📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

2129 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد العزيز بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابرٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى مكة عام الفتح في رمضان، فصام حتًى بلغ كراع الغميم، فصام رمضان، وصام الناس معه فقيل له: إن الناس قد شق عليهم الصيام،--------------------------------------------
= 1 - فرواه الحجاج بن دينار عن ابن المنكدر عن جابر به … مطولًا … وفيه: "وإن أشد ما أتخوف على أمتى من بعدى عمل قوم لوط .... ) أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" [1/ رقم 156]، من طريق الحسن بن جرير الصورى عن عثمان بن سعيد الصيداوى عن سليمان بن صالح عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن الحجاج بن دينار به ....
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف غريب من حديث بن المنكدر، رجالهم كلهم مقبولون سوى ابن ثوبان هذا، فهو مختلف فيه، وكان قد تغير بآخرة حتى وقعت في حديثه المناكير، بل قال أحمد: "أحاديثه مناكير".
2 - وله طريق ثان بإسناد باطل، راجع الكلام عليه مع تخريجه في تعليقنا على "ذم الهوى" [1/ رقم 454]، لابن الجوزى، وللحديث شواهد بأسانيد تالفة جدًّا،:
1 - منها حديث ابن عباس مرفوعًا: (إن أخوف ما أخاف على أمتى من بعدى لفعل قوم لوط … ) أخرجه ابن عدى في "الكامل" [2/ 173]، وسنده مظلم.
2 - وقال الحافظ في "اللسان" [1/ 56]: (وروى إبراهيم بن رستم عن همام عن الهثيم عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عروة عن عائشة - رضى الله عنها - قالت: دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مهتم. قلتُ: يا رسول الله: ما همك؟! قال: أخاف أن يكون في أمتى من يعمل عمل قوم لوط … ) قال الحافظ: (أخطأ إبراهيم في سنده ومتنه جميعًا، رواه الثقات الأثبات عن الهمام - وهو ابن يحيى - عن القاسم بن عبد الواحد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر - رضى الله عنه - رفعه: إن أخوف ما أخاف على أمتى عمل قوم لوط … ".
قلتُ: ثم نقل عن أبى الشيخ الأصبهانى أنه قال في كتابه "فوائد الأصبهانيين": "أخطأ فيه إبراهيم بن رستم".
قلتُ: وهو كما قالا، وإبراهيم وإن وثقه ابن معين وابن حبان، إلا أن الجماعة قد تكلموا فيه، ومع توثيق ابن حبان له فقد قال: "يخطئ"، فإن لم تكن العهدة عليه في هذا الطريق، فليس إلا أن يكون ابن عقيل قد اضطرب في إسناده كعادته.
2129 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1880].

وإنما ينظرون إلى ما فعلت، فدعا بقدحٍ من ماءٍ بعد العصر، فشرب، والناس ينظرون، فصام بعض الناس، وأفطر بعضٌ، فبلغه أن ناسًا صاموا، فقال: "أُولَئكَ الْعُصاةُ".
2130 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حماد بن زيدٍ، عن كثير بن شنطيرٍ، عن عطاءٍ، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خَمِّرُوا الآنِيَةَ، وَأَوْكوا الأَسْقِيَةَ، وَأَجيفُوا الأَبوَابَ، وَكُفُّوا صِبْيَانَكُمْ عِنْدَ المسَاءِ، فَإِنَّ لِلْجِنِّ انْتِشَارًا وَخَطْفَةً، وَأَطْفِئُوا الْمِصْبَاحَ عِندَ الرُّقَادِ، فَإنَّ الْفوَيْسِقَةَ رُبَّمَا اجْتَرَّتِ الْفَتِيلَةَ، فَأَحْرَقَتْ أَهْلَ الْبَيْتِ".
2131 - حَدَّثنَا إسحاق، حدّثنا محمد بن خازمٍ، حدّثنا الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الصلاة أفضل؟ قال: "طُولُ الْقُنُوتِ".--------------------------------------------
2130 - صحيح: أخرجه البخارى [3138، 5937]، والترمذى [2857]، وأحمد [3/ 388]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 6062]، والمزى في "تهذيبه" [24/ 126]، والذهبى في التذكرة [3/ 1026]، وابن عبد البر في "التمهيد" [12/ 182]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 10]، وغيرهم، من طرق عن كثير بن شنطير عن عطاء عن جابر به … وليس عند الترمذى: (فإن للجن انتشارًا وخطفة).
قلتُ: وقد توبع عليه كثير بن شنظير بنحوه … : تابعه جماعة عن عطاء، بعضهم يزيد على بعض في متنه.
وللحديث طرق أخرى عن جابر بأكثر فقراته، وطرق أخرى ببعضها، مضى منها طريق أبى الزبير عنه [برقم 1772]، و [رقم 1837]. والله المستعان.
2131 - صحيح: أخرجه مسلم [756]، وأحمد [3/ 30، 314]، وابن خزيمة [1155]، وابن حبان [1758]، والطيالسى [1777]، وعبد الرزاق [4845]، وابن أبى شيبة [8346]، والبيهقى في "سننه" [4462]، وفى "المعرفة" [رقم 1445]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1016]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [1/ رقم 309، 310]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 299]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 16]، [1/ 479]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 2522]، وابن جميع في "المعجم" [رقم 156]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان طلحة بن نافع عن جابر به … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وسنده صالح ما به بأس، وعنعنة الأعمش مردودة إلا عن شيوخ أكثر من الرواية عنهم، ومنهم أبو سفيان، وأبو سفيان تكلم بعضهم في سماعه من جابر، والتحقيق أنه سمع منه ما شاء الله له أن يسمع؛ فراجع ما ذكرناه في الحديث [رقم 1892]، وقد اختلف في سنده على الأعمش، فرواه عنه أصحابه على الوجه الماضى.
وخالفهم عبد الملك بن حميد بن أبى غنية، فرواه عنه فقال: عن أبى وائل عن أيت موسى الأشعرى به … وذكر زيادة في أوله، هكذا أخرجه الطبرانى في "الأوسط" [2/ رقم 2106]، والبزار [2600]، من طريق الفلاس عن خلاد بن يزيد عن عبد الملك بن أبى غنيمة به …
قلتُ: قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا ابن أبى غنية" وقال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه عن الأعمش عن شقيق - هو أبو وائل - عن أبى موسى إلا عبد الملك بن حميد بن أبى غنية، وغير ابن أبى غنية إنما يرويه عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم … ".
قلتُ: وهذا هو المحفوظ من حديث جابر … وابن أبى غنية ثقة معروف، ولا أراه حفظ إسناده عن الأعمش، و (الأعمش عن أبى وائل … ) أقرب في الأسماع عند النقلة من (الأعمش عن أبى سفيان) فانتبه! وقد توبع أبو سفيان عليه:
1 - تابعه أبو الزبير عند مسلم [756]، والترمذى [387]، وابن ماجه [1421]، وأحمد [3/ 391]، والبيهقى في "سننه" [4461]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1060]، وابن الجعد [2459]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [رقم 311]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 478]، وفى "تفسيره" [1/ 287]، والحميدى [1276]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 299] وغيرهم.
وقد صرح أبو الزبير بسماعه من جابر عند مسلم وجماعة. ولفظ الطحاوى: (أفضل الصلاة طول القيام) وهو لفظ الحميدى أيضًا.
2 - وتابعه الحسن البصرى بمثله مع زيادة في أوله وآخره عند ابن أبى شيبة في "المسند" كما في "المطالب" [رقم 2957]، من طريق زائدة عن هشام بن حسان عن الحسن به …
قلتُ: وهذه متابعة مغموزة؛ وهشام تكلموا في سماعه من الحسن، والحسن نفسه لم يسمع من جابر كما قاله ابن المدينى. =

1132 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن حميدٍ الأعرج، عن سليمان، عن جابرٍ: أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع الجوائح.--------------------------------------------
=3 - وتابعه أيضًا: عليّ بن الحسين زين العابدين عند ابن عدى في "الكامل" [1/ 290]، وابن سمعون في "أماليه" [رقم 338]، لكن من طريقين فاسدين به إليه …
وله شاهد من حديث عبد الله بن حبشى مرفوعًا عند أبى داود والنسائى وابن ماجه وجماعة، لكن اختلف في وصله وإرساله، وله شواهد أخرى عن أبى ذر وأنيس وعمير بن قتادة.
2132 - صحيح: أخرجه مسلم [1554]، وأبو داود [3374]، والنسائى [4529]، وأحمد [3/ 309]، وابن حبان [5031]، والحاكم [2/ 47]، والشافعى [704]، والدارقطنى في "سننه" [3/ 31]، والحميدى [1280]، وابن الجارود [640]، والبيهقى في "سننه" [10408، 10410]، وفى "المعرفة" [رقم 3492]، والطحاوى في "شرح المجانى" [4/ 34]، وأبو عوانة [رقم 4151، 4153، 4247]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 491]، وجماعة، من طرق عن ابن عيينة عن حميد الأعرج عن سليمان بن عتيق عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد قوى، وسليمان بن عتيق وثقه ابن حبان والنسائى، وقال البخارى: "لا يصح حديثه" ولعله يريد حديثًا بعينه.
وجازف ابن عبد البر وقال: "لا يحتج بما تفرد به". ولم ينفرد به سليمان، بل توبع عليه كما يأتى. وقد زاد أبو داود وأحمد والشافعى والدارقطنى والبيهقى والبغوى والطحاوى وأبو عوانة: (ونهى عن بيع السنين).
وهذه الزيادة وحدها من هذا الطريق عند ابن ماجه [2218]، والمؤلف [1844]، والحميدى [1281]، والنسائى [4627]، وجماعة.
وتوبع سليمان بن عتيق عليه دون الزيادة: تابعه أبو الزبير المكى بلفظ (إن بعت من أخيك تمرًا فأصابتها جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئًا، بم تأخذ مال أخيك بغير حق؟!) أخرجه أبو داود [3470]- واللفظ له - والنسائى [4527، 4528]، ومسلم [1554]، وابن ماجه [2219]، والدارمى [2556]، وابن حبان [5034، 5035]، والحاكم [2/ 42]، والدارفطنى [3/ 30]، والطبرانى في "الأوسط" [7/ 6768]، والبيهقى في "سننه" [10411]، وابن الجارود [639]، وجماعة كثيرة. وصرح فيه أبو الزبير بالسماع.

2133 - حَدَّثنا إسحاق، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا مجالد، عن عامرٍ، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَيْسَ مِنَّا مَنْ سَلَقَ، وَلا حَلَقَ، وَلا خَرَقَ".
2133 م - وعن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّكُمُ الْيَوْمَ عَلَى دِينٍ، وَإنِّى مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَم، فَلا تَمْشُوا الْقَهْقَرَى بَعْدِى".--------------------------------------------
2133 - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [11345]، ومسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [رقم 1986]، والبزار [801]، وغيرهم، من طريق مجالد بن سعيد عن الشعبى عن جابر به …
قلتُ: وسنده ضعيف، ومجالد قد ضعفوه لسوء حفظه، وقد انفرد عن الشعبى بمناكير وغرائب.
نعم للحديث شاهد عن أبى موسى الأشعرى من طرق عنه بألفاظ مختلفة، نحوه، ويأتى أحدها عند المؤلف [برقم 7235]، ولفظه هناك: (لعن الله من حلق أو سلق أو خرق … ).
ومثل لفظ المؤلف من حديث أبى موسى أيضًا: عند أبى داود [3130]، والنسائى [1861، 1866]، وأحمد [4/ 411]، وجماعة كثيرة، وهو عند البخارى [1234]، - تعليقًا - ومسلم [104]، وجماعة كثيرة، بلفظ (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من السالقة والحالقة والشاقة) وله ألفاظ أخر نحو هذا.
2133 م - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه أحمد [3/ 354]، والطبرانى في "الأوسط" [5/ رقم 5114]، وأبو طاهر السلفى في "المجالس الخمسة" [رقم 12]، والبزار [4/ 176/ 3479]، كما في "الضعيفة" [7/ 194]، وابن العديم في بغية الطلب [2/ 381]، وغيرهم، من طريقين عن مجالد بن سعيد عن الشعبى عن جابر به .....
قلتُ: وهذا إسناد مدخول، مجالد قد برئنا من عهدته مرارًا، وبه أعله البوصيرى في "الإتحاف" [رقم 7468]، ولبعض فقرات الحديث شواهد ثابتة.
تنبيه: قال الطبراني عقب روايته: "لم يرو هذا الحديث عن مجالد إلا حماد بن زيد".
قلتُ: وقد تابعه عباد بن عباد المهلبى عند أحمد في "المسند".
فائدة: أبواب التعقب على الطبراني - خاصة - في أمثال هذا الماضى كثير جدًّا، وأعجب من ذلك أن يكون دليل التعاقب عند الطبراني نفسه، وقد تتبع ذلك عليه الحافظ مُغَلْطاى الحنفى في جزء مفرد كما ذكره الحافظ في "النكت" على ابن الصلاح [ص 281/ طبعة دار التوفيقية].=

2134 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حمادٌ، عن مجالدٍ، عن الشعبى، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "السَّائِمَةُ جُبَارٌ، وَالْبِئْرُ جُبَارٌ، وَالمعْدِنُ جُبَارٌ، وَفِى الرِّكَازِ الخمُسُ".
2135 - وعن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَسْأَلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ شَىْءٍ، فَإِنَّهُمْ لَنْ يَهْدُوكمْ وَقَدْ ضَلُّوا، وَإِنَّكُمْ إِمَّا أَنْ تُصَدِّقُوا بِبَاطِلٍ، وَإِمَّا أَنْ تُكَذبُوا بحَقٍّ، وَإِنَّهُ وَاللَّهِ لَوْ كَانَ مُوسى حَيًّا بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ مَا حَلَّ لَهُ إِلا أَنْ يَتَّبِعَنِى".--------------------------------------------
= وفى "تنبيه الهاجد" للمحدِّث أبى إسحاق الحوينى شئ كثير من هذا القبيل، بل هو مؤلَّف في هذا الغرض مطلقًا، على نظر قليل في تعقباته.
2134 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 335، 353]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 203]، وأبو عوانة [رقم 49 - 51]، وغيرهم من طرق عن مجالد بن سعيد عن الشعبى عن جابر به …
ولفظ أحمد في الموضع الثاني: (السائبة جبار، والجب جبار … إلخ)، هكذا عنده (السائبة) بالباء الموحدة، وكذا: (الجب).
قلتُ: وسنده ضعيف، قال الهيثمى في "المجمع" [6/ 475]: "وفيه مجالد بن سعيد وقد اختلط".
قلتُ: وقد اختلف عليه في إسناده، فرواه عنه حماد بن زيد وعباد المهلبى وجرير بن حازم ثلاثتهم على الوجه الماضى، وخالفهم عبيدة بن الأسود، فرواه عنه فقال: عن الحارث الأعور عن عليّ به … مختصرًا بلفظ (البئر جبار، والمعدن جبار)، فجعله من (مسند عليّ).
هكذا أخرجه الطبراني في "الأوسط" [5/ رقم 5192]، بإسناد صحيح إليه به.
قلتُ: والمحفوظ هو الأول كما صوَّبه الدارقطنى في "علله" [3/ 162]، وعبيدة بن الأسود مشاه أبو حاتم ووثقه ابن حبان، لكن قال الأخير: "يعتبر حديثه إذا روى وبيَّن السماع في روايته … ".
قلتُ: وقد عنعنه أيضًا، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، يأتى منها حديث أبى هريرة عند المؤلف [برقم 6050، 6072، 6075، 6308].
2135 - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه أحمد [3/ 338]، والبزار [124/ كشف] وغيرهما، من طريق حماد بن زيد عن مجالد بن سعيد عن الشعبى عن جابر به … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: ومن طريق حماد أخرجه البيهقى في "سننه" [2072]، وفى "الشعب" [5/ رقم 179]، ولكن مختصرًا.
وقد توبع عليه حماد بن زيد: تابعه هشيم عند أحمد [3/ 387]، والبيهقى في "الشعب" [1/ رقم 177]، والبغوى في "تفسيره" [1/ 240]، وفى "شرح السنة" [1/ 116]، وابن أبى عاصم في "السنة" [رقم 43]، وابن أبى شيبة [26421]، ومن طريقه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" [2/ رقم 1497/ مكتبة التوعية] وغيرهم، ولفظ أحمد: (عن جابر بن عبد الله: أن عمر بن الخطاب أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب، فقرأه النبي صلى الله عليه وسلم فغضب فقال: أمتهوكون فيها يا بن الخطاب؟! والذى نفسى بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لا تسألوهم عن شئ فيخبروكم بحق فتكذبوا به، أو بباطل فتصدقوا به، والذى نفسى بيده لو أن موسى صلى الله عليه وسلم كان حيًا ما وسعه إلا أن يتبعنى … ).
ورواه ابن نمير عن مجالد بإسناده به … لكن بسياق أتم عند الدارمى [435]، وكذا هو من طريق ابن نمير عند الهروى في "ذم الكلام" [4/ رقم 583]، ولكن مختصرًا.
والحديث بنحوه من طريق مجالد عند الضياء المقدسى في "المنتقى" من مسموعاته بمرو [33/ 2]، كما في "الإرواء" [6/ 34].
ومدار الحديث على مجالد بن سعيد وهو ضعيف الحفظ كما مضى مرارًا، وبه أعله الحافظ في "الفتح" [13/ 284]، والهيثمى في "المجمع" [1/ 420].
وقد توبع عليه مجالد ولكن ليس فيه من سياق المؤلف شئ سوى الفقرة الأخيرة: تابعه جابر الجعفى عند أحمد [3/ 470]، و [4/ 265]، وعبد الرزاق [10164، 16213]، وابن الضريس في "فضائل القرآن" [1/ 76/ 1]، والهروى في "ذم الكلام" [3/ 64/ 1]، وعبد الغنى المقدسى في "الجواهر" [ق 245/ 1]، كما في "الإرواء" [6/ 35]، وجماعة.
وجابر هالك ولا كرامة، وقد خالف مجالدًا في إسناده أيضًا بعد أن تابعه على بعفض متنه، فرواه عن الشعبى فقال: عن عبد الله بن ثابت أن عمر أو جاء عمر بن الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم .... ثم ذكره، هكذا جعله من (مسند عبد الله بن ثابت). وللحديث شواهد لكن دون تمام لفظ المؤلف.

2136 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان عن مجالد، عن الشعبى، عن جابر: {إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا} [المائدة: 41] فَذَكَرَ ابْنَىْ صوريا حتى أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لهما: "بِالَّذِى أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى، وَالَّذِى فَلَقَ الْبَحْرَ، وَالَّذِى أَنْزَلَ عَلَيْكُمُ المنَّ وَالسَّلْوَى أَنْتُمْ أَعْلَمُ؟ " قالا: قد نحلنا قومنا ذاك، قال: فقال--------------------------------------------
2136 - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه الحميدى [1294]، ومن طريقه الطحاوى في "المشكل" [11/ 137]، من طريق ابن عيينة عن مجالد عن الشعبى عن جابر به … بسياق أتم من لفظ المؤلف.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، مجالد ليس بشئ لاضطرابه في الأسانيد والمتون، وبه أعله البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [رقم 3497]، وقد اضطرب في متنه زيادة ونقصانًا، كما تراه في الماضى [برقم 2032].
وأصل الحديث ثابت دون هذا السياق جميعًا، راجع [رقم 2032]، وقريبًا من لفظ المؤلف: رواه أبو أسامة عن مجالد به … عند أبى داود [4452]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [16790]، وغيرهما، ونحوه رواه ابن المبارك عن مجالد به … في "مسنده" [رقم 154].
كذا رواه عبد الرحيم بن سليمان عن مجالد به .. عند الدارقطنى في "سننه" [4/ 169]، وقال الدارقطنى: "تفرد به مجالد عن الشعبى وليس بالقوى".
قلتُ: وقد اختلف في سنده على الشعبى كما مضى الإشارة إليه في [رقم 2032]، وهو ضعيف بمثل سياق المؤلف هنا. راجع "نصب الراية" [4/ 110].
• تنبيه: قال الهيثمى في "المجمع" [6/ 390]، بعد أن ذكر سياق المؤلف: "رواه أبو يعلى وهو مرسل، ورجاله ثقات".
قلتُ: أما إرساله، فليس له وجه، فالظاهر أن ذكر جابر قد سقط من نسخة الهيثمى من "مسند أبى يعلى" فصار الحديث: (عن الشعبى … به) وهكذا ذكره الهيثمى في أول سياقه.
وأما كون رجاله ثقات، فهذا مبناه على أن الهيثمى كان حسن الرأى في مجالد، فقد رأيته قال عنه في حديث رواه الطبراني [6/ 57]: "وفيه مجالد بن سعيد وحديثه حسن، وفيه ضعف"، لكنى وجدته في مواضع أخرى قد ضعفه، وفى مواضع ثالثة يحكى اختلاف النقاد فيه، فالظاهر أنه كان يضطرب في بيان حاله كما كان يضطرب في حال ابن لهيعة، فالله المستعان.

أحدهما: يناشدنا بمثل هذه! قال: "تَجدُونَ النَّظَرَ زِنْيَةً، وَالاعْتنَاقَ زِنْيَةً، والْقُبَلَ زِنْيَةً، فَإِذَا شَهِدَ أَرْبَعَةٌ أَنَّهُمْ رَأَوْهُ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ كمَا يَدْخُلُ الْميلُ في المكْحُلَة، فَالرَّجْم؟ ".
2137 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا بشر بن المفضل، حدّثنا عمار بن غزية، حدّثنا رجلٌ من قومى، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أُعْطِىَ عَطَاءً فَوَجَدَ، فَلْيَجْزِ به، فَإِن لَمْ يَجِدْ فَلْيُثْنِ بِهِ، فَمَنْ أَثْنَى بِهِ فَقَدْ شَكَرَهُ، وَمَنْ كَتَمَهُ فَقَدْ كَفَرَ، وَمَنْ تَحَلَّى بِمَا لَمْ يُعْطَ كَانَ كَلابِسِ ثَوْبَىْ زُورٍ" قال: بإصبعه هكذا السبابة والوسطى.--------------------------------------------
2137 - صحيح لغيره: أخرجه أبو داود [4813]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [11810]، وفى "الشعب" [6/ رقم 9108]، وفى "الآداب" [196]، ومسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [5147]، وغيرهم من طريق بشر بن المفضل عن عمارة بن غزية عن رجل من قومه، عن جابر به … وليس عند أبى داود ومسدد: (ومن تحلَّى بما لم يعط … إلخ).
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة شيخ عمارة بن غزية، لكن سئل أبو حاتم الرازى عن هذا الحديث من ذلك الطريق كما قال في "العلل" [2469]، فقال: "هذا الرجل هو شرحبيل بن سعد".
قلتُ: يعنى أنه هو شيخ عمارة بن غزية في إسناده، وهكذا رواه يحيى بن أيوب الغافقى عن عمارة بن غزية فقال: عن شرحبيل مولى الأنصار - وهو ابن سعد - عن جابر به …
هكذا أخرجه البخارى في "الأدب المفرد" [رقم 215]، والبيهقى في "سننه" [11811]، وفى "الشعب" [6/ 9108] وفى "الآداب" [عقب 196]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1147]، والبغوى في "تفسيره" [1/ 458]، وفى "شرح السنة" [6/ 380]، والطبرى في "تهذيبه" [رقم 83، 84، 85]، والخطب في "الموضح" [2/ 170] وغيرهم، ونقل البيهقى في "الآداب" عن ابن المدينى أنه قال عن شيخ عمارة بن غزية: "هو شرحبيل بن سعد الأنصارى، ويكنى بأبى سعد".
قلتُ: وقد توبع عمارة بن غزية عليه: تابعه زيد بن أبى أنيسة على نحوه … عند ابن حبان [3415]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 1485] وأبى الحسين الأبنوسى في "المشيخة" [رقم 1173] بإسناد صحيح إليه به ....
قلتُ: ومداره على شرحبيل بن سعد، وهو شيخ ضعيف تكلم فيه جمهرة النقاد حتى اتهمه بعضهم، وقد توبع عليه كما يأتى. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= واختلف في سنده على عمارة بن غزية، فرواه عنه بشر بن المفضل ويحيى بن أيوب كما مضى، وخالفهما إسماعيل بن أبى عياش، فرواه عن عمارة فقال: عن أبى الزبير عن جابر به ....
هكذا أخرجه الترمذى [2034]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 64]، وابن أبى حاتم في "العلل" [2569]، من طرق عن إسماعيل بن عياش به …
قلتُ: وهذا من أوهام إسماعيل، وقد كان يخلط ويخطئ إذا روى عن غير أهل بلده الشاميين، وعمارة مدنى معروف.
وقد سئل أبو زرعة الرازى عن هذا الطريق كما في العلل [رقم 2569]، فقال: "هذا خطأ، إنما هو عمارة بن غزية عن شرحبيل عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم … ".
قلتُ: ونحوه جزم البيهقى في "الشعب" [6/ 514]، وهو الصواب. وقد توبع عليه شرحبيل بن سعد: تابعه ابن المنكدر على نحوه عند الطبراني في "الأوسط" [6/ رقم 6617]، وابن عدى في "الكامل" [1/ 364]، من طريقين عن أيوب بن سويد به …
قلتُ: وهذه متابعة منكرة، وأيوب قد تكلموا فيه. حتى اتهمه ابن معين بسرقة الحديث، وهو إلى الترك أقرب إن شاء الله، وقول الحافظ عنه في "التقريب": "صدوق يُخطئ" فتساهل منه ولا بد، راجع ترجمته في "التهذيب وذيوله".
وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث في عداد مناكيره من كتابه "الكامل" [1/ 364]، وقبل ذلك قال: "وبعض روايات أيوب بن سويد أحاديث لا يتابعه أحد عليها" وقد خولف في إسناده، خالفه صدقة بن عبد الله الدمشقى، فرواه عن الأوزاعى فقال: عن أبى الزبير عن جابر به …
هكذا أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [6/ 147]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [6/ 10] بإسنادٍ صحيح إلى عمرو بن أبى سلمة الدمشقى عن صدقة به.
قلتُ: عمرو مختلف فيه، وصدقة لا يصدق في الأوزاعى أصلًا، وهو شيخ منكر الحديث كما قاله مسلم بن الحجاج وغيره، وقال أحمد: "ما كان من حديثه مرفوعًا فهو منكر"، وقال أيضًا: "أحاديثه مناكير" وضعفه سائر النقاد، اللَّهم إلا أن دحيمًا قد قال عنه: "ثقة" هكذا قال، كأنه لم يعرفه، قال أبو نعيم عقب روايته: "كذا رواه صدقة عن الأوزاعى عن أبى الزبير … وتفرد به، والحديث مشهور بأيوب بن سويد عن الأوزاعى عن محمد بن المنكدر عن جابر".
قلتُ: لكن لم ينفرد به صدقة على هذا الوجه، بل تابعه مسكين بن بكير على مثله كما ذكره =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أبو حاتم الرازى كما في "العلل" [رقم 2448]، ومسكين وإن مشَّاه أبو حاتم وغيره، لكن يقول أحمد: "في حديثه خطأ"، وقال أبو أحمد الحاكم: "كان كثير الوهم والخطأ".
وقد ذكر أبو حاتم كما في العلل [2448] رواية أيوب بن سويد الماضية ثم قال: "هذا خطأ، إنما هو الأوزاعى عن رجل عن أبى الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا يرويه الثقات، وهو الصحيح من رواية الأوزاعى"، ثم ذكر رواية صدقة ومسكين وقال: "وليس لمحمد بن المنكدر معنى".
قلتُ: ورأيتُ أبا حاتم قد سئل في موضع آخر كما في "العلل" [رقم 2328]، عن طريق أيوب بن سويد فقال: "هذا حديث خطأ، إنما يرويه [كذا، ولعلها (نرويه)] عن الأوزاعى عن رجل عن أبى الزبير عن جابر موقوفًا".
كذا قال، وقبل ذلك صحَّح رفعه من هذا الطريق كما مضى، وهو طريق ضعيف على كل حال، نعم للحديث شاهد نحوه .... من رواية عائشة مرفوعًا عند أحمد [6/ 90]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 2463]، وأبى نعيم في "الحلية" [3/ 380]، وابن راهويه [774]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 487]، وابن أبى الدنيا في "مكارم الأخلاق" [رقم 366]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 65]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 9113]، ومحمد بن عبد الله الأنصارى في "حديثه" [رقم 95]، والخرائطى في "فضيلة الشكر" [رقم 83]، وغيرهم، من طرق عن صالح عن أبى الأخضر به ....
قلتُ: وهذا إسناد منكر، وصالح هذا شيخ ضعيف يعتبر به كما قال أحمد، لكنه واهٍ في الزهرى خاصة، وهذا هو التحقيق في شأنه، قال ابن معين: "ليس حديثه عن الزهرى بشئ" ومثله قال البخارى أيضًا كما في "الكامل" لابن عدى [4/ 65]، وقال اين حبان في "المجروحين" [1/ 368]: "يروى عن الزهرى أشياء مقلوبة، … اختلط عليه ما سمع من الزهرى بما وجد عنده مكتوبًا، فلم يكن يميز هذا من ذاك".
وقد جزم غير واحد من النقاد بكون صالح بن أبى الأخضر قد انفرد به عن الزهرى، فقال أبو نعيم عقب روايته: "غريب من حديث الزهرى، تفرد به صالح … "، وقال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن الزهرى إلا صالح".
قلتُ: وهو كما قالا، لكن أبى المحدث أبو إسحاق الحوينى إلا المشاححة في الأمر، فتعقب =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أبا نعيم والطبرانى في كتابه "تنبيه الهاجد" [رقم 548]، قائلًا: "قلتُ: رضى الله عنكما، فلم يتفرد به صالح بن أبى الأخضر - وهو ضعيف - فتابعه صالح بن رستم أبو عامر - وإلى الضعف ما هو - فرواه عن الزهرى بسنده سواء … أخرجه الخطيب في "تاريخه" [14/ 305]، من طريق يوسف بن عيسى الطباع حدثنا محمد بن عبد الله الأنصارى عن صالح بن رستم".
قلتُ: بل رضى الله عنك يا أبا إسحاق، فهذا خطأ من يوسف الطباع هذا، ولم يوثقه أحد فيما أعلم، اللَّهم إلا أن ابن حبان قد ذكره في "ثقاته" [9/ 280].
وقد خولف في إسناده، خالفه الإمام الحافظ أبو مسلم الكجِّى، فرواه عن الأنصارى فقال: عن صالح بن أبى الأخضر عن الزهرى به …
هكذا أخرجه الطبراني والبيهقى والقضاعى وغيرهم، وهكذا رواه سكن بن نافع وإبراهيم بن حميد وابن المبارك وغيرهم، كلهم عن صالح بن أبى الأخضر به … وهذا هو المحفوظ.
والحديث حديث صالح، وهو الذي انفرد به عن الزهرى كما قاله الطبراني وتلميذه، بل وجدتُ ابن عدى قال بعد أن ذكر له هذا الحديث مع جملة أخرى من مناكيره في "الكامل" [4/ 65]: "معروف بصالح".
وقد رواه مالك بن سعير عن صالح فسلك فيه الجادة، فقال: عن صالح عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة به .... ،
وهكذا ذكره الدارقطنى في "علله" [9/ 252]، ثم قال: "ووهم فيه - يعنى مالكًا - وغيره يرويه عن صالح عن الزهرى عن عروة عن عائشة - رضى الله عنها - وهو الصواب". لكن الحديث عندى صحيح بشواهده إن شاء الله:
1 - فللفقرة الأولى: وهى: (من أعطى عطاءً فوجد؛ فليجز به، فإن لم يجد فليثْن به … ) شاهد من حديث ابن عمر مرفوعًا بلفظ: (من استعاذ بالله فأعيذوه، ومن سأل بالله فأعطوه، ومن دعاكم فأجيبوه، ومن صنع إليكم معروفًا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه به فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه … ).
أخرجه أبو داود [1672]، - واللفظ له - و [5109]، والنسائى [2567]، وأحمد [1/ 61 ط 999]، وابن حبان [34081]، والحاكم [1/ 572]، والبخارى في "الأدب" [رقم 216]، وجماعة كثيرة، من طرق عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر به … =

2138 - حَدَّثَنَا إسحاق، والقواريرى، قالا: حدّثنا بشر بن المفضل، حدّثنا عمر بن عبد الله مولى غفرة، قال: سمعت أيوب بن خالد بن صفوان يذكر عن جابرٍ، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ لِلَّه سَرَايَا مِنَ الملائِكةِ، تحِلُّ وَتَقِفُ عَلَى مَجَالِسِ الذِّكْرِ في الأَرْضِ، فَارْتَعُوا فِي رِيَاضِ الجَنَّةِ" قالوا: وما رياض الجنة يا رسول الله؟ قال: "مَجَالِسُ الذِّكْرِ، فَاغْدُوا وَرُوحُوا فِي ذِكْرِ اللهِ، واذْكرُوهُ بأَنْفسكُمْ، منْ كَانَ يُحبُّ أَنْ يَعْلَمَ مَنْزِلَتَهُ عِنْدَ اللَّهِ، فَإِن اللهَ يُنْزِلُ الْعَبْدَ مِنْهُ حَيْثُ أَنْزَلَهُ مِنْ نَفسِهِ".
2139 - حدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا عبد الرحمن بن مهديّ، عن سفيان، عن سلمة: أخبرنى من سمع جابرًا، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ بَاعَ عَبْدًا وَلَهُ مَالٌ، فَمالُهُ للْبَائِعِ، إِلّا أَنْ يَشْتَرِط المَّبْتَاعُ".--------------------------------------------
= قلتُ: وسنده على شرط الشيخين، لكن اختلف فيه على الأعمش، وهذا هو الوجه المحفوظ عنه.
2 - وللفقرة الثانية: (فمن أثنى به فقد شكره، ومن كتمه فقد كفر) طريق آخر عن جابر مرفوعًا بلفظ: (من أبلى بلاءً فذكره فقد شكره، وإن كتمه فقد كفره) أخرجه أبو داود [4814]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 259]، من طريقين عن جرير عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ....
قلتُ: وهذا إسناد صالح على شرط مسلم، وقد جوده المنذرى في "الترغيب" [2/ 45].
3 - وللفقرة الأخيرة: (ومن تحلى بما لم يعط كان كلابس ثوبى زور) شواهد عن جماعة من الصحابة، منها حديث أسماء بنت أبى بكر بلفظ (المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبى زور) أخرجه البخارى [4921]، ومسلم [2130]، وجماعة كثيرة.
2138 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 1865].
2139 - صحيح: أخرجه أبو داود [3435]، وأحمد [3/ 301]، وابن أبى شيبة [36322]، والبيهقى في "سننه" [10551]، وغيرهم، من طرق عن الثورى عن سلمة بن كهيل عمن سمع جابرًا به …
قلتُ: وهذا إسناد منقطع، لجهالة من سمع منه سلمة هذا الحديث، لكن له طرق أخرى عن جابر به … منها: =

2140 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن بن مهديّ، عن سفيان، عن ابن المنكدر، عن جابرٍ، قال: جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعودنى ليس براكبِ بغلٍ ولا برذونٍ.
2141 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن سليم بن حيان، عن سعيد بن مينا، حدّثنا جابر بن عبد الله، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة، والمزابنة، والمخابرة - كراء الأرض على النصف.--------------------------------------------
= 1 - فرواه سليمان بن موسى الأشدق عن نافع عن ابن عمر، وعن عطاء عن جابر به … وزاد: (ومن أبَّر نخلًا بعد تأبيره فله ثمره إلا أن يشترط المبتاع). أخرجه النسائي في "الكبرى" [4983]، وأحمد وابنه [3/ 309]، وابن حبان [4924]، والبيهقى في "سننه" [10549، 10786]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [2/ 1555]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 268]، والدولابى في "الكنى" [1350] وغيرهم، من طرق عن سليمان بن موسى الأشدق به …
قلتُ: وهذا إسناد صالح إن شاء الله، وسليمان مختلف فيه، وهو عندنا صدوق متماسك إمام فقيه جليل القدر.
2 - ورواه أبو حنيفة عن أبى الزبير عن جابر به نحوه .. عند البيهقى في "سننه" [10550]، والخطيب في "تاريخه" [5/ 468]، وأبى يوسف في "الآثار" [رقم 820]، وأبى نعيم في "مسند أبى حنيفة" [رقم 10]، وغيرهم من طرق عن أبى حنيفة به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات على ضعفه، وللحديث شاهد عن ابن عمر مرفوعًا يأتى عند المؤلف [برقم 5479، 5517].
2140 - صحيح: أخرجه البخارى [5340]، وأبو داود [3096]، والترمذى في "سننه" [3851]، وفى "الشمائل" [339]، وأحمد [3/ 373]، والحاكم [1/ 491]، والنسائى في "الكبرى" [7501]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 9184]، وابن عساكر في "تاريخه" [11/ 232]، وغيرهم من طريق الثورى عن ابن المنكدر عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد مشرق جدًّا.
2141 - صحيح: أخرجه مسلم [1536]، وأحمد [3/ 391]، والطيالسى [1782]، والبيهقى في "الكبرى" [10381]، وفى "الصغرى" [1499]، والطحاوى في "شرح المعانى" =

2142 - وَحَدَّثَنَا جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كان لَهَ فضْلُ مَاءٍ - أَوْ أَرْضٍ - فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ يُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا تَبِيعُوهَا" قال سليم: قلت: يا سعيد، ما يعني بالبيع؟ الكراء؟ قال: نعم.
2143 - وَقَالَ: سمعت جابر بن عبد الله، يقول: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى تُشْقِحَ. قلت لجابر: ما تُشْقِحُ؟ قال: تحمرُّ، وتصفرُّ، وتؤكلُ.
2144 - حَدَّثَنَا جابرٌ: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشى وكبر أربع تكبيراتٍ.--------------------------------------------
= [4/ 112]، وفى "المشكل" [6/ 221]، وأبو عوانة [4149] وغيرهم، من طرق عن سليم بن حيان عن سعيد بن مينا عن جابر به … وليس عند الجميع: (كراء الأرض على النصف … )، وأظنها مدرجة، وزاد مسلم والبيهقى: (وعن بيع الثمرة حتى تشقح .... ).
قلتُ: وهذا إسناد صحيح. وقد توبع عليه سليم بن حيان.
2142 - صحيح: أخرجه مسلم [1536]، وأحمد [3/ 399]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 157]، وفى "المشكل" [12/ 183]، والبيهقى في "سننه" [11484]، وغيرهم من طرق عن سليم بن حيان عن سعيد بن ميناء عن جابر به.
قلتُ: وسنده مستقيم، وقد توبع سعيد عليه كما مضى عند المؤلف [برقم 2035].
2143 - صحيح: أخرجه البخارى [2084]، ومسلم [1536]، وأبو داود [3370]، وأحمد [3/ 319، 361]، والطيالسى [1781]، والبيهقى في "الكبرى" [10380]، وابن عبد البر في "الاستذكار" [6/ 304]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 23]، وغيرهم، من طرق عن سليم بن حيان عن سعيد بن ميناء عن جابر به …
قلتُ: وقد توبع عليه سعيد بنحوه: تابعه جماعة.
2144 - صحيح: أخرجه البخارى [1269، 3666]، ومسلم [952]، وأحمد [3/ 361، 363]، والطيالسى [1783]، والطبرانى في "الأوسط" [7/ رقم 7727]، وابن أبى شيبة [11418، 11955]، والبيهقى في "سننه" [6724]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 494]، وغيرهم من طرق عن سليم بن حيان عن سعيد بن مينا عن جابر به ....
قلتُ: وهو أيضًا عند ابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 438].

2145 - حدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن بن مهديّ، عن سفيان، عن أبى إسحاق، عن سعيد بن أبى كربٍ، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وَيْلٌ لِلْعَرَاقِيبِ مِنَ النَّارِ".
2146 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، حدّثنا حماد بن سلمة، عن أبى الزبير، عن جابرٍ: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوم الفتح مكة وعليه عمامةٌ سوداءُ.--------------------------------------------
2145 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2065].
2146 - قوى لغيره: أخرجه أبو داود [4076]، والترمذى في "سننه" [1735]، وفى "الشمائل" [رقم 115]، والنسائى في "الكبرى" [9757]، وابن ماجه [2822، 3585]، وأحمد [3/ 363]، وابن حبان [3722، 5425]، والطيالسى [1749]، والطبرانى في "الأوسط" [2/ رقم 1873]، وفى "الصغير" [1/ رقم 39]، وابن أبى شيبة [24952، 36918]، والبيهقى في "سننه" [9623]، وفى "الدلائل" [رقم 1802]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 329]، وأبو نعيم في "الحلية" [9/ 19]، وابن الجعد [3316]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 436]، وأبو الفضل الزهرى في "حديثه" [رقم 327]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 986]، وجماعة كثيرة من طرق عن حماد بن سلمة عن أبى الزبير عن جابر به …
قلتُ: وقد توبع عليه حماد: تابعه جماعة: منهم معاوية بن عمار الدهنى عند مسلم [1358]، والنسائى [2869، 5344]، والدارمى [1939]، والبيهقى في "سننه" [9622]، وفى "الدلائل" [رقم 1800]، وتمام في "فوائده" [رقم 1347]، وأبى نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 329]، وابن المقرئ في "المعجم" [رقم 669]، وجماعة.
وهناك متابعات أخر أضربنا عن ذكرها صفحًا، ومدار الحديث على أبى الزبير المكى، وقد عنعنه في جميع طرقه، وقد مضى البرهان على كونه كثير التدليس عن جابر، فانظر [رقم 1769].
ولم أجده من رواية الليث عنه، ولا من رواية شعبة أيضًا، نعم أخرجه ابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 982]، من طريق شعبة عنه، لكن الإسناد إلى شعبة منكر، وقد زاد بعضهم: (بغير إحرام).
وفى الباب عن أنس وابن عمر وغيرهم بأسانيد منكرة، وأصح ما في الباب على الإطلاق: حديث عمرو بن حريث ولفظه: (كأنى أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعليه سوداء حرقانية قد أرخى طرفها بين كتفيه) أخرجه البيهقى في "الدلائل" [رقم 1803]- واللفظ له - =

2147 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة وعليه السكينة، وأمر بالسكينة، وأوضح في وادى محسرٍ، وقال: "خُذوا مَنَاسِكَكُمْ، فَإِنِّى لا أَدْرِى لَعَلَّكمْ لا تَلْقَوْنى بَعْدَ عَامكُمْ - أوْ يَوْمِكُمْ - هَذَا" ورمى بمثل حصى الخذف.
2148 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بحمارٍ يَدْخن منخراه، قد وُسِمَ في وجهه، فقال: "أَلَمْ ألْعَنْ منَ فعل هَذَا؟ أَلا لا يُوسَمَنَّ في الْوَجْهِ، وَلا يُضْرَبَنَّ فِىَ الْوَجْهِ".
2149 - وَعَنْ جابرٍ، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على بنى النجار، فسمع صوتًا، فخرج مذعورًا، فقال: "اسْتَعِيذوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ".--------------------------------------------
= والحميدى [566]، وغيرهما. وهو ثابت عند مسلم وجماعة ولكن دون هذا اللفظ الماضى، وقد مضى [برقم 1459، 1460].
2147 - صحيح: أخرجه أبو داود [1944]، والترمذى [886]، والنسائى [3021]، وابن ماجه [3023]، وأحمد [301/ 3]، و [3/ 332، 367، 391]، والدارمى [1899]، وابن أبى شيبة [13903]، والبيهقى في "سننه" [9307، 9318، 4016]، وأبو عوانة [رقم 2889، 1890]، وغيرهم، من طرق عن الثورى عن أبى الزبير عن جابر به … وهو عند بعضهم مختصرًا نحوه .....
قلتُ: وإسناده صحيح في المتابعات، فقد توبع الثورى على نحوه …
تابعه ابن جريج عند مسلم [1297]، وأبى داود [1970]، والنسائى [3062]، وأحمد [3/ 318، 378]، وابن خزيمة [2877]، والبيهقى في "سننه" [9335]، وجماعة. وقد صرح أبو الزبير والراوى عنه كلاهما بالسماع، ورواه جماعة أخرى عن أبى الزبير به نحوه … وللحديث طرق وشواهد لفقراته جميعًا. وقد مضى بعضها [برقم 1852، 2108].
2148 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2099].
2149 - صحيح: أخرجه البيهقى في "إثبات عذاب القبر" [رقم 204/ دار الفرقان]، وابن أبى داود في "البعث" [رقم 13]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 125] وغيرهم، من طرق عن =

2150 - وَعَن جابرٍ، قال: نحرنا يوم الحديبية سبعين بدنةً، البدنة عن سبعةٍ، وقال: "ليَشْتَرِكِ النَّفَرُ فِي الْهَدْى".--------------------------------------------
= الثورى عن أبى الزبير عن جابر به … وعند ابن أبى داود: (فسمع أصواتهم يعذبون في قبورهم … ).
قلتُ: وهذا إسناد صالح لولا عنعنة أبى الزبير، لكنه صرح بالسماع كما يأتى. وقد توبع عليه الثورى:
1 - تابعه ابن جريج على نحوه عند عبد الرزاق [6742] وعنه أحمد [3/ 1295]، وعنه عبد الله بن أحمد في "السنة" [رقم 1432]، وصرح فيه ابن جريج وشيخه بالسماع.
2 - وتابعه: موسى بن عقبة على نحوه عند البزار [1/ رقم 1871]، من طريق ابن أبى الزناد عن موسى به …
قلتُ: وهذه متابعة فيها لين، وابن أبى الزناد متكلم فيه، والتحقيق بشأنه: أنه قوى في أبيه وهشام بن عروة فقط، وضعيف في غيرهما، وقد دلَّلنا على ذلك في غير هذا المقام.
وللحديث طريق آخر يرويه الأعمش عن أبى سفيان عن جابر عن أم مبشر قالت: "دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في حائط من حوائط بنى النجار فيه قبور منهم قد ماتوا في الجاهلية؛ فسمعهم وهو يعذبون؛ فخرج وهو يقول: استعيذوا بالله من عذاب القبر، قالت:
قلتُ: يا رسول الله، وإنهم ليعذبون في قبورهم؟! قال: نعم، عذابًا تسمعه البهائم).
أخرجه أحمد [6/ 1362] واللفظ له، وابن حبان [3125]، والطبرانى في "الكبير" [25/ رقم 268]، وابن أبى شيبة [29147] وهناد في "الزهد" [1/ رقم 349]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 875]، والبيهقى في إثبات عذاب القبر [رقم 195]، وابن راهويه [2201]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 849]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش به … قلتُ: وهذا إسناد مستقيم. على شرط مسلم.
2150 - صحيح: أخرجه الدارمى [1955]، وابن حبان [4004]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 244]، والبيهقى في "سننه" [11203]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 103]، وأبو عوانة [رقم 12644]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن أبى الزبير عن جابر به …
قلتُ: وهكذا أخرجه الحاكم من طريق الثورى [4/ 206]، لكنه قال: (البدنة عن عشرة)، هكذا وقع عنده، والمحفوظ عند الجميع: (البدنة عن سبعة)، وقد قال البيهقى في "سننه" [5/ 235]، بعد أن ذكر رواية الحاكم: "ولا أحسبه إلا وهمًا". =

2151 - وَعَنْ جابرٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ إِبرَاهِيمَ حَرَّمَ بَيْتَ اللَّهِ وَأَمَّنَهُ، وَإِنِّي حَرَّمْتُ المدِينَةَ، فَحَرَامٌ مَا بَيْنَ لا بَتَيْهَا، لا يُصَادُ صَيْدُهَا، وَلا يُقْطَعُ عِضَاهُهَا".--------------------------------------------
= قلتُ: وأرى ذلك ممن دون الثورى، وقد رواه جماعة عن أبى الزبير كلهم ذكروا فيه: (البدنة عن سبعة) وهذا هو المحفوظ من حديث جابر إن شاء الله. وقد راوه جماعة عن أبى الزبير كما قلنا …
منهم مالك بن أنس وزهير بن معاوية وابن جريج وعزرة بن ثابت، وعمرو بن الحارث وغيرهم، ونكتفى هنا بتخريج رواية مالك فقط، وهى بلفظ: (عن جابر بن عبد الله أنه قال: نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة).
أخرجه في "الموطأ" [1032]، ومن طريقه مسلم [1318]، وأبو داود [2809]، والترمذى [904]، و [1502]، وابن ماجه [3132]، والنسائى في "الكبرى" [4122]، وأحمد [3/ 293]، والدارمى [1956]، - وليس عنده: (البدنة عن سبعة) - وابن حبان [4006]، وابن خزيمة [2901]، والشافعى [1056]، والبيهقى في "سننه" [9572]، وفى "المعرفة" [رقم 3317]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 174]، وفى "المشكل" [6/ 177]، وأبو عوانة [رقم 3640]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 295] وجماعة، من طرق عن مالك عن أبى الزبير به …
قلتُ: وقد توبع عليه أبو الزبير: تابعه سليمان بن قيس اليشكرى مثل لفظ المؤلف دون قوله: (وقال: ليشترك النافر في الهدى).
أخرجه أحمد [3/ 353]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [10971]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 175]، وفى "المشكل" [6/ 177]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 103]، والحافظ لُوين في جزء من "حديثه" [رقم 59]، وغيرهم، وسنده صحيح، وهو عند الطيالسى [1795]، من هذا الطريق ولكن بلفظ: (نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية سبعين بقرة، أو سبعين بدنة، البقرة عن سبعة) وتابعه أيضًا عطاء بن أبى رباح على نحوه كما مضى عند المؤلف [برقم 2034].
2151 - صحيح: أخرجه مسلم [1362]، والبيهقى في "سننه" [9747]، والنسائى في "الكبرى" [4284]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 192]، وفى "المشكل" [12/ 99]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1076]، وغيرهم، من طرق عن الثورى عن أبى الزبير عن جابر به … =

2152 - وَعَنْ جابرٍ، وابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "المُؤْمِنُ يَأكلُ فِي مِعًى وَاحِدٍ، وَالْكَافِرُ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ".
2153 - وَعَن جابرٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "عَرْشُ إِبْلِيسَ عَلَى الْبَحْرِ، فَيَبْعَثُ سَرَايَا، فَأَعْظَمُهُمْ عنْدَهُ أَعْظَمُهُمْ فِتْنَةً".--------------------------------------------
= قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الطبرى في "تفسيره" [1/ 590]، ومداره على أبى الزبير وهو صدوق حافظ، واسمه محمد بن مسلم المكى، غير أنه شهد على نفسه بالتدليس عن جابر بن عبد الله، وأقرَّ لليث بن سعد بذلك كما مضى شرحه في الحديث [رقم 1769]، وقد عنعنه هنا، فما حيلتنا في رفض روايته المعنعنة البتة؟!
نعم، للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها: حديث أبى سعيد [برقم 998، 1010]، وسيأتى حديث ابن عباس [برقم 2524]، وحديث أنس [برقم 3702].
2152 - صحيح: أخرجه مسلم [2061]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 138]، وأبو عوانة [6815]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن أبى الزبير عن جابر وابن عمر كلاهما به ....
قلتُ: وهذا الطريق أخرجه أبو الحسن بن ثرثال في جزء من "حديثه" [رقم 80/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وسنده حسن لولا عنعنة أبى الزبير.
وقد رواه أشعث بن عطاف عن الثورى فوهم عليه في إسناده فقال: عن الثورى عن أبى الزبير عن جابر عن ابن عمر به … ، فجعله من (مسند ابن عمر).
هكذا أخرجه ابن عدى في "الكامل" [1/ 379]، ثم قال: (ولا أعلم أنْ أحدًا روى هذا الحديث عن الثورى فقال: عن أبى الزبير عن جابر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم غير أشعث بن عطاف، ورواه ابن مهدى وغيره عن الثورى عن أبى الزبير عن جابر وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أصوب … ".
قلتُ: ونحوه قال أبو زرعة الرازى كما في "العلل" [رقم 1540]، وسيأتى من طريق الثورى بإسناده عن جابر به وحده … [2326].
وعلى هذا الوجه توبع عليه الثورى: تابعه جماعة: منهم ابن جريج كما مضى [برقم 2070]، وله طرق أخرى عن ابن عمر أيضًا، يأتى بعضها [برقم 5633].
2153 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 332، 366]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 911]، وغيرهم، من طريق الثورى عن أبى الزبير عن جابر به … =