📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

الوليد، حدّثنا مبشر بن عبيدٍ، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُنْكَحُ النِّساءُ إِلا منَ الأَكْفَاءِ، وَلا يُزَوِّجُهُنَّ إِلا الأَوْلِيَاءُ، وَلا مَهْرَ دُونَ عَشَرَة دَرَاهِمَ".--------------------------------------------
= والبيهقى في "معرفة السنن" [عقب 4540]، وابن الجوزى في "الموضوعات" [2/ 263]، وغيرهم من طريق بقية بن الوليد عن مبشر بن عبيد عن أبى الزبير عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد باطل لا شئ، وآفته على التحقيق: هي مبشر بن عبيد القرشى، رماه أحمد بالوضع، وقال مرة أخرى: "روى عنه بقية وأبو المغيرة أحاديث موضوعة"، وقال أيضًا: "أحاديثه بواطيل"، وقال الدارقطنى: "متروك الحديث، يضع الأحاديث ويكذب"، وقال البخارى: "منكر الحديث" وتركه سائر النقاد، وقد كان يتلون في إسناده ما شاء.
1 - فتارة يرويه عن أبى الزبير كما هنا.
2 - ثم عاد ورواه الحجاج بن أرطأة عن عمرو بن دينار وعطاء بن أبى رباح عن جابر به … ، هكذا أخرجه الدارقطنى في "سننه" [3/ 244]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [13538، 13539]، وفى "المعرفة" [رقم 4540]، وابن الجوزى في "التحقيق" [2/ 1282] وفى "الموضوعات" [2/ 263]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 417]، وابن حبان في "المجروحين"، [3/ 31] والعقيلى في "الضعفاء" [4/ 235]، وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" [رقم 514، 5115]، وغيرهم. ولم يذكر عمرو بن دينار عند العقيلى.
3 - وتارة رواه عنه بقية بن الوليد فقال: عن عمرو وعطاء عن جابر به … ولم يذكر فيه ابن أرطأة.
هكذا أخرجه ابن شاهين في "الناسخ" [رقم 512]، وغيره، وأرى ذلك من تدليس بقية، وقد رواه عنه بقية مرة ثالثة فقال: عن مبشر عن ابن أرطأة عن أبى الزبير عن جابر به … ، هكذا أخرجه البيهقى في "المعرفة" [عقب رقم 4540]، وفى هذا دليل على كونه قد دلس الحجاج في طريق المؤلف ومن رواه من طريق أبى الزبير.
ولا أدرى، هل هذا الإسناد بحاجة إلى تدليس بقية أيضًا؟! ومع تلوُّن مبشر في إسناده، فقد كان يتلون في متنه أيضًا، فتارة ينقص وأخرى يزيد، ذكر ذلك ابن عدى في "الكامل" [6/ 417، 418]، ثم قال: "وهذا الحديث مع اختلاف ألفاظه في المتون، ومع اختلاف إسناده: باطل، كان لا يرويه غير مبشر … ".
قلتُ: وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [4/ 505، 524]، وابن الجوزى في "الموضوعات" والبوصيرى في "الإتحاف" [رقم 3147]، وغيرهم، راجع "نصب الراية" [3/ رقم 189]،=

2095 - حَدَّثَنَا أبو بسيط، حدّثنا أبو اليمان، حدّثنا صفوان، عن ماعزٍ التميمى، عن جابرٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ يَئسَ أَنْ يَعْبُدَهُ المصَلُّونَ، وَلَكِنْ فِي التَّحْرِيشِ بَيْنَهُمْ".--------------------------------------------
= و"اللآلئ المصنوعة" [2/ 140]، و"الفوائد المجموعة" [ص 124]، وقال ابن حبان في "المجروحين" [3/ 31]، بعد أن ذكر بعضًا من الاختلاف في سنده: "وهذا التخليط من مبشر بن عبيد، مرة كان يحدث هكذا، ومرة هكذا … "، والحديث من الطريق الثاني: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [1/ رقم 3].
2095 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 354]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [2/ رقم 1015]، وابن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم 8/ ظلال]، والفسوى في "المعرفة" [2/ 332]، وغيرهم من طرق عن الحكم بن نافع أبى اليمان عن صفوان بن عمرو عن ماعز التميمى عن جابر به … وليس عند الطبراني: (ولكن في التحريش بينهم).
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وماعز التميمى شيخ مجهول الصفة، بل والعين، لكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه:
1 - أبو سفيان طلحة بن نافع به مثله، وزاد: ( … المصلون في جزيرة العرب … ).
أخرجه مسلم [28012]، والترمذى [1937]، وأحمد [3/ 313]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 2647]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 326]، والمؤلف [برقم 2294] وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان به …
قلتُ: قال الترمذى: "هذا حديث حسن … ".
قلتُ: وهو كما قال، وفى "علل ابن أبى حاتم" [رقم 2355]: "وسألت أبى عن حديث رواه المسيب بن واضح عن أبى إسحاق الفزارى عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون، ولكنه في التحريش بينهم. وعن أبى سفيان الفزارى عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه .... " ثم قال: "قال أبى: أحد هذين باطل".
قلتُ: الأول هو المحفوظ إن شاء الله؛ لكون جماعة من ثقات أصحاب الأعمش قد رووه عنه على هذا الوجه، والمسيب بن واضح ضعيف له مناكير، راجع ترجمته في "اللسان" [6/ 40]، فكأنه اضطرب فيه أيضًا. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=2 - وتابعه أبو الزبير عليه مثل سياق المؤلف عند أحمد [3/ 366]، وابن حبان [5941]، والمؤلف [برقم 2154]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 2646]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 756]، وغيرهم من طريق الثورى عنه به …
قلتُ: وإسناد صحيح في المتابعات، وأبو الزبير يدلس عن جابر، وقد عنعنه، وقد خولف الثورى في إسناده، خالفه ابن جريج، فقال: أخبرنى أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: (قد يئس الشيطان أن يعبده المسلمون، ولكن في التحريش بينهم) هكذا ذكره موقوفًا، أخرجه أحمد [3/ 384]، من طريق روح بن عبادة عن ابن جريج به …
قلتُ: وهذا إسناد صالح على شرط مسلم، وابن جريج وأبو الزبير كلاهما قد صرحا بالسماع.
3 - وتابعهم سليمان بن قيس اليشكرى عليه … ولكن بلفظ: (إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون أبدًا، ولكنه في التحريش بينهم، وقد رضى بذلك).
هكذا أخرجه ابن خزيمة في التوحيد [2/ رقم 572]، من طريق أسد بن موسى عن سعيد بن زيد بن درهم - أخى حماد بن زيد - عن الجعد بن دينار اليشكرى قال: حدثنى سليمان بن قيس به ..
قلتُ: قال ابن خزيمة عقب روايته: "وفى القلب من صحة هذه اللفظة" (حدثنى سليمان بن قيس) شئ؛ فإن سليمان بن قيس هذا هو اليشكرى، وأهل المعرفة من أصحابنا يذكرون أن سليمان بن قيس مات قبل جابر بن عبد الله، وأن صحيفته التى كتبها عن جابر بن عبد الله وقعت إلى البصرة، فروى بعضها أبو بشر جعفر بن أبى وحشية، وروى بعضها قتادة بن دعامة … ".
قلتُ: ومراد ابن خزيمة هو إنكار قول الجعد بن دينار: (حدثنى سليمان بن قيس)؛ لأن سليمان هذا قد تُوفِّىَ في حياة جابر بن عبد الله؛ فالظاهر أن الجعد لم يسمع منه أصلًا؛ وإنما حدث عنه من صحيفَته التى كانت بالبصرة عند جماعة من المحدثين.
ويبدو أن الوهم في ذكر سماع الجعد من قيس إنما هو ممن دون الجعد، وأراه سعيد بن زيد، فقد ضعفه جماعة لسوء حفظه، فأصل الرواية كان: (عن الجعد بن دينار عن سليمان بن قيس … ) هكذا بالعنعنة، فجاء سعيد بن زيد ورواه عن الجعد فقلب العنعنة سماعًا، وقال: (عن الجعد بن دينار قال: حدثنى سليمان بن قيس) وهذا أمر عهدناه كثيرًا من جماعة من الضعفاء، ومَنْ في حفظهم شئ؛ بل وربما وقع ذلك من ثقة، فافهم.
• تنبيه: قد تصحَّف شيخ المؤلف هنا (أبو نشيط) إلى (أبى بسيط) في الطبعتين، فلم يعرفه =

2096 - حَدَّثَنَا منصور بن أبى مزاحمٍ، حدّثنا محمد بن الخطاب البصرى، عن علي بن زيد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث له: "إذًا ذَلَّتِ الْعَرَبُ ذَلَّ الإِسْلامُ".
2097 - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدّثنا فليح بن سليمان، عن سعيد بن الحارث، عن جابر بن عبد الله، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجلٌ من أصحابه على رجلٍ من الأنصار، وهو يحوِّل الماء في حائطه، فقال: "إِنْ كَانَ عِنْدَكَ مَاءٌ بَاتَ هَذِهِ اللَّيْلَةَ فِي شَنٍّ، وَإلا كَرَعْنَا؟ " قال: بلى، عندى يا رسول الله ماءٌ بات في سقاءٍ. قال: فانطلقنا إلى العريش، فانطلق، فحلب شاةً على ماءٍ بات في شنّ، قال: فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم عدت بمثل ذلك فشرب صاحبه.
2098 - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدّثنا أبو معشرٍ، قال: سألت محمد بن المنكدر،--------------------------------------------
= حسين الأسد في تعليقه، والصواب أنه أبو نشيط - بالشين - واسمه محمد بن هارون بن إبراهيم البزاز، من رجال "التهذيب".
2096 - منكر: مضى الكلام عليه [برقم 1881].
2097 - صحيح: على شرط البخارى: أخرجه البخارى [5290، 5298]، وأبو داود [3724]، وابن ماجه [3432]، وأحمد [3/ 328، 343، 344، 355]، والدارمى [2123]، وابن حبان [5314، 5389]، وابن أبى شيبة [24216]، والبيهقى في "سننه" [14437]، وفى "الشعب" [5/ رقم 6031]، وفى "الآداب" [رقم 445]، وغيرهم، من طرق عن فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر به مثله … وهو عند جماعة بنحوه.
قلتُ: ليس فليح بن سليمان عندنا بالمحمود في حفظه، وهو مختلف فيه، والضعف إليه أقرب عند من سبر مروياته، وقد وقفتُ له على مناكير ربما لو وقع بعضها لثقة ضابط أضرَّت به، ويكفى حديثه المنكر في الاستلقاء، فانظره في "الضعيفة" [2/ 177].
نعم قد احتج به البخارى في "صحيحه"، لكنه كان ينتقى من حديثه ما صحَّ عنده، وليس بالضرورة إذا صح حديث عند البخارى أن يكون صحيحًا عند غيره، راجع حديث الاستخارة الماضى [برقم 2586]، وفى المقام بسط، وتكفى الإشارة إن شاء الله.
2098 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1963، 2017].

عن الوضوء مما مست النار، فقال: حدثنى جابر بن عبد الله، قال: أكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى ولم يتوضأ بعد وضوئه الأول، ثم أكلت مع أبى بكرٍ فصلى ولم يتوضأ، ثم أكلت مع عمر فصلى ولم يتوضأ، ثم أكلت مع عثمان فصلى ولم يتوضأ.
2099 - حَدَّثَنا غسان، عن حمادٍ، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى حمارًا قد وُسمَ في وجهه، قال: "أَلَمْ أَنْهَ عَنْ هَذَا؟ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ فَعَلَهُ" ونهى عن ضرب الوجه.
2100 - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدثّنا عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة بن أبى عامرٍ الغسيل، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن جابر، قال: جاء يعود المقنَّع بن سنانٍ، وكان خال عاصمٍ أخا أمه، فسلم عليه وهو في رداءٍ وَإزارٍ، وقد أصيب بصره،--------------------------------------------
2099 - صحيح: أخرجه مسلم [2116، 2117]، وأبو داود [2564]، والترمذى [1710]، [318/ 3، 323، 378]، وابن خزيمة [2551]، وابن حبان [5620]، و [5627، 5628]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 175]، وعبد الرزاق [8451]، و [17949]، وابن أبى شيبة [19926، 19930]، والبيهقى في "سننه" [10114، 13037]، و [13038]، وابن المبارك في "مسنده" [رقم 195]، والخرائطى في "مساوئ الأخلاق" [رقم 692، 694]، وغيرهم، من طرق عن أبى الزبير عن جابر به مثله … ، وهو عند جماعة بنحوه … وكذا عند بعضهم مختصرًا نحوه ..
قلتُ: وسنده حسن صالح، وأبو الزبير قد صرح بالسماع عند مسلم وجماعة من طريق ابن جريج عنه.
وقد توبع عليه أبو الزبير نحوه دون جملة النهى عن ضرب الوجه: تابعه محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عند عبد الرزاق [8450]، وعنه أحمد [3/ 296]، من طريق معمر عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح ما فيه خدشة، وابن أبى كثير لم يكن مكثرًا من التدليس، وإعلال الخبر بعنعنته ليس بجيد البتة، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، انظر "الصحيحة" [5/ 182] للإمام.
2100 - صحيح: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [25/ 275] من طريق المؤلف به. =

فقال: ماذا تشتكى - وقد مس رأسه ولحيته بشئٍ من صفرةٍ - قال: خراجًا منعنى النوم وأسهرنى - قال جابرٌ: يا غلام، ادع لنا حجامًا - قال المقنع: و ما تصنع بالحجام يا أبا عبد الله؟ قال: أريد أن أعلق فيه محجمًا، قال: غفر الله لك، والله إن الثوب ليصيبنى، أو الذباب يقع عليَّ يؤذينى فلما رأى جزعه من ذلك أنشأ يحدّثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنْ كانَ فِي شىْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ خَيْرٌ - أَوْ إِنْ يَكُنْ - فَفِى شرْطَة مِحْجَمٍ، أَوْ شَرْبةٍ مِنْ عَسَلٍ، أَوْ لَذْعَةٍ بِنَارٍ تُوَافِق دَاءً، وَمَا أُحِبُّ أَنْ أَكْتَوِىَ"، فدعا الحجام فأعلق المحجم في خُرَّاجه، فلما بلغ حَلُوءَ حاجبه، شرطه بمشرطةٍ معه، فأخرج الله تبارك وتعالى ما كان فيه من ضره وعوفى
2101 - حَدَّثَنا عبد الغفار، حدّثنا على بن مسهرٍ، عن مجالدٍ، عن الشعبى، عن جابر بن عبد الله، قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، إذ أقبل سعد بن أبى وقاصٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هَذَا خَالِى".
2102 - حَدَّثَنَا محمد بن الخطاب، حدّثنا مؤمل بن إسماعيل، حدّثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ الْكفْرِ تَرَكُ الصَّلاةِ".--------------------------------------------
= قلتُ: ورجاله مقبولون سوى شيخ المؤلف بشر بن الوليد الكندى، وهو صدوق فقيه قد اختلفوا فيه، والصواب فيه ما قلناه، وهو وسط إن شاء الله، لكن جزم صالح جزرة بكونه قد خرف لما كبر.
غير أنه لم ينفرد به؛ بل تابعه على نحو هذا السياق دون ذكر (المقنع) فيه: نصر بن على الجهضمى عند مسلم [2205]، وقد تابعه على المرفوع منه فقط: أبو عامر العقدى وأبو نعيم الملائى وأبو الوليد الطيالسى وغيرهم، ورواياتهم عند البخارى [5377]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 322]، وابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 349]، والطبرى في "تهذيبه" [رقم 2829]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 118]، وجماعة.
وقد رواه بكير الأشج عن عاصم بن عمر عن جابر به مختصرًا كما مضى [برقم 2037].
2101 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 2049].
2102 - صحيح: مضى من هذا الطريق [برقم 1953].

2103 - حَدَّثَنَا محمد بن الخطاب، حدّثنا مؤمل، حدّثنا شعبة، حدّثنا سعد بن إبراهيم، عن محمد بن عمروٍ، قال: لما قدم الحجاج جعل يوخر الصلاة، فسألت جابرًا - أو سئل - فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الظهر بالهاجرة، ويصلى العصر والشمس حيةٌ، ويصلى المغرب إذا وجبت الشمس، والعشاء كان إذا اجتمع الناس عجَّل، وإذا قل الناس أخَّر، ويصلى الصبح بغلسٍ.
2104 - حَدَّثَنَا محمد بن الخطاب، حدّثنا مؤملٌ، حدّثنا سفيان، حدّثنا عبد الله بن محمد بن عقيلٍ، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: كنت أصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب، ثم أرجع إلى أهلى في بنى سلمة، وهم على ميل من المدينة - أو قال: من المسجد - وأنا أرى مواقع النبل، ثم قال: الظهر كاسمها ظهرًا، والعصر والشمس بيضاء نقيةٌ، والمغرب كاسمها، والعشاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخرها أحيانًا ويعجلها أحيانًا.--------------------------------------------
2103 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2029].
• تنبيه: شيخ المؤلف (محمد بن الخطاب) يقول عنه حسين الأسد في تعليقه: "لم أجد له ترجمة فيما توصلت يديَّ إليه من مراجع".
قلتُ: ترجمه ابن حبان في "الثقات" [9/ 139]، فقال: "محمد بن الخطاب البلدى الزاهد سكن الموصل، يروى عن المؤمل بن إسماعيل وأبى نعيم والكوفيين، حدثنا عنه أبو يعلى وأهل الموصل".
قلتُ: وهذا منه توثيق مقبول.
2104 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 303]، وابن أبى شيبة [3232]، والبزار [374]، وغيرهم، من طريق الثورى عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر به مثل سياق المؤلف.
قلتُ: وهو عند عبد بن حميد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [رقم 825]، مختصرًا بنحو أوله فقط، وكذا هو عند أبى نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 283]، مختصرًا بجملة "صلى الظهر كاسمها" ومثله عند ابن المنذر في "الأوسط" [رقم 975]، بلفظ (الظهر كاسمها، يقول الظهيرة)، كلهم من هذا الطريق.
ومداره على ابن عقيل وهو ضعيف مضطرب الحديث عند التحقيق، وقد مضى الإشارة إلى بعض أحواله مرات، وقد اختلف في سنده على الثورى كما تراه عند المؤلف في "المعجم" [رقم 196]، مختصرًا.=

2105 - حَدَّثَنا محمد بن الخطاب، حدّثنا مؤملٌ، حدّثنا سفيان، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يصلى في ثوب واحد متوشحًا به. فقال أبو الزبير: رأيت جابرًا يصلى في ثوبٍ واحدٍ متوشحًا به.
2106 - حَدَّثَنَا محمد بن الخطاب، حدّثنا مؤملٌ، حدّثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ خَافَ أَنْ لا يَسْتَيْقظَ مِنْ آخِر--------------------------------------------
= وقد توبع ابن عقيل على نحو شطره الأول حتى قوله: (مواقع النبل) تابعه قعقاع بن حكيم عند أحمد [3/ 382]، وابن خزيمة [337]، والشافعى [109]، والطيالسى [1771]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [1605]، وفى "المعرفة" [رقم 599]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 213]، وغيرهم، بسند صحيح إليه.
وكذا تابعه على تلك الجملةً: عقبة بن عبد الرحمن عند أحمد [3/ 331]، وتابعه وهب بن كيسان أيضًا على تلك الجملة عند ابن المنذر في "الأوسط" [رقم 991]، وتابعه جماعة آخرون على باقى الحديث نحوه … فانظر [رقم 2029]، والله المستعان.
2105 - صحيح: أخرجه مسلم [518]، وأحمد [3/ 294، 300، 312، 356، 386]، والطبرانى في "الصغير" [1/ رقم 435]، وعبد الرزاق [1366]، وابن أبى شيبة [3182]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1051]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 463]، وأبو عوانة [1161]، وأبو نعيم في "مسند أبى حنيفة" [رقم 171، 172]، وابن الأعرابى في "المعجم" [1355]، والخطيب في "تاريخه" [15]، وجماعة، من طرق عن أبى الزبير عن جابر به مثله … وهو عند بعضهم نحوه قريبًا من سياقه.
قلتُ: وسنده صالح مستقيم، وأبو الزبير قد صرح بسماعه من جابر عند مسلم وجماعة. وقد رواه الأعمش عن أبى سفيان عن جابر عن أبى سعيد الخدرى به … كما مضى عند المؤلف [برقم 1251، 1373]، ويأتى أيضًا [برقم 2311]، وقد توبع عليه أبو الزبير نحوه: تابعه ابن المنكدر عند البخارى [346]، ومسلم [766]، وجماعة كثيرة. وتابعه أيضًا: عبد الله بن محمد بن عقيل وغيره، وفى الباب عن جماعة من الصحابة.
2106 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1905].

اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ أَوَّلَ اللَّيْلِ، وَمَنْ طَمِعَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَيْقِظَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ فِي آخِرِ اللَّيْلِ، فَإِنَّ الصَّلاةَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ مَشْهُودَةٌ وَذَلِكَ أَفْضَلُ".
2107 - حَدَّثَنَا عمار أبو ياسر، حدّثنا جعفرٌ، أخبرنا الجعد، حدثنا أنس بن مالك، عن جابر بن عبد الله، قال: شكا الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا العطش، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسِّ، قال: وقال: "عِنْدَ أَحَدٍ مِنْكُمْ مَاءٌ؟ " قال: فَأتِىَ بميضأة فصب فيه، قال: ثم وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده في العس، قال جابرٌ: فكنت أنظر إلى العيون تَنبع بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم، والناس يستقون.
2108 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن يحيى بن أبى أنيسة، وعبيد الله بن عمر، عن أبى الزبير، عن جابرٍ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة بمثل حصى الخذف.--------------------------------------------
2107 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 343]، والدارمى [28]، والطبرانى في "الأوسط" [7/ رقم 6848]، وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 293]، وفى "أخبار أصبهان" [1/ 314]، والآجرى في الشريعة [رقم 1043]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 2259]، والدارقطنى في "الأفراد" [رقم 1550/ أطرافه]، وغيرهم من طرق عن جعفر بن سليمان عن الجعد بن دينار عن أنس بن مالك عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد قوى صالح. وجعفر دون الثقة وفوق الصدوق، وشيخه ثقة له أوهام. وقد توبع عليه أنس بن مالك بنحوه عن جابر به …
تابعه سالم بن أبى الجعد عند البخارى [3383، 3921]، ومسلم [18561]- وليس عنده موضع الشاهد - وأحمد [3/ 329، 353، 365]، والدارمى [27]، وابن خزيمة [125]، وابن حبان [6542]، والطيالسى [1729]، وجماعة كثيرة.
ويأتى شاهد له عن أنس [برقم 2759، 2895، 3172، 3193، 3329، 3036].
2108 - صحيح: أخرجه مسلم [1299]، والترمذى [897]، والنسائى [3074]، و [3075]، وأحمد [3/ 313، 319، 337، 356]، وابن خزيمة [2875]، والشافعى [1728]، والبيهقى في "سننه" [9319]، وفى "المعرفة" [3137]، والبغوى في "شرح السنة" =

2109 - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، قال: حدثنى المغيرة بن سقلابٍ، أخبرنا معقلِ بنِ عبد الله، عن عمرو بن دينارٍ، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ ضَمِنَ لِي مَا بين لحْيَيْهِ وَرِجْلَيْهِ، ضَمِنْتُ لَهُ الجَنَّةَ".
2110 - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، قال: حدثنى ابن وهب، قال: أخبرنى عمرو بن الحارث، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، أنه قال: يا رسول الله، أنعمل لأمرٍ قد فرغ منه أم لأمرٍ نأتنفه؟ قال: "لأَمْرٍ قَدْ فُرِغَ" منه فقال سراقة: ففيم العمل إذًا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كُلٌّ مُيَسَّرٌ لِعَمَلِهِ".
2111 - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الموصلى، حدّثنا عبد الوهاب الثقفى، حدّثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابرٍ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيشٍ، يقول: صبَّحكم ومسَّاكم، ويقول: "بُعِثْتُ--------------------------------------------
= [3/ 393]، وأبو عوانة [2891، 2896]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [909]، وابن عساكر في "تاريخه" [64/ 48]، وغيرهم، من طرق عن أبى الزبير عن جابر به ..
قلتُ: وسنده صحيح في المتابعات، وأبو الزبير قد صرح بالسماع عند مسلم وغيره، وقد توبع أبو الزبير على نحو هذا اللفظ: تابعه أبو جعفر الباقر في حديثه الطويل عن جابر في سياق حجة الرسول صلى الله عليه وسلم.
وموضع الشاهد منه عند النسائي [3054]، وابن ماجه [3074]، والدارمى [1850]، وابن حبان [3944]، والبيهقى [9329]، وجماعة.
2109 - صحيح: مضى [برقم 1855]، فراجعه إن شئت.
2110 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2054].
2111 - صحيح: أخرجه مسلم [867]، وابن ماجه [45]، وابن حبان [10]، وابن الجارود [297]، وأبو نعيم في "المستخرج" [2/ 454، 455 / رقم 1951]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 376، 377]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [1/ 76، 82، 83]، والبيهقى في "الصفات" [رقم 402]، وفى "المدخل إلى السنن" [رقم 143]، وغيرهم من طرق عن عبد الوهاب الثقفى عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر به … =

أَنَا وَالسَّاعَةُ كهَاتَيْنِ - يَقْرِنُ بَيْنَ السَّبَّابَة وَالْوُسْطَى - وَيَقُولُ: أَمَّا بَعْدُ، فَإنَّ خَيْرَ الحْدِيثِ كتَابُ اللهِ، وَخَيْرَ الْهَدْى هَدْى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، وَإِنَّ شَرَّ الأمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكل بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ"، ثم يقول: "أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ، مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلأَهْلِهِ، وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا وَضَيْعَةً إلَيَّ وَعَلَيَّ".
2112 - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الموصلى، حدّثنا حفص بن غياث، عن أشعث، عن ابن سيرين، عن أبى بكرة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم النحر على رًاحلته بمنًى.--------------------------------------------
= قلتُ: قد توبع عبد الوهاب عليه مثله ومختصرًا، تابعه يحيى بن سعيد والثورى ووهيب بن خالد وسليمان بن بلال ويحيى بن سليم ومصعب بن سلام ومحمد بن جعفر بن محمد بن عليّ وغيرهم، وستأتى متابعة وهيب عند المؤلف [برقم 2119].
وقد رواه ابن المبارك عن الثورى فزاد فيه: (وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار … ) فتابعه جماعة على جملة (وكل بدعة ضلالة) كلهم رووه عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر به …
وتابعه على جملة (وكل محدثة بدعة) وكيع عن الثورى به … عند أحمد [31/ 371]، والبيهقى في "سننه" [5591]، وابن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم 24/ ظلال]، ووقعت تلك الجملة أيضًا في رواية عبد العزيز بن المختار عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر به … عند الشجرى في "الأمالى" [ص 463].
ووقعت أيضًا في رواية محمد بن جعفر بن محمد بن على عن أبيه عن جده عن جابر به … عند السهمى في "تاريخه" [ص 365].
أما جملة (وكل ضلالة في النار) فقد انفرد بها ابن المبارك عن الثورى عن جعفر بن محمد، ولا أعلم أحدًا قد تابعه عليها بعد البحث، بل خالفه وكيع فلم يذكرها عن الثورى في روايته عنه، ووكيع أحفظ من ابن المبارك كما قاله أبو حاتم الرازى كما في مقدمة "الجرح والتعديل" [1/ 221]، (ترجمة وكيع) وهو أتقن لحديث الثورى من ابن المبارك، وأيضًا فلم يذكر تلك الزيادة أحد ممن رواه عن جعفر بن محمد على كثرتهم، وقد جزم جماعة من أفاضل معاصرينا بكونها زيادة شاذة، وعارضهم آخرون وصحَّحوها.
2112 - صحيح: هذا إسناد ضعيف؛ لضعف أضعث في سنده؛ وهو أشعث بن سوار الكندى.=

2113 - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم، حدّثنا حفصٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، وأبى صالح - أو أحدهما - عن جابر، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر بمنًى، بنحوٍ من حديث أبى بكرة.--------------------------------------------
= وقد توبع عليه حفص بن غياث: تابعه أسباط بن محمد، عن أشعث بإسناده به … وفى سياق طويل … أخرجه أحمد [5/ 40]، ثنا أسباط به ....
قلتُ: قد مضى أن أشعث في سنده هو ابن سوار؛ ولم يقع منسوبًا في إسناد أحمد ولا المؤلف؛ لكنَّ أسباط بن محمد ما ثبت أنه روى عن أشعث غيره؛ فهو مشهور بالرواية عن ابن سوار، فمتى أطلق (أشعث) في رواية أسباط فهو المراد إن شاء الله.
وأشعث هذا قد ضعفه النقاد لسوء حفظه وتخليطه، وقد مشاه بعضهم، وقد تابعه أيوب السختيانى - واختلف عليه فيه - وغيره مطولًا عن ابن سيرين عن أبى بكرة به … ولكن دون موضع الشاهد هنا.
وابن سيرين لم يسمع هذا الحديث من أبى بكرة، فقد رواه جماعة عنه عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبى بكرة به مطولًا …
ورواه عنه بعضهم عن حميد بن عبد الرحمن عن أبى بكرة به مطولًا أيضًا … ومحل الشاهد في تلك الروايات: هو في رواية ابن عون عن ابن سيرين عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبيه قال: "خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته يوم النحر … ".
أخرجه البيهقى في "سننه" [6003]، بهذا اللفظ. وهو أقربها إلى لفظ المؤلف، ورواية ابن عون عند البخارى [67]، ومسلم [1679]، وجماعة كثيرة مطولًا.
2113 - صحيح: هذا إسناد صحيح مستقيم، وحفص هو ابن غياث ثقة فقيه له أوهام، وقد توبع عليه دون شك في سنده، تابعه محمد بن عبيد الطنافسى عند أحمد [3/ 85، 371]، قال: ثنا الأعمش عن أبى صالح عن جابر به .. وزاد أحمد في الموضع الثاني طرفًا من خطبة يوم النحر ..
وقال ابن كثير في "البداية والنهاية" [5/ 196]، بعد أن ذكره من طريق أحمد في الموضع الثاني: "انفرد به أحمد من هذا الوجه، وهو على شرط "الصحيحين"، ورواه أبو بكر بن أبى شيبة عن أبى معاوية عن الأعمش به .. ".
قلتُ: وهو كما قال عند ابن أبى شيبة في "المصنف" [37165]، من هذا الطريق نحو سياق أحمد في الموضع الثاني، ونحوه من طريق أبى معاوية عند نعيم بن حماد في "الفتن"=

2914 - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ المكى، حدّثنا ابن عيينة، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن كسب الحجام، فقال: أحسبه، قال: "اعْلِفْهُ نَاضِحَكُمْ".
2115 - حدثنا محمد بن عباد، حدّثنا سفيان، عن أبى الزبير: عن جابر قال: لم نكن نسمى المنافقين كفارًا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2116 - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن حبيب المعلم، عن عطاء، عن جابرٍ، أن رجلًا قال يوم الفتح: يا رسول الله، إنى نذرت إن فَتح الله عليك أنَّ أصلى في بيت المقدس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صَلِّ هَا هُنَا" فأعادها الرجل على النبي صلى الله عليه وسلم مرتين أو ثلاثًا، كل ذلك، يقول: "ضَلِّ هَا هُنَا" فلما أكثر عليه، قال: "فَشَأْنكَ إذًا".--------------------------------------------
= [رقم 438]، وخطبة يوم النحر قد وقعت في رواية جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر في حديثه الطويل في سياق حجة الرسول صلى الله عليه وسلم عند مسلم [1218]، وجماعة كثيرة.
2114 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 357، 381]، والحميدى [1284]، ومن طريقه الطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 130]، وغيرهم، من طريق ابن عيينة عن أبى الزبير عن جابر به …
قلتُ: وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [رقم 2737]: "هذا إسناد صحيح".
قلتُ: الصواب أنه حسن فقط، وأبو الزبير قد صرح بالسماع من جابر عند أحمد في الموضع الثاني، وإنما حسَّناه فقط؛ لكون أبى الزبير قد تكلم فيه غير واحد من النقاد، لكنه صدوق متماسك صالح من الحفاظ، راجع ما علقناه في ذيل تخريج الحديث الماضى [برقم 1769]، فهو مهم.
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة راجع "الصحيحة" [3/ 395].
2115 - ضعيف: هذا إسناد ضعيف لعنعنة أبى الزبير، وهو قد شهد على نفسه بالتدليس عن جابر، كما مضى شرح ذلك في [رقم 1769]، وسفيان هو ابن عيينة الإمام.
2116 - صحيح: أخرجه أبو داود [3305]، وأحمد [3/ 363]، والدارمى [2339]، والحاكم [4/ 338]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1009]، وابن الجارود [945]، وابن عبد البر في "الاستذكار" [5/ 170]، وأبو عوانة [4758]، والبيهقى في "المعرفة [6026]، والطحاوى في "شرح المعاني" [3/ 125]، والخطيب في "الأسماء المهبمة" [ص 32]، وغيرهم، من طرق عن حماد بن سلمة عن حبيب المعلِّم عن عطاء بن أبى رباح عن جابر به … =

2117 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حماد، عن سهيل بن أبى صالحٍ، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن سليمٍ الزرقى، عن جابرٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمْ إِلَى المسْجِدِ فَلَيُصَلِّ رَكعَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يَجْلِسَ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد قوى، وقد صححه الحاكم على شرط مسلم، وهو كما قال. وكذا صححه ابن دقيق العيد في "الاقتراح" كما في "التلخيص" [4/ 178].
لكن قال أبو عوانة عقب روايته: "في هذا الحديث نظر في صحته وتوهينه" ولم يظهر لى برهان هذا النظر بعد، ولم ينفرد به حبيب المعلم، بل تابعه حبيب بن الشهيد عند البيهقى في "سننه الكبرى" [19922]، وفي "الصغرى" [رقم 3249]، وفى "المعرفة" [رقم 6526]، والخطيب في "الأسماء المبهمة" [ص 32]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 45] وغيرهم، من طرق عن حبيب به.
قلتُ: وسنده صحيح. وحبيب ثقة مأمون، وللحديث شاهد نحوه من رواية رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عند أبى داود [3356]، والخطيب في "الأسماء المبهمة" [ص 33]، وسنده ضعيف.
• تنبيه: عزا الإمام في "الإرواء" [4/ 147]، هذا الحديث من الطريق الأول إلى البيهقى [10/ 82]، وهو وهْم منه، إذ إنه ليس عند البيهقى في "الكبرى" من هذا الطريق، إنما هو عنده في هذا الموضع [10/ 82] من الطريق الثاني، أعنى رواية حبيب بن الشهيد عن عطاء عن جابر به …
2117 - صحيح: أخرجه الطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 371]، والخطيب في "تاريخه" [3/ 47]، والترمذى في "علله" [رقم 71]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 53]، وابن المقرئ في "المعجم" [رقم 785]، والطحاوى أيضًا في "المشكل" [14/ 180] وغيرهم، من طرق عن سهيل بن أبى صالح عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد منكر، قال الخطيب عقب روايته: " … خالف سهيلٌ الناس في روايته، وقد رواه مالك بن أنس وزياد بن سعد وربيعة بن عثمان، وعثمان بن أبى سليمان وعمر بن عبد الله بن عروة عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم عن أبى قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصواب".
قلتُ: ورواية مالك عنده في "الموطأ" [386]، ومن طريقه البخارى [433]، ومسلم [714]،=

2118 - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن أيوب، عن أبى الزبير، عن جابرٍ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه موت النجاشى قام بأصحابه فصفوا خلفه صفين، فصلى عليه.
2119 - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا وهيبٌ، عن جعفر بن محمدٍ، عن أبيه، عن جابرٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب احمرت عيناه، واشتد غضبه، وعلا صوته - حتى كأنه منذر جيش، ثم قال: "صَبَّحَتْكُمُ السَّاعَة وَمَسَّتْكُمْ، بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَة كَهَاتَيْنِ - السّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى - أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ خَيْرَ الْهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ، وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ".
2120 - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا وهيبٌ، عن ابن أبى ذئبٍ، عن عثمان بن عبد الله بن سراقة، عن جابرٍ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى على راحلته حيث وُجِّهَتْ في غزوة أنمارٍ--------------------------------------------
= وأبو داود [467]، والنسائي [730]، وابن ماجه [1013]، والترمذى [316]، وجماعة كثيرة، وهذا هو المحفوظ من حديث عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم عن أبى قتادة به …
وقد تتابعت كلمات النقاد على توهيم سهيل بن أبى صالح في سنده على عامر، فقال الترمذى في "سننه" [2/ 129]، بعد أن ذكر طريق سهيل: "وهذا حديث غير محفوظ، والصحيح حديث أبى قتادة"، ونحو قال في "علله الكبير" ثم نقل عن ابن المدينى أنه قال: "حديث سهيل خطأ"، ونحوه جزم به الدارقطنى في "العلل" [6/ 145].
2118 - صحيح: مضى من طريق أبى الزبير [برقم 1864].
2119 - صحيح: هذا إسناد صحيح. وانظر الماضى [برقم 2111].
2120 - صحيح: أخرجه البخارى [3909]، وأحمد [3/ 300]، والشافعى [86]، وابن أبى شيبة [8504]، والبيهقى في "سننه" [2035]، وفى "المعرفة" [730]، والمزى في "تهذيبه" [19/ 415]، وابن حبان [2520]، وابن نصر في "السنة" [364]، وغيرهم، من طرق عن ابن أبى ذئب عن عثمان بن عبد الله بن سراقة عن جابر بن عبد الله به … وهو عند بعضهم نحوه .. =

2121 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن عمرو بن دينارٍ، سمع جابر بن عبد الله، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الحرْبُ خدْعَةٌ".
2122 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عفان، حدّثنا حماد بن سلمة، عن حميدٍ، عن أبى المتوكل، عن جابر بن عبد الله: أنهم كانوا لا يضعون أيديهم في الطعام حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدأ.
2123 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا سيارٌ، ومغيرة، عن الشعبى، عن جابرٍ، قال: بِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرًا، على أن لى ظهره حتى أرجع إلى المدينة.--------------------------------------------
= قلتُ: وقد توبع عليه ابن سراقة: تابعه جماعة عن جابر به بألفاظ مختلفة. وله شواهد أيضًا نحوه …
2121 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1826]، و [1968].
2122 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 364]، والنسائى في "الكبرى" [67531]، من طريق حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن أبى المتوكل الناجى عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح موصول، رجاله كلهم ثقات معروفون، وحميد الطويل لا يدلس إلا عن أنس وحده كما هو التحقيق، على أنه قليل التدليس أيضًا.
وللحديث شاهد عن حذيفة بسياق فيه طول عند مسلم [2017]، وأبى داود [3766]، وأحمد [5/ 382]، وجماعة.
2123 - صحيح: أخرجه البخاري [22751، 2569، 2805]، ومسلم [715]، والترمذى [1253]، وأحمد [3/ 392]، والطيالسى [1788]، والطبرانى في "الأوسط [61/ رقم 5744]، وفى "الصغير" [1/ رقم 207].
وابن أبى شيبة [21199]، وابن الجعد [2125]، وابن الجارود [635]، وأبو عوانة [رقم 2929]، و [رقم 3932]، وغيرهم، من طرق عن الشعبى عن جابر به مطولًا ومختصرًا نحوه.
قلتُ: وقد توبع الشعبى على نحوه مطولًا ومختصرًا: تابعه جماعة، منهم أبو المتوكل - إن صح عنه - كما مضى عند المؤلف [برقم 1793]، وتابعه أيضًا: سالم بن أبى الجعد كما مضى عند المؤلف أيضًا [برقم 1898]، وتابعه آخرون.

2124 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا زكريا، عن الشعبى، عن جابرٍ: أنه باع النبي صلى الله عليه وسلم بعيرًا، واشترط ظهره إلى أهله.
2125 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا سيارٌ، عن أبى هبيرة، عن جابرٍ، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، واشترى منى بعيرًا، وجعل لى ظهره حتى أقدم المدينة فلما قدمنا أتيته بالبعير فدفعته إليه وأمر لى بالثمن، ثم انصرفت، وإذا رسولُ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد لحقنى، قال: قلت: لعله بدا له فيه، قال: فلما أتيته دفع إليَّ البعير، قال: "هُو لَكَ" قال: فمررت برجلٍ من اليهود فأخبرته قال: فجعل يَعْجَبُ، قال: واشترى منك البعير فدفع إليك الثمن، ثم وهبه لك؟! قال: قلت: نعم.
2126 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: أتت، جابر بن عبد الله وهو ببنى سلمة، فسألناه عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحدّثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام بالمدينة تسع سنين لم يحج، ثم أذن في الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجٌ في هذا العام، فنزل المدينة بشرٌ كثيرٌ كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويفعل ما يفعل، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمسٍ بقين من ذى القعدة، وخرجنا حتى إذا أتينا ذا الحليفة نفستْ أسماء بمحمد بن أبى بكرٍ، فأرسلتْ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف أصنع؟ فقال: "اغْتَسِلِى وَاسْتَثْفِرِى بِثَوْبٍ، ثُمَّ أَهِلِّى" فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا استوت به ناقته على البيداء أهلَّ بالتوحيد: "لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الحمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالمَّلْكَ، لا شَرِيكَ لَكَ" ولبى الناس، والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام،--------------------------------------------
2124 - صحيح: انظر قبله.
2125 - صحيح: مضى من هذا الطريق [برقم 1965].
2126 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 320]، وابن الجارود [465]، مثل سياق المؤلف مطولًا، وهو عند النسائي [2970]، وابن خزيمة [2626]، وجماعة، مختصرًا ببعض فقراته. كلهم رووه من طرق عن يحيى بن سعيد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر به.
قلتُ: قد توبع عليه يحيى بن سعيد مطولًا ومختصرًا: تابعه جماعة، فانظر الحديث الماضى [برقم [2027]، وقد مضى هذا الطريق [برقم 2028]، لكن لم يسق المؤلف لفظه هناك.

والنبى صلى الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئًا، فنظرت مد بصرى بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم من راكبٍ وماشٍ، ومن خلفه مثل ذلك، وعن يمينه مثل ذلك، وعن يساره مثل ذلك، قال جابرٌ ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا ينزل القرآن وهو يعرف تأويله، وما عمل به من شئٍ عملناه، قال: فخرجنا لا ننوى إلا الحج، حتى إذا أتينا الكعبة استلم نبى الله صلى الله عليه وسلم الحجر الأسود، ثم رمل ثلاثةً، ومشى أربعةً، حتى إذا فرغ عمد إلى مقام إبراهيم، فصلى خلفه ركعتين، وقرأ: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [البقرة: 125]، قال: قرأ فيهما بالتوحيد و: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)} [الكافرون]، ثم استلم الحجر، ثم خرج إلى الصفا، ثم قال: نبدأ بما بدأ الله به وقرأ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158]، فرقى على الصفا، حتى إذا نظر إلى البيت كبر، ثم قال: "لا إِلَه إلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الملِكُ، وَلَهُ الحمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْء قَدِيرٌ، لا إلَهَ إلا اللَّهُ وَحْدَهُ، أَنْجَزَ وَعْدَهُ، وَصَدَقَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ - أَوْ غَلَبَ - الأَحْزَابَ وَحْدَهُ" ثم دعا ورجع إلى هذا الكلام، ثم نزل حتى إذا انصبت قدماه في الوادى رمل، حتى إذا صعد مشى، حتى إذا أتى المروة فرقى عليها، حتى إذا نظر إلى البيت قال عليها كما قال على الصفا، ولما كان السابع بالمروة، قال: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إنِّى لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِى مَا اسْتَدْبَرْتُ لَمْ أَسُقِ الْهَدْىَ وَجَعَلْتُهَا عُمْرَةً، فَمَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْىٌ فَلْيَحْلُلْ، وَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً"، فحل الناس كلهم، فقال سراقة بن جشعم: يا رسول الله، ألعامنا هذا أم للأبد؟ قال: فشبك النبي صلى الله عليه وسلم بين أصابعه، قال: "بَلْ لِلأَبَدِ، ثَلاثَ مَرَّاتٍ، دَخَلْتِ الْعُمْرَةُ فِي الحجِّ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ". وقدم على من اليمن، فقدم معه بهدى، وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم معه هديًا من المدينة، فإذا فاطمة قد حلت ولبست ثيابًا صبيغًا، واكتحلت، وقالت: أمرنى أبى، فأنكر ذلك عليٌّ عليها.
قال: قال جعفرٌ: هذا الحرف لم يذكره جابر بن عبد الله، قال عليّ بالكوفة: فانطلقت محرشًا أستثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي ذكرت فاطمة، فقلت: يا رسول الله، إن فاطمة قد حلت ولبست ثيابًا صبيغًا، واكتحلت، وقالت: أمرنى به أبى، قال: "صَدَقَتْ صَدَقَتْ صَدَقَتْ، أَنَا أَمَرْتُهَا بِهِ".

ثم رجع إلى حديث جابرٍ، فقال لعليّ: "بِمَ أَهْلَلْتَ"؟ قال: قلت: اللَّهم إنى أهِلُّ بما أهَلَّ به رسولك، ومعى الهدى، قال: "فَلا تَحِلَّ" قَالَ: وكان جماعةُ الهدى الذي أَتى به النبي صلى الله عليه وسلم والذى أتى به عليّ مائةً، فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثلاثةً وستين، وأعطى عليّا، فنحر ما غبر، وأشركه في هديه، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل بدنة ببضعةٍ، فَجُعلَتْ في قدرٍ، فأكلا من لحمها وشربا من مرقها.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قَدْ نَحَرْتُ هَا هُنَا، وَمِنًى كلُّهَا مَنْحَرٌ" ووقف ثم قال: "قدْ وَقَفْتُ هَا هُنَا، وَعَرَفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ" ووقف بالمزدلفة فقال: "قَدْ وَقَفْتُ هَا هُنَا، وَالمزْدَلفَةُ كُلُّهَا مَوقِفٌ".
2127 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا يحيى بن سليمٍ، عن إسماعيل بن أمية، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، أن عبد الرحمن بن أبى عمارٍ، أخبره، قال: سألت جابر بن عبد الله: أيؤكل الضبع؟ قال: نعم. قلت: أصيدٌ هي؟ قال: نعم. قلت: سمعتَ ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم.--------------------------------------------
2127 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [3236]، وأحمد [3/ 291]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 245، 246]، وعبد الرزاق [8681]- وعنده مختصرًا - والجصاص في "أحكام القرآن" [4/ 188 - 189]، والطحاوى في "المشكل" [8/ 192]، وغيرهم، من طرق عن إسماعيل بن أمية عن عبد الله بن عبيد الله بن عمير عن عبد الرحمن بن أبى عمار عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم، رجاله كلهم ثقات مأمونون، وقد توبع عليه إسماعيل:
1 - تابعه ابن جريج عند الترمذى [851، 1791]، والنسائى [2836، 4323]، وأحمد [3/ 318]، والدارمى [1942]، والحاكم [1/ 622]، والشافعى [640، 1571]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 245]، وعبد الرزاق [8682]، والبيهقى في "سننه" [19167]، وفى "المعرفة" [رقم 3238، 5922]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 427]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 881]، والإسماعيلى في "المعجم" [رقم 399]، وابن الجارود [438]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 164]، وفى "المشكل" [8/ 193]، والترمذى أيضًا في "العلل" [رقم 343]، وجماعة كثيرة، من طرق عن ابن جريج به … قال الترمذى في "علله": "سألتُ محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث فقال: هو حديث صحيح".=

2128 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الوارث بن سعيد، حدّثنا القاسم بن عبد الواحد، عن عبد الله بن محمد بن عقيلٍ، عن جابرٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِن أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِى مِنْ بَعْدِى لَعَمَلُ قَوْمِ لُوطٍ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهو كما قال.
2 - وتابعه أيضًا جرير بن حازم على هذا السياق أيضًا: عند الدارقطنى في "سننه" [2/ 246]، والبيهقى في "سننه" [19169]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 164]، وفى "المشكل" [8/ 191]، وابن عبد البر في "التمهيد" [1/ 153]، وغيرهم، من طرق عن سعيد بن أبى مريم عن يحيى بن أيوب المصرى عن إسماعيل بن أمية وجرير بن حازم وابن جريج، ثلاثتهم عن عبد الله بن عبيد الله بن عمير عن عبد الرحمن بن أبى عمار عن جابر به …
قلتُ: ولجرير بن حازم فيه سياق آخر يأتى عند المؤلف [برقم 2159]، وسيأتى الكلام عليه هناك، "الإرواء" [4/ 242]، و"نصب الراية" [4/ 260]، و"التلخيص" [2/ 278].
2128 - ضعيف: أخرجه الترمذى [1457]، وابن ماجه [2563]، وأحمد [3/ 382]، والحاكم [4/ 397]- وعنده سقط في إسناده - والبيهقى في "الشعب" [4/ رقم 5374]، والذهبى في "الدينار" [21]، والمزى في "التهذيب" [23/ 394]، وابن حبان في "المجروحين" [2/ 4]، والآجرى في "ذم اللواط" [رقم 12، 13]، وأبو ذر الهروى في "فوائده" [رقم 3]، وابن أبى الدنيا في "ذم الملاهى" [رقم 121]، ومن طريقه ابن الجوزى في "ذم الهوى" [1/ رقم 456/ بتعليقى]، وغيرهم، من طريقين عن القاسم بن عبد الواحد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر به … وهو عند بعضهم نحوه …
قلتُ: وسنده ضعيف فيه علتان:
الأولى: القاسم بن عبد الواحد وثقه ابن حبان، لكن سئل عنه أبو حاتم فقال: "يكتب حديثه"، وهذه عبارة تليين، ووجدتُ ابن حبان نفسه قد ذكره في كتابه "مشاهير علماء الأمصار" [ص/ 148 رقم 1169]، وقال: "من خيار أهل مكة، وكان يهم في الشئ بعد الشئ".
والثانية: هي ابن عقيل، وهو ضعيف سيئ الحفظ؛ ليس بذلك القوى أصلًا، نعم قد مشاه جماعة، لكن ممارسة حديثه تدل على اضطرابه وضعفه، وقد شرحنا حاله في غير هذا المكان. وللحديث طرق أخرى عن جابر به … =