📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

عن طلحة، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنِ ادَّعَى لِغَيْرِ أَبِيهِ، أَوِ انْتَمَى إلَى غَيْرِ مَوَالِيهِ رَغْبَةً عَنْهُمْ، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ، وَمَنْ سَبَّ وَالِدَيْهِ - أَوْ وَالِدَهُ - فَكَذَلِكَ، وَمَنْ أَهَلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ فَكَذَلِكَ، وَمَنِ اسْتَحَلَّ شَيْئًا مِنْ حُدُودِ مَكَّةَ فَكَذَلِكَ، وَمَنْ قَالَ عَلَى مَا لَمْ أَقُلْ فَكَذَلِكَ".
2072 - حَدَّثَنَا جعفر بن حميد، حدّثنا يعقوب بن عبد الله، عن عيسى بن جارية، عَن جابرٍ، قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل كلاب المدينة، فجاءه ابن أم مكتومٍ، فقال: يا رسول الله، أنا مكفوف البصر، ومنزلى شاسعٌ، ولى كلبٌ. فرخص له أيامًا، ثم أمر بقتل كلبه، فقتل.
2073 - حَدَّثَنَا جعفر بن حميد، حدّثنا يعقوب، عن عيسى بن جارية، عن جابر، قال: جاء ابن أم مكتومٍ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنى مكفوف البصر ومنزلى شاسعٌ، وأنا أسمع الأذان قال: "فَإنْ سَمِعْتَ الأَذَانَ فَأَجِبْ، وَلَوْ حَبْوًا، وَلَوْ زَحْفًا".--------------------------------------------
= 4 - ويشهد للفقرة الرابعة: حديث عليّ عند ابن حبان [5896]، والذهبى في "التذكرة" [4/ 1268]، وغيرهم، من طريق فطر بن خليفة، عن القاسم بن أبى بزة عن أبى الطفيل، عن على به … وفيه: (لعن الله من أهلَّ لغير الله)، وهو عند مسلم وجماعة ولكن دون موضع الشاهد.
5 - ويشهد للفقرة الخامسة: تلك الجمل من الأحاديث الثابتة في لعن من أحدث أو آوى محدثًا في الحرم.
6 - ويشهد للفقرة الأخيرة إن شاء الله: ما تواتر عنه صلى الله عليه وسلم من تحريم الكذب عليه مع تَوعُّد فاعل ذلك بأن يتبوأ مقعده من النار، وسيأتى حديث أبى هريرة [برقم 6123]، ولفظه: (من تقوَّل على ما لم أقل، فليتبوأ مقعده من النار)، ولا شك أن من تبوأ مقعده من النار فقد طرد من رحمة الله، وحقت عليه لعنته. فتأمل.
2072 - صحيح: دون ذكر الكلب وقتله: وقد مضى الكلام عليه من هذا الطريق [برقم 1804، 1886]، فراجعه ثمَّ.
2073 - صحيح: دون (ولو حبوًا، ولو زحفًا): مضى الكلام عليه [برقم 1803، 1885]، فانظره إن شئت.

2074 - حَدَّثَنَا جعفر بن حميدٍ، حدّثنا يعقوب، عن عيسى بن جارية، عن جابرٍ، قال: كان رجلٌ يحمل الخمر من خيبرٍ إلى المدينة فيبيعها من المسلمين، فحمل منها بمالٍ، فقدم به المدينة، فلقيه رجلٌ من المسلمين، فقال: يا فلانٌ، إن الخمر قد حرمت، فوضعها حيث انتهى على تلّ، وسجَّى عليه بأكسيةٍ، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: يا رسول الله، بلغنى أن الخمر قد حرمت. قال: "أَجَلْ" قال: إنى أردها على من ابتعتها منه. قال: "لا يَصْلُحُ رَدّهَا" قال: لى أن أهديها؟ وذكر الحديث.
2075 - حَدَّثَنَا جعفرٌ، حدّثنا ابن المبارك، عن عتبة بن أبى حكيمٍ، عن حصين بن حرملة، عن أبى المصبح، عن جابر بن عبد الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا اغْبَرَّتْ قَدَمَا عَبْدٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، فَهُمَا حَرَامٌ عَلَى النَّارِ".--------------------------------------------
2074 - ضعيف: بهذا السياق: مضى [برقم 1884].
2075 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 367]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [1/ رقم 755]، وابن أبى عاصمه في "الجهاد" [رقم 113]، وغيرهم، مثل سياق المؤلف. وأخرجه ابن حبان [4604]، والطيالسى [1772]، والبيهقى في "سننه" [18297]، وابن المبارك في "الجهاد" [رقم 32]، وابن عساكر في "تاريخه" [56/ 468]، وغيرهم، مثله لكن في سياق أتم وفيه قصة.
ولفظ ابن حبان: ( … أخبرنا عتبة بن أبى حكيم عن حصين بن حرملة حدثنا أبو المصبح المقرائى قال: بينما نحن نسير بأرض الروم في طائفة عليها مالك بن عبد الله الخثعمى إذ مر مالك بجابر بن عبد الله وهو يمشى يقود بغلًا له، فقال له مالك: يا أبا عبد الله، اركب فقد حملك الله، فقال جابر: أصلح دابتى وأستغنى عن قومى، وسمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من اغبرت قدماه في سيبل الله حرمه الله على النار؛ فأعجب مالكًا قوله، فسار حتى إذا كان حيث يسمعه الصوت، ناداه بأعلى صوته: يا أبا عبد الله، اركب فقد حملك الله، فعرف جابر الذي أراد برفع صوته وقال: أصلح دابتى وأستغنى عن قومى، وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار … ، فوثب الناس عن دوابهم، فما رأينا يومًا أكثر ماشيًا منه … ).=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وكلهم رووه من طرق عن عبد الله بن المبارك عن عتبة بن أبى حكيم [وعند الطيالسى ومن طريقه البيهقى (عتبة بن حكيم) وهو خطأ] عن حصين بن حرملة [وعند الطيالسى ومن طريقه البيهقى: (عن حرملة) وهو خطأ آخر] عن أبى المصبح الحمصى عن جابر بن عبد الله به …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، وعتبة بن أبى حكيم مختلف فيه، وشيخه حصين رجل مجهول الحال.
وقد خولف في إسناده، خالفه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، فرواه عن أبى المصبح - وهو ثقة - فقال: (إن أبا المصبح الأوزاعى حدثهم قال: بينا نسير في درب قلمتة، إذ نادى الأمير مالك بن عبد الله الخثمعى رجلًا يقود فرسه في عراض الجبل: يا أبا عبد الله ألا تركب؟! قال: إنى سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من اغبرت قدماه في سيبل الله عز وجل ساعة من نهار، فهما حرام على النار) فجعله من (مسند مالك بن عبد الله الخثمعى).
هكذا أخرجه أحمد [5/ 225]- واللفظ له - والطبرانى في "الكبير" [19/ 661] وفى "مسند الشاميين" [1/ 609]، و [رقم 780]، و ابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [5/ رقم 2871]، وابن عساكر في "تاريخه" [56/ 467]، وغيرهم، من طرق عن الوليد بن مسلم عن ابن جابر به ..
قلتُ: وهذا إسناد صحيح، وقد توبع عليه الوليد: تابعه ابن المبارك في الجهاد [رقم 33]، وعنه ابن عساكر في "تاريخه" [67/ 237]، وابن العديم في "بغية الطلب" [4/ 388].
وتوبع عليه ابن جابر: تابعه عبد الله بن العلاء بن زبر عند الطبراني في "الكبير" وفى "مسند الشاميين" مقرونًا مع ابن جابر.
لكن في الحديث إشكال، فسياق أحمد الماضى يدل على أن الحديث من "مسند مالك بن عبد الله" وهكذا وقع عند الطبراني في"الكبير" و"مسند الشاميين" بالمرفوع منه فقط: ( … عن أبى المصبح عن مالك بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم به .... )، لكن سياقه عند الآخرين يدل على أن الحديث من (مسند رجل من الصحابة).
ففى لفظ ابن المبارك: ( … حدثنى أبو المصبح قال: غزونا مع مالك بن عبد الله الخثمعى أرض الروم، فسبق رجل الناس، ثم نزل يمشى ويقود دابته، فقال مالك: يا أبا عبد الله، ألا تركب؟! فقال - يعنى الرجل -: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من اغبرت قدماه … إلخ).=

2076 - حَدَّثَنَا محمد بن قدامة، حدّثنا ابن عيينة، حدثنا سعيد بن حسانٍ، عن عروة بن عياضٍ، عن جابرٍ، قال: أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم رجلٌ، فقال: إن عندى أمةً، وإنى أعزل عنها، فقال: "أَمَا إِنَّ ذَلِكَ لَيْسَ يَمْنَعُ أَمْرًا أَرَادَهُ الله" فلم يلبث أن جاء، فقال للنبى صلى الله عليه وسلم: إنها قد حملت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ".--------------------------------------------
= وهذا السياق هو الذي صوَّبه الحافظ في "الإصابة" [5/ 731]، في (ترجمة مالك بن عبد الله الخثمعى) وفسَّر هذا الصحابى المبهم في سياقه بكونه هو (جابر بن عبد الله) وقال: "فإن الحديث لجابر بن عبد الله، وسمعه مالك منه … ".
قلتُ: وسبقه إلى ذلك ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 961]، فقال: (ومالك لم يسمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم إنما رواه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم … )، وقد سبقهما ابن عساكر إلى نحو ما قالاه في "تاريخه" [56/ 466، 467]، وهذا أراه الصواب إن شاء الله، ويؤيده الطريق الماضى عند المؤلف وغيره.
لكن يعكر على كل هذا: أن للحديث ثلاثة طرق أخرى عن مالك بن عبد الله به مرفوعًا، مضى أحدها عند المؤلف [برقم 944]، لكنها كلها طرق مغموزة.
نعم قد يمكن التوفيق بين كل هذا: بأن يكون مالك بن عبد الله قد سمع الحديث من جابر بن عبد الله كما دلت عليه الروايات الماضية، ثم صار مالك يرسله بعد ذلك ولا يذكر فيه جابرًا، ومراسيل الصحابة مقبولة على القول الصحيح.
ويؤيد ذلك أن مالك بن عبد الله في أغلب الروايات الماضية لم يصرح فيها بسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يقول: (عن أو قال: النبي صلى الله عليه وسلم به … ) ومن رواه عنه وصرح فيه بسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم فقد وهم عليه فيه، وقد وقع للإمام في "الإرواء" [5/ 6]، وهْم غريب في كلامه على الطريق - الأولى عند المؤلف، وفى المقام بَسْطٌ ويكفى تلك الإشارة. وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة.
2076 - صحيح: أخرجه مسلم [1439]، والنسائى في "الكبرى" [9096]، والبيهقى في "سننه" [14084]، والحميدى [1258]، ومن طريقه المزى في "تهذيبه" [20/ 31]، وأبو عوانة [3529]، وغيرهم، من طرق عن ابن عيينة عن سعيد بن حسان عن عروة بن عياض عن جابر=

2077 - حَدَّثَنَا محمد بن عبيد بن حساب، حدّثنا أبو عوانة، عن الأسود بن قيسٍ، عن نبيح العنزى، عن جابر، أن امرأةً، قالت: يا رسول الله، صلِّ على وعليَّ زوجى، فقال صلى الله عليه وسلم: "صَلَّى اللهُ عَلَيْك وَعَلَى زَوْجِكِ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد قوى، بل صحيح؛ رجاله كلهم ثقات معروفون، وسعيد بن حسان هو المخزومى القرشى قد وثقه الجماعة، لكن اختلف فيه قول أبى داود، فتارة سأله عنه الآجرى، فوثقه، وتارة سأله عنه فلم يرضه، والعمدة على توثيقه له؛ لموافقته الجماعة.
وقد يكون أبو داود قد وقف له على رواية منكرة - لعلها ممن دونه - فتغير قوله فيه، على أنه قد أبهم في الرواية الأخْرى عنه عدم الرضا، فقد يكون متعلقًا بشئ من المذاهب التى كان يبغضها السلف كالإرجاء والقدر ونحوهما.
ولم يصب الحافظ في قوله عن سعيد: "صدوق له أوهام" لأننا لو تساهلنا واعتبرنا الرواية الأخرى عن أبى داود، وفسرنا عدم رضاه عن سعيد بكونه متعلقًا بحفظه وضبطه؛ لكان الأولى بالحافظ أن يقول عنه: "ثقة له أوهام" فانتبه.
وقد توبع ابن عيينة عليه: تابعه ابن المبارك فى "مسنده" [رقم 219]. وللحديث طريق آخر عن جابر مضى عند المؤلف [برقم 1910]، ولكن دون هذا التمام. واللَّه المستعان.
2077 - صحيح: أخرجه أبو داود [1533]، وابن حبان [916، 918]، والنسائى في "الكبرى" [10256]، وفى"اليوم والليلة" [رقم 423]، والبيهقى في "سننه" [2695]، وابن عبد البر في "التمهيد" [17/ 306]، والخطيب في "الجامع" [2/ 1313]، وابن عساكر في "المعجم" [1450] ومحمد بن سليمان لُويْن في "جزء من حديثه" [12]، والقاضى إسماعيل في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 75]، وغيرهم، من طريق الأسود بن قيس عن نبيح بن عبد الله العنزى عن جابر به. . . مثل سياق المؤلف.
قلتُ: وسنده صحيح مستقيم، وهو من هذا الطريق عند أحمد [3/ 397]، والدارمى [45]، ولكن في سياقه طول، وهذا السياق مختصر عند ابن أبى شيبة [8717].
ومدار هذا الحديث على نبيح العنزى وقد وثقه أبو زرعة وابن حبان، وصحَّح له الترمذى وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم، فلا يضره أن ذكره ابن المدينى في جملة المجهولين الذين يروى عنهم الأسود بن قيس، واللَّه المستعان.

2078 - حَدَّثَنَا حفصٌ الحلوانى، حدّثنا بهلول بن مورقٍ الشامى، عن موسى بن عبيدة، عن أخيه، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَزَالُ أُمَّتِى ظَاهِرِينَ عَلَى الحقِّ، حَتَّى يَنْزِلَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ، فَيَقُولُ إِمَامُهُمْ: تَقَدَّمْ فَيَقُولُ: أَنْتُمْ أَحَقُّ، بَعْضُكُمْ أُمَرَاءُ بَعْضٍ، أَمْرٌ أَكرَمَ اللَّهُ بِهِ هَذِهِ الأُمَّةَ".--------------------------------------------
2078 - صحيح: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [29/ 362]، [47/ 501]، من الطريق المؤلف به ..
قلتُ: وفى إسناده علتان:
الأولى: موسى بن عبيدة هو الربذى المدنى، ضعفوه لسوء حفظه وكثرة أوهامه، بل تركه جماعة، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [7/ 564]، والبوصيرى في "الإتحاف" [رقم 7416].
والثانية: أخوه هو عبد الله بن بريدة كما بينه ابن عساكر في روايته، وهو مختلف فيه، والصواب أنه صدوق له أوهام، لكن جزم ابن معين بكونه لم يسمع من جابر بن عبد الله شيئًا، كما في "تاريخه" [2/ 594/ رواية الدورى]، لكنْ للحديث طرق أخرى عن جابر به نحوه …
1 - فرواه ابن جريج قال: أخبرنى أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول … وذكره مرفوعًا نحوه ..
أخرجه مسلم [156]، وأحمد [3/ 384]، وابن الجارود [1031]، وابن حبان [6819]، والبيهقى في "سننه" [18396]، وأبو عوانة [رقم 235]، وابن عساكر في "معجمه" [رقم 1411]، وابن منده في "الإيمان" [1/ رقم 418]، والهروى في "ذم الكلام" [4/ رقم 672]، وغيرهم من طرق عن ابن جريج به …
قلتُ: وسنده صالح، وأبو الزبير وابن جريج كلاهما قد صرحا بالسماع؛ فأمنَّا من مغبة تدليسهما، وقد توبع عليه ابن جريج: تابعه معقل بن عبيد الله عند أبى عوانة [عقب رقم 235]، بإسناد حسن إليه، وكذا تابعه ابن لهيعة على نحوه عند أحمد [3/ 345]، والطبرانى في "الأوسط" [9/ رقم 9078]، والبخارى في "تاريخه" [3/ 1/ 351]، كما في "الصحيحة" [4/ 602]، بإسناد قوى إليه.
2 - ورواه إبراهيم بن عقيل عن أبيه عن وهب بن منبه عن جابر بشطره الثاني فقط … ولفظه: =

2079 - حَدَّثَنَا ابن أبى سمينة، حدّثنا إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، قال: قال أبى، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله، قال: أمر أبى بخزيرةٍ، فصنعت، ثم أمرنى فأتيت بها النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فأتيته وهو في منزله، قال: فقال لى: "مَاذَا مَعَكَ يَا جَابِرُ، أَلحْمٌ ذِى؟ " قال: قلت: لا، قال: فأتيت أبى، فقال لى: هل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: نعم قال: فهلَّا سمعته يقول شيئًا؟ قال: قلت: نعم قال لى: "مَاذَا مَعَكَ يَا جَابِرُ، أَلحْمٌ ذِى؟ "قَال: لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون اشتهى، فأمر بشاةٍ لنا داجنٍ، فذبحتْ، ثم--------------------------------------------
= (ينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم المهدى: تعال صلِّ بنا، فيقول: لا، إن بعضهم أمير بعض؛ تكرمة الله لهذا الأمة).
أخرجه الحارث بن أبى أسامة في "مسنده" كما في "المنار المنيف" [ص 147]، لابن القيم: من طريق إسماعيل بن عبد الكريم عن إبراهيم بن معقل به …
قلتُ: قال ابن القيم: "وهذا إسناد جيد"، وهو كما قال وزيادة، لكن جزم ابن معين بكون وهب بن منبه لم يسمع من جابر بن عبد الله شيئًا، ونازعه المزى في ذلك في "تهذيبه" [3/ 140]، وردَّ عليه الحافظ في "التهذيب" [1/ 275].
• والصواب: مع الحافظ إن شاء الله، لكن تعقبه الإمام في "الصحيحة" [5/ 276]، ولم يصب في تعقبه البتة، وقد تعقبناه في غير هذا المكان. ولذلك الشطر الأخير شواهد أخرى، أما شطره الأول: فصحيح ثابت من طرق عن جماعة من الصحابة.
2079 - صحيح: أخرجه ابن حبان [7020]، والحاكم [4/ 124]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 5895]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [4/ رقم 2020]، والمزى في "تهذيب الكمال" [2/ 68، 69]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 236]، و [20/ 257]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 275]، وأبو نعيم في "الدلائل [26]، وغيرهم، مثل سياق المؤلف مطولًا. وهو عند النسائي في "الكبرى" [8281]، وأبى نعيم في "أخبار أصبهان" [2/ 285]، وغيرهما مختصرًا بجملته الأخيرة فقط، كلهم رووه من طرق عن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد عن أبيه [وسقط حبيب بن الشهيد من سند الحاكم] عن عمرو بن دينار عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح. رجاله كلهم ثقات، وقد صححه الحاكم والذهبى وهو كما قالا، وأخرجه أيضًا أبو طاهر المخلِّص في "المخلصيات" كما في "تهذيب الحافظ" [1/ 113].

أمر بها فشويت، ثم أمرنى فأتيت بها النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لى: "مَاذَا مَعَكَ يَا جَابِرُ؟ " فأخبرته، فقال: "جَزَى اللهُ الأَنْصَارَ عَنَّا خَيْرًا، وَلا سِيَّمَا عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَرَامٍ، وَسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ".
2080 - حَدَّثَنَا أحمد بن الدورقى، حدّثنا إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، قال: قال أبى، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله، قال: أمر أبى بحريرةٍ، فصنعت، ثم أمرنى فأتيت بها النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر نحوه.
2081 - حَدَّثَنَا هارون، حدّثنا سفيان، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، يبلغ به، قال: "أَفْضَلُ الجهَادِ: مَنْ عُقِرَ جَوَادُهُ، وَأُهَرِيقَ دَمُهُ".--------------------------------------------
2080 - صحيح: انظر قبله.
2081 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 346، 391]، والطبرانى في "الأوسط" [2/ رقم 9225]، و [رقم 4447]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1060]، والحميدى [1276]، والمروزى في "تعظيم قدر الصلاة" [2/ رقم 646]، وغيرهم من طرق عن أبى الزبير عن جابر به … وفى متنه زيادات عند عبد بن حميد والحميدى والمروزى وأحمد في الموضع الثاني.
قلتُ: وسنده صالح لولا عنعنة أبى الزبير، لكنه توبع:
1 - فتابعه: أبو سفيان طلحة بن نافع مثله مع زيادات عند بعضهم: أخرجه أحمد [3/ 300، 302]، والدارمى [2392]، والطبرانى في "الصغير" [2/ 713]، وابن أبى شيبة [19323] والحارث [2/ رقم 626/ زوائده]، وابن عساكر في "الأربعين في الجهاد" [ص 113]، وابن عبد البر في "التمهيد" [1/ 237]، وابن جميع في "المعجم" [رقم 156]، وابن عساكر أيضًا في "المعجم" [رقم 1570]، وغيرهم من ثلاثة طرق عن الأعمش عن أبى سفيان به …
قلت: وهذا إسناد حسن على شرط مسلم، وعنعنة الأعمش مغفورة لكونه مكثرًا عن أبى سفيان، وأبو سفيان قد اختلف في سماعه من جابر، والتحقيق إثباته كما مضى شرح ذلك في الحديث [رقم 1892]، فانظره إن شئت.
2 - وتابعه على بن الحسين عند ابن سمعون في "أماليه" [رقم 338]، من طريق يحيى بن أبى بكير عن عبد الغفار بن القاسم أبى مريم عن الحكم بن عتيبة عن عليّ بن الحسين به … =

2082 - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد الكندى، حدّثنا فليح بن سليمان، حدّثنا محمد بن المنكدر، عن جابرٍ، قال: ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق الناس، من يأتيه بخبر بنى قريظة، فانتدب الزبير، ثم ندبهم فانتدب الزبير، ثلاثًا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيًّا، وَحَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ".
2083 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا الحجاج الصواف، عن أبى الزبير، قال: حدثنى جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على أم السائب - أو أم المسيب - وهى تزفزف، فقال: "مَا لَكِ يَا أُمَّ السَّائِبِ - أَوْ يَا أُمَّ الْمسَيِّبِ - تُزَفْزِفِينَ؟ قَالَتِ: الْحمَّى، لا بَارِكَ اللَّهُ فِيهَا. فَقَالَ: لا تَسُبِّى الْحمَّى، فَإنَّهَا تذْهِبُ خَطَايَا ابْنِ آدَمَ كَمَا يذْهِبُ الْكِيرُ خَبثَ الحدِيدِ".--------------------------------------------
=قلتُ: وهذه متابعة ضائعة جدًّا، وأبو مريم هذا قد أسقطه النقاد بخط عريض، حتى رماه أبو داود وغيره بالوضع، راجع "اللسان" [4/ 42]، وماذا ينفعه إطراء ابن عقدة له وابن عقدة بحاجة إلى من يوثقه نفسه؟!.
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. راجع "الصحيحة" [4/ 8].
2082 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2022].
2083 - حسن: أخرجه مسلم [2575]، وابن حبان [2938]، والحاكم [1/ 145، 497]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 516]، والنسائى في "الكبرى" [10902]، وفى "اليوم والليلة" [رقم 1063]، والبيهقى في "سننه" [6353]، وفى "الشعب" [7/ رقم 9839]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 2070، 2571، 2072]، وابن أبى الدنيا في "المرض والكفارات" [رقم 11]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 1440، 1462]، وابن سعد في "الطبقات" [8/ 308]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 7317، 7402]، وغيرهم من طرق عن أبى الزبير عن جابر به مثل سياق المؤلف، وهو عند بعضهم بنحوه.
قلتُ: وسنده حسن صالح. وأبو الزبير شهد على نفسه بالتدليس، كما مضى شرح ذلك في الحديث [1769]، لكنه صرح بالسماع عند مسلم وغيره. وللمرفوع منه شواهد عن جماعة من الصحابة.

2084 - حَدَّثَنَا القواريرى، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيدٍ، عن جابرٍ، قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ جاءه رجلٌ بمثل البيضة من ذهبٍ، أصابها ببعض المغازى، قال: فقام بها عن شقه الأيسر، فقال له: يا رسول الله، خذ هذه منى صدقةً، فواللَّه ما أصبحت أملك مالا غيرها فأعرض عنه، ثم جاءه عن شقه الأيمن، فقال له مثل ذلك، فأعرض عنه، ثم جاءه--------------------------------------------
2084 - ضعيف: دون قوله (إنما الصدقة عن ظهر عنى): أخرجه أبو داود [1673]، والدارمى [1659]، وابن خزيمة [2441]، وابن حبان [3371]، والحاكم [1/ 573]، والبيهقى في "سننه" [7432، 7566]، وفى "الشعب" [3/ رقم 3417]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1120، 1121]، وابن عبد البر في "الاستذكار" [5/ 212]، وابن زنجويه في "الأموال" [1912]، والطحاوى في "المشكل" [12/ 66] وغيرهم، من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن عبيد، عن جابر به مثله، وهو عند بعضهم مختصرًا.
قلتُ. وسنده ضعيف؛ رجاله ثقات سوى ابن إسحاق فهو صدوق مشهور مكثر من التدليس، وبه أعله النووى في "المجموع" [6/ 236]، وقال: "ومحمد بن إسحاق مدلس، والمدلس إذا قال: (عن) لا يحتج به … ".
قلتُ: وهذا الإطلاق عندى ليس بجيد، بل لا يحتج بعنعنة المدلس إذا كان مكثرًا من التدليس، أو مشهورًا بالتدليس عن الهلكى والمجاهيل ونحوهم، أما إذا كان قليل التدليس، فعنعنته مقبولة إن شاء الله، وابن إسحاق قد عنعنه في جميع طرقه التى وقفتُ عليها، ثم وجدت الحافظ قد ذكره في "النكت على ابن الصلاح" [ص: 80/ طبعة دار التوفيقية] ثم قال: "ورواة إسناده ثقات، ومحمد بن إسحاق مشهور، ولم أره من حديثه إلا معنعنًا، ثم رأيته في "مسند أبى يعلى" مصرحًا فيه بالتحديث، … " وقال أيضًا في "التغليق" [2/ 151]: "ورجال إسناده ثقات، وإنما علته عنعنة ابن إسحاق، لكنى وجدته في "مسند أبى يعلى" قال: حدثنا القواريرى حدثنا يزيد بن زريع عن محمد بن إسحاق حدثنى عاصم فذكره … ".
قلتُ: ولم أر ذلك في إسناد المؤلف هنا، وسيأتى عند المؤلف أيضًا [برقم 2220] معنعنًا مثل الذي هنا، ولا مجال لتوهيم الحافظ أصلًا؛ لأنه ثقة ثبت ضابط حافظ متيقظ، فلا يخلو الأمر من شيئين: =

من بين يديه، فقال له مثل ذلك، فقال رسول صلى الله عليه وسلم: "هَاتِهَا" مغضبًا قال: فلما أعطاه إياها خذفه بها، لو أصابه أوجعه أو عقره، ثم قال: "يَجِئُ أَحَدُكمْ بِمَالِهِ - أَوْ كمَا قَالَ - لا يَمْلِكُ غَيْرَهُ يَتَصَدَّقُ بِهِ، ثُمَّ يَقْعُدُ بَعْدَ ذَلِكَ يَتَكَفَّفُ النَّاسَ! إِنَّمَا الصَّدَقَةُ عَنْ ظَهْرِ غِنًى، خُذْ عَنَّا مَالَكَ، لا حَاجَةَ لَنَا بِهِ".
2085 - حَدَثَنَا أبو موسى الهروى، حدّثنا المعافى، عن إبراهيم بن يزيد، عن عطاءٍ، عن جابرٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ مَعْرُوفٍ يَصْنَعُهُ أَحَدُكمْ إلَى غَنِيٍّ أَوْ فَقِيرٍ، فَهُوَ صَدَقَةٌ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".--------------------------------------------
=1 - إما أن يكون التصريح بالسماع قد وقع عند المؤلف في "مسنده الكبير" وعنه نقل الحافظ.
2 - وإما أن يكون التغير في صيغة الأداء: إنما هو من الناسخ أو الطابع، وقد يكون هذا التغير إنما وقع في نسخة الحافظ من "مسند المؤلف"، وأن الأصل إنما كان بالعنعنة، كما وقع عند الجميع ممن أخرجوه.
ومع هذا الاحتمال: يصح لنا أن نتوقف في تحسين إسناد الحديث؛ إعمالًا لثبوت العنعنة لدينا، والحديث أخرجه الطبراني أيضًا في "تفسيره" [2/ 369]، معنعنًا.
وله طريق آخر عن جابر عند ابن سعد في "الطبقات" [4/ 277]، ولكن بإسناد أسقط ما يكون في الدنيا، نعم لجملة: (إنما الصدقة عن ظهر غنى) طريق آخر عن جابر عند أحمد [3/ 329]، وابن حبان [3345]، وغيرهما، بإسناد حسن.
ولها طريق ثان عند النسائي في "الكبرى" [5005]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1005]، وغيرهما وسندٌ الثاني صحيح.
2085 - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه أبو إسحاق بن عبد الصمد في "أماليه" [رقم 72]، وأبو الشيخ في "الأمثال" [رقم 36]، وغيرهما، من طريق إبراهيم بن يزيد الخوزى عن عطاء بن أبى رباح عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد تالف جدًّا، والخوزى هذا قد تركه النقاد فأحسنوا، لكنه لم ينفرد به؛ فتابعه عليه ابن جريج، عند الخطيب في "الجامع" [1/ 896]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [24/ 365]، من طريق شيخه أبى بكر محمد بن المؤمل عن أحمد بن الحسين الهمذانى عن أحمد بن محمد المنكدرى، عن أبى داود سليمان بن سيف، عن أبى عاصم النبيل، عن ابن جريج به.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا منكر من حديث ابن جريج، رجاله ثقات سوى المنكدرى، فهو حافظ مشهور، لكن كان يقع في حديثه المناكير كما قال الإدريسى في "تاريخه"، وقال الحاكم في "تاريخه": "كان له أفراد وعجائب" راجع ترجمته في "اللسان" [1/ 287]، وتاريخ ابن عساكر [5/ 428]، وللحديث شواهد بنحوه كلها واهية لا يثبت منها شئ.
1 - فمنها حديث ابن مسعود عند الطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10047]، والبزار [1582]، وأبى نعيم في "الحلية" [3/ 49]، وابن أبى الدنيا في "قضاء الحوائج" [رقم 11]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 76]، والدارقطنى في "الأفراد" [رقم 3727/ أطرافه]، والطبرانى أيضًا في "مكارم الأخلاق" [رقم 112]، والخرائطى [ص 13]، كما في "الصحيحة" [5/ 68]، وغيرهم، من طرق عن صدقة بن موسى الدقيقى، عن فرقد بن يعقوب السبخى، عن إبراهيم النخعى، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود به.
قلت: وهذا إسناد منكر.
وصدقة بن موسى ضعفه جمهرة النقاد، ومشاه بعضهم، لكنه إلى الضعف أقرب بلا تردد، وقد جزم ابن عدى والدارقطنى وغيرهما بكون صدقة قد تفرد به عن فرقد السبخى، لكن ورد عند بعضهم ما يفيد أن شعبة قد تابعه عليه.
فأخرجه ابن المظفر في "غرائب شعبة" [1/ 2]، كما في "الصحيحة" [5/ 68]، وعنه أبو نعيم في "الحلية" [7/ 194]، من طريق محمد بن عبد الله بن يوسف بن أيوب المهدى، عن عمه أحمد بن يوسف، عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة به …
قلتُ: وهذا غريب جدًّا من حديث شعبة، قال أبو نعيم عقب روايته: "غريب تفرد به مسلم عن شعبة، ولا أعرف لشعبة عن فرقد غيره".
قلتُ: مسلم بن إبراهيم ثقة حافظ مأمون وليس له في هذه الرواية ذنب قط، والراوى عنه حافظ مشهور أيضًا، فلم يبق إلا محمد بن عبد الله بن يوسف المهدى هذا، فلم أقف له على ترجمة الآن.
وقد خولف في إسناده، خالفه الحسن بن المثنى بن معاذ، فرواه عن مسلم بن إبراهيم فقال: عن صدقة بن موسى عن فرقد السبخى بإسناده به … ، هكذا أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [3/ 49]، بإسناد مستقيم إليه … وهذا هو المحفوظ إن شاء الله. والحديث حديث صدقة بن موسى، وهو الذي تفرد به عن فرقد كما قاله جماعة من النقاد، فلعل محمد بن عبد الله بن يوسف=

2086 - حَدَّثَنَا منصور بن أبى مزاحمٍ، حدّثنا عبد الرحمن بن أبى الموال، عن محمد بن المنكدر، عن جابرٍ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة، كما يعلمنا .. وذكر الحديث.--------------------------------------------
= تصحف عليه (صدقة) بـ (شعبة) وهو واهم فيه على كل حال. والحسن بن المثنى شيخ صدوق صالح كان يكاتب ابن أبى حاتم بأشياء من حديثه.
2 - ومنها حديث ابن عمر عند ابن منيع في "مسنده" كما في "المطالب" [1019]، وعنه ابن أبى الدنيا في "قضاء الحوائج" [13]، من طريق عبد القدوس بن بكر عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عمر به مرفوعًا نحو لفظ المؤلف.
قلتُ: وهذا إسناد ساقط أبدًا، عبد القدوس مختلف فيه، وطلحة هو المكى الذي أسقطه أكثر النقاد فسقط.
3 - ومنها حديث أبى الضبيس البلوى عند الواقدى كما في "الإصابة" [7/ 225]، وسنده كالقبر المظلم، وإذا وجدتَ الواقدى في إسناد حديث؛ فاغسل يديك منه بماء وأشنان.
والحديث صحيح محفوظ بلفظ (كل معروف صدقة) هكذا روى من طرق عن جماعة من الصحابة، وقد مضى من طريق ابن المنكدر عن جابر [برقم 2040]، وهو ضعيف بهذا التمام.
2086 - صحيح: أخرجه البخارى [1109، 6019، 6955]، وأبو داود [1538]، والترمذى [480]، والنسائى [3253]، وابن ماجه [1383]، وأحمد [344/ 3]، وابن حبان [877]، وابن أبى شيبة [29403]، والبيهقى في "سننه" [4700، 10082]، وفى "الأسماء" [222] وفى "الاعتقاد" [رقم 24]، وفى "الدعوات" [رقم 373]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1089]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 210]، وابن منده في "الإيمان" [306]، وجماعة كثيرة، من طرق عن عبد الرحمن بن أبى الموال عن ابن المنكدر عن جابر به قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن، يقول لنا: إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة؟ وليقل: اللَّهم إنى أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم؛ فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب. اللَّهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر - يسميه بعينه الذي يريد - خير لى في دينى ومعاشى ومعادى وعاقبة أمرى؛ فاقدره لى، ويسره لى -، وبارك لى فيه. وإن كنت تعلمه شرّا لى مثل الأول - فاصرفنى عنه، واصرفه عنى، واقدر لى الخير حيث كان ثم رضِّنى به … أو قال: في عاجل أمرى وآجله .... ) لفظ أبى داود في "سننه". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وإسناده ظاهره الصحة! رجاله كلهمِ ثقات، لكن أنكره الإمام أحمد على ابن أبى الموال، فأخرج ابن عدى في "الكامل" [4/ 307]، "ثنا ابن أبى عصمة ثنا أبو طالب: سألتُ أحمد بن حنبل عن عبد الرحمن ابن أبى الموال قال: عبد الرحمن لا بأس به، قال: كان محبوسًا في المطبق حين هزم هؤلاء، يروى حديثا لابن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستخارة، ليس يرويه أحد غيره، هو منكر. قلتُ: هو منكر؟! قال نعم، ليس يرويه غيره، لا بأس به، وأهل المدينة إذا كان حديث غلط يقولون: ابن المنكدر عن جابر، وأهل البصرة يقولون: ثابت عن أنس، يحيلون عليهما".
قلتُ: قال الحافظ في "الفتح" [11/ 184]، بعد أن ساق هذا الإعلال: "وقد استشكل شيخنا - يعنى العراقى - في شرح الترمذى هذا الكلام - يعنى كلام أحمد - وقال: ما عرفت المراد به، فإن ابن المنكدر وثابتًا ثقتان متفق عليهما، قلتُ: - يعنى ابن حجر -: يظهر لى أن مرادهم التهكُّم، والنكتة في اختصاص الترجمة: الشهرة والكثرة … ".
وردَّ الإمام في "الضعيفة" [5/ 330] هذا الإعلال رأسًا، فقال: "وقد استنكر بعضهم - يعنى الإمام أحمد - حديث جابر هذا، ولا وجه لذلك عندى … ".
قلتُ: وقد حمل بعض أصحابنا كلام أحمد على كونه يريد من وصف إسناده بـ (المنكر) يعنى التفرد المطلق، واستدل على ذلك بقول الحافظ في "هدى السارى" [ص 437]: "المنكر أطلقه أحمد بن حنبل وجماعة على الحديث الفرد الذي لا متابع له … " وقال: هذا من ذاك، وأقول: وكل ما مضى مغالطات في فهم عبارة الإمام أحمد، والكلام عليها يكون من وجهين:
الأول: من حيث ثبوتها، فقد أخرجها ابن عدى في "الكامل" [4/ 307]، من طريق شيخه ابن أبى عصمة عن أبى طالب عن الإمام أحمد به …
وشيخ ابن عدى هذا هو عبد الوهاب بن عصام بن الحكم العكبرى الشيبانى أبو صالح، ترجمه الخطيب في "تاريخه" [11/ 28]، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ومثله الذهبى في "تاريخه" [حوادث سنة 308 هـ]، لكن أغلب الظن أن كلام أحمد هذا موجود في "مسائل أبى طالب"، وهو مفقود فيما أعلم.
والثانى: إن صحَّ كلام أحمد فلا يفهم منه إلا أحد أمرين لا ثالث لهما: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=1 - إما أن يكون إنكار أحمد هذا الحديث لكون ابن أبى الموال هذا ليس ممن يحتمل تفرده عن مثل ابن المنكدر، وابن المنكدر أصحابه كثيرون، ومع ذلك فقد انفرد بهذا الحديث عنه ابن أبى الموال وحده، ولو كان مشهورًا من حديث ابن المنكدر؛ لرواه عنه مشاهير أصحابه أو جماعة منهم أو بعضهم.
ولذلك قال الترمذى بعد أن رواه: "حديث جابر حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن أبى الموال … وهو شيخ مدينى ثقة … ".
وقال الدارقطنى: "غريب من حديث عبد الرحمن بن أبى الموال عن محمد - يعنى ابن المنكدر - عن جابر … " نقله عنه ابن عبد الهادى في "التنقيح" [3/ 55/ الطبعة العلمية]، وعنه في "نصب الراية" [3/ 344].
وهذا لا ينافى كون ابن أبى الموال شيخ ثقة، والثقة قد يُغْرب في حديثه ولا يزال ثقة، بل قد وجدت ابن حبان قد قال عن ابن أبى الموال في كتابه "مشاهير علماء الأمصار" [ص 140]: " … من متقنى أهل الدينة، وكان يُغْرب" ومطلق الإغراب لا يضر الراوى الثقة، اللَّهم إلا إذا أكثر منه أو غمزه النقاد به في راوٍ بعينه، أو حديث بخصوصه على وجه الإنكار عليه، وليس على وجه الإخبار بكونه يغرب عن فلان، أو أغرب في كذا وكذا، فافهم.
2 - وهو الأقرب عندى: أن يكون مراد الإمام أحمد من عبارته الماضية: هو كون ابن أبى الموال - مع كونه ثقة عند أحمد - قد أخطأ في هذا الحديث، ودليل خطئه كونه قد انفرد به عن ابن المنكدر دون متابع له، وقول أحمد: "وأهل المدينة - ومنهم ابن أبى الموال - إذا كان حديث غلط يقولون: ابن المنكدر عن جابر .. وأهل البصرة يقولون: ثابت عن أنس .. يُحيلون عليهما".
ظاهر جدًّا في توهيمه ابن أبى الموال في إسناده، فكأن هذا الحديث ليس له أصل من رواية ابن المنكدر عند أحمد، ولعل ابن أبى الموال قد سمعه من آخر فدخل له إسناد في إسناد، ولم يكن ذلك منه غريبًا لشهرة تلك الترجمة (ابن المنكدر عن جابر) عند أهل بلده المدنيين، كما اشتهرت صحيفة (ثابت البنانى عن أنس) عند أهل البصرة، والثقة قد يُشبَّه له.
وهذا الفهم يقطع قول مَنْ حمل كلام أحمد في استنكاره هذا الإسناد على كونه يريد به ذلك التفرد المطلق، فالذى ينهض عندى: هو إعلال هذا الإسناد بما قاله الإمام أحمد، وأنه منكر من حديث ابن المنكدر عن جابر، وهذا ما فهمه ابن عدى من كلام أحمد، فأدرج ابن أبى الموال =

2087 - حَدَّثَنَا أبو إبراهيم الترجمانى، حدّثنا بقية بن الوليد، عن عمر، عن أبي الزبير، عن جابرٍ: أن بقرةً، انقلبت على خمرٍ فشربت، فخافوا عليها، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "كُلُوا، وَلا بَأْسَ بِأَكْلِهَا".--------------------------------------------
= في كتابه "الكامل" ثم قال في آخر ترجمته: "ولعبد الرحمن بن أبى الموال أحاديث غير ما ذكرتُ، وهو مستقيم الحديث، والذى أنكر عليه حديث الاستخارة".
قلتُ: والمنكر في عرف القدماء: هو الرواية الخطأ متنًا أو إسنادًا، ومثله الشاذ تمامًا، فقول أحمد: "هو منكر … ليس يرويه غيره … وأهل المدينة إذا كان حديث غلط … إلخ" واضح في كونه يُخطِّئ ابن أبى الموال في تلك الرواية، ويصفه بكونه قد سلك الجادة فيها، ولا يعارض قول أحمد تصحيح البخارى وغيره لهذا الحديث، فإن أحمد قد أومأ إلى علته كما رأيتَ، ولا يمترى باحث - إن شاء الله - في كون الإمام أحمد أنقد في كشف خبايا علل الروايات من البخارى والترمذى وأبى داود وأقرانهم.
نعم، ابن المدينى أعلم من أحمد وأهل عصره قاطبة بهذا العلم، أعنى علم (علل الحديث) ولم يأت بعده أحد أنقد من أبى الحسن الدارقطنى، وفى الأمة أفراد فقط ممن تضلعوا بمعين هذا العلم الشريف، أما الآن: فكدتُ لا أراهم إلا في كتاب، أو تحت التراب.
نعم: ثمة بقية باقية؛ ممن لا يزال الله حافظًا بهم شريعته ودينه.
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة يصح بها الحديث دون جدال، وقد مضى منه حديث أبى سعيد [برقم 1342].
2087 - باطل: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [10/ 5]، وابن حبان في "المجروحين" (2/ 87)، وابن عساكر في "تاريخه" [45/ 345]، وغيرهم، من طريق بقية بن الوليد عن عمر عن أبى الزبير عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد ليس له سناد، وفيه ثلاث علل:
الأولى: بقية بن الوليد كثير التدليس عن الضعفاء والهلكى والمجاهيل، وكان إمامًا في تدليس التسوية، وتصريحه بالسماع من شيخه عمر عند ابن حبان، لا يكفى لدرء شبهة تدليسه المنكر.
والثانية: عمر! هكذا وقع غير منسوب، فلم يعرفه حسين الأسد في تعليقه وقال: "لم أتبين منْ هو؟! ".

2088 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا أبو أحمد، عن شريكٍ، عن ابن عقيلٍ، عن جابرٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ أَرَادَ أَنْ يَصُومَ، فَلْيَتَسَحَّرْ وَلَوْ بِشَىْءٍ".
2089 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا الفرات بن أبى الفرات القرشى، قال: سمعت عطاء بن أبى رباحٍ، يحدث عن جابر بن عبد الله، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنمت ثم استيقظت، ثم نمت ثم استيقظت، فقام رجلٌ من المسلمين، فقال: الصلاةَ الصلاةَ. قال: فخرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه يقطر، فصلى بنا، ثم قال: "لَوْلا أَنْ أشقّ عَلَى أُمَّتِى لأَحْبَبْتُ أَنْ يُصَفوا هَذِهِ الصَّلاةَ هَذِهِ السَّاعَةَ" قال الفرات: أظنها العشاء.
2090 - حَدَّثَنَا محمد بن عمرو بن جبلة، حدّثنا محمد بن مروان، عن هشامٍ، عن--------------------------------------------
= أما الهيثمى فإنه غامر وقال في "المجمع" [5/ 69]: "وعمر إن كان ابن عبد الله بن خثعم، فهو ضعيف، وإن كان مولى عفرة، فهو ضعيف وقد وثِّق".
قلتُ: وليس هو بأحد الرجلين، وإنما هو عمر بن موسى الشامى كما وقع منسوبًا عند ابن عدى وابن حبان وابن عساكر، وهو شيخ هالك، اتهمه ابن عدى بالوضع، وقال البخارى: "منكر الحديث"، وتركه الجماعة، راجع "اللسان" [4/ 333]، وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث في عداد منكراته، ومثله ابن حبان.
والثالثة: أبو الزبير: هو محمد بن مسلم المكى، شهد على نفسه بالتدليس عن جابر خاصة، ثم عنعن عنه كما ترى، فكيف يحل لنا قبول خبره؟! انظر [رقم 1769].
2088 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1930].
2089 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1770].
2090 - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه ابن حبان [3853]، من طريق محمد بن عمرو بن جبلة عن محمد بن مروان العقيلى عن هشام الدستوائى عن أبى الزبير عن جابر به نحوه …
قلتُ: وليس عند ابن حبان: (إلا عفيرًا يعفر وجهه في التراب) ومن هذا الطريق أخرجه البزار في "مسنده" إلا أنه قال: (أفضل أيام الدنيا أيام العشر) كما في "المجمع" [3/ 562]، وقال الهيثمى: "وفيه محمد بن مروان العقيلى وثقه ابن معين وابن حبان، وفيه بعض كلام، وبقية رجاله رجال الصحيح".=

أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ أَيَّامٍ أَفْضَلُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ أَيَّامِ عَشْرِ ذِى الحجَّةِ" قال: فقال رجلٌ: يا رسول الله، هي أفضل أم عدتهن جهادًا في سبيل الله؟ فقال: "هِىَ أَفْضَلُ مِنْ عِدَّتِهِنَّ جِهَادًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، إلا عَفِيرًا يُعَفِّرُ وَجْهَهُ فِي التُّرَابِ، وَمَا مِنْ يَوْمٍ أَفْضَلُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ، يَنْزِلُ اللَّهُ إلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَيُبَاهِى بِأَهْلِ الأَرْضِ أَهْلَ السَّمَاءِ، فَيَقُولُ: انْظُرُوا إلَى عِبَادِى شُعْثًا غُبْرًا ضَاحِينَ جَاؤَوا مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ، لَمْ يَرَوْا رَحْمَتِى، وَلَمْ يَرَوْا عَذَابِى. فَلَمْ أَرَ يَوْمًا أَكْثَرَ عَتِيقًا مِنَ النَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ".--------------------------------------------
= قلت: وهو إلى الضعف أقرب، لكنه توبع على أكثره كما يأتى.
وفى الإسناد علة أخرى، وهى عنعنة أبى الزبير، فهو يدلس عن جابر خاصة كما مضى شرح ذلك [برقم 1769]، وقد توبع عليه العقيلى: تابعه مرزوق مولى طلحة على نحو جملة المباهاة والمغفرة فقط: عند ابن خزيمة [2840]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 4068]، وفى "فضائل الأوقات" [رقم 181] والبغوى في "شرح السنة" [3/ 382]، والشجرى في "الأمالى" [1/ 293]، وابن عبد البر في "التمهيد" [1/ 120]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [3/ رقم 751]، وابن منده في "التوحيد" [147/ 1]، وأبى الفرج الثقفى في "الفوائد" [1/ 92]، [2/ 92]، كما في "الضعيفة" [2/ 125]، وغيرهم من طرق عن أبى نعيم عن مرزوق مولى طلحة الباهلى به.
قلتُ: قال ابن منده: "هذا إسناد متصل حسن الإسناد، من رسم النسائي، ومرزوق روى عنه الثورى وغيره .... "، وقال الثقفى: "إسناد صحيح متصل، ورجاله ثقات أثبات؛ مرزوق هذا هو أبو بكر مرزوق مولى طلحة بن عبد الرحمن الباهلى، روى عنه الثورى وأبو داود الطيالسى وغيرهم من الأئمة".
قلتُ: ووثقه أبو زرعة وابن حبان وزاد الأخير: "وكان يخطئ" وقال ابن خزيمة: "أنا برئ من عهدته".
وعلى كل حال: فلا ينزل حديثه عن رتبة الحسن، فليس في الإسناد ما يُعل به سوى عنعنة أبى الزبير وحده، ثم قال ابن منده: "ورواه أبو كامل الجحدرى عن عاصم بن هلال عن أيوب عن أبى الزبير عن جابر … ".=

2091 - حَدَّثَنَا حجاج بن يوسف، حدّثنا يعقوب، حدّثنا أبى، عن صالح، عن ابن شهاب، عن أبى سلمة، قال: سمعت جابرًا، يحدِّث أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "لمَّا كَذَّبَتْنِى قُرَيْشٌ حِينَ أُسْرِىَ بِى إِلَى بَيْتِ المقْدِسِ، قُمْتُ فِي الحجْرِ فَجَلَّى اللهُ لِي بَيْتَ المقْدِسِ، وَطَفِقْتُ أُخْبِرهُمْ عَنْ آيَاتِهِ وَأَنَا أَنْظُرُ إلَيْهِ".
2092 - حَدَّثَنَا حجاجٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا ابن أبى ذئبٍ، عن الزهرى،--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا الطريق أخرجه ابن عدى في "الكامل" [7/ 240]، ولكن من طريق عبدان عن أبى كامل عن يحيى بن كثير البصرى أبى النضر عن أيوب به.
قلتُ: وأبو النضر شيخ منكر الحديث كما قاله العقيلى، وقال أبو حاتم: "ذاهب الحديث جدًّا" وقد وقع في إسناد ابن عدى بكنيته (أبى النضر) فقال عبدان عقب روايته: "كان الناس يرون أنه عاصم بن هلال - يعنى كما قاله ابن منده كما مضى - وكان أبو كامل - هو الجحدرى - يؤمئ إلى أنه يحيى بن كثير … ".
قلتُ: عاصم بن هلال أحسن حالًا من يحيى بن كثير، وإن كان ضعيفًا هو الآخر.
وللحديث طرق أخرى عن أبى الزبير ببعض فقراته، وكلها مغموزة، ولو صحت كلها، فما زالت عنعنة أبى الزبير عقبة كئودًا تحول دون نهضة الحديث، نعم لبعض فقراته شواهد، لكنه ضعيف بهذا السياق.
2091 - صحيح: أخرجه البخارى [3673، 4433]، ومسلم [170]، والترمذى [3133]، وأحمد [3/ 3777]، وابن حبان [55]، وعبد الرزاق [9719]- وفى سياقه طول - والنسائى في "الكبرى" [11282]، وابن منده في"الإيمان" [2/ 739]، والطبرى في "تهذيبه" [رقم 2759]، وفى "تفسيره" [8/ 3]، وأبو عوانة [255، 256، 265]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 652]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 3]، وابن عساكر في "المعجم" [648]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 671]، والطحاوى في "المشكل" [12/ 119]، وجماعة، من طرق عن ابن شهاب عن أبى سلمة عن جابر به … وهو عند بعضهم بنحوه.
2092 - صحيح: أخرجه مسلم [1625]، والنسائى [3747]، وأبو عوانة [رقم 4617]، والبيهقى في "سننه" [11746]، وفى "المعرفة" [رقم 3885]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 94]، وفى "المشكل" [14/ 46]، وغيرهم من طرق عن ابن أبى ذئب - وهو في "موطئه" كما في "التمهيد" [7/ 112] عن ابن شهاب عن أبى سلمة عن جابر به نحوه … =

عن أبى سلمة، عن جابرٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ أُعْمِرَ عُمْرَى لَهُ وَلِعَقِبِهِ، فَهِىَ لَهُ بَتًّا لا يَجُوزُ لِلْمُعْطِى فِيهَا شَرْطٌ وَلا مَثْنَوِيَّةٌ".
2093 - حَدَّثَنَا حجاجٌ، حدّثنا يعقوب، حدّثنا أبى، عن صالحٍ، عن ابن شهابٍ، أن أبا سلمة بن عبد الرحمن، أخبره، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى: "أيُّمَا رَجُل أَعْمَرَ رَجُلًا عُمْرَى لَهُ وَلِعَقِبِهِ، فَقَالَ: أُعْطيكَهَا وَعَقِبَكَ مَا بَقىَ مِنْكُمْ أحَد، فَإِنَّهَا لِمَنْ أُعْطِيَهَا، وَإِنَّهَا لا تَرْجِعُ إِلَى صَاحِبِهَا؛ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ أَعْطَى عَطَاءً وَقَعَتْ فِيهِ الموَارِيثُ".
2094 - قَالَ: حدّثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهمٍ الأنطاكى، حدّثنا بقية بن--------------------------------------------
= قلتُ: وسنده لا غبار عليه، وقد توبع عليه ابن أبى ذئب: تابعه أصحاب الزهرى على معناه.
فانظر الآتى.
2093 - صحيح: أخرجه النسائي [3748]، وأبو عوانة [رقم 4621]، وغيرهما، من طريق صالح بن كيسان عن الزهرى عن أبى سلمة عن جابر به …
قلتُ: وقد توبع صالح عليه مثله ونحوه: تابعه مالك والليث بن سعد وشعيب وابن جريج وغيرهم، ورواياتهم عند مسلم [1625]، ومالك [1441]، ومن طريقه أبو داود [3553]، والترمذى [1350]، والنسائى [3745، 3746]، وابن حبان [5137]، والشافعى في مسنده [1061]، وفى "الأم" [4/ 175] والبيهقى في "سننه" [11740، 11743]، وفى "المعرفة" [رقم 3883]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 2]، وابن الجارود [987]، وعبد الرزاق [16897]، وعنه أحمد [3/ 399]، وأبو عوانة [رقم 4619، 4620]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 93]، وفى "المشكل" [14/ 47]، وغيرهم كثير.
وقد اختلف في سنده ومتنه على الزهرى، وشرح ذلك هنا يطول.
وقوله في الحديث: (أعطيكها وعقبك ما بقى منكم … إلخ) فكل ذلك مدرج على التحقيق من قول أبى سلمة بن عبد الرحمن، وقيل: هو من قول الزهرى، راجع الكلام على ذلك في "الفتح" [5/ 239]، وفى "التمهيد" [7/ 112، 113].
2094 - باطل: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [6/ 418]، وابن حبان في "المجروحين" [3/ 31]،=