📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

2154 - وعَن جابرٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إنَّ إبْلِيسَ قَدْ يَئسَ أَنْ يَعْبُدَهُ المَّصَلُّونَ، وَلَكِنْ فِي التَّحْرِيشِ بَيْنَكُمْ".
2155 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينارٍ، عن محمد بن عليّ، عن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية، وأذن في لحوم الخيل.
2156 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيلٍ، قال: سمعت جابرًا، يقول: الظهر كاسمها، والعصر والشمس حيةٌ بيضاء، والمغرب كاسمها، كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى بنا وإنا نرى مواقع النبل، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجِّل العشاء، والفجرُ كاسمها.
2157 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، عن شعبة، عن سعيدٍ الجريرى، عن أبى نضرة، عن جابرٍ، أن بنى سلمة، ذكروا للنبى صلى الله عليه وسلم بُعْدَ منازلهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يَا بَنِى سَلِمَةَ، دِيَارَكُمْ، فَإنَّمَا تُكْتَبُ آثَارُكُمْ".--------------------------------------------
= قلتُ: وقد توبع عليه الثورى، تابعه معقل بن عبيد الله عند مسلم [2813]، وتابعه ابن جريج عند أحمد [3/ 384]، قال: أخبرنى أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول … وذكره … وهذا إسناد صالح على الجادة، وقد توبع عليه أبو الزبير: تابعه أبو سفيان كما مضى عند المؤلف [برقم 1909]، وتابعهما ماعز التميمى أيضًا.
2154 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2095].
2155 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1998].
2156 - صحيح: مضى [برقم 2104].
2157 - صحيح: أخرجه الطبرى في "تفسيره" [10/ 429]، وأحمد [3/ 371]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 2888]، والخطيب في "تاريخه" [9/ 371]، وأبو عوانة [رقم 893]، وغيرهم من طريق شعبة عن سعيد الجريرى عن أبى نضرة عن جابر به …
قلتُ: ومن طريق شعبة أخرجه ابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1202]، ولكن بلفظ: (قال جابر: أردنا أن نبيع دورنا ونتحول قريبًا من رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل الصلاة، قال: فذكر ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فقال: يا فلان - لرجل من الأنصار - دياركم فإنها تكتب آثاركم).=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهذا اللفظ رواية لأحمد [3/ 390]، وأبى عوانة [رقم 893]، وسنده قوى مستقيم، والجريرى وإن كان قد اختلط قبل موته، إلا أن شعبة ممن روى عنه قديمًا، وسماعه منه صحيح كما قاله العجلى، والحديث محفوظ عن شعبة من هذا الطريق، وهكذا رواه عنه جماعة من أصحابه. لكن خالفهم عثمان بن عمر، فرواه عن شعبة فقال: عن سعيد الجريرى عن أبى نضرة عن أبى سعيد الخدرى به … نحو سياق المؤلف به … ولكن دون المرفوع منه، وزاد: (فنزلت: {وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ} [يس: 12]، فأقاموا في مكانهم) فجعله من (مسند أبى سعيد).
هكذا أخرجه البزار في "مسنده" كما في "تفسير ابن كثير" [6/ 567/ دار طيبة]، قال: حدثنا عباد ابن زياد الساجى حدثنا عثمان بن عمر حدثنا شعبة به …
قلتُ: قال ابن كثير عقبه؟ "وفيه غرابة من حيث ذكر نزول هذه الآية، والسورة بكاملها مكية".
قلتُ: بل هو منكر من رواية شعبة إن شاء الله، والمحفوظ عنه هو الطريق الأول، وعثمان بن عمر هو ابن فارس البصرى، وثقة الجماعة، لكن كان يحيى القطان لا يرضاه، والراوى عنه مختلف فيه، فالوهم من أحدهما ولا بد، وقد توبع شعبة على الوجه الأول: تابعه جماعة عن الجريرى به نحوه … منهم:
1 - عبد الوارث بن سعيد عند مسلم [665]، وأحمد [3/ 332]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 2889]، ولفظه أتم من سياق المؤلف.
2 - وداود بن أبى هند عند ابن خزيمة [451]، والطبرانى في "الأوسط" [5/ رقم 4596]، وأبى نعيم في "الحلية" [3/ 100].
3 - وابن المبارك عند ابن حبان [2042]، بسياق أتم.
4 - وأبو إسحاق الفزارى عند أبى نعيم في "الحلية" [9/ 321]، لكن سنده مغموز إليه.
وقد توبع الجريرى على نحو لفظ المؤلف، لكن بسياق أتم: تابعه كهمس بن الحسن عند مسلم [665]، والطبرى ما في "تفسيره" [10/ 429]، والطبرانى في "الأوسط" [4/ رقم 4379]، وأبى عوانة [رقم 894]، والبيهقى في "سننه" [4761].
وخولف كهمس والجريرى في سنده، خالفهما طريف بن شهاب أبو سفيان السعدى، فرواه عن أبى نضرة عن أبى سعيد الخدرى قال: (كانت بنو سلمة في ناحية المدينة، فأرادوا النقلة =

2158 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، عن سفيان، عن أبى الزبير، عن جابرٍ: أن النبي صلى الله عليه وسلم كوى رجلًا في أكحله مرتين.--------------------------------------------
= إلى قرب المسجد، فنزلت هذه الآية: {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ} [يس: 12]، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن آثاركم تكتب؛ فلم ينتقلوا) هكذا، وجعله من (مسند أبى سعيد).
أخرجه الترمذى [3226]- واللفظ له -، والحاكم [2/ 465]، وعبد الرزاق [1982]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 2890]، والطبرى في "تفسيره" [10/ 429]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" [6/ 556]، وغيرهم، من طرق عن الثورى عن أبى سفيان به.
قلتُ: وهذا إسناد منكر، قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب من حديث الثورى، وأبو سفيان هو طريف السعدى".
قلتُ: وآفته طريف هذا، فهو شيخ إلى الترك ما هو، وقد ضعفه النقاد بخط عريض، حتى قال ابن عبد البر: "أجمعوا على أنه ضعيف الحديث".
وللحديث شواهد عن أنس وابن عباس وغيرهما. وحديث أنس عند البخارى [1788]،
وجماعة. ووجدتُ أبا الزبير قد رواه عن جابر أيضًا فقال: سمعتُ جابر بن عبد الله قال: (كانت ديارنا نائية عن المسجد، فأردنا أن نبيع بيوتنا فنقترب من المسجد؛ فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن لكم بكل خطوة درجة)، وأخرجه مسلم [6641]، بإسناد صحيح إليه، وقد صرح أبو الزبير فيه بالسماع؛ فالإسناد صالح. وقد رواه جماعة عن أبى الزبير به نحوه …
منهم ابن لهيعة عند أحمد [3/ 336]- وسياقه أتم - وعبد الله بن عبيدة عند ابن أبى شيبة [6006]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1149]، لكن الإسناد إليه ضعيف، وابن أبى ليلى عند ابن أبى شيبة [6010] بلفظ مختصر.
2158 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [3494]، وابن أبى شيبة [23606]، وابن سعد في "الطبقات" [3/ 610]، وابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 64]، والدولابى في "الكنى" [434]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن أبى الزبير عن جابر به نحوه ....
قلتُ: وسنده صحيح في المتابعات، وقد وقع عند الجميع تسمية ذلك الرجل المبهم: (سعد بن معاذ). وقد توبع عليه الثورى بنحوه … تابعه جماعة منهم: =

2159 - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا جرير بن حازم، حدّثنا عبد الله بن عبيد بن عمير، حدّثنا عبد الرحمن بن أبى عمارٍ، عن جابرٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الضبع، فقال: "هِىَ صَيْدٌ، يَجْعَلُ فِيهَا كبْشًا إِذًا أَصَابَهَا المحْرِمُ".--------------------------------------------
= 1 - زهير بن معاوية بلفظ: (رُمِى سعد بن معاذ في أكحله، قال: فحسمه النبي صلى الله عليه وسلم بيده بمشقص، ثم ورمت فحسمه الثانية).
أخرجه مسلم [2208]، واللفظ له، وأحمد [3/ 312، 386]، والحاكم [4/ 462]، والبيهقى في "سننه" [19334]، وابن الجعد [2561]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 321]، والطيالسى [17461]، وغيرهم.
2 - والليث بن سعد ولكن مطولًا عند الترمذى [1582]، والدارمى [2509]، والنسائى في "الكبرى" [8679]، وابن حبان [4784]، وأحمد [3/ 355]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 1375]، وأبى عبيد في "الأموال" [رقم 313]، وغيرهم.
وفى أوله عندهم: (رمى يوم الأحزاب سعد بن معاذ فقطعوا أكحله أو أبجله، فحسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنار، فانتفخت يده، فتركه فنزفه الدم؛ فحسمه أخرى … ) لفظ الترمذى، وهو بهذا السياق وحده عند ابن سعد [3/ 429]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 321]، وسنده حسن.
وعنعنة أبى الزبير هنا مجبورة برواية الليث عنه، كما مضى شرح ذلك في [1769]، وقد رواه جماعة آخرون عن أبى الزبير لكن دون أن يذكروا الكيَّ فيه مرتين، وله شواهد.
2159 - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه أبو داود [3801]، وابن ماجه [3085]، والدارمى [1941]، وابن خزيمة [2646]، وابن حبان [3964]، والحاكم [1/ 622]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 246]، وابن أبى شيبة [13960]، و [15622]، وابن الجارود [439]، والبيهقى في "سننه" [9654]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 164]، وفى "المشكل" [8/ 192]، وأبو أحمد الغطريفى في "حديثه" [رقم 78]، وابن الجوزى في "التحقيق" [2/ 137]، والمزى في "تهذيبه" [17/ 222]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 125]، وابن عبد البر في "التمهيد" [1/ 153]، وغيرهم، من طرق عن جرير بن حازم عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عبد الرحمن بن أبى عمار عن جابر به … وهو عند بعضهم بنحوه .. =

2160 - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا جريرٌ، قال: سمعت محمد بن المنكدر، عن جابرٍ: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى امرأةً من الأنصار، فبسطت له عند صورٍ ورشت حوله، وذبحت شاةً، وصنعت له طعامًا، فأكل وأكلنا معه، ثم توضأ لصلاة الظهر فصلى، فقالت المرأة: يا رسول الله، قد فضلت عندنا من شاتنا فضلةً، فهل لك في العشاء؟ قال: "نعَمْ" فأكل وأكلنا ثم صلى العصر ولم يتوضأ.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة على شرط مسلم، لكن أنكره يحيى القطان على جرير بن حازم فقال: "كان جرير بن حازم في حديث الضبع يقول: عن جابر عن عمر - يعنى موقوفًا - ثم جعله بعد عن جابر عن النبى صلى الله عليه وسلم ".
هكذا أخرجه عنه ابن عدى في "الكامل" [2/ 125]، ثم ساق لجرير هذا الحديث في عداد ما ينكر عليه، وجرير وإن كان ثقة إلا أنه كان يُخطئ إذا حدَّث منه حفظه كما قاله ابن حبان وغره، بل قال أحمد: "جرير كثير الخطأ"، فالظاهر هو ما قاله ابن القطان.
والحديث أصله موقوف على عمر بن الخطاب من رواية جابر عنه كما مضى شرح ذلك [203].
نعم قد روى عن عطاء عن جابر مرفوعًا معنى ما رواه جرير هنا، لكن المحفوظ عن عطاء هو الموقوف على جابر بن عبد الله أيضًا، وقد شرحنا ذلك في كتابنا "غرس الأشجار" يسره الله.
وقد توبع جرير عليه لكن دون هذا التمام، كما مضى عند المؤلف [برقم 2127]. واللَّه المستعان.
• تنبيه مهم: وقع في الطبعتين في إسناد المؤلف تصحيف غريب، فعندهما إسناد المؤلف مكذا: (حدثنا شيبان، حدثنا محمد بن خازم … ) هكذا وقع (محمد بن خازم) وهذا عندى خطأ من الناسخ، والصواب هو (جرير بن حازم)، لكونه هو المتفرد بهذا السياق عن عبد الله بن عبيد بن عمير، والراوى عنه هنا هو شيبان بن فروخ ولا تعرف له رواية عن محمد بن خازم، ولا ذكروا ابن خازم في شيوخ شيبان، بل شيبان معروف بالرواية عن جرير بن حازم بلا تردد، ثم وجدتُ الطحاوى قد أخرج هذا الحديث في "شرح المعانى" [2/ 164]، وفى "المشكل" [8/ 192]، من طريق شيبان بن فروح عن جرير بن حازم به … وهذا يؤيد ما قلناه. فالحمد للَّه حمدًا كثيرًا.
2160 - صحيح: أخرجه ابن حبان [1138، 1145]، من طريق جرير بن عبد الحميد عن ابن المنكدر عن جابر به … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم، وقد رواه جماعة عن ابن المنكدر ببعض فقراته دون سياق رواية جرير عنه:
1 - فرواه عنه ابن عيينة عند الترمذى [80]، وفى "الشمائل" [رقم 181]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [5/ 448]، ولفظه: (عن جابر قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم وأنا معه، فدخل على امرأة من الأنصار؛ فذبحت له شاة؛ فأكل، وأتته بقناع من رطب؛ فأكل منه ثم توضأ وصلى، ثم انصرف فأتته بعلالة من علالة الشاة؛ فأكل ثم صلى العصر ولم يتوضأ).
قلتُ: وهو من طريق ابن عيينة عند ابن ماجه [489]، وأحمد [3/ 307]، وجماعة ولكنْ مختصرًا.
وقد رواه ابن جريج ومعمر وروح بن القاسم ومحمد بن ثابت البنانى وأسامة بن زيد وعبد الله بن زياد بن سليمان وعبد الوارث بن سعيد، وعبد العزيز بن أبى سلمة وسهيل بن أبى صالح وسعيد بن سلمة المدنى، والثورى وشعبة وقزعة بن سويد وجماعة غيرهم، كلهم عن ابن المنكدر به نحوه باختصار، وأكثرهم بجملة الأكل من الشاة ثم الصلاة دون إحداث وضوء، وقد طعن الشافعي في إسناد هذا الحديث، فقال في "سنن حرملة" كما في معرفة البيهقى [عقب 349]: "لم يسمع ابن المنكدر هذا الحديث من جابر، إنما سمعه من عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر".
قال البيهقى: "وهذا الذي قاله الشافعي محتمل؛ وذلك لأن صاحبى "الصحيح" لم يخرجا هذا الحديث من جهة محمد بن المنكدر عن جابر في "الصحيح"، مع كون إسناده على شرطهما، ولأن عبد الله بن محمد بن عقيل قد رواه أيضًا عن جابر، ورواه عنه جماعة".
قلتُ: وهكذا أعله ابن المدينى أيضًا، فقال البخارى في "تاريخه" المسمى بـ "الصغير" وبعضهم يجعله "الأوسط" [ص 250/ رقم 2486]، حدثنا على - هو ابن المدينى - قلتُ لسفيان - هو ابن عيينة -: إن أبا علقمة الفروى قال: "عن ابن المنكدر عن جابر - رضى الله عنه - أكل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتوضأ، فقال: أحسب أنى سمعتُ ابن المنكدر أخبرنى عمن سمع جابرًا أكل النبي صلى الله عليه وسلم … ) ثم قال ابن المدينى: (وقال بعضهم: عن ابن المنكدر سمعتُ جابرًا، ولا يصح).
قلتُ: وهذا البعض الذي صرح بسماع ابن المنكدر فيه من جابر: هو ابن جريج، وروايته عند أبى داود [191]، وجماعة كثيرة، قال البيهقى في "المعرفة": "إن لم يكن ذكْر السماع فيه وهمًا من ابن جريج، فالحديث صحيح على شرط صاحبى الصحيح … ".=

2161 - حَدَّثَنَا هدبة بن خالدٍ، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عمار بن أبى عمارٍ، عن جابرٍ، قال: كان ليهودى على أبى دين تمرٍ، وترك أبى حديقتين، وتمر اليهودى يستوعب الحديقتين، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "هَلْ لَكَ أَنْ تَأخُذَ الْعَامَ بَعْضًا، وَتُؤَخِّرَ بَعْضًا إِلَى قَابلٍ؟ " فأبى اليهودى، فقال لى النبي صلى الله عليه وسلم: "يَا جَابِرُ، إِذَا حضَرَ الجِدَادُ فَآذِنِّي" فآذنته، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر، فجعل يكال له من أسفل لانخل، والنبى صلى الله عليه وسلم يدعو بالبركة، فوفيناه حقه، قال عمار: أراه من أصغر الحديقتين، قال: ثم أتيناهم برطب فأكلوا وشربوا، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "هَذَا مِنَ النَّعِيمِ الَّذِي تُسْأَلُونَ عَنْهُ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا هو الظاهر عندى إن شاء الله، وإن كان دليل مَنْ أعل هذا الحديث بعدم سماع ابن المنكدر له من جابر، إنما هو قول ابن عيينة الماضى: "أحسب أنى سمعتُ ابن المنكدر أخبرنى من سمع جابرًا … ".
فهذا فيه نظر، ومجرد حُسْبان ابن عيينة لا يدفع رواية ابن جريج الماضية؛ لاحتمال أن يكون ابن المنكدر قد سمعه من آخر عن جابر، ثم قابل جابرًا فحدثه به …
على أن ابن أبى عمر العدنى ومحمد بن الصباح وعلى بن حرب وغيرهم رووه عن سفيان عن ابن المنكدر عن جابر به … ولم يذكروا فيه حُسْبان سفيان، نعم.
رواه الإمام أحمد [3/ 307]، فقال: (ثنا سفيان، سمعتُ ابن المنكدر غير مرة يقول: عن جابر، وكأنى سمعته مرة يقول: أخبرنى من سمع جابرًا، ظننْتُه سمعه من ابن عقيل … ).
قلتُ: سفيان لا يجزم بذلك كما ترى، وإنما يقوله على الظن والتخمين، ولو ثبت ما قاله، فيحمل على كون ابن المنكدر قد سمعه من بعضهم عن جابر؛ ثم سمعه بعد ذلك من جابر بلا واسطة، وقد جزم أبو نعيم في "المعرفة" [عقب رقم 7115]، بكون شعبة قد رواه عن ابن المنكدر عن جابر به … نحو سياق المؤلف هنا …
وهذا برهان قوى أيضًا على كون ابن المنكدر قد سمعه من جابر، لأن شعبة لا يروى عن شيوخه إلا ما سمعوه ممن فوقهم كما مضى الإشارة إلى ذلك في ذيل الحديث الماضى [برقم 1732]، وقد توبع عليه ابن المنكدر على نحوه. تابعه ابن عقيل عند جماعة.
2161 - قوى: أخرجه النسائي [3639]، وأحمد [3/ 391]، والبيهقى في "الشعب" [4/ 4599]، وأبو جعفر بن البخترى في "المنتقى من الجزء السادس عشر من حديثه" [رقم 30/ ضمن مجموع مصنفاته]، وغيرهم، مثل سياق المؤلف، وهو عند أحمد أيضًا =

2162 - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ الرفاعى، حدّثنا يحيى بن يمانٍ، حدّثنا الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن جابرٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَنْتُمُ الْغُرُّ المَّحَجَّلُونَ".--------------------------------------------
= [3/ 338، 351]، وابن حبان [3411]، والطيالسى [1799]، والطبرانى في "الكبير" [19/ رقم 572]، وابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 343]، والطحاوى في "المشكل" [2/ 13]، والخطيب في الأسماء المبهمة [ص 65]، وغيرهم، مختصرًا، كلهم من طرق عن حماد بن سلمة عن عمار بن أبى عمار المكى عن جابر به ....
قلتُ: وهذا إسناد قوى حسن جدًّا، وحماد بن سلمة متقن في حديث عمار بن أبى عمار، مقدَّم فيه على غيره كما يقول يعقوب بن شيبة الحافظ؛ نقله عنه ابن رجب في "شرح علل الترمذى" [ص 337/ طبعة السامرائى].
2162 - صحيح: أخرجه أبو عبيد في "الطهور" [رقم 26]، والطبرانى في "الأوسط" [8/ رقم 8222]، وغيرهما، من طرق عن يحيى بن اليمان عن الأعمش عن أبى صالح عن جابر به.
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن عدى في "الكامل" [7/ 236]، ثم قال ابن عدى: "ولابن يمان عن الأعمش غير هذا، وعامتها غير محفوظة".
قلتُ: وابن اليمان هذا كثير الغلط كما قاله الجماعة من النقاد، وكان سريع الحفظ سريع النسيان، كما يقول ابن أبى شيبة، وقال ابن عدى في ختام ترجمته: "وابن يمان في نفسه لا يتعمد الكذب، إلا أنه يخطئ ويشتبه عليه".
قلتُ: وقد خولف في إسناده، خالفه معرَّف بن واصل، فرواه عن الأعمش فقال: عن أبى صالح عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: (أمتى الغر المحجلون يوم القيامة من آثار الوضوء).
هكذا أخرجه ابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 231]، ومن طريقه القضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 290]، من طريق الحافظ كيلجة عن أبى حذيفة النهدى عن معرَّف بن واصل به …
قلتُ: وهذا منكر أيضًا، وأبو حذيفة هو موسى بن مسعود البصرى ضعفه جماعة لسوء حفظه، وباقى رجاله ثقات، ومعرف بن واصل ثقة مشهور، وقد تصحَّف (معرف) عند ابن الأعرابى إلى (مطرف) وعند القضاعى إلى (مطر) لكن صحَّ الحديث من طرق عن أبى هريرة باللفظ الماضى، وسيأتى عند المؤلف [برقم 6410]، ويأتى تخريجه هناك.
• تنبيه: قد تصحَّف (أبو صالح) عند الطبراني إلى (أبى مسلم) فانتبه يا رعاك الله.

2163 - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ، حدّثنا ابن فضيل، حدّثنا الأجلح، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: لما كان يوم الطائف، ناجى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليًا، فأطال نجواه، فقال بعض أصحابه: لقد أطال نجوى ابن عمه! فبلغه ذلك، فقال: ما أنا أنجيته بل الله انتجاه.
2164 - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ الرفاعى، حدّثنا محمد بن فضيل، حدّثنا الوليد بن جميعٍ، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، عن جابرٍ، قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يومٍ على المنبر، فقال: "يَا أَيُّها النَّاسُ، إِنِّي لَمْ أقُمْ فِيكُمْ بِخَبَرٍ جَاءَنِى مِنَ السَّمَاءِ، وَلَكِنِّى بَلَغَنِى خبَرٌ فَفَرِحْتُ بِهِ، فَأَحْبَبْتُ أَنْ تَفْرَحُوا بِفَرَحِ نَبِيِّكُمْ، إِنَّهُ بَيْنَا رَكْبٌ يَسِيرُونَ فِي البَحْرِ إِذْ نَفِدَ طَعَامُهُمْ، فَرُفِعَتْ لَهُمْ جَزِيرةٌ، فَخَرَجُوا يُرِيدُونَ الخُبْزَ، فَلَقِيَتْهُمُ الجسَّاسَةُ" - فقلت لأبى سلمة: وما الجساسة؟ " قال: امرأةٌ تجر شعر جلدها ورأسها فقالت: "فِي هَذَا الْقَصْر خَبَرُ مَا تُرِيدُونَ، فَأَتَوْهُ، فَإِذَا هُمْ بِرَجُلٍ مُوثَقٍ، فَقَالَ: أخْبِرُونى أوْ سَلُونِى--------------------------------------------
2163 - ضعيف: أخرجه الترمذى [3726]، وأبو الشيخ في "الطبقات" [4/ 125]، وابن الأثير في أسد الغابة [1/ 797]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 247]، وابن عساكر في "تاريخه" [26/ 315، 316]، والخطيب في "تاريخه" [7/ 4002]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 141]، والدارقطنى في الأفراد [رقم 1814/ أطرافه]، وأبو نعيم أيضًا في "المعرفة" [رقم 1401]، وغيرهم، من طرق - وكلها ضعيفة - عن أبى الزبير عن جابر به.
قلتُ: قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الأجلح، وقد رواه غير ابن فصيل عن الأجلح … ".
قلتُ: قد توبع الأجلح عليه: تابعه سالم بن أبى حفصة عند ابن عدى وغيره، لكن سالمًا رافضى ساقط، وكذا تابعه معاوية بن عمار الدهنى وأبوه الأعمش، لكن الأسانيد إليهم لا تصح، ولا سيما الأعمش فالطريق إليه منكر جدًّا، والأجلح نفسه ضعيف على التحقيق، ثم إن أبا الزبير قد أقر على نفسه بالتدليس عن جابر، وقد عنعنه كما ترى.
2164 - صحيح: أخرجه أبو داود [4328]، وأبو الفضل الزهرى في "حديثه" [1/ 247]، وغيرهما من طرق عن الوليد بن عبد الله بن جميع عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن جابر به ..
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه العقيلى في "الضعفاء" [4/ 317]، ولكن مختصرًا. =

أخْبِرْكُمْ؛ فَسَكَتَ الْقَوْمُ، فَقَالَ: أَخْبِرُونى عَنْ نَخْلِ بَيْسَانَ، أطْعَمَ؟ قَالُوا: نَعَمْ، قَال: أَخْبِرُونِى عَنْ حَمْأَةِ زُغَرَ، فِيهَا مَاءُ؟ قَالُوا: نَعَم" قالوا: هو المسيح تطوى له الأرض في أربعين يومًا، إلا ما كان من طيبة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وطَيْبَةُ: المدِينَة، ما بابٌ مِنْ أَبْوَابِهَا إِلا مَلَكٌ مُصَلِّتٌ سَيْفَهُ يَمْنَعُهُ وَبِمَكَّةَ مِثْلُ ذَلِكَ". ثم قال: "فِي بَحْرِ فارِسَ مَا هُوَ، فِي بَحْرِ الرومِ ما هُوَ"، ثَلاثًا. ثم ضرب بكفه اليمنى على اليسرى ثلاثًا.--------------------------------------------
= ومداره على الوليد بن جميع وهو شيخ صدوق صالح إن شاء الله. وثَّقه جماعة، واحتج به مسلم، وأفرط ابن حبان - كعادته - في حق الرجل، فذكره في "المجروحين" [3/ 78]، ثم قال: "كان ممن ينفرد عن الأثبات بما لا يشبه حديث الثقات، فلما فحش ذلك منه بطل الاحتجاج به .. " ثم أسند عن الفلاس أنه قال: "كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن الوليد بن جميع".
قلتُ: وتمام حكاية الفلاس: "فلما كان قبل موته - يعنى موت القطان - بقليل حدثنا عنه" هكذا أخرجه ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [9/ 8]، وابن عدى في "الكامل" [7/ 57]، والعقيلى في "الضعفاء" [4/ 317]، من طرق عن الفلاس به …
فهذا هو ذا يحيى قد رجع عن رأيه في ابن جميع، ثم ترى ابن حبان يتناكد ويذكر الوليد في "ثقاته" [5/ 492]، نعم ذكر العقيلى (الوليد بن جميع) في "الضعفاء" ثم قال: "في حدثه اضطراب" يعنى أنه ليس بتام الضبط، وهو كذلك، بل ربما يكون قد اضطرب في إسناد هذا الحديث، فقد قال ابن عدى في "الكامل" [7/ 75] في آخر ترجمته: "وروى عن أبى سلمة عن جابر، ومنهم من قال: عن أبى سلمة عن أبى سعيد الخدرى حديث الجساسة بطوله، ولا يرويه غير الوليد بن جميع هذا … ".
قلتُ: لكن يشهد للحديث: رواية فاطمة بنت قيس من طرق عنها، الثابتة عند مسلم [2942]، والترمذى [2253]، وأبى داود [4326]، وجماعة كثيرة.
وحديث جابر قد حسنه الحافظ في "الفتح" [13/ 329]، وكذا حسنه الإمام على شرط مسلم في رسالته "قصة المسيح الدجال" [ص 87].
• تنبيه: وقع في آخر الحديث: (فقال لى ابن أبى سلمة … ) هكذا وقع عند المؤلف، وكذا هو عند أبى الفضل الزهرى وأبى داود: (ابن أبى سلمة) فجزم الحافظ في "الفتح" [13/ 327]، بكونه هو عمر بن أبى سلمة ابن عبد الرحمن.
وعليه فيكون الوليد بن جميع قد ذاكره بهذا الحديث بعدما سمعه من أبيه "أبى سلمة ابن =

فقال لى ابن أبى سلمة: في هذا الحديث شئٌ ما حفظته، قلنا: ما هو؟ قال: شهد جابرٌ أنه ابن صائدٍ، قلت: لا، فإن ابن صائدٍ. قد مات، قال: وإن مات، قلت: قد أسلم، قال: وإن أسلم. قلت: فإنه قد دخل المدينة، قال: وإن دخل المدينة.
2165 - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن الأعمش، عن أبى صالح وأبى سفيان، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا فَرَغَ أَحَدُكُمْ مِنْ طَعَامِهِ، فَلْيَلْعَقْ أَصَابِعَهُ فَإِنَّهُ لا يَدْرِى فِي أَيِّ طَعَامِهِ تَكُونُ الْبَرَكَةُ".
2166 - حَدَّثَنَا الحسن بن عمر بن شقيقٍ، حدّثنا يزيد، عن حسينٍ، عن عطاء بن أبى رباحٍ، عن جابرٍ، أن رجلًا أعتق غلامًا له عن دبرٍ منه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَنْ يَشْتَرِيهِ" منى؟ قال: فاشتراه نعيم بن عبد الله، فأخذ ثمنه فدفعه إليه.--------------------------------------------
= عبد الرحمن"، لكن يُعكِّر على هذا ما ذكره المعلق على "جامع الأصول" [10/ 340]، من كونه وُجد في أصلٍ خطى جيد من "سنن أبى داود" في دار الكتب الظاهرية: "فقال لى أبو سلمة … " هكذا قال، ومثله وقع عند المؤلف [رقم 2200].
ولعل هذا يؤيده أن الحديث حديث أبى سلمة، ولم يسبق ذكر فيه لولده (عمر بن أبى سلمة) حتى يصح للوليد بن جميع أن يقول: (فقال لى ابن أبى سلمة) وعليه يكون (ابن) حرفًا مقحمًا لا معنى له، والحكم عندى بين هذا أو ذاك: هو النظر في الأصول الخطية لمن أخرج هذا الحديث، وهذا مما لم يتيسِّر لى الآن.
2165 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1934].
2166 - صحيح: أخرجه البخارى [2034، 2273، 6763]، وأبو داود [3955]، والنسائى [5418]، وأحمد [3/ 370]، والطبرانى في "الأوسط" [1/ رقم 8164]، والبيهقى في "سننه" [21331، 21333، 21334، 21335]، ومسلم [997]، والسهمى في "تاريخه" [ص 267]، وأبو عوانة [رقم 4695]، وأبو نعيم في "المعرفة"، [رقم 692، 5792]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 1583]، وسعيد بن منصور في "سننه" [427]، والطحاوى في "المشكل" [12/ 179]، وجماعة، من طرق عن عطاء بن أبى رباح عن جابر به مثله … وهو عند بعضهم نحوه …
وزاد البخارى ومسلم وغيرهما، في رواية لهم: (فباعه بثمانمائة درهم، ثم أرسل بثمنه =

2167 - حَدَّثَنَا الحسن بن عمر بن شقيقٍ، حدّثنا يزيد، عن حبيبٍ، عن أبى الزبير، جابر بن عبد الله، بمثل حديث حسينٍ، عن عطاءٍ، وزاد فيه، قال: قال نبى الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فَقِيرًا، فَلْيَبْدَأْ بِنَفْسِهِ".
2168 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن زنجويه، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن عبد الله محمد بن عقيلٍ، عن جابرٍ، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "مِنْ تَمَامِ الصَّلاةِ، إِقَامَةُ الصَّفِّ".--------------------------------------------
= إليه … ) وعند أبى داود وغيره: (فبيع بسعمائة أو بتسعمائة)، وعند النسائي وبعضهم: (فباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمانمائة درهم؛ فأعطاه فقال: اقَضِ دينك، وأنفق على عيالك .. ). قلتُ: وقد توبع عطاء على نحوه … تابعه أبو الزبير كما هو الآتى، وتابعه عمرو بن دينار كما مضى [برقم 1977، 1984].
2167 - صحيح: أخرجه مسلم [997]، وأبو داود [3957]، والنسائى [2546، 4652، 4653]، وأحمد [3/ 305، 369]، وابن حبان [4934]، والشافعى [1523]، وعبد الرزاق [16664، 16681]، والبيهقى في "سننه" [7544، 21326، 21327، 21328، 21330]، وفى "الشعب" [3/ 3420]، وفى "المعرفة" [6273]، وأبو عوانة [رقم 4688، 4689]، وأبو نعيم في "المعرفة" [6060، 6372]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 147]، وابن عساكر في "المعجم" [84]، والدولابى في "الكنى" [1301]، والطحاوى في "المشكل" [12/ 181، 182]، وابن الجعد [2626] وجماعة، من طرق عن أبى الزبير عن جابر به نحوه …
وهو عند مسلم وجماعة بسياق أتم، ولفظ مسلم: (أعتق رجل من بنى عذرة عبدًا له عند دبر، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ألك مال غيره؟! فقال لا، فقال. من يشتريه منى؟! فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوى بثمانمائة درهم، فجاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعها إليه ثم قال: ابدأ بنفسك فتصدق عليها، فإن فضل شئ فلأهلك، فإن فضل عن أهلك شئ فلذى قرابتك؛ فإن فضل عن ذى قرابتك شئ فهكذا وهكذا، يقول: فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك).
قلتُ: وسنده صالح رائق، وأبو الزبير قد صرح بالسماع عند جماعة، وكذا رواه الليث عنه عند جماعة أيضًا.
2168 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 322]، والطبرانى في "الكبير" [2/ رقم 1744]، وفى "الأوسط" [3/ رقم 2985]، وعبد الرزاق [2425]، وجماعة، من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن عقيل عن جابر به … =

2169 - حَدَّثَنَا أبو على مجاهد بن موسى، حدّثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، حدّثنا زهيرٌ، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا يَبِيعُ حَاضِرٌ لِبَادٍ، دَعُوا النَّاسَ يَرْزُقُ اللَّهُ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ".
2170 - وبِإِسْنَادِهِ قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتى يطيب.
2171 - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حدّثنا أحمد بن عبد الله، حدّثنا زهير، حدّثنا أبو الزبير، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَانَ شَرِيكًا فِي رَبْعَةٍ أَوْ نَخْلٍ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَبِيعَهُ حَتَّى يُؤْذِنَ شَرِيكَهُ، فَإِنْ رَضِىَ أَخَذَ، وَإِنْ كَرِهَ تَرَكَ".
2172 - حَدَّثَنَا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الهروى، حدّثنا إسماعيل ابن علية، حدّثنا الحجاج بن أبى عثمان، عن أبى الزبير، عن جابر: انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلح بين بنى عمرو بن عوفٍ من الأنصار، قال: وحضرت الصَّلاة، فقال بلالٌ لأبى بكرٍ: أأؤذن فتصلى بالناس؟ قال: نعم، فأقام بلالٌ، فتقدم أبو بكر فصلى بالناس، وجاء رسول--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صحيح في الشواهد، وابن عقيل ليس بقوى البتة! وهو ضعيف مضطرب الحديث على التحقيق وإن مشاه جماعة، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة مثله، ونحوه، ويأتى منها حديث أنس [برقم 2997، 3055، 3137، 3188، 3212، 3213].
2169 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1839].
2170 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1841].
2171 - صحيح: مضى نحوه [برقم 1835]، وهذا اللفظ عند أحمد [3/ 397]، ومسلم [1608]، وابن الجعد [2607]، وجماعة.
2172 - صحيح: لم أجده بهذا السياق عند أحد بعد، نعم أخرجه أجمد [3/ 348، 357]، والطبرانى في "الأوسط" [1/ رقم 517]، وابن أبى شيبة [7263]، وتمام في "فوائده" [2/ رقم 1666]، وابن مردويه في "جزء من أحاديث ابن حيان" [رقم 2]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 233]، والخليلى في "الإرشاد" [2/ 663]، وأبو عمرو القيسى في "جزء من حديثه" [رقم 1]، وغيرهم، من طرق عن أبى الزبير عن جابر بنحو جملته الأخير فقط: (التصفيق في الصلاة للنساء … إلخ). =

الله صلى الله عليه وسلم، فجعلوا يصفقون بأيديهم لأبى بكرٍ، وكان أبو بكر لا يكاد يلتفت إذا كان في الصلاة، فلما صفقوا التفت، فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتأخر، فأومأ النبي صلى الله عليه وسلم بيده إليه أن يصلى فأبى، فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى، فلما قضى صلاته، قال لأبى بكرٍ: "مَا مَنَعَكَ أَنْ تُصَلِّىَ؟ " قَال: ما كان لابن أبى قحافة أن يؤم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل على القوم، فقال: "ما بَالُ التَّصْفيقِ! إِنَّمَا التَّصْفِيقُ في الصَّلاةِ لِلنِّسَاءِ، فَإِذَا كَانَ لأَحَدكُمْ حَاجَةٌ فَلْيُسَبِّحْ".
2173 - حَدَّثَنَا إبراهيم الهروى، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا الحجاج بن أبى عثمان، حدثنى أبو الزبير، أن جابرًا - حدثهم، قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم السائب - أو أم المسيب - وهى تزفزف من الحمى، فقال لها: "مَا شَأْنُكِ يَا أمَّ السَّائِبِ تُزَفْزِفِينَ؟ " قالت: الحمى، لا بارك الله فيها قال: "لا تَسُبِّيهَا، فَإِنَّهَا تُذْهِبُ خَطَايَا بَنِى آدَمَ كمَا يُذْهِبُ الْكِيرُ خَبَثَ الحدِيدِ".
2174 - حَدَّثَنَا إبراهيم الهروى، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا الحجاج بن أبى عثمان، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: قدم رجلٌ المدينة مهاجرًا، قال: فَحُمَّ حُمّى شديدةً، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أقلنى الهجرة، فقال: "لا وَاللَّه لا أُقيلُكَ، إِن الإِسْلامَ لا يُقَالُ". قال الحجاج: وذكر أنه غير مرةٍ، كل ذلك يأبى عليه،--------------------------------------------
= قلتُ: وسنده صحيح في الشواهد، وأبو الزبير يدلس عن جابر خاصة، وقد عنعنه في جميع طرقه.
لكن لتلك الجملة الأخيرة شواهد عن جماعة من الصحابة يأتى منها حديث أبى هريرة [5955، 6042]، أما سياق المؤلف: فيشهد له حديث سهل بن سعد الآتى [برقم 7517، 7524].
2173 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2083].
2174 - صحيح: هذا إسناد حسن لولا عنعنة أبى الزبير، لكنه توبع على نحوه كما مضى الكلام عليه في [رقم 2023]، وقد رواه بعض الضعفاء عن أبى الزبير فخالف الحجاج بن أبى عثمان راويه هنا عن أبى الزبير - في لفظه، وجاء بسياق منكر غريب جدًّا، انظره عند العقيلى في "الضعفاء" [3/ 368].

فخرج بغير إذنه، فأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "إِنَّهَا طَيْبَةُ تَنْفِى خَبَثَ الرِّجَال، كمَا يَنْفى الْكيرُ خَبَثَ الحدِيدِ".
2175 - حدَّثَنا إبراهيم، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا الحجاج بن أبى عثمان، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: قدم الطفيل بن عمروٍ الدوسى على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هلمَّ إلى حصنٍ حصينٍ، وعددٍ وعدة - قال أبو الزبير: الدوس: حصنٌ في رأس جبلٍ لا يؤتى إلا في مثل الشراك - فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمَعَكَ مَنْ وَرَاءَكَ؟ " قال: لا أدرى، قال: فأعرض عنه لما ذخر الله للأنصار، قال: فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، قدم الطفيل بن عمرٍو مهاجرًا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه رجلٌ من رهطه، فَحُمَّ ذلك الرجل حُمّى شديدةً فخرجَ، فأخذ شفرةً فقطع بها دواحله، فشخب حتى مات، فدُفن، فجاء فيما يرى النائم في الليل إلى الطفيل بن عمرٍو في شارةٍ حسنةٍ، وهو مخمرٌ يده، فقال له الطفيل: أفلانٌ؟ قال: نعم، قال: كيف فعلت؟ قال: صنع بى ربى خيرًا، غفر لى بهجرتى إلى نبيه قال: فما فعلت يداك؟ قال: قال ربى: لن نصلح منك ما أفسدت من نفسك، فقص الطفيل رؤياه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفع يده، فقال: "اللَّهُمَّ وَليَدَيْهِ فَاغْفرْ، اللَّهُمَّ وَلِيَدَيْهِ فَاغْفِرْ، اللَّهُمَّ وَلِيَدَيْهِ فَاغْفِرْ".--------------------------------------------
2175 - صحيح: على شرط مسلم، أخرجه مسلم [116]، وأحمد [3/ 370]، وابن حبان [3017]، والحاكم [4/ 86] والبخارى في "الأدب المفرد" [614]، وفى"جزء رفع اليدين" [رقم 87]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 2406]، والبيهقى في "سننه" [15613]، وفى "الدلائل" [رقم 2109]، وأبو عوانة [رقم 106]، وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 261]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 1285]، وابن منده في "الإيمان" [2/ رقم 652]، والطحاوى في "المشكل" [1/ 110]، وغيرهم، من طريقين عن حجاج بن أبى عثمان عن أبى الزبير عن جابر به … وهو عند بعضهم نحوه …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف مرة واحدة، ما نمترى في كون رجاله كلهم عدولًا مقبولين، لكن أبا الزبير يدلس - والله - عن جابر بن عبد الله كما شهد هو نفسه على نفسه بذلك، وقد مضى أكثر من مرة قول النسائي عنه في "سننه الكبرى" [1/ 640]: "إذا قال: سمعتُ جابرًا فهو صحيح؛ وكان يدلس … ".=

2176 - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة، حدّثنا مبشر بن إسماعيل، حدّثنا أبو بكرٍ الغسانى، عن حكيم بن عميرٍ، عن جابرٍ: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد في أعلى جبهته مع قصاص الشعر.--------------------------------------------
= وهذا يدل على كونه كان كثير التدليس أيضًا عن جابر، وهو هنا لم يقل: (سمعتُ جابرًا) ولا قال شيئًا نحوها، فبالله كيف يحق لنا قبول خبره المعنعن؟! والكلام هنا في تدليس أبى الزبير طويل الذيل، راجع الحديث [رقم 1769].
نعم، هذا الحديث صححه مسلم وأبو نعيم الأصبهانى، وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبى لفظًا فقال: "على شرط البخارى ومسلم"، وكدا صحَّح إسناده: الحافظ في "الفتح" [11/ 142]، وهؤلاء جميعًا لا تثريب عليهم إن شاء الله؛ لأنهم أئمة مجتهدون، وشروط قبول الأخبار، وكذا حال النقلة، تختلف من إمام لآخر، أما التشنيع على مجتهد لمجرد المخالفة له في رأى أو مسألة، فهذا سبيل يتنكبه المنصفون، فافهم.
2176 - منكر: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [1/ رقم 432]، وفى "مسند الشاميين" [2/ رقم 1470]، وتمام في "فوائده" [1/ رقم 428]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 421]، وغيرهم، من طريقين عن أبى بكر ابن أبى مريم الغسانى عن حكيم بن عمير عن جابر به .....
قلتُ: وهذا إسناد منكر، قال الهيثمى في "المجمع" [2/ 309]: "فيه أبو بكر ابن عبد الله بن أبى مريم وهو ضعيف لاختلاطه".
قلتُ: هو شيخ صالح في الأصل، كان زاهدًا بكاءًا خشعًا، ليس بحديثه بأس، حتى طرقه جماعة من اللصوص - والشيخ في غفلة - فسرقوا من متاعه ما ذهب عقل الرجل لأجله، فأصبح وقد اختلط جدًّا، فكثرت المناكير والغرائب والعجائب في حديثه، حتى تركه الدارقطنى وغيره.
وهذا الحديث مما أنكره عليه ابن حبان في "المجروحين" [3/ 136]، وترجمته في "التهذيب" [12/ 29]، وغيره. وللحديث طريق آخر عن جابر به .... مثله …
أخرجه الدارقطنى [1/ 349]، والطيالسى [1791]، وابن أبى شيبة في "مصنفه [2697]، وفى "مسنده" كما في "المطالب" [460]، وأبو الفضل المزهرى في"حديثه" [رقم 296]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [2/ 1346]، وابن عدى في "الكامل [5/ 284]، وغيرهم، من طرق عن إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة عن وهب من كيسان عن جابر به. =

2177 - حَدَّثَنَا مسروق بن المرزبان، حدّثنا ابن أبى زائدة، عن أبى إسحاق، عن سعيدٍ، عن جابرٍ، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم إلى خشبةٍ يتوكأ عليها يخطب كل جمعةٍ، حتى أَتاه رجلٌ من الروم، وقال: إن شئتَ جعلتُ لك شيئًا إذا قعدت عليه كنت كأنك--------------------------------------------
= قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن الجوزى في "التحقيق" [1/ 392]، ومداره على عبد العزيز بن عبيد الله الشامى هذا، وهو شيخ لم يرو عنه سوى إسماعيل بن عياش وحده، وقد تعجب أبو حاتم الرازى من هذا، ثم قال عنه: "ضعيف، منكر الحديث، يكتب حديثه؛ يروى أحاديث مناكير، ويروى أحاديث حسانًا".
قلتُ: ويعنى بقوله: "حسانًا" يعنى غرائب وإفرادات ليس له متابع عليها مع ضعفه، وقال أبو زرعة: "مضطرب الحديث واهى الحديث"، وتركه جماعة من النقاد.
وبه أعله البوصيرى في الإتحاف [رقم 1336]، والحافظ في "التلخيص" [1/ 251]، وقال ابن عدى في "الكامل" بعد أن ساق له هذا الحديث مع جملة أخرى من غرائبه: "وهذه الأحاديث التى ذكرتها لعبد العزيز هذا مناكير كلها. .. ". فالله المستعان.
• تنبيه: قال الذهبى عن عبد العزيز في "الميزان" [2/ 632]: "واهٍ، ضعفه أبو حاتم وابن معين وابن المدينى، وما روى عنه سوى إسماعيل بن عياش … ".
قلتُ: وهذا كلام مستقيم، لكن تعقبه حسين الأسد في تعليقه قائلًا: "نقول: بل روى عنه - يعنى عن عبد العزيز - سفيان بن عيينة أيضًا، عند الطيالسى في إسناد الحديث المذكور … ".
قلتُ: وهذا وهم فاحش، واستدراك يحتاج إلى استدراك، بل لم يروه ابن عيينة عن عبد العزيز قط، ولا في المنام، وإنما هو التصحيف الذي يوقع الباحث - أحيانًا - في مضائق، فالطيالسى قد قال في (مسنده): (حدثنا أبو عيينة عن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حمزة بن صهيب … ) فقوله: (أبو عيينة) تصحيف ظاهر، وصوابه (أبو عتبة) كما نقله الحافظ في "المطالب" [رقم 459]، والبوصيري في "الإتحاف" [رقم 1336]، كلاهما عن الطيالسى به …
وأبو عتبة هي كنية إسماعيل بن عياش المتفرد بالرواية عن عبد العزيز كما قال أبو حاتم وغيره، ووقع عند الطيالسى في "مسنده" المطبوع تصحيف آخر، وهو قوله: (عبد العزيز بن عبد الرحمن … )، كذا، والصواب: (عبد العزيز بن عبيد الله … ) فانتبه يا رعاك الله.
2177 - صحيح: دون جملته الأخيرة: (فلما كان من الغد … إلخ) أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [4/ 393]، من طريق المؤلف به.=

قائمٌ قال: "نَعَمْ" قال: فجعل له المنبر، فلما جلس عليه حنت الخشبة حنين الناقة على ولدها، حتى نزل النبي صلى الله عليه وسلم، فوضع يده عليها، فلما كان من الغد، فرأيتها قد حُوِّلَتْ، فقلنا: ما هذا؟! قال: جاء النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكرٍ وعمر فحولوها.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وفيه علتان:
1 - شيخ المؤلف (مسروق بن المرزبان) شيخ مختلف فيه، ضعفه أبو حاتم، ووثقه ابن حبان، ومشاه الحافظ جزرة.
2 - وأبو إسحاق هو السبيعى الإمام، مشهور بالتدليس، وقد عنعنه، ثم هو قد تغير بأخرة أيضًا، وباقى رجاله ثقات، ابن أبى زائدة هو يحيى بن زكريا، وأبو هو زكريا بن أبى زائدة، وسعيد قد اختلف في تعيينه، فسماه ابن عساكر في روايته: (سعيد بن جبير) فقد رواه من طريق أبى عمرو بن حمدان - راوى "المسند الصغير" عن المؤلف - بإسناده به … مثل الذي هنا: (عن سعيد) هكذا غير منسوب، وقَرن مع أبى عمرو ابن حمدان: أبا بكر بن المقرئ - راوى "المسند الكبير" عن المؤلف.
ثم قال ابن عساكر: "وزاد ابن المقرئ: عن ابن جبير"، فالظاهر أن تلك الزيادة وقعت احتمالًا من أبى بكر بن المقرئ، كأنه وقع له (عن سعيد) غير منسوب، فظنه هو (سعيد بن جبير) وهذا ليس بجيد؛ لكون ابن جبير غير معروف أو مشهور بالراوية عن جابر، وإنما هو (سعيد بن أبى كرب) كما وقع منسوبًا عند جماعة كما يأتى.
وهكذا ساق الحافظ إسناد المؤلف في "المطالب" [عقب رقم 743]، وقد توبع شيخ المؤلف عليه: تابعه فروة عن أبى المغراء عن يحيى بن أبى زائدة عن أبيه عن أبى إسحاق عن سعيد بن أبى كرب عن جابر به … مختصرًا جدًّا بلفظ: (حنَّت الخشبة حنين الناقة الخلوج) هكذا أخرجه الدارمى [35]، وتوبع عليه زكريا بن أبى زائدة: تابعه:
1 - إسرائيل بن يونس عند أحمد [3/ 293]، وأبى نعيم في "دلائل النبوة" [رقم 173]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 831]، والطحاوى في "المشكل" [10/ 124]، والبزار في "مسنده" كما في البداية والنهاية [6/ 128]، وغيرهم، مختصرًا به …
ولفظ أحمد: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إلى خشبة، فلما جعل منبر؛ حنَّت حنين الناقة إلى ولدها، فأتاها فوضع يده عليها فسكنت).
2 - والأعمش عند البزار في "مسنده" كما في "البداية" [6/ 128]، والطحاوى في "المشكل" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= [10/ 124]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 833]، وغيرهم، مختصرًا نحو سياق إسرائيل الماضى.
وعلى كل حال: فآفة هذا الإسناد هو عنعنة أبى إسحاق وتغيُّره.
لكن للحديث طرق أخرى عن جابر به … نحوه … وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة، وهو حديث صحيح ثابت بلا شك، لكن دون تلك الفقرة الأخيرة: (فلما كان من الغد فرأيتتها قد حُوِّلتْ، فقلنا: ما هذا؟! قال: جاء النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر فحوَّلوها … ) فتلك جملة ضعيفة عندى.
نعم، قد مضى لها شاهد من حديث أبى سعيد الخدرى عند المولف [برقم 1067]، وسنده ضعيف أيضًا، ولنذكر هنا طريقًا واحدًا فقط من طرقه الكثيرة عن جابر بن عبد الله:
فمنها: ما أخرجه البخارى [1989،3391]، وأحمد [3/ 350]، وابن أبى شيبة [31748]، والبيهقى في "سننه" [3489]، وفى "الدلائل" [رقم 828، 2315]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 393]، وأبو نعيم في "الدلائل" [رقم 292]، وجماعة، من طرق عن عبد الواحد بن أيمن عن أبيه عن جابر قال: (إن امرأة من الأنصار قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، ألا أجعل لك شيئًا تقعد عليه؛ فإن لى غلامًا نجارًا؟ قال: إن شئت، قال: فعملت له المنبر، فلما كان يوم الجمعة قعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر الذي صُنع، فصاحتَ النخلة التى كان يخطب عندها حتى كادت تنشق، فنزل النبي صلى الله عليه وسلم حتى أخذها فضممها إليه؛ فَجعلت تئنُّ أنين الصبى الذي يسكت حتى استقرتْ، قال: بكت على ما كانت تسمع من الذكر … ) لفظ البخارى في الموضع الأول، وله طرق اخرى عن جابر بألفاظ نحوه .... فالله المستعان.
• تنبيه: قد سقط من الطبعتين: (عن أبيه) بين ابن أبى زائدة وأبى إسحاق، فصار السند هكذا: (عن ابن أبى زائدة عن أبى إسحاق) وهذا لا يكون؛ لكون ابن أبي زائدة - واسمه يحيى - لا يروى عن أبى إسحاق إلا بواسطة أبيه زكريا، وقد وقعت على الصواب عند ابن عساكر في "تاريخه" وهو يرويه من طريق المؤلف كما مضى، والغريب أن هذا الحديث قد مضى بهذا الإسناد - على الصواب - مختصرًا عند المؤلف [برقم 1068]، ضمن (مسند أبى سعيد الخدرى) ولم ينتبه حسين الأسد ولا المعلق على (الطبعة العلمية) إلى سقوط (عن أبيه) في إسناد المؤلف هنا، فالله المستعان.

2178 - حدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، عن الوليد بن جميعٍ، عن أبى سلمة، عن جابرٍ، قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يومٍ على المنبر، فقال: "بَيْنَمَا ناسٌ يَسِيرُونَ فِي الْبَحْرِ فَلَقِيَتْهُمُ الجسَّاسَةُ" فقلت: وما الجساسة؟ فقال: "امْرَأَةٌ تَجُرُّ شَعْرَ جِلْدِهَا وَرَأْسِهَا فَقَالَتْ: فِي هَذَا الْقَصْرِ خَبَرُ مَا تُرِيدُونَ، فَأَتَوْهُ فَإِذَا هُمْ برَجُلٍ مُوثَقٍ، قَالَ: أَخْبِرُونِى، أَوْ سلُّونِى أُخْبِرْكُمْ، فَسَكَتَ الْقَوْمُ، فَقَالَ: أَخْبِرُونِى عَنْ نَخْلِ بَيْسانَ، وَعَيْنِ زُغَرَ وَعُمَانَ، هَلْ أَطْعَمَ؟ قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: فَأَخْبَرُونِى عَنْ حَمْأَةِ زُغَرَ هَلْ فِيهَا مَاءٌ؟ قَالُوا: نَعَمْ، هِىَ مَلأَى تَدَفَّقَ جَانِبُهَا، قَالَ: فَقَال: وَهُوَ المسِيحُ تُطْوَى لَهُ الأَرْضُ، فَيَسْلُكُهَا فِي أَرْبَعينَ إِلا مَا كَانَ مِنْ طَيْبَةَ" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هِىَ المدِينَةُ، مَا بَابٌ مِنْ أَبْوَابِهَا إِلا عَلَيْهِ ملَكٌ صَالِتٌ سَيْفَهُ يَمْنَعُهُ مِنْهَا، وَبِمَكَّةَ مِثْلُ ذَلِكَ" ثم قال: "فِي بَحْرِ فَارِسَ مَا هُوَ، فِي بَحْرِ الرُّومِ مَا هُوَ" ثَلاثًا قال: فقال ابن أبى سلمة: إن في هذا الحديث شيئًا ما حفظته، قال: فشهد جابرٌ أنه ابن صيادٍ قال: فقلت: إن ابن صيادٍ قد مات، قال: وإن مات، قال: فقلت: فإنه قد أسلم، قال: وإن كان قد أسلم قال: فإنه قد دخل المدينة قال: وإن كان قد دخل المدينة.
2179 - حدّثنا عاقبة بن مكرم الهلالى، حدّثنا يونس بن بكير، حدّثنا إبراهيم بن إسماعيل، عن أبى الزبير، عن جابر قال: ما سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باح لنا بشئ من الدعاء على الجنائز ولا أبو بكر ولا عمر.--------------------------------------------
2178 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2164].
2179 - ضعيف: أخرجه الخصيب في "تاريخه" [5/ 186]، من طريق عبيد الله بن موسى عن إبراهيم بن إسماعيل ع عن أبى الزبير عن جابر به.
قلتُ: وهذا إسناد ليس عليه نور، وإبراهيم بن إسماعيل هو ابن مجمع المدنى ضعفوه لسوء حفظه، قال ابن معين: "ضعيف ليس بشئ" وقال أبو حاتم: "كثير الوهم ليس بالقوى" وقال ابن حبان: "كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل"، لكنه لم ينفرد به:
بل تابعه الحجاج بن أرطأة على نحوه عند ابن ماجه [1501]، وأحمد [3/ 357]، وابن أبى شيبة [11367، 29789]، وغيرهم، والحجاج سيئ الحفظ مضطرب الحديث، وبه أعله =