا، ثُمَّ نُودِيتُ فَنَظَرْتُ فَلَمْ أَرَ أَحَدًا، ثُمَّ نودِيتُ فَنَظَرْتُ فَلَمْ أَرَ أَحَدًا، فَرَفَعْتُ رَأْسِى فَإِذَا هُوَ عَلَى الْعَرْشِ فِي الْهَوَاءِ - يَعْنِى جِبْرِيلَ - فَأَخَذَتْنِى رَجْفَةٌ شَدِيدَةٌ، فَأَتَيْتُ خَدِيجَةَ، فَقُلْتُ: دَثِّرُونِى، فَدَثَّرُونِى وَصُبُّوا عَلَيَّ المَاءَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّر} [المدثر: 1 - 4].
2226 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سعيد بن عامرٍ، حدّثنا هشامٌ الدستوائى، عن أبى--------------------------------------------
2225 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1948].
2226 - صحيح: أخرجه مسلم [563]، وأحمد [3/ 374]، وابن حبان [2086]، و [2090]، والطبرانى في "الأوسط" [1/ 191]، والبيهقى في "سننه" [4833]، والخطيب في "الجامع" [1/ 870]، وغيرهم، من طرق عن هشام الدستوائى عن أبى الزبير عن جابر به نحوه ....
قلتُ: وسنده صحيح في المتابعات والشواهد، وأبو الزبير قد صرح بالسماع كما يأتى، وقد توبع عليه الدستوائى نحوه.
1 - تابعه حماد بن سلمة عند أحمد [3/ 387] نحو سياقه هنا.
2 - ويزيد بن إبراهيم التسترى عند ابن خزيمة [1668].=

الزبير، عن جابرٍ، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البصل والكراث، قال: فغلبتنا الحاجة، فأكلنا منها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ الخبِيثَةِ، فَلا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا، فَإنَّ الملائِكَةَ تَأَذَّى بِمَا يَتَأَذَّى بِهِ الإنْسُ - أوْ قَالَ: بَنُو آدَمَ".
2227 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سعيد بن عامرٍ، عن شعبة، عن مخولٍ، عن محمد بن عليّ، عن جابر بن عبد الله، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل أفرغ على رأسه ثلاثًا. فقال رجلٌ من بنى هاشمٍ: إن شعرى كثيرٌ، فقال: كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من شعرك وأطيب.--------------------------------------------
=3 - وابن جريج عند ابن حبان [1646]، والنسائى في "الكبرى" [6687]، وأبى عوانة [954] وغيرهم، نحو سياق المؤلف، وسنده حسن صالح، وابن جريج وأبو الزبير قد صرحا بالسماع عند أبى عوانة؛ فزال ما يخشى من تدليسهما.
ورواه جماعة آخرون عن أبى الزبير عن جابر به … ولكن دون سياق المؤلف جميعًا، منهم:
1 - عبد الرحمن بن نمران عند ابن ماجه [3365].
2 - وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عند الحميدى [1299].
3 - وأيوب السختيانى عند المؤلف [برقم 2321]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1068]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 253]، وغيرهم، وقد توبع عليه أبو الزبير: تابعه عطاء - اختصار يسير - كما مضى عند المؤلف [برقم 1889]، ويأتى [برقم 2322]:
وله شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه .. مضى منها حديث أبى سعيد [برقم 1195]،
وسيأتى حديث أنس [برقم 4291]، وحديث أبى هريرة [برقم 5916، 6118].
2227 - صحيح: أخرجه البخارى [252]، والنسائى [426]، وأحمد [3/ 398، 370]، والبيهقى في "سننه" [801]، وغيرهم من طرق عن شعبة بن مخول بن راشد عن أبى جعفر محمد بن على عن جابر به … وقول الهاشمى ليس عند البخارى والنسائى.
قلتُ: وكذا أخرجه الإسماعيلى في "المستخرج" كما في "الفتح" [1/ 367]، مثل سياق المؤلف، وسنده صحيح، ومخول بن راشد ثقة مشهور من رجال الجماعة.
وقد توبع عليه شعبة نحو سياق المؤلف: تابعه الثورى عند ابن الأعرابى في "المعجم" [1831]، وابن جميع في "معجمه" [134]، من طريق العباس الترقفى عن الفريابى عن الثورى به … =

2228 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: أخبرنى أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله، يقول: كتب النبي صلى الله عليه وسلم على كل بطنٍ عقوله، ثم كتب أنه لا يحل أن يتولى مولى رجلٍ مسلمٍ بغير إذنه.
2229 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: أخبرنى أبو الزبير، أنه سمع جابرًا، يقول: كنا نبيع سرارينا أمهات الأولاد، والنبى صلى الله عليه وسلم حيّ فينا لا يرى بذلك بأسًا.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صحيح ثابت، وقد توبع عليه مخول: تابعه جماعة من الكبار، راجع الماضى [برقم 1846].
2228 - حسن: أخرجه مسلم [1507]، والنسائى [4829]، وأحمد [3/ 321]، وعبد الرزاق [16154]، وابن الجارود [779]، والبيهقى في "سننه" [16158]، وفى "المعرفة" [5202]، وأبو عوانة [رقم 3904]، وابن أبى عاصم في "الديات" [241]، والطحاوى في "شرح المعانى" [7/ 70]، [15/ 104] وابن حزم في "المحلى" [11/ 44] وغيرهم، من طرق عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به …
وهو عند ابن الجارود وابن أبى عاصم بفقرته الأولى فقط، وزاد مسلم والبيهقى وأبو عوانة والطحاوى: "ثم أخبرتُ أنه لعن في صحيفته من فعل ذلك" لفظ مسلم.
قلتُ: وهذا إسناد صالح مستقيم، وابن جريج وشيخه قد صرحا بالسماع عند المؤلف ومسلم وجماعة. وقد صححه البيهقى في "المعرفة" فقال: "وروينا في الحديث الثابت … ". وقد توبع عليه ابن جريج: تابعه ابن لهيعة عند أحمد [3/ 342، 349]، نحو سياق المؤلف. وسنده صحيح إليه.
2229 - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [13211]، وعنه ابن ماجه [2517]، وأحمد [3/ 321]، وابن حبان [4323]، والدارقطنى في "سننه" [4/ 135]، والنسائى في "الكبرى" [5039، 5040]، والبيهقى في "سننه" [21581]، وفى "المعرفة" [رقم 6345]، وغيرهم، من طرق عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به نحوه ....
قلتُ: وهذا إسناد معتدل على شرط مسلم، وابن جريج وشيخه قد صرحا بالسماع كما ترى، وقد توبع على نحوه أبو الزبير:=

2230 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا زكريا، وهشام بن أبى عبد الله قالا: أخبرنا أبو الزبير، عن جابرٍ، قال: بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجةٍ، فرجعت وهو على راحلته، فسلمت عليه فلم يرد عليّ شيئًا، وزاد زكريا: ثم سلمت عليه فلم يرد عليَّ شيئًا، ثم اتفق حديثهما بعد، فرأيته يرفع ويسجد فتنحيت عنه، ثم قال: "مَا صَنَعْتُ فِي حاجَتِكَ؟ " فقلت: صنعت كذا وكذا، فقال: "مَا مَنَعَنِى أَنْ أَرُدَّ عَلَيْكَ إِلا أَنِّى كُنْتُ أُصَلِّى" وَزَادَ زَكَرِيَّا، فَلَمَّا قَضَى صَلاتَهُ نَادَانِى، فَرَدَّ عَلَيَّ السَّلامَ، وَقَالَ: "إِنِّي كُنْتُ أُصَلِّى".--------------------------------------------
= تابعه عطاء بن أبى رباح عن جابر قال: (بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر، فلما كان عمر نهانا فانتهينا) أخرجه أبو داود [3954]- واللفظ له - ومن طريقه ابن حزم في "الإحكام" [4/ 549]، وابن حبان [4324]، والحاكم [2/ 22]، والبيهقى في "سننه" [21580]، وغيرهم، من طرق عن حماد بن سلمة عن قيس بن سعد المكى عن عطاء به …
قلتُ: وهذا إسناد على رسم الصحيح، وله شاهد.
2230 - صحيح: أخرجه مسلم [5401]، وأبو داود [9261]، و [1227]، والنسائى [1190]، وابن ماجه [1018]، وأحمد [3/ 332،312، 338، 351،363، 379، 388]، وابن حبان [2518، 2519]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 396]، وعبد الرزاق [4522]، وابن الجعد [2642]، وابن عبد البر في "التمهيد" [17/ 77]، والبيهقى في "سننه" [2043، 2490، 3210، 3212]، وأبو عوانة [1363، 1364]، وأبو نعيم في "مسند أبى حنيفة" [12، 13، 14، 15]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 456]، وجماعة من طرق عن أبى الزبير عن جابر به نحوه … وهو عند جماعة نحوه مختصرًا.
قلتُ: وهذا إسناد مستقيم، وأبو الزبير شهد على نفسه بالتدليس عن جابر خاصة، لكن رواه عنه الليث عند مسلم والنسائى وابن ماجه وغيرهم، والليث بن سعد لا يروى عن أبى الزبير إلا ما كان سمعه من جابر كما مضى شرح ذلك في ذيل الحديث [رقم 1769].
قد توبع عليه أبو الزبير: تابعه عطاء بن أبى رباح عن جابر قال: (بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة له؛ فانطلقت ثم رجعتُ وقد قضيتها، فأتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم فسلمتُ عليه فلم يرد عليَّ، فوقع في قلبى ما الله أعلم به، فقلتُ في نفسى: لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد عليَّ أنى أبطأتُ عليه،=

2231 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا ابن جريحٍ، قال: أخبرنى أبو الزبير، عن جابرٍ، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتل شئٌ من الدواب صبرًا.
2232 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا أيمن بن نابلٍ، قال: سمعت أبا--------------------------------------------
= ثم سلمت عليه، فلم يرد على، فوقع في قلبى أشد من المرة الأولى، ثم سلمتُ عليه فرد عليَّ فقال: إنما منعنى أن أرد عليك أنى كنتُ أصلى).
أخرجه البخارى [1159]- واللفظ له - ومسلم [540]، وأحمد [3/ 350، 388]، والمؤلف [2257]، والبيهقي في "سننه" [3164]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1007]، وأبو عوانة [1365]، وغيرهم، من طريقين عن كثير بن شنظير عن عطاء به ....
قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات، وكثير مختلف فيه، إلا أنه صدوق متماسك، واحتجاج الشيخين به يقوِّى حاله.
2231 - صحيح: أخرجه مسلم [1959]، وابن ماجه [3188]، وأحمد [3/ 318، 339]، والبيهقى في "سننه" [17909، 19269]، وفى "المعرفة" [رقم 5636]، وفى "سننه الصغير" [2858، 3108]، والبغوى في شرح السنة [5/ 412]، وأبو زرعة الدمشقى في "الفوائد المعللة" [رقم 181]، وأبو صالح المصرى في جزء من حديثه وفوائده [رقم 4]، وابن حزم في "المحلى" [7/ 295]، وغيرهم، من طرق عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به.
قلتُ: ذاك إسناد سليم معافى، وابن جريج وشيخه قد صرحا بالسماع عند مسلم وجماعة، ولابن جريج فيه شيخ آخر، فأخرجه أحمد [3/ 321]، من طريق محمد بن بكر البرسانى: ثنا ابن جريج أخبرنى عبد الله بن عبيد بن عمير، أن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى عمار أخبره، أن جابر بن عبد الله به مثله ....
قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. فاللَّه المستعان.
2232 - منكر: بهذا التمام: أخرجه النسائي [1175،1281]، وابن ماجه [902]، والترمذى في "علله" [رقم 67]، والحاكم [1/ 399]، والطيالسى [1741]، عنه البيهقى في "سننه" [2653، 2654]، وفى "المعرفة" [رقم 924]، وابن أبى شيبة [2989]، وابن عدى في "الكامل" [1/ 434]، وأبو إسحاق بن عبد الصمد في "أماليه" [رقم 96]، وغيرهم، من طرق عن ابن نابل عن أبى الزبير عن جابر بن عبد الله به … نحوه.=