📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

إلى المقام، فقال: "قال الله: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} " [البقرة: 125]، فصلى خلف مقام إبراهيم رركعتين قال جعفرٌ: قال أبى: كان يقرأ فيهما بالتوحيد: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)} [الكافرون: 1]، و: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإخلاص: 1]، قال: ولم يذكر ذلك عن جابر ثم انطلق إلى الركن، فاستلمه، ثم انطلق إلى الصفا، فقال: "نَبدَأ بِما بَدَأَ الله بِهِ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158]، فرقى على الصفا حتى بدا له البيت، فكبر ثلاثًا، وقال: "لا إلَهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَه الملِكُ وَلَهُ الحمْدُ يُحْيِى وَيُمِيت، بِيَدِهِ الخيْرُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْء قَدِيرٌ" ثَلاثًا ثم دعا في ذلك، ثم هبط من الصفا، فمشى حتى إذا انصبت قدماه في بطن المسيل سعى، حتى إذا صعدت قدماه من بطن المسيل مشى إلى المروة، فرقى على المروة حتى بدا له البيت، فقال مثل ما قال على الصفا، فطاف سبعًا، وقال: "مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْىٌ فَلْيحِلَّ، وَمَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْىٌ فَلْيُقِمْ عَلَى إحرَامِهِ، فَإنِّى لَوْلا أَنَّ مَعِىَ هَدْيًا لحَلَلْتُ، وَلَوْ أَنى اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِى مَا اسْتَدْبَرْت لأَهْلَلْتُ بِعُمْرَةٍ".
قال: وقدم عليّ من اليمن، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "بِأَي شَىْء أَهْلَلْتَ يَا عَلِيُّ؟ " قال: قلت: اللَّهم إنى أهلُّ بما أهل به رسولك. قال: "فَإِنَ مَعِىَ هَدْيًا فَلا تَحِلَّ". قال عليٌّ: فدخلت على فاطمة وقد اكتحلتْ ولبستْ ثيابًا صبيغًا فقلت: من أمرك بهذا؟ فقالت: أبى أمرنى.
قال: وكان عليّ يقول بالعراق: فانطلقتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشًا على فاطمة مستثبتًا في الذي قالت، فقال: "صدَقَتْ، أَنَا أَمَرْتهَا" قال: ونحر رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة بدنة من ذلك بيده ثلاثًا وستين، ونحر عليٌّ ما غبر، ثم أخذ من كل بدنةٍ قطعةً فطبخ جميعًا فأكلا من اللحم وشربا من المرقة، فقال سراقة بن مالك بن جشعم: يا رسول الله، ألعامنا هذا أم للأبد؟ قال: "لا، بَلْ لِلأَبَدِ، دَخَلْتِ الْعُمْرَةُ في الحجِّ" وشبك بين أصابعه.

2028 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيد القطان، حدّثنا جعفر بن محمد، حدّثنا أبى، قال: أتينا جابر بن عبد الله فذكر نحوه.
2029 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا نضر، حدّثنا شعبة، عن سعد، قال: سمعت محمد بن عمرٍو، قال: قدم الحَجاج فكان يؤخر الصلاة، فسألنا جابر بن عبد الله، عن ذلك، فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الظهر بالهاجرة حين تزول الشمس، والعصر والشمس نقيةٌ، والمغرب حين تغرب الشمس، والعشاء أحيانًا يؤخر وأحيانًا يعجل، فكان إذا رأى الناس قد اجتمعوا عجَّل، وإذا رآهم قد تأخروا أخَّر، وكانوا - أو كان - يصلى الصبح بغلسٍ.
2030 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا يحيى بن سليمٍ، عن ابن خثيمٍ، عن أبى الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "مَنْ لَمْ يذَرِ المخَابَرَةَ، فَلْيَأذَنْ بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسولِهِ".--------------------------------------------
2028 - صحيح: سيأتي مطولًا من طريق يحيى [برقم 2126].
2029 - صحيح: أخرجه البخارى [535، 540]، ومسلم [646]، وأبو داود [397]، والنسائى [527]، وأحمد [3/ 369]، وابن أبى شيبة [3224]، والبيهقى في "سننه" [1886، 1951]، والطحاوى في شرح المعانى" [1/ 184]- وعنده مختصرًا - والطيالسى [1722]، وابن عبد البر في "التمهيد" [8/ 88]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 270]، والسراج في "مسنده" [ق 99/ 1]، كما في "الإرواء" [1/ 276]، وجماعة من طرق عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر به …
2030 - ضعيف: أخرجه ابن حبان [5200]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 107]، والترمذى في "علله" [رقم 215]، من طريق يحيى بن سليم الطائفى عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبى الزبير عن جابر به …
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وفيه علتان:
الأولى: أبو الزبير هو محمد بن مسلم المكى صدوق صالح الحديث، لكنه يدلس عن جابر كما شهد هو بذلك على نفسه، راجع شرح ذلك في الحديث [رقم 1769]، وهو آفة هذا الإسناد على التحقيق.=

2031 - حَدَّثَنَا إسحاق، قال: سمعت معتمرًا يقول: حدَّث أبى، عن خداش، عن أبى الزبير، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إذَا اسْتَلْقَى أَحَدُكُمْ فَلا يَضعْ إحدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الأخْرَى".--------------------------------------------
= والثانية: يحيى بن سليم لم يكن محمودًا في حفظه، لكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه عليه جماعة منهم:
1 - عبد الله بن رجاء المكى عند أبى داود [3406]، ومن طريقه البيهقى [11477]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 107]، وأبى نعيم في "الحلية" [9/ 236]، الرامهرمزى في المحدث الفاصل [ص 486 - 487]، وغيرهم … قال أبو نعيم: "تفرد به ابن خثيم بهذا اللفظ، وعبد الله بن رجاء هو المكى ليس بالعراقى البصرى".
قلتُ: هو أصله من البصرة، لكنه نزل مكة واستوطن بها، وكان ثقة صدوقًا إلا أن كتبه قد ذهبت أخيرًا فوقعت بعض المناكير في حديثه، وقد ظنه المناوى (عبد الله بن رجاء الغدانى البصرى) فأعلَّ الحديث به في "الفيض" [6/ 224]، وناقشه الإمام في "الضعيفة" [2/ 417].
2 - 3 - وتابعه أيضًا مسلم بن خالد وداود بن عبد الرحمن العطار كما ذكره الترمذى في (علله الكبير" نقلًا عن البخارى.
2031 - صحيح: أخرجه الترمذى [2766]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 277]، وإبراهيم بن عبد الصمد في "أماليه" [رقم 67]، وغيرهم، من طريقين عن سليمان التيمى عن خداش عن أبى الزبير عن جابر به … وزاد الترمذى ( … على ظهره فلا … ).
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، قال الترمذى: "هذا حديث رواه غير واحد عن سليمان التيمى، ولا يُعرف خداش هذا من هو؟! وقد روى له سليمان التيمى غير حديث".
قلت: خداش هذا هو ابن عياش البصرى شيخ مجهول الصفة، قال عنه الحافظ في "التقريب": "لين الحديث" كذا قال، ولم يذكر برهانه على لينه في "التهذيب" والصواب أنه مجهول وحسب، وحديثه هذا قد ساقه له الأزدى في "الضعفاء" ثم قال: "لا يصح، كما في "اللسان، [2/ 396].
وقد اختلف في إسناده على سليمان التيمى، فرواه عنه غير واحد على الوجه الماضى، وخالفهم أزهر بن سعد السمان، فرواه عن سليمان فقال: عن خداش عن أبى الزبير عن جابر عن ابن عباس به .... ، فجعله من (مسند ابن عباس).=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هكذا أخرجه البزار في "مسنده" [ص 249/ زوائده] قال: حدثنا قيس بن آدم حدثنا جدى أزهر بن سعد عن سليمان التيمى به …
قال البزار: "قد روى مرة عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل أحد: عن جابر عن ابن عباس إلا أزهر … ".
قلت: قال الإمام في "الصحيحة" [3/ 254]: "قلتُ: وقيس بن آدم لم أجد له ترجمة، وأما جده أزهر بن سعد فهو ثقة من رجال الشيخين، فلعل المخالفة ليست منه، بل من حفيده … ".
قلتُ: قول الإمام عن قيس: "لم أجد له ترجمة … ، فهو كما قال، ولن يجد له ترجمة قط؛ لكونه مصحفًا أو محرفًا من (بشر بن آدم) وهو ابن بنت أزهر السمان، وهو أحد شيوخ البزار وجماعة، ضعفه الدارقطنى وأبو حاتم، ومشاه غيرهما، فالظاهر أن المخالفة منه كما احتمله الإمام، والمحفوظ عن سليمان إنما هو الوجه الأول، ومداره على خداش وقد عرفتَ حاله، لكنَّ خداشًا لم ينفرد به، بل تابعه جماعة:
1 - فتابعه عبيد الله بن الأخنس عند مسلم [2099]، وأحمد [3/ 299]، والبيهقى في "الآداب" [رقم 581]، وغيرهم بنحوه.
2 - والثورى من طريق أبى حذيفة عنه عند الطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 277]، وأبى عروبة الحرانى في "جزء من حديثه" [رقم 45]، ولفظ أبى عروبة: (نهى أن يستلقى الرجل على قفاه، يضع رجله على الآخرى)، وأبو حذيفة ضعيف الحفظ.
3 - وحماد بن سلمة عند الطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 277]، والحاكم [4/ 299]، وأبى داود [4865]، وغيرهم نحو لفظ المؤلف، وزاد الحاكم في آخره: (وهو مضطجع).
4 - وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عند المؤلف [برقم 2181].
5 - والليث بن سعد .... ويأتى عند المؤلف [برقم 2260].
6 - وابن جريج عند مسلم [2099]، وأحمد [3/ 297]، و [3/ 322]، وابن حبان [5551]، وأبى عوانة [رقم 7038]، وابن شاهين في "ناسخ الحديث" [رقم 676]، وغيرهم، وزادوا جميعًا في أوله سوى ابن شاهين: (لا تمش في نعل واحدة، ولا تحتب في إزار واحد، ولا تأكل بشمالك، ولا تشتمل الصماء … ) لفظ مسلم.=

2032 - حَدَّثَنَا زكريا، حدّثنا هشيمٌ، عن الشعبى، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه استحلف ابنى صوريا حيث سألهما عن الرجم، فاستحلفهما كيف تجدانه في كتاب الله في كتابكم؟ قال: فاستحلفهما "بالله، الذي لا إلَهَ إلَّا هُوَ، الَّذى أنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى، كَيفَ تَجِدَونَ حَدَّ الزِّنى فِي كِتَابِكُمْ؟ ".--------------------------------------------
= وقد رواه بعض الضعفاء عن عمرو بن دينار عن جابر به … كما أخرجه الطبراني في "الأوسط" [8/ رقم 8037]، و [9/ رقم 9059]، والخطيب في "تاريخه" [2/ 391]، و [4/ 381]، و [8/ 40]، وهو منكر من رواية عمرو بن دينار عن جابر.
والمحفوظ عن عمرو هو ما رواه روح بن القاسم وأبو الربيع السمان، كلاهما عن عمرو بن دينار عن أبى بكر بن حفص عن أبى هريرة به … نحو لفظ المؤلف، ورواه محمد بن ثابت عن عمرو بن دينار به مرسلًا ....
والصحيح هو حديث أبى بكر بن حفص كما قاله الدارقطنى في العلل [11/ 235]، ورواية روح بن القاسم عن عمرو بن دينار عند ابن حبان [5554]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 2802]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 277]، وغيرهم من طريقين عن روح عن عمرو بإسناده به …
وسنده صحيح.
2032 - صحيح: هذا إسناد صحيح لولا عنعنة هشيم، وشيخ المؤلف هو زكريا بن يحيى بن صبيح الواسطى المعروف بـ (زحمويه) وقد اختلف في سنده على هشيم، فرواه عنه زكريا كما عند المؤلف.
وخالفه محمد بن عباد العكلى، فرواه عن هشيم فقال: عن ابن شبرمة عن الشعبى عن جابر به … ، فزاد فيه (ابن شبرمة) هكذا أخرجه وكيع القاضى في "أخبار القضاة" [2/ 92]، من طريق إسماعيل بن الفضل السلمى عن محمد بن عباد بإسناده به … ولفظه: (عن جابر أن اليهود جاؤوا برجل منهم وامرأة مُحْصنَييْن قد فجرا؛ فاستحلف ابن صوريا ورجلًا آخر بالله الذي أنزل التوارة على موسى، والذى أنجاه من الغرق، وأغرق فرعون: تجدان ما قرا له بالرجم؟! فدعا بهما النبي صلى الله عليه وسلم فَرُجِمَا … ).
قلتُ: ومحمد بن عباد فيه لين، وقَد خالفه وهب بن بقية، فرواه عن هشيم عن ابن شبرمة عن الشعبى به مرسلًا … =

2033 - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيمٌ، حدّثنا عبد الملك، عن عطاء، عن جابر، قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد، صلى قبل أن يخطب بغير أذان ولا إقامة، ثم خطب بعدما صلى، فوعظ الناس وذكَّرهم، ثم أتى النساء فوعظهن، ومعه بلالٌ، فذكَّرهن، وأمرهن بالصدقة، قال: فجعلت المرأة تلقى خاتمها، وخرصها، والشئ كذلك فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالًا، فجمع ما هناك، فقال: "إن مِنْكنَّ في الجَنَّة لَيَسِيرًا" فقالت امرأةٌ: يا رسول الله، لم؟ قال: "إنكنَّ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ".
2034 - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيم، عن عبد الملك، قال: سمعت عطاءً--------------------------------------------
= هكذا أخرجه أبو داود [4454]- ولم يسق لفظه - ومن طريقه البيهقى في "سننه" [16792]، وقد أحال أبو داود في لفظه على رواية مجالد عن الشعبى عن جابر التى أخرجها [برقم 4452]، وستأتى عند المؤلف [برقم 2136].
ورواه وهب بن بقية مرة أخرى عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم والشعبى به مرسلًا … هكذا أخرجه أبو داود أيضًا [4453]، وأحال في لفظه على رواية مجالد - ومن طريقه البيهقى [16791]، وسياق المؤلف له شواهد عن جماعة من الصحابة: منهم ابن عمر أبو هريرة والبراء بن عازب وغيرهم. وكلها صحيحة ثابتة، وحديث ابن عمر في "الصحيحين"، وحديث البراء عند مسلم وأبى داود وجماعة، راجع "نصب الراية" [4/ 130].
2033 - صحيح: أخرجه مسلم [885]، والنسائى [1575]، وأحمد [3/ 318]، والدارمى [1610]، وابن خزيمة [1460]، والبيهقى في "سننه الكبرى" [5993]، وفى "الصغير" [رقم 533]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 323]، والفريابى في "أحكام العيدين" [رقم 87/ 86]، وجماعة، من طرق عن عبد الملك بن أبى سليمان عن عطاء عن جابر به …
قلتُ: وهو عند بعضهم بنحوه باختصار، وبعضهم بسياقٍ أتم.
2034 - صحيح: أخرجه مسلم [1318]، وأبو داود [2807]، والنسائى [4393]، وأحمد [3/ 304، 318]، وابن خزيمة [2902]، وابن أبى شيبة [12789]، والبيهقى في "سننه" [9975، 18910]، وابن عبد البر في "التمهيد" [12/ 140، 159]، وأبو عوانة [رقم 2638، 6387]، وأبو الشيخ في "الطبقات" [3/ 14]- وعنده وهْم في إسناده - وغيرهم، من طرق عن عبد الملك بن أبى سليمان عن عطاء عن جابر به … =

يحدِّثُ عن جابر، قال: كنا نتمتع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنذبح البقرة عن سبعةٍ، ونشترك فيها.
2035 - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيمٌ، عن حجاجٍ، عن عطاءٍ، عن جابرٍ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَانَتْ لَه أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، فَإن عَجَزَ عَنْهَا، فَلْيمْنَحْهَا أَخَاهُ المُسْلِمَ وَلا يُكْرِهَا".--------------------------------------------
= قلتُ: وقد توبع عليه عبد الملك: تابعه جماعة، وكذا توبع عليه عطاء: تابعه أبو الزبير المكى عند مسلم وجماعة، وسيأتى حديث أبى الزبير عند المؤلف [برقم 2150].
2035 - صحيح: أخرجه البخارى [2215، 2489]، ومسلم [1536]، والنسائى [3875، 3876، 3877]، وابن ماجه [2454]، وأحمد [3/ 302، 304، 354، 392]، وابن حبان [5148، 5190]، والبيهقى في "سننه" [11481]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 107]، وابن عبد البر في "التمهيد" [3/ 33]، وأبو عوانة [رقم 4176]، و [رقم 4194، 4195، 4199]، وجماعة من طرق عن عطاء عن جابر به …
قلتُ: قد توبع عطاء عليه: تابعه أبو الزبير وأبو سفيان وغيرهما، لكن أعلَّ النسائي رواية عطاء، فقال في "سننه الصغير" [7/ 37]، وفى "الكبرى" [3/ 93]: "وفي رواية همام بن يحيى كالدليل على أن عطاء لم يسمع من جابر حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم: من كانت له أرض فليزرعها … ".
ثم أخرجه من طريق أحمد بن يحيى - هو الأودى الصوفى - عن أبى نعيم - هو الفضل بن دكين - قال: (حدثنا همام بن يحيى قال: سأل عطاء سليمان بن موسى قال: حدَّث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … ) ثم ذكره.
قلتُ: وما قاله النسائي فما أراه إلا وهمًا منه إن شاء الله، برهان ذلك: أن ابن عدى قد أخرجه في "الكامل" [3/ 268]، قال: (أخبرنا ابن أبى سويد - هو محمد بن عثمان، ضعيف، لكنه متابع كما يأتى - ثنا عبد الله بن رجاء أنبأنا همام أن عطاء سأله سليمان بن موسى وأنا شاهد: حدَّثك جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كانت له أرض فليزرعها أو ليزرعها أخاه ولا يكْرِهَا؟! قال عطاء: نعم).=

2036 - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، قال: أخبرنى عمرو بن الحارث، عن عبد ربه بن سعيدٍ، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءٌ، فَإذَا أُصِيبَ - يَعْنِى: دَوَاءُ الدَاءِ - بَرَأَ بِإذنِ اللهِ".--------------------------------------------
= قلتُ: فهذا ظاهر جدًّا في كون السائل هو سليمان، وأن المسئول هو عطاء، وهو صريح في إقرار عطاء بسماعه من جابر دون تردد، وهكذا رواه محمد بن خزيمة - وثقه الذهبى - عن عبد الله بن رجاء مثله عند الطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 107]، ونحوهما رواه شيبان بن فروخ عن همام عند مسلم [1536]، ومثله عفان بن مسلم عند أحمد [3/ 363].
ومثلهما الخصيب ابن ناصح - إن صح الطريق إليه - عند الطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 107].
والذى يظهر لى: أن النسائي ربما ظن أن السائل هو عطاء، وأن المسؤول هو سليمان بن موسى، ولفظ روايته قد يدل على ذلك، فعنده (حدثنا همام قال: سأل عطاء سليمان بن موسى قال حدث جابر .... إلخ).
* والصواب: أن عطاء مفعول مقدم على فاعله؛ فلذلك التبس الأمر على النسائي فقال ما قال.
2036 - صحيح: على شرط مسلم أخرجه مسلم [2204] وأحمد [3/ 335]، وابن حبان [6063]، والحاكم في "المستدرك" [4/ 222، 445]، وفى "معرفة علوم الحديث" [ص 78/ الطبعة العلمية]، والنسائى في "الكبرى" [7556]، والبيهقى في "سننه" [19342]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 323]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 154]، وابن منده في "التوحيد" [رقم 115]، وأبو محمد الخلال في "المجالس العشرة" [رقم 66]، وغيرهم، من طرق عن ابن وهب - وتابعه رشدين بن سعد عند ابن عدى - عن عمرو بن الحارث عن عبد ربه بن سعيد عن أبى الزبير عن جابر به …
قلت: وسنده صالح لولا عنعنة أبى الزبير، لكن يقول الحاكم في "معرفة علوم الحديث": "هذا حديث رواته بصريون، ثم مدنيون ومكيون، وليس من مذاهبهم التدليس؛ فسواء عندنا ذكروا سماعهم أو لم يذكروا … ".
قلتُ: كذا قال الحاكم، واعتمد كلامه جماعة من الأفاضل في نَفْى التدليس عن أبى الزبير البتة، كأن الحاكم قد حكم ولا مردَّ لحكمه! ومجازفات الحاكم ترى منها جملة لا بأس بها في كتابنا "إرضاء الناقم بمحاكمة الحاكم"، وأين ذهب وصف النسائي لأبى الزبير بالتدليس؟! =

2037 - حَدَّثَنَا هارون بن معروفٍ، حدّثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرنى عمرو بن الحارث، أن بكيرًا حدثه، أن عاصم بن عمر بن قتادة حدثه، أن جابر بن عبد الله عاد المقنع، ثم قال: لا أبرح حتى تحتجم، فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إن فِيهِ شِفَاءٌ".
2038 - حَدَّثَنَا هارون، حدّثنا محمد بن سلمة الحرانى، قال: أخبرنى - أو أخبرنا - محمد بن إسحاق، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان، عن جابر بن عبد الله، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل جاد عشرة أوسقٍ من التمر بقنوٍ يعلق في المسجد للمساكين.
2039 - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، قال: أخبرنى عبد الله بن وهبِ، قال: أخبرنى داود بن--------------------------------------------
= وأين ذهب قوله عنه في "سننه الكبرى" [1/ 640/ عقب رقم 2101]،: "وأبو الزبير من الحفاظ … فإذا قال: سمعتُ جابرًا فهو صحيح؛ وكان يدلس"؟!.
بل كيف غاب عن هؤلاء الأفاضل تصريح أبى الزبير لليث بن سعد واعترافه له بالتدليس عن جابر؟! والقصة مشهورة، راجع ما علَّقناه على الحديث الماضى [برقم 1769]، وللَّه الأمر.
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة … لكن دون هذا التمام.
2037 - صحيح: أخرجه البخارى [5372]، ومسلم [2205]، وأحمد [3/ 335]، وابن حبان [6076]، والحاكم [4/ 231، 453]، والنسائى في "الكبرى" [7593]، والبيهقى في "سننه" [19307]، والطبرى في "تهذيبه" [رقم 2830]، وجماعة، من طرق عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير الأشج عن عاصم بن عمر بن قتادة عن جابر به …
قلتُ: وقد توبع بكير عليه ولكن بلفظ أمّ. وسيأتى عند المؤلف [برقم 2100].
2038 - حسن: مضى الكلام عليه [برقم 1781].
2039 - ضعيف: أخرجه أبو داود [2892]، والترمذى [2092]، وابن عيينة [2720]، وأحمد [3/ 352]، والحاكم [4/ 370، 380]، والدارقطنى في "سننه" [4/ 79]، والبيهقى في "سننه الكبرى" [11999]، وفى "الصغير" [رقم 1774]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 395]، وفى "المشكل" [3/ 188]، وابن سعد في "الطبقات" [3/ 524]، وابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 96]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر به مثله .. وعند بعضهم نحوه … =

قيس المدنى، وغيره، عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبى طالب، عن جابر بن عبد الله، أن امرأة سعد بن الربيع، قالت: يا رسول الله، إن سعدًا هلك وترك ابنتين وأخاه، فعمد أخوه فقبض ما ترك سعدٌ، وإنما تنكح النساء على أموالهن فلم يجبها في مجلسه ذلك، ثم جاءت فقالت: يا رسول الله، ابنتا سعد! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ادْعُ لِي أَخَاهُ" فجاءه، فقال: "ادْفَعْ إلَى ابْنَتَيْهِ الثلُثَيْنِ، وَإلَى امْرَأَتِهِ الثمُنَ، وَلَكَ مَا بَقِيَ".
2040 - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد الكندي، حدّثنا مسور بن الصلت، حدّثنا محمد بن المنكدر، عن جابرٍ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ، وَمَما أَنْفَقَ الرَّجُل عَلَى أَهْلِهِ وَمَالِهِ كُتِبَ لَهُ صَدَقَةٌ، وَمَا وَقَى بِهِ عِرْضهُ فَهوَ لَهُ صَدَقَةٌ، قَالَ: وَكُلُّ نَفَقَةِ مُؤْمِنٍ فِي غَيْرِ مَعْصِيَةٍ فَعَلَى اللَّهِ خَلَفُهُ ضَامِنًا، إلا نَفَقَتَهُ فِي بنْيَانٍ" قال مسورٌ: قال محمد بن المنكدر: فقلنا لجابر بن عبد الله: ما أراد بقوله: "وَمَا وَقَى بِهِ المرْءُ عِرْضَهُ؟ " قال: يعطى الشاعر، وذا اللسان. قال جابرٌ: كأنه يقول: الذي يُتَّقَى لسانه.--------------------------------------------
= قلت: هذا إسناد ضعيف، قال الترمذى: "هذا حديث صحيح لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل .. " وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" وقال ابن عبد البر في "الاستذكار" [5/ 131]: "هو خبر حسن" وكذا حسنه الإمام في "الإرواء" [6/ 122].
قلتُ: ومداره على ابن عقيل كما قاله الترمذى؛ وليس هو ممن تلزم بتفرده الحجة؛ لما اشتهر عنه من سوء الحفظ، واختلال الضبط، وقد مشاه جماعة، إلا أن الضعف ظاهر على حديثه لمن استقراه، وكم كان يضطرب في الأسانيد ويتلون فيها على الثقات، ما أشبهه في هذا بعبد الملك بن عمير! وقد أشرنا إلى بعض أحواله فيما علقناه على "ذم الهوى" لابن الجوزى [1/ رقم 146].
قد رواه بشر بن المفضل عن ابن عقيل فوهم عليه في متنه، فقال: "هاتان بنتا ثابت ابن قيس … ".
2040 - منكر: بهذا التمام: أخرجه البيهقى في "الشعب" [3/ رقم 3495] و [7/ رقم 10713]، وفى سننه "الكبرى" [20922]، وتمام في "فوائده" [2/ رقم 1724]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 431]، وابن حبان في "المجروحين" [3/ 32]، والبيهقى أيضًا في "الآداب" [رقم 128] وغيرهم، من طرق عن المسور بن الصلت عن محمد بن المنكدر عن جابر به … وهو عند بعضهم نحوه .. =

2041 - حَدَّثَنَا أبو عليّ الشيلمانى، حدّثنا خالد بن إسماعيل المخزومى، حدّثنا عبيد الله بن عمر، عن صالحٍ مولى التوأمة، عن جابرٍ، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أَيُّمَا شَابٍّ تَزَوَّجَ في حَدَاثَةِ سِنِّهِ عَجَّ شَيْطَانُهُ: يَا وَيْلَهُ! يَا وَيْلَهُ! عَصَمَ منِّى دِينَهُ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد منكر، والمسور تركه النسائي وغيره، وضعفه سائر النقاد، وقال الحاكم: "روى عن [ابن] المنكدر مناكير … " راجع "اللسان" [6/ 37].
لكنه لم ينفرد به على هذا الوجه: بل تابعه عبد الحميد بن الحسن الهلالى نحوه بهذا السياق عند البغوى في "تفسيره" [1/ 402]، والحاكم [2/ 57]، والدارقطنى في "سننه" [3/ 28]، وعبد بن حميد في المنتخب [1083]، والبيهقى في "سننه" [20921]، وفى "الشعب" [3/ رقم 3496]، وفى "الآداب" [رقم 127]، وا بن عدى في "الكامل" [5/ 322]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [75]، وابن أبى الدنيا في "قضاء الحوائج" [رقم 9]، والثعلبى في "تفسيره" [3/ 145/ 1]، كما في "الضعيفة" [2/ 301]، والبغوى أيضًا في "شرح السنة" [3/ 182]، وغيرهم من طرق عن عبد الحميد بن الحسن الهلالى عن ابن المنكدر عن جابر به …
قلتُ: وهذا منكر أيضًا، وعد الحميد هذا وثقه ابن معين في رواية، ومشاه في أخرى، لكن ضعفه أبو زرعة وصاحبه والدارقطنى وغيرهم، وقال الساجى: "ضعيف يحدث مناكير" وقال ابن حبان: "كان يخطئ حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد"، فالظاهر أن ابن معين لم يخْبر حديثه ولا عرفه جيدًا، وقد قال عنه العقيلى: "لا يتابع على حديثه عن ابن المنكدر … "، وهو من رجال الترمذى.
وحديثه هذا قد صححه الحاكم، وتعقبه الذهبى قائلًا: "عبد الحميد ضعفوه" وقد أورد له الذهبى هذا الحديث في "الميزان" ثم قال: "غريب جدًّا" كما في "فيض القدير" [5/ 32].
لكن للجملتين الأولَيَيْن من الحديث شواهد كثيرة في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة، والفقرة الأولى منه قد رواها أبو غسان محمد بن مطرف عن ابن المنكدر عن جابر به … عند البخارى [5675]، وابن حبان [3379]، والطبرانى في "الصغير" [2/ رقم 672]، وابن أبى الدنيا في "قضاء الحوائج" [رقم 10]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 177]، وجماعة غيرهم.
2041 - باطل: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [4/ رقم 4475]، والخطيب في "تاريخه" [8/ 32]، ومن طريقه ابن الجوزى في "العلل" [2/ 611]، والمؤلف في "المعجم" [رقم 146]،=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وعنه ابن عدى في "الكامل" [3/ 42 - 43]، وابن حبان في "المجروحين" [1/ 281 - 282]، وابن عساكر في "تاريخه" [27/ 20 - 21]، وأبو الحسين الثقفى في جزء من "فوائده" [رقم/ 41 ضمن جمهرة الأجزاء]، وابن زيدان في "مسنده" [20/ 1]، كما في "الضعيفة" [2/ 113]، وابن الجوزى أيضًا في "ذم الهوى" [2/ رقم 606/ بتخريجنا]، وغيرهم من طرق عن أبى عليّ الشيلمانى، عن خالد بن إسماعل المخزومى، عن عبيد الله بن عمر، عن صالح مولى التوأمة عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد أسود مظلم جدًّا، وفيه آفات:
الأولى: الشيلمانى هو الحسين بن الحسن روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان، لكن قال أبو حاتم: "مجهول"، وقد جزم الطبراني بكونه قد تفرد به عن خالد بن إسماعيل، لكن تعقبه المحدث الحوينى في "تنبيه الهاجد" [رقم 596]، وقال: " … ولم يتفرد به الشيلمانى، فتابعه الصيدلانى ثنا خالد بن إسماعيل به … أخرجه ابن عدى [3/ 913] … ".
قلتُ: أخرجه ابن عدى [3/ 42/ طبعة دار الفكر]، قال: (ثنا عمر بن سنان ثنا أبو يوسف الصيدلانى .... ) وشيخ ابن عدى تعبتُ وما اهتديت إليه، ووجدتُ الإمام قد ذكره في "الثمر المستطاب" [1/ 411]، ثم قال: "عمر بن سنان لم أجد له ترجمة" ولم يذكره الحوينى - سدَّده الله - في إسناد ابن عدى، كأنه قد عرفه، وبه تضعف تلك المتابعة رأسًا.
ثم عاودتُ البحث مرة أخرى حتى مللتُ، إلى أن اهتديتُ إليه ولله الحمد، فإذا به شيخ صدوق وصفه السمعانى بالحافظ، وكان شيخًا صالحًا عابدًا ورعًا، روى عنه الطبراني وابن حبان وابن دريد وأبو بكر بن المقرئ وجماعة، وأكثر عنه ابن عدى في "كامله" واسمه كاملًا: "عمر بن سنان سعيد بن أحمد بن سعيد بن سنان أبو بكر الطائى المنبجى .. " وترجمته في "تاريخ ابن عساكر" [45/ 59]، و"أنساب السمعانى" [5/ 318]، و"معجم البلدان" [5/ 207]، مادة (منبج) فلله الحمد حمدًا كثيرًا.
والثانية: صالح مولى التوأمة صدوق في الأصل، إلا أنه قد اختلط اختلاطًا شديدًا حتى كان يسيل لعابه، ورواية القدماء عنه صالحة، وليس هذا منها البتة.
والثالثة: خالد بن إسماعيل المخزومى هالك جدًّا، قال ابن حبان: "يروى عن عبيد الله بن عمر العجائب، لا يجوز الاحتجاج به بحال، ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار … " ثم ذكر له هذا الحديث والذى بعده، بل قال ابن عدى: "يضع الحديث على ثقات المسلمين … ".=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ثم ساق له هذا الحديث مع جملة من منكراته ثم قال: "وهذا الأحاديث بهذه الأسانيد مناكير، ولخالد بن إسماعيل هذا غير ما ذكرت من الحديث، وعامة حديثه هكذا كما ذكرتُ وتبينتُ أنها موضوعات كلها … " وأسقطه سائر النقاد فسقط على أم رأسه، راجع "اللسان" [2/ 372]، وقد نقل ابن الجوزى في "علله المتناهية" عن الدارقطنى أنه قال: "تفرد به خالد بن إسماعيل ..... ".
قلتُ: وهو كما قال، لكن أبى المحدث أبو إسحاق الحوينى إلا تكدير هذا الصفو، فتعقب الدارقطنى في "تنبيه الهاجد" [رقم 596]، قائلًا: (لم يتفرد به خالد بن إسماعيل، … فتابعه عصمة بن محمد - وهو كذاب - فرواه عن عبيد الله بن عمر بسنده سواء … أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" [ج 18/ ق 156]، من طريق عبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصارى: نا عصمة بن محمد … ).
قلتُ: كيف تثبت تلك المتابعة إلى عصمة - وإن كان هالكًا - وفى الطريق إليه عقارب ناهسة؟! وإسناد ابن عساكر في "تاريخه" [64/ 313/ طبعة دار الفكر]، هكذا: "أخبرنا أبو الحسين عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى الحديد، أنا جدى أبو عبد الله، أنا المسدد بن عبد الله بن العباس الحمصى، نا أبو بكر محمد بن سليمان بن يوسف الربعى نا أبو زكريا يحيى بن عبد الرحمن [بن] عمارة بقرية دقانية، نا محمد بن إسحاق الأشعرى الصينى، نا عبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصارى، نا عصمة بن محمد عن عبيد الله بن عمر [ووقع بالأصل: عصمة بن محمد بن عبيد الله بن عمر، وهذا تصحيف ظاهر] عن صالح مولى التوأمة، عن جابر بن عبد الله … إلخ".
قلت: وهاك رجاله:
1 - شيخ ابن عساكر وجدُّه ترجمهما ابن عساكر في "تاريخه": الأول في [4/ 35]، والثانى في [13/ 17]، ولم يذكر فيهما جرحًا ولا تعديلًا.
2 - ومسدد بن عليّ شيخ حمصى كان فيه تساهل كما قاله أبو محمد الكتانى، وترجمته في "سير النبلاء" [17/ 518].
3 - وأبو بكر الربعى محدث ثقة مشهور، وترجمته في "السير" [16/ 339]، وغيره.
4 - ويحيى بن عبد الرحمن هذا ترجمه ابن عساكر في "تاريخه" [645/ 313]، ولم يذكر فيه جرحًا ولا نقيضه، وكذا ترجمه ياقوت في "معجم البلدان" [2/ 458] مادة (دقانية).=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 5 - ومحمد بن إسحاق هو ابن يزيد الصينى، ترجمه ابن أبى حاتم في "الجرح" [7/ 196]، وقال: "كتبتُ عنه بمكة، وسألتُ أبا عون بن عمرو بن عون - هو الواسطى الثقة الصدوق - عنه، فتكلم فيه وقال: هو كذاب، فتركتُ حديثه".
6 - وعبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصارى، لا أعرفه إلا أن يكون هو أبا محمد الإمامى، من رجال مسلم، وثقه جماعة، لكن قال أبو حاتم: "شيخ مضطرب الحديث"، وقال الأزدى: "ضعيف عندهم"، وجهله ابن معين.
* والحاصل: أن تلك المتابعة لا تصح بمثل هذا الإسناد الممزَّق، ولا بمثله يُتَعقب على حافظ الزمان أبى الحسن الدارقطنى في جزمه بتفرد خالد بن إسماعيل بهذا الحديث، ولو صحَّت تلك المتابعة - وهى لا تصح - فالظاهر أن عصمة قد سرقه من خالد ثم حدَّث به.
والمحدث أبو إسحاق الحوينى - سدَّده الله - كثيرًا ما يتعقب جماعة من الكبار في كتابه "تنبيه الهاجد" على جزمهم بتفرد راوٍ برواية أو إسناد؛ فيأتى المحدث الحوينى - حفظه الله - ويتعقب بعض هؤلاء النقاد بمثل قوله: "قلتُ: رضى الله عنك، فلم ينفرد به فلان، بل تابعه فلان، … ".
وتكون تلك المتابعة لا تصح إلى ذلك المتابع أصلًا، فأنَّى يتم له التعقُّب، والنقاد قد يطلقون تفرد الراوى بالحديث يريدون به تفرده بالسياق لا بأصل الحديث كما قاله الحافظ في "النكت"، وقال أيضًا: "وإنما يحسن الجزم بالإيراد عليهم حيث لا يختلف السياق، أو حيث يكون المتابع ممن يعتبر به؛ لاحتمال أن يريدوا شيئًا من ذلك بإطلاقهم … ".
قلتُ: فينبغى أن يكون المتعقب على دراية بتلك الأمور ونحوها حتى يامن على نفسه الزلل، وقد تجمع لديَّ من الانتقادات على تعقبات المحدث الحوينى - وفقه الله - في كتابه "تنبيه الهاجد" ما لو جمعته لجاء في مجلد لطيف، وقد مضى تعقب عليه في الحديث رقم [1472] وهو مشكور على كل حال، ومثله إذا أخطأ مرة أصاب مرات، وإن غاضت أنهار تَميِّزه يومًا، أمطرت سحائب إتقانه أشهرًا معلومات، وأين مثل هذا الرجل - في معرفته بالحديث - في تلك الأزمان المتجهِّمة؟! ما زالت رايات الإسلام به منصورة، وأعلام الإيمان به منشورة … اللهم آمين.
وعود على بدء فنقول: وقد ذكر الحديث الحافظ في "المطالب" [2/ 36]، وجزم بكونه منكرًا، ثم اتهم به خالدًا، وكذا أعله الهيثمى بخالد في "مجمع الزوائد" [4/ 253].

2042 - حَدَّثَنَا الشيلمانى، بهذا الإسناد، عن صالحٍ، عن أبى هريرة، قال: لو لم يبق من أجلى إلا يومٌ واحدٌ لقيت الله بزوجةٍ، إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "شِرَارُكمْ عُزَّابُكمْ".
2043 - حَدَّثَنَا أبو يوسف الجيزى، حدّثنا مؤملٌ، حدّثنا عبد الله العمرى، حدّثنا--------------------------------------------
2042 - باطل: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [4/ رقم 4476]، وابن حبان في "المجروحين" [1/ 282]، والواحدى في "الوسيط" [3/ 114/ 2]، كما في "الضعيفة" [6/ 16]، وغيرهم، من طريق أبى على الشيلمانى عن خالد بن إسماعيل عن صالح مولى التوأمة عن أبى هريرة به ....
قلت: وسنده ساقط جدًّا مثل الذي قبله. وقد توبع عليه الشيلمانى: تابعه أبو يوسف الصيدلانى عند ابن عدى [3/ 43]، بإسناد صحيح إليه.
والحديث ذكره الحافظ في "المطالب" وجزم بنكارته، ثم اتهم به خالدًا، وكذا أعله الهيثمى بخالد في "مجمع الزوائد" [4/ 460]، وابن طاهر في "التذكرة" [رقم 489].
ومن طريق ابن عدى: أخرجه ابن الجوزى في "الموضوعات" [2/ 257، 258]، ثم أعله بصالح وخالد، وقد مضى أن ابن عدى قد ذكر لخالد هذا الحديث والذى قبله مع جملة أخرى من أباطيله ثم قال: " … موضوعات كلها" ثم جاء أبو الفيض - لا فاض فيضه - يوسف بن السفر ورواه - بدون حياء - عن الأوزاعى عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أبى هريرة به مرفوعًا مثل المرفوع عند المؤلف وزاد: "ركعتان من متأهل خير من سبعين ركعة من غير متأهل" هكذا أخرجه ابن عدى في "الكامل" [7/ 163]، ثم ساق له جملة أخرى من أحاديثه عن الأوزاعى ثم قال: "وهذا الأحاديث التى رواها يوسف عن الأوزاعى بواطيل كلها".
قلت: ويوسف هذا كذبه جماعة، راجع "اللسان" [3/ 322].
وللحديث شواهد أخر كلها ساقطة منكرة جدًّا، وسيأتى له شاهد من حديث عطية بن بسر عند المؤلف [برقم 6856]، وراجع "الضعيفة" [6/ 16]، [13/ 137] للإمام.
2034 - صحيح: هذا إسناد ضعيف وفيه علل:
1 - شيخ المؤلف هو يعقوب بن إسحاق الجيزى، قال عنه حسين الأسد في تعليقه: "لم يوثقه أحد فيما أعلم) كذا قال، وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" [9/ 285]، وقال:=

ربيعة بن عطاءٍ، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيْفَ أَنتمْ إذَا غُدِىَ عَليكُمْ بِجَفْنَةٍ، وَرِيحَ عَلَيْكمْ بِأخْرَى؟ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا يَوْمَئِذ لَبِخَيرٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: بَلْ أَنْتُمُ الْيَوْمَ خَيْرٌ".
2044 - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا إسماعيل بن مجالدٍ، عن مجالدٍ، عن--------------------------------------------
= "حدثنا عنه المواصلة" وهذا منه توثيق مقبول بلا تردد، راجع "التنكيل" [1/ 437 - 438]، وكتابنا "المحارب الكفيل".
2 - ومؤمل هو ابن إسماعيل الإمام في السنة، الضعيف في روايته، كان كثير الخطأ واسع الخطو في الأوهام.
3 - وعبد الله العمرى ما أراه إلا عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم الضعيف المشهور.
4 - وربيعة بن عطاء يقول عنه حسين الأسد في "تعليقه": "لا أعرفه" وكذلك أقول إن شاء الله، وليس هو ربيعة بن عطاء الزهرى؛ لكونه متأخرًا عن إدراك جابر، ومثله ربيعة بن عطاء بن يعقوب، ثم بدا لى أن هناك تصحيفًا قد وقع في إسناد المؤلف، وأن صوابه: (عن ربيعة عن عطاء عن جابر … ) فهكذا أخرجه البيهقى في "الشعب" [7/ رقم 10334]، بإسناد صحيح عن سعيد بن عامر عن العمرى عن ربيعة عن عطاء عن جابر به …
قلتُ: ولكن من يكون (ربيعة)؟! وعطاء إذا أطلقَ فهو ابن أبى رباح، ثم بحثتُ حتى اهتديتُ إلى كون (ربيعة) هو ابن أبى عبد الرحمن الإمامَ الفقيه، وأن عطاء هو ابن يسار المدنى، فهكذا وجدتُ عبد الرزاق [6786]، قد روى أثرًا عن عبد الله بن عمر عن ربيعة بن أبى عبد الرحمن، وكذا أخرج البيهقى في "سننه" [14367]، أثرًا من طريق ابن وهب عن عبد الله بن عمر عن ربيعة عن عطاء به … فلله الحمد على ما ألهم وعلَّم.
إِذا عرفتَ هذا: فليس في الإسناد ما يُعل به سوى ضعف عبد الله بن عمر العمرى وحده، أما الهيثمى فإنه قال في "المجمع" [10/ 411]: "رواه أبو يعلى وفيه من لا أعرفهم" وقد عرفتَ ما فيه، لكن للحديث شواهد مرسلة ومسندة، بعضها صحيح الإسناد، وقد مضى منها حديث على بن أبى طالب [برقم 502]، وذكرنا هناك طرفًا من هذه الشواهد. فالله المستعان ..
2044 - ضعيف: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [6/ رقم 5687]، وأبو نعيم في "الحلية" [10/ 113]، وابن عدى/ في "الكامل" [1/ 319]، والطبرى في "تفسيره" [12/ 740]، والهروى في "ذم الكلام" [4/ رقم 637]، وعبد الله بن أحمد في "السنة" [2/ رقم 1185]،=

الشعبى، عن جابر بن عبد الله، أن أعرابيًا، أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: انْسُب الله، فأنزل الله: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} إلى آخرها.
2045 - حَدَّثَنَا خلاد بن أسلم، حدّثنا عبد المجيد بن أبى رواد، حدّثنا ابن جريج، عن أبى الزبير، عن جابر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أَحَبَّ الطعَامِ إلَى اللهِ مَا كثُرَتْ عَلَيهِ الأَيْدِى".--------------------------------------------
= والبيهقى في "الشعب" [2/ 2552]، وفى "الأسماء والصفات" [598]، وغيرهم من طرق عن سريج بن يونس عن إسماعيل بن مجالد عن مجالد بن سعيد عن الشعبى عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف وفيه علتان:
الأولى: إسماعيل بن مجالد مختلف فيه، وهو وسط كما قال أبو زرعة، لكنه صاحب غرائب عن أبيه كما ذكره ابن عدى في ترجمة ابنه عمر بن إسماعيل من "الكامل" [5/ 67].
والثانية: مجالد بن سعيد ضعيف سيئ الحفظ، وكان عامة ما يرويه غير محفوظ كما قاله ابن عدى، وهو قد تغير بأخرة حتى ربما تلقَّن، وهذه مصيبة.
وللحديث شواهد لا يصح منها شئ، وهى متقاعدة عن حد الاعتبار بها في هذا المقام، فانتبه يا رعاك الله!
2045 - ضعيف: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [7/ 7317]، والبيهقى في "الشعب" [7/ 9622]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 345]، وأبو الشيخ في "الثواب" كما في" الترغيب" [3/ 98]، وأبو الحسن الحربى في "الفوائد المنتقاة" [38]، والوزير بن الجراح في "الأمالى" [18]، ومن طريقه الذهبى في "سير النبلاء" [15/ 9]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [2/ 96]، والقاضى عبد الجبار بن أحمد في "أماليه" كما في "تاريخ قزوين" [1/ 232]، والدارقطنى في "الأفراد" [رقم 1790/ أطرافه]، والطبرانى أيضًا في "مكارم الأخلاق" [161]، وغيرهم، من طرق عن خلاد بن أسلم - وقد توبع عند القاضى عبد الجبار، لكنها متابعة لا تثبت - عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى رواد عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به ..
قلتُ: وسنده لا يصح، قال الدارقطنى: "تفرد به عبد المجيد … وعنه خلاد" وقال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن ابن جريج إلا عبد المجيد" وقال البيهقى: "تفرد به عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى رواد عن ابن جريج".=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: خلاد بن أسلم ثقة، وعبد المجيد مختلف فيه، وأكثر ما نقموه عليه الإرجاء، وهو عندى صدوق وسط على أوهامه، وكان من أثبت الناس في ابن جريج.
لكن هذا الحديث بخصوصه أنكره عليه ابن عدى في "الكامل" فذكره له مع جملة أحاديث أخرى ثم قال: "وكل هذه الأحاديث غير محفوظة … " ثم إن في الإسناد علتين غير هذا، فابن جريج يدلس عن ضعفاء ومجاهيل ما شاء الله له أن يدلس، وأبو الزبير قد شهد على نفسه بالتدليس عن جابر خاصة، وكلاهما قد عنعناه.
وقال المنذرى في "الترغيب" [3/ 98]: "في هذا الحديث نكارة" ومثله قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [رقم 3569]، ومع كل هذا فقد حسنه العراقى في "المغنى" [2/ 288]، وتابعه الزبيدى في "الإتحاف" [4/ 217]، وهكذا فلْيكن التساهل.
وللحديث شاهد مثله عن أبى هريرة به … فأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" [2/ 81]، من طريق مقدام بن داود المصرى عن النضر بن عبد الجبار عن ابن لهيعة عن عطاء عن أبى هريرة به …
قلتُ: وهذا إسناد واهٍ؛ المقدام ضعفه النسائي وغيره، وابن لهيعة مكشوف الأمر جدًّا، وهو مع سوء حفظه مدلس وقد عنعنه، وقد خولف في إسناده، خالفه عبد الملك بن جريج، فرواه عن عطاء عن جابر به .. ، وجعله من (مسند جابر).
هكذا أخرجه البيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9620]، بإسنادٍ صحيح عن صالح بن عبد الله عن مسلم - وهو ابن خالد - عن ابن جريج به …
قلتُ: وهذه مخالفة مغموزة، ومسلم هو ابن خالد الزنجي فقيه ضعيف، ثم جاء طلحة بن عمرو المكى وخالف الكل، ورواه عن عطاء عن عبد الله بن عمر به موقوفًا عليه.
هكذا أخرجه ابن أبى الدنيا في "الإخوان" [رقم 201]، وفى "قرى الضيف" [رقم 49]، من طريق أبى عمر الدورى عن إسماعيل بن عياش عن طلحة بن عمرو به …
قلتُ: وإسماعيل شامى قد تكلموا في روايته عن غير أهل بلده، وطلحة مكى معروف، وقد خولف فيه إسماعيل، خالفه وكيع - الجبل الراسخ - فرواه عن طلحة فقال: عن عطاء به موقوفًا عليه.
هكذا أخرجه البيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9619]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" =

2046 - حَدَّثَنَا أبو الحارث سريج بن يونس، حدّثنا إسماعيل بن مجالد، عن مجالد، عن الشعبى، عن جابر، قال: جاء أعرابيّ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ثيابنا في الجنة ننسجها بأيدينا؟ فضحك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال الأعرابى: لم تضحكون من جافٍ يسأل عالمًا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صدَقْتَ يَا أَعْرَابِيُّ، وَلَكِنَّهَا ثَمَرَاتٌ".--------------------------------------------
= [6/ 239]، وهناد في "الزهد" [1/ رقم 647]، ولعل هذا التلون في إسناده إنما هو من طلحة نفسه، فقد تركه جماعة، وضعفه آخرون، لكن قال البيهقى بعد أن أخرج الطريق الماضى: "وهذا هو المحفوظ موقوفًا على عطاء" …
قلتُ: وهذا لا يعارضه ضعف طلحة، كما لا يُفهم منه أنه يصححه، بل قد يكون الحديث محفوظًا مرسلًا - مثلًا - من رواية الضعفاء عن ثقة، فيأتى بعض الثقات فيخطئ فيه ويسنده عن ذلك الثقة، وهذا أمر معروف يقع في نقد جهابذة النقاد من أئمة هذا الشأن، وكثير من أصحابنا يستشكل عليه ذلك جدًّا.
وللحديث شاهد آخر من حديث أنس بن مالك مرفوعًا بلفظ: (إن الله يحب كثرة الأيدى في الطعام) أخرجه الدولابى في "الكنى" [1/ 188]، وسنده منكر، وله شواهد أخرى لكنها متقاعدة عن حدِّ الشهادة لهذا المتن، فانتبه أيها الباحث الذكى، والله المستعان.
2046 - حسن لغيره: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [2/ رقم 2213]، وفى "الصغير" [1/ رقم 120]، ومن طريقه الخطيب في "الفقيه والمتفقه" [2/ رقم 986/ طبعة التوعية]، وابن أبى الدنيا في "صفة الجنة" [رقم 165]، والبزار [4/ 196]، وغيرهم، من طريق إسماعيل بن مجالد عن أبيه مجالد عن الشعبى عن جابر به .. وعند الطبراني والخطيب: ( … لا يا أعرابى، ولكنها تشقق عنها ثمار الجنة … ).
قلتُ: وهذا إسناد ضيعف، قال الطبراني: "لم يروه عن مجالد إلا ابنه إسماعيل، ولا يُروى عن جابر إلا بهذا الإسناد".
قلتُ: وإسماعيل شيخ صدوق، وإنما الآفة من أبيه مجالد بن سعيد، فقد كان سيئ الحفظ. لكن للحديث شاهد نحو لفظه من رواية عبد الله بن عمرو بن العاص عند أحمد [2/ 224]، والطيالسى [2277]، والبزار [2434]، والمزى في "تهذيبه" [7/ 426]، والبيهقى في "البعث والنشور" [رقم 282] وأبى نعيم في "صفة الجنة" [رقم 379]، وابن أبى الدنيا في "صفة الجنة" [رقم 164]، والبخارى في "تاريخه" [3/ 112]، وغيرهم، =

2047 - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا إسماعيل، عن مجالدٍ، عن الشعبى، عن جابر بن عبد الله، قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أبى طالب، هل تنفعه نبوتك؟ قال: "نَعَمْ، أَخْرَجْتُهُ مِنْ غَمْرَةِ جَهَنَّمَ إلَى ضَحْضاحٍ مِنْهَا" وسئل عن خديجة لأنها ماتت قبل الفرائض وأحكام القرآن، فقال: "أَبْصَرْتُهَا عَلَى نَهَرٍ مِنْ أَنْهَارِ الجَنَّةِ، في بَيْت مِنْ قَصَب لا صَخَبَ فِيهِ وَلا نَصَبَ" وسئل عن ورقة بن نوفلٍ، قال: "أَبْصَرْتُهُ في بُطْنَانِ الجَنَّةِ عَلَيْهِ سُنْدُسٌ" وسئل عن زيد بن عمرو بن نفيلٍ، فقال: "يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أُمَّةً وَحْدَهُ بَيْنِى وَبَيْنَ عِيسَى" عليهما السلام.--------------------------------------------
= من طريق العلاء بن عبد الله بن رافع عن حنان بن خارجة عن ابن عمرو به … ولفظ البيهقى: (قال رجل: يا رسول الله: أخبرنا عن ثياب أهل الجنة: أخلْق يُخلق؟! أم نسج يُنْسج؟! فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم وضحك بعض القوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مم تضحكون؟! من جاهل يسأل عالمًا؟! ثم قال: تتشقق عنها ثمر الجنة … مرتين) وهو مختصر عند البخارى، وفى أوله زيادة عند البزار والطيالسى ومن طريقه المزى.
قلتُ: وسنده ضعيف، وحنان شيخ مستور الحال، والعلاء صدوق إن شاء الله؛ فأرجو أن يكون إسناده حسنًا بالذى قبله، واللَّه المستعان على كل حال.
2047 - صحيح: دون السؤال عن ورقة: أخرجه تمام في "فوائده" [2/ رقم 1404]، وابن عدى في "الكامل" [1/ 319]، وابن عساكر في "تاريخه" [63/ 22، 23]، وغيرهم من طريق سريج بن يونس عن إسماعيل بن مجالد عن أبيه عن الشعبى عن جابر به …
قلتُ: وهو عند الطبراني في "الأوسط" [8/ رقم 8152]، بفقرته الأولى فقط، وكذا أخرجه البزار [رقم 3472]، ورواه الطبراني في "الكبير" [8/ رقم 6]، ولكن بالفقرة الثانية فقط، ومداره على مجالد بن سعيد، وهو ضعيف عندهم، وينفرد عن الشعبى بمناكير وغرائب، لكن لفقرات الحديث شواهد دون السؤال عن ورقة.
1 - فيشهد للفقرة الأولى: حديث أبى سعيد الخدرى الماضى [برقم 1360]، وحديث العباس بن عبد المطلب الآتى عند المؤلف [برقم 6694]، وله شواهد أخرى.
2 - ويشهد للفقرة الثانية: حديث أبى هريرة الآتى عند المؤلف [برقم 6089]، وحديث عبد الله بن جعفر [برقم 6795].=