📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

2180 - حَدَّثَنَا عقبة، حدّثنا يونس، حدّثنا هشامٌ الدستوائى، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: اشتكيت، فدخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنفخ في وجهى، فأفقت.
2181 - حَدَّثَنَا عقبة، حدّثنا يونس، قال: أخبرنى إبراهيم بن إسماعيل، عن أبى الزبير، عن جابر، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضطجع أحدنا يضع إحدى رجليه على الأخرى.
2182 - حَدَّثَنَا عقبة، حدّثنا يونس، حدّثنا سليمان الأعمش، عن أبى سفيان، عن--------------------------------------------
= البوصيرى في "مصباح الزجاجة" وقال: "حجاج بن أرطأة قد كان كثير التدليس مشهورًا بذلك؛ وقد رواه بالعنعنة".
ثم إن في الإسناد علة أخرى، وهى عنعنة أبى الزبير المكى، فهو مكثر أيضًا من التدليس عن جابر، راجع [رقم 1769].
2180 - صحيح: أخرجه أبو داود [2887]، وأحمد [3/ 372]، والنسائى في "الكبرى" [6324، 6325]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1064]، والطبرى في "تفسيره" [4/ 378]، وأبو عوانة [رقم 4538] وغيرهم، من طرق عن هشام الدستوائى، عن أبى الزبير، عن جابر به … بسياق أتم.
ولفظ أبى داود: (عن جابر قال: اشتكيتُ وعندى سبع أخوات؛ فدخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفخ في وجهى؛ فأفقتُ، فقلتُ: يا رسول الله، ألا أوصى لأخواتى بالثلث؟! قال: أحسن، قلتُ: الشطر؟! قال: "أحسن. ثم خرج وتركنى، فقال: يا جابر، لا أراك ميتًا من وجعك هذا، وإن الله قد أنزل فبيَّن الذي لأخواتك، فجعل لهن الثلثين، قال: وكان جابر يقول: أنزلت فيَّ هذه الآية: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ} [النساء: 176].
قلتُ: وسنده صحيح في المتابعات، وأبو الزبير مدلس عن جابر خاصة، وقد عنعنه كما ترى، لكن تابعه عليه ابن المنكدر على نحو سياق أبى داود وغيره، فانظر الماضى [برقم 2018].
2181 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2031].
2182 - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "المطالب العالية" [رقم 4264]، من طريق جعفر بن عون عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به نحوه .....
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الهيثم بن كليب في "مسنده" كما في "المطالب" أيضًا =

جابرٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لَيَأْتِينَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَخْرُجُ الجَيْشُ مِنْ جُيُوشِهِمْ فَيُقَالُ: هَلْ فِيكُمْ أَحدٌ صحِبَ مُحَمَّدًا فَتَسْتَنْصِرُونَ بِهِ فَتُنْصَرُوا؟ ثُمَّ يُقَالُ: هَلْ فِيكُمْ مَنْ صَحِبَ مُحَمَّدًا؟ فَيُقَالُ: لا، فَمَنْ صَحِبَ أَصْحَابَهُ؟ فَيُقَالُ: لا، فَيُقَالُ: مَنْ رَأَى مَنْ صَحبَ أَصْحَابهُ؟ فَلَو سمِعُوا بِهِ مِنْ وَرَاءِ الْبَحْرِ لأَتَوْهُ".
2183 - حدَّثَنَا عقبة، حدّثنا مسعدة بن اليسع، عن شبل بن عبادٍ، عن عمرو بن دينارٍ، عن جابر بن عبد الله، أن رجلًا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: أي الناس أعلم؟ قال: "مَنْ يجْمَعُ عِلْمَ النَّاسِ إِلى عَلْمِهِ، وَكُلُّ صَاحِبِ عِلْمٍ غَرْثَانُ".
2184 - حَدَّثَنَا الأزرق بن عليّ، حدّثنا حسان، حدّثنا محمد بن الفضل، عن--------------------------------------------
= [عقب رقم 4266]، قال الحافظ: "وهذا الإسناد صحيح؛ لكن قصَّر به أبو سفيان، فقد رواه البخارى ومسلم من طريق عمرو بن دينار، ومسلم من طريق أبى الزبير، كلاهما عن جابر عن أبى سعيد - رضى الله عنه - وهو الصواب".
قلتُ: وقد مضت رواية عمرو بن دينار في (مسند أبى سعيد) [برقم 974].
2183 - ضعيف: أخرجه ابن حبان في المجروحين [3/ 35]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 205]، والديلمى في "الفردوس" [1/ 1/ 121]، كما في "الضعيفة" [3/ 221]، والشجرى في الأمالى [1/ 40]، وغيرهم كلهم من طريق المؤلف بإسناده به.
قلتُ: وهذا إسناد مظلم جدًّا، آفته مسعدة بن اليسع الباهلى، وهو شيخ هالك، كذبه أبو داود، وقال أحمد: "ليس بشئ، خرقنا حديثه، وتركنا حديثه"، وقال أبو حاتم: "هو ذاهب منكر الحديث لا يشتغل به، يكذب على جعفر بن محمد عندى" راجع ترجمته من "اللسان" [6/ 23]، وقد خولف في إسناده، خالفه يحيى بن أبى بكير الكرمانى - الثقة المعروف - فرواه عن شبل بن عباد فقال: عن عمرو بن دينار عن طاووس بن كيسان عن النبي صلى الله عليه وسلم به مرسلًا .....
قلتُ: وهذا هو المحفوظ مرسلًا، ولا خير في مرسل قط، اللَّهم إلا إذا اعتضد، والوجه المنكر الماضى أعله الهيثمى في "المجمع" [1/ 399]، بمسعدة بن اليسع، ونقله عنه المناوى في "الفيض" [2/ 8]، وعزاه صاحب "الكنز" [28935] إلى ابن السنِّى.
2184 - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [3/ 350]، والطبرانى في "الدعاء" [2109]، وغيرهما من طرق عن محمد بن الفضل بن عطية عن عمرو بن دينار عن جابر به. =

عمرو بن دينارٍ، عن جابر بن عبد الله، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: "إِنَّ النَّاسَ يَكْثُرُونَ وَأَصْحَابِي يَقلُّونَ، فَلا تَسُبُّوهُمْ، لَعَنَ اللهُ مَنْ سَبَّهُمْ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد موضوع ولابد، قال أبو نعيم عتب روايته: "غريب من حديث جابر لا أعلم راويًا عنه غير عمرو بن دينار".
قلتُ: وعمرو ثقة إمام حجة، وإنما الشأن في الراوى عنه - أعنى محمد بن الفضل بن عطية، ذلك الساقط الخاسر - وأين ذلك الفضل والعطاء؟! وهو الذي كذبه جماعة من النقاد بخط عريض، وترجمه مظلمة في "التهذيب" و"ذيوله".
وقد كان هذا المخذول يتلون في إسناده أيضًا، فمرة يرويه عن عمرو بن دينار به مباشرة ..... كما مضى، وتارة يرويه عن أبيه الفضل بن عطية - وهو شيخ صدوق - عن عمرو بن دينار عن جابر به ....
كما تراه عند الخطيب في "تاريخه" [3/ 149]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 2110]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 1921]، وأبى محمد بن شيبان العدل في "الفوائد المنتخبة" [2/ 1/ 219]، كما في الضعيفة [7/ 145]، وغيرهم، وبابن الافضل هذا: أعله الهيثمى في "المجمع" [9/ 746].
لكن لم ينفرد به محمد بن الفضل هذا، بل تابعه أبو الربيع السمان أشعث بن سعيد عن عمرو بن دينار عن جابر به نحوه …
عند الطبراني في "الأوسط" [2/ رقم 1203]، وفى "الدعاء" [رقم 2111]، وأبى نعيم في "الحلية" [3/ 350]، وابن عدى في "الكامل" [1/ 377]، وأبى نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 265]، وأبى محمد الخلال في "المجالس العشرة" [رقم 67]، والمقدسى في "النهى عن سب الأصحاب" [23/ 1]، كما في "الضعيفة" [7/ 145]، وغيرهم.
وهذه متابعة لا يفرح بها أيضًا، وأبو الربيع السمان ساقط الرواية عندهم هو الآخر، بل صح عن حشيم أنه قال عنه: "كان يكذب"، وقال ابن عدى بعد أن رواه: "ولا أعلم من روى هذا الحديث عن عمرو بن دينار غير أبى الربيع السمان ومحمد بن الفضل بن عطية عن عمرو … ".
قلتُ: ويشبه عندى أن يكون أحدهما قد سرقه من الآخر، وللحديث شواهد بشطريه نحو لفظه هنا: وكلها بأسانيد تحتاج إلى أسانيد، راجع "الضعيفة" [7/ 145] للإمام.

2185 - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن عطاء بن أبى رباحٍ، عن جابرٍ، قال: كنت في الصف الثاني، أو الثالث حيث صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي.
2186 - حَدَّثَنَا مسروقٌ، حدّثنا شريكٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: جاء سليكٌ إلى المسجد، والنبى صلى الله عليه وسلم يخطب، فأمره أن يصلى ركعتين خفيفتين.
2187 - حَدَّثَنَا مسروقٌ، حدّثنا ابن أبى زائدة، قال: حدثنى أبو أيوب الإفريقى، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أُرِيتُ الأَنْبِيَاءَ، فَأَنَا شَبِيهُ إِبْرَاهِيمَ".
2188 - حَدَّثَنَا مسروق بن المرزبان، حدّثنا حفصٌ، عن جعفرٍ، عن أبيه، عن--------------------------------------------
2185 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1773].
2186 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1946].
2187 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [8/ رقم 8917]، والخطيب في "موضح الأوهام" [2/ 207]، من طريقين ضعيفين عن أبى أيوب الإفريقي [وسقط (أبى) في سند الطبراني فصار: (عن أيوب) فانتبه] عن ابن المنكدر عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد لا يصح، وأبو أيوب الإفريقى اسمه عبد الله بن عليّ الأزرق الكوفى، وثقه ابن حبان، ومشاه ابن معين، لكن قال أبو زرعة: "ليس بالمتين؛ في حديثه إنكار، هو ليِّن".
قلتُ: وهذا جرح مفسر سافر، ومثله لا يحتمل التفرد عن مثل ابن المنكدر أصلًا، على أن الطريقين إليه فيهما خدوش، لكن للحديث طريق آخر عن جابر نحوه لكن بسياق أتم يأتى [2261]، وله شواهد عن جماعة من الصحابة، يأتى منها حديث ابن عباس [برقم 2725].
2188 - صحيح: أخرجه ابن خزيمة: [2811]، وأبو داود [1906]، والشافعى [911]، والبيهقى في "سننه" [1741]، والنسائى في "الكبرى" [3988]، وابن حزم في "حجة الوداع" [86]، وغيرهم، من طرق عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر به … نحو سياق المؤلف به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح، وهو جزء من حديث جابر الطويل في سياق حجة النبي صلى الله عليه وسلم وقد مضى تخريجه [برقم 2027]، وانظر الماضى [برقم 1926] أيضًا.

جابرٍ: أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بعرفاتٍ بأذانٍ وإقامتين، والمغرب والعشاء بأذانٍ وإقامتين.
2189 - حَدَّثَنَا سفيان بن وكيعٍ، حدّثنا حفصٌ، عن ابن جريجٍ، عن سليمان بن موسى، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: رخص لهم في قطع النخل ثم شدد عليهم، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، علينا إثمٌ فيما قطعنا، أو علينا فيما تركنا؟ فأنزل الله: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ} [الحشر: 5].--------------------------------------------
2189 - ضعيف: هذا إسناد ضعيف، وفيه ثلاث علل:
الأولى: سفيان بن وكيع سقط حديثه لما لم يستمع إلى إرشاد النقاد بإقصاء ورَّاقه الذي كان يدخل في أصول الشيخ ما ليس منها، فنصحوه فلم ينتصح، فسلام على ابن وكيع.
والثانية: ابن جريج جدُّ عريق في التدليس، قال الدرقطنى: "شر التدليس: تدليس ابن جريج، فإنه قبيح التدليس، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح" وقد عنعنه كما ترى.
والثالثة: وأبو الزبير هو محمد بن مسلم بن تدرس المكى الصدوق الحافظ العالم، ليس فيه ما يعاب عليه إلا كثرة تدليسه عن جابر بن عبد الله وحده، راجع الحديث الماضى [برقم 1769]، وقد عنعنه هو الآخر، وسلميان بن موسى هو القرشى الأموى الفقيه الإمام على لينٍ في حفظه، والحديث أعله الهيثمى في "المجمع" [7/ 261]، بسفيان بن وكيع وحده، ومثله فعل البوصيرى في "الإتحاف" [رقم 5856]، ومثلهما البدر العينى في "عمدة القارى" [17/ 128]، وزاد إعلاله بسليمان بن موسى أيضًا، فقال: "وسليمان بن موسى الأشدق عنده مناكير، قاله البخارى".
قلتُ: نعم سليمان كما قال، لكن ليس بمجرد وجود بعض المناكير في حديث الشيخ الصدوق الصالح المتماسك أن يُعل كل حديث ينفرد به مع عدم وجود أي نكارة في ذلك الحديث بخصوصه، فكيف وفى الطريق إلى سليمان في هذا الحديث: سفيان بن وكيع وعنعنة ابن جريج.
نعم، للحديث شاهد نحوه من حديث ابن عباس عند الترمذى [3303]، والطبرانى في "الأوسط" [1/ 587]، والنسائى في "الكبرى" [8610، 11574]، وعنه الطحاوى في "المشكل" [3/ 106] وغيرهم، وسنده ظاهره الصحة، لكن المحفوظ هو الإرسال.

2190 - حَدَّثَنَا سفيان بن وكيع، حدّثنا أبى، عن عبيد الله، عن أبى مليح، حدّثنا جابر بن عبد الله، قال: أنزل الله صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان، وأنرلت التوراة على موسى لست خلون من رمضان، وأنزل الذبور على داود في إحدى عشر ليلة خلت من رمضان، وأنزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم في أربع وعشرين خلت من رمضان.--------------------------------------------
2190 - ضعيف: هذا إسناد ضعيف معلول، وفيه علل:
1 - شيخ المؤلف قد برأنا من عهدته مرارا، انظر الماضى.
2 - وعبيد الله هو ابن أبى حميد الهذلى الذي يقول عنه أحمد: "ترك الناس حديثه"، وقال البخارى: "منكر الحديث" وقال أيضًا: "يروى عن أبى المليح عجائب"، ونحوه قال الحاكم وأبو نعيم، وقد تركه جماعة، وضعفه الآخرون.
وأغرب الهيثمى في "المجمع" [1/ 197]، فأعله بسفيان بن وكيع وحده، ومثله البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [رقم 415].
3 - وقد خولف عبيد الله هذا في إسناده، خالفه قتادة بن دعامة، فرواه عن أبى المليح فقال: عن واثلة بن الأسقع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أنزلت صحف إبراهيم عليه السلام في أول ليلة من رمضان، وأنزلت التوارة لست مضيْن من رمضان، والإنجيل لثلاث عشرة خلتْ من رمضان، وأنزل الفرقان لأربع وعشرين خلتْ من رمضان).
هكذا أخرجه أحمد [4/ 107]- واللفظ له - والطبرى في "تفسيره" [2/ 150]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 2248]، والخطابى في "غريب الحديث" [3/ 74].
ومن هذا الطريق أخرجه: الطبراني في "الكبير" [22/ رقم 185]، وفى "الأوسط" [4/ رقم 3740]، وابن عساكر في "تاريخه" [6/ 202]، والبيهقى أيضًا في "الأسماء والصافات" [رقم 494]، وفى "سننه" [18429]، وابن نصر في "قيام رمضان" [رقم 32]، والنعالى في "حديثه" [131/ 2]، وعبد الغنى المقدسى في "فضائل رمضان" [53/ 1]، كما في "الصحيحة" [4/ 104]، وغيرهم، وزادوا: "وأنزل الزبور لثمانى عشرة خلت من شهر رمضان" وعزاه الإمام في "الصحيحة" إلى أحمد بهذه الزيادة، وهو وهم مغفور، وكلهم رووه من طريقين عن عمران بن داود القطان عن قتادة به …
قلتُ: وهذه مخالفة لا تثبت، وسند لا تقوم به الحجة، لكن يقول الإمام في "الصحيحة" [4/ 104]: "وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات، وفى القطان كلام يسير". =

2191 - حدّثَنا سفيان، حدّثنا أبو أسامة عن هشام عن الحسن، عن جابر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بَيْنَ الرَّجُلِ - أوْ قَالَ: بَيْنَ الْعَبْدِ - وَبَيْنَ الْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلاةِ".--------------------------------------------
= قلتُ: ولعل الإمام يريد بهذا الكلام اليسير، قول ابن معين عن القطان: "ليس بالقوى" وفى موضع آخر قال:"لم يرو عنه يحيى بن سعيد، وليس هو بشئ" وقول النسائي: "ضعيف" وقول الدارقطنى: "كان كثير المخالفة والوهم" فهل هذا كلام يسير؟!.
وقد ضعفه آخرون أيضًا، نعم قد وثقه بعضهم ومشاه آخرون، لكن التحقيق بشأنه: أنه ليس ممن يحتج به على الانفراد، ولا سيما إذا انفرد بالرواية عن مثل قتادة في كثرة الأصحاب، فكيف وقد خولف في إسناده؟! خالفه إبراهيم بن طهمان - الثقة المأمون - فرواه عن قتادة به موقوفًا عليه، إلا أنه قال في متنه: (لاثنتى عشرة) بدل (ثلاث عشرة) هكذا ذكره البيهقى في "الأسماء والصفات" [1/ 569/ طبعة مكتبة السوادى]، وهذا هو المحفوظ بلا تردد عن قتادة، وللحديث عن ابن عباس مرفوعًا نحوه … عند ابن عساكر في "تاريخه" [6/ 202]، وفى سنده ضعيف وانقطاع، ولا يصح في هذا الباب حديث.
• تنبيه: قال الحافظ في "المطالب" [3573]، بعد أن ساق إسناد المؤلف هنا: (قلتُ: هذا مقلوب، وإنما هو عن واثلة، فليحرر).
قلتُ: قد حررناه فوجدناه ليس مقلوبا ولا يصح عن واثلة ولا غيره، إنما هو موقوف على قتادة.
2191 - صحيح: آخرجه أبو نعيم في "الحلية" [6/ 276]، من طريق الحسن بن سفيان عن سويد بن سعيد عن عبد الله بن رجاء عن هشام بن حسان عن الحسن عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف لا يثبت، وفيه علل:
الأولى: سويد بن سعيد: كان صدوقًا أول أمره حتى عمى فصار يتلقَّن، وشيخه ثقة معروف. وهو البصرى نزيل مكة.
فإن قلت: قد رواه المؤلف من طريق آخر عن هشام به …
قلتُ: شيخ المؤلف في هذا الطريق: هو سفيان بن وكيع الذي لا يحتج به إلا من لا يعرفه، أفسده ورَّاقه فسقط حديثه.
والثانية: هشام بن حسان ثقة حافظ، لكن تكلموا في روايته عن الحسن؛ لكونه كان كثير الإرسال عنه، وقد وصفه ابن المدينى وغيره بالتدليس، وتدليسه قاصر على الحسن وحده. =

2192 - حَدَّثَنَا سفيان بن وكيع، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: أخبرنى أبو الزبير، عن جابرٍ، قال: طُلِّقَتْ خالتى، فأرادت أن تَجُدَّ نخلها، فزجرها رجلٌ أن تخرج إليه، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "بَلَى فَجُدِّى ذَلِكَ، فَإِنَّكَ عَسَى أَنْ تَصَدَّقِى فَتَفْعَلِى مَعْرُوفًا".
2193 - حدَّثَنَا سفيان، حدّثنا روحٌ، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: أخبرنى عطاءٌ، أنه سمع جابر بن عبد الله، وذكر العزل، فقال: قد كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
= والثالثة: الحسن هو أبو سعيد البصرى الإمام الهمام الثقة الحافظ المأمون، لكنه لم يسمع من جابر أصلًا كما جزم به ابن المدينى وغيره، راجع "جامع التحصيل" [ص 163]، لكن للحديث طرق أخرى عن جابر بن عبد الله به … وقد مضى منها طريقان [برقم 1783، 1953].
2192 - حسن: أخرجه مسلم [1483]، وأبو داود [2297]، والنسائى [2288]، وابن ماجه [2034]، والحاكم [2/ 226]، وأحمد [3/ 321]، والدارمى [2288]، وعبد الرزاق [12032]، والبيهقى في "سننه" [15288]، وفى "المعرفة" [رقم 4899، 4900]، وأبو عوانة [رقم 3758]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 74]، وغيرهم، من طرق عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به … وهو عند بعضهم نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد سحالح مستقيم؛ وأبو الزبير وابن جريج كلاهما قد صرحا بالسماع عند مسلم وغيره، وقد توبع عليه ابن جريج على نحوه: تابعه ابن لهيعة عند الطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 74]، بإسناد جيد إليه.
2193 - صحيح: أخرجه البخارى [4911]، وأحمد [3/ 377، 380]، وعبد الرزاق [12566]، وأبو عوانة [3531]، وغيرهم، من طرق عن ابن جريج، عن عطاء عن جابر به … وهو عند بعضهم نحوه ....
قلتُ: وهذا إسناد صحيح كالشمس، وقد توبع عليه ابن جريج:
1 - تابعه عمرو بن دينار على نحوه عند البخارى [عقب رقم 4911]، ومسلم [1440]، والترمذى [1137]، وابن ماجه [1927]، وابن أبى شيبة [16577]، والبيهقى في "سننه" [14081]، وفى "المعرفة" [رقم 4515]، والنسائى في "الكبرى" [9093]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 35]، والحميدى [1257]، وأبى عوانة [رقم 3530]، وغيرهم، ولفظه: (كنا نعزل والقرآن ينزل).=

2194 - حَدَّثَنَا سفيان، حدّثنا أبى، عن ابن أبى ليلى، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَسُبُّوا اللَّيْل وَالنَّهَارَ، وَلا الشَّمسَ وَالْقَمَرَ، وَلا الرِّيَاحَ، فَإِنَّهَا تُرْسَلُ رحْمَةً لقَوْمٍ، وَعَذَابًا لِقَوْمٍ".--------------------------------------------
= وقد أرسله عمرو بن دينار عن جابر به … ، كما أخرجه الطيالسى [1697]، وأحمد [3/ 368]، والنسائى في "الكبرى" [9092]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 35]، وابن الجعد [1604] وغيرهم، من طرق عن شعبة عن عمرو عن جابر به … قال شعبة: (فقلت لعمرو: أسمعتَ هذا من جابر؟! فقال: لا).
قلتُ: قد سمعه من عطاء بن أبى رباح كما مضى عن جابر. ورحم الله شعبة.
2 - وتابعه معقل بن عبيد الله عند مسلم [1440] نحو لفظ المؤلف.
3 - وتابعه برد بن سنان عند الطبراني في "مسند الشاميين" [1/ رقم 373]، بإسناد صحيح إليه، ولفظه: (كنا نعزل في زمان النبي صلى الله عليه وسلم فلا يُعاب ذلك علينا).
وقد توبع عطاء عليه أيضًا: تابعه أبو الزبير المكى نحو سياق المؤلف عند مسلم [1440]، وابن حبان [4195]، والطبرانى في "الأوسط" [1/ 183]، والمؤلف [2255]، والبيهقى في "سننه" [14082]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 35]، وأبى عوانة [رقم 3528، 3532، 3533]، وغيرهم. فالله المستعان.
2194 - ضعيف: قال الهيثمى في "المجمع" [8/ 137]: "رواه أبو يعلى بإسناد ضعيف".
قلتُ: فيه علتان:
الأولى: شيخ المؤلف هو سفيان بن وكيع بن الجراح، وقد مضى غير مرة أنه قد سقط حديثه يوم أن تنكَّب عن قبول نصائح النقاد له، وكم ذهب إليه أبو حاتم الرازى - مع جماعة من أهل الحديث - يأمره بصيانة نفسه من ذلك الورَّاق الذي كان يدخل في حديثه ما ليس منه، ثم يلقِّنه الشيخ فيتلقنه بسلامة نيَّة، ثم هو يُوعد ويخلف، ويعطى عهدًا ثم سرعان ما ينكثه، فلما كثر ذلك منه: أمطرت سهام المقت عليه، وصُوِّبت حراب اللوم إليه، فسقط حديثه جملة وتفصيلًا، وأين هو من أبيه في كل شئ؟!.
والثانية: ابن أبى ليلى هو محمد بن عبد الرحمن الفقيه الإمام المعروف، لم يكن في حفظه بذاك، وكان يضطرب في الأسانيد والمتون ما شاء الله، وبه أعله البوصيرى في "الإتحاف" [5345].=

2195 - حَدَّثَنَا سفيان، حدّثنا عبد الوهاب الثقفى، عن أيوب، عن هشامٍ، عن وهب بن كيسان، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتةً فَلَهُ فِيهَا أَجْرٌ، وَمَا أَكَلَتِ الْعَوَافِى فَهُوَ لَهُ صَدَقَةٌ".--------------------------------------------
= وقد اضطرب فيه ابن أبى ليلى - على عادته - فعاد ورواه عن أخيه عيسى بن عبد الرحمن عن أبيه عبد الرحمن بن أبى ليلى به مرسلًا.
هكذا أخرجه ابن أبى شيبة في "مصنفه" [26310]، وفى "الأدب" [رقم 76]، وابن أبى الدنيا في "الصمت" [رقم 615].
نعم: قد توبع ابن أبى ليلى على الوجه الأول: تابعه سعيد بن بشير عند الطبراني في "الأوسط" [5/ رقم 4698، 6795]، وفى "مسند الشاميين" [4/ رقم 2797]، وفى "الدعاء" [رقم 2051]، وتمام في "الفوائد" [رقم 1284] من طريقين عنه عن أبى الزبير عن جابر به …
قلتُ: وماذا يجدي هذا وسعيد بن بشير ضعيف هو الآخر لسوء حفظه؟! قال الطبراني بعد روايته: "لم يرو هذا الحديث عن أبى الزبير إلا سعيد بن بشير".
قلتُ: قد تابعه ابن أبى ليلى عند المؤلف كما رأيتَ، وقد قال أبو حاتم الرازى: (لا أعلم رواه إلا ابن أبى ليلى، وسعيد بن بشير) نقله عنه ولده في "العلل" [رقم 2362].
والحديث ضعيف بهذا السياق جميعًا، لكن لجملة النهى عن سب الرياح: شواهد ثابتة، يأتى منها حديث أبى هريرة [برقم 6142].
2195 - صحيح: أخرجه الترمذى [1379]، وابن حبان [5205]، والنسائى في "الكبرى" [5757]، والطبرانى في "الأوسط" [5/ 4779]، وابن الجوزى في "التحقيق" [2/ 224]، وغيرهم من طرق عن عبد الوهاب الثقفى عن أيوب عن هثسام بن عروة عن وهب بن كيسان عن جابر به …
وليس عند الترمذى: (وما أكلت العوافى فهو له صدقة)، وعنده: (فهى له).
قلتُ: قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح"، وهو كما قال. لكن اختلف في إسناده على ألوان، فرواه جماعة عن عبد الوهاب الثققى على الوجه الماضى، وخالفهم آخرون، فرووه عنه فقالوا: عن أيوب عن هشام عن أبيه عن سعيد بن زيد مرفوعًا بلفظ: (من أحيا أرضًا ميتة فهى له، وليس لعرق ظالم حق). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد مضى هذا الوجه عند المؤلف [برقم 957]، وقد توبع أيوب على الوجهين جميعًا، نكتفى هنا بالكلام على رواية جابر فقط، وهى الوجه الأول: فتابعه عليها:
1 - عباد بن عباد المهلبى عند أحمد [3/ 304]، والنسائى في "الكبرى" [5758]، وغيرهما، مثل سياق المؤلف.
2 - وتابعه أيضًا حماد بن زيد عند أحمد [3/ 338]، نحو سياق المؤلف إلا أنه قال: (فهى له) بدل قوله: (فله فيها أجر).
ثم جاء يحيى القطان وخالف هؤلاء، ورواه عن هشام فقال: عن عبيد الله بن عبد الرحمن الأنصارى عن جابر به نحو سياق المؤلف.
هكذا أخرجه أحمد [3/ 313]، وابن حبان [5203]، والنسائى في "الكبرى" [5756]، وغيرهم. وتوبع القطان عليه:
1 - تابعه: عبد الله بن عقيل أبو عقيل عند أحمد [3/ 326].
2 - وحماد بن أسامة عند أحمد أيضًا [3/ 3810]، والدارمى [2607]، وغيرهما.
3 - وحماد بن سلمة عند ابن حبان [5202].
4 - ووكيع عند ابن أبى شيبة [22381]، ومن طريقه ابن عبد الير في "التمهيد" [22/ 282].
5 - أبو معاوية الضرير عند البيهقى في "سننه" [11595]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 185]، وأبى عبيد في "الأموال" [602]، ويحيى بن آدم في "الخراج" [251]، وغيرهم.
6 - وأنس بن عياض عند البيهقى [11594].
7 - وابن أبى الزناد عند ابن زنحويه في "الأموال" [رقم 817]، لكن الإسناد إليه مغموز.
وعبيد الله بن عبد الرحمن هو ابن رافع شيخ مستور كما يقول الحافظ في "التقريب"، لكن التحقيق أنه صدوق صالح، وقد اخلتف في اسمه على أقوال.
ثم جاء مسلم بن خالد الزنجى وخالف الكل، ورواه عن هشام فقال: عن أبيه عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا بلفظ: (من أحيا أرضًا ميتة فهى له، وليس لعرق ظالم حق).
هكذا أخرجه الطبراني في "الأوسط" [1/ رقم 601]، بإسناد قوى إليه به … قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن عمرو إلا مسلم".=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهو ليس بذاك، ثم أتى مالك بن أنس وابن عيينة وابن إدريس ويحيى بن سعيد الأنصارى وقرينه الأموى ووكيع وجماعة آخرون، كلهم رووه عن هشام عن أبيه به مرسلًا مثل لفظ مسلم بن خالد الماضى.
وقد اختلف في سنده على هشام على ألوان أخر غير التى مضت، وقد رجَّح الدارقطنى من تلك
الوجوه كلها: الوجه المرسل، فقال في "علله" [4/ 415]: "والمرسل عن عروة أصح".
قلتُ: والناهض عندى: أن هذا الاختلاف أكثره من هشام بن عروة نفسه، فقد تغير حفظه قليلًا لمَّا كبر كما قاله جماعة من النقاد، وكذا تكلم بعضهم في حديثه بالعراق، فقال يعقوب بن شيبة: "هشام مع تَثَبُّتِهِ ربما جاء عنه بعض الاختلاف، وذلك فيما حدث بالعراق خاصة، ولا يكاد يكون الاختلاف عنه فيما يفحش؛ يُسند الحديث أحيانًا، ويرسله أحيانًا، لا أنه يقلب إسناده، كأنه على ما تذكَّر من حفظه … وهذا فيما نرى أن كتبه لم تكن معه بالعراق فيرجع إليها" نقله عنه ابن رجب في "شرح العلل" [ص 331/ طبعة السامرائى]، وقبل ذلك [ص 270]، نقل عن الأثرم أنه قال لأحمد: "هذا الاختلاف عن هشام، منهم من يرسل، ومنهم من يُسْند عنه، من قبله كان؟! قال: نعم"، ثم في [ص 272]، نقل عن القاضى إسماعيل أنه قال: "بلغنى عن عليّ بن المدينى: أن يحيى القطان كان يضعف أشياء حدث بها هشام بن عروة في آخر عمره؛ لاضطراب حفظه بعدما أسنَّ، وسمعتُ على بن نصر وغيره يذكرون نحو هذا عن يحيى بن سعيد).
قلتُ: فالحاصل أن رواية أهل العراق عن هشام قد يقع الغلط فيها منه لا منهم، ورواية غيرهم عنه أصح من غيرها، وقد نقل ابن رجب في [ص 270]، عن أحمد أيضًا أنه قال في رواية الأثرم عنه: "كأن رواية أهل المدينة عنه أحسن - أو قال: أصح" وهذا الحديث قد رواه عنه من أهل المدينة جماعة: منهم مالك بن أنس وأنس بن عياض وابن أبي الزناد - إن صح، عنه - فأما مالك فقد رواه عنه عن أبيه عروة به مرسلًا كما مضى.
وأما أنس بن عياض وغيره فقد رووه عنه عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن أبى رافع عن جابر به … كما مضى أيضًا. فهذان الوجهان هما أصح تلك الوجوه كلها، وبهذا جزم ابن عبد البر في "التمهيد" [22/ 282]، فقال بعد أن ذكرهما: "وهما عندى حديثان عند هشام، أحدها: عن أبيه - يعنى مرسلًا - والآخر عن عبيد الله بن أبى رافع، ولفظهما مختلف، فهما حديثان". =

2196 - حَدَّثَنَا سفيان، حدّثنا أبى، عن أسامة بن زيدٍ، عن ابن المنكدر، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سَلُوا اللَّهَ عِلْمًا نَافِعًا، وَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عِلْمٍ لا يَنْفَعُ".
2197 - حَدَّثَنَا سفيان، حدّثنا أبى، عن أسامة، عن محمد بن المنكدر، عن جابرٍ، قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بقومٍ يقرؤون القرآن في المسجد، فقال: "اقْرَؤوا الْقُرْآنَ قَبْلَ أَنْ يَجِئَ قَوْمٌ يُقِيمُونَهُ إِقَامَةَ الْقِدْحِ، يَتَعَجَّلونَهُ وَلا يَتَأَجَّلُونَهُ".--------------------------------------------
= قلتُ: وقد اختلف في سنده على عروة بن الزبير أيضًا، وبسط ذلك كله له مكان آخر، راجع "علل الدارقطنى" [4/ 414، 415]، و"التمهيد" [22/ 280، 281، 282]، و"فتح البارى" [5/ 19]، و"تعليق التعليق" [2/ 140]، والحديث الماضى [برقم 957].
وللحديث طرق أخرى عن جابر به نحوه … مضى منها طريق أبى الزبير عنه [برقم 1805]، وراجع "الإرواء" [6/ 5].
2196 - حسن: مضى الكلام عليه [برقم 1927، 1980].
2197 - حسن لغيره: أخرجه أحمد [3/ 357]، والبيهقى في "الشعب" [2/ 2643]، و [644] والكلاباذى في "بحر الفوائد" [رقم 50]، وغيرهم، من طرق عن أسامة بن زيد الليثى عن محمد بن المنكدر عن جابر به … وزاد أحمد: (وابتغوا به الله عز وجل.
قلتُ: وهذا إسناد ظاهر الصلاح، وأسامة بن زيد صدوق متماسك على مقال في حفظه، لكنه لم ينفرد به.
بل تابعه حميد بن قيس الأعرج عليه بنحوه عند أبى داود [830]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 2642]، وأحمد [3/ 397]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 88]، والآجرى في "آداب حملة القرآن" [رقم 27]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 228]، وسعيد بن منصور في "تفسيره" [رقم 31]، والفريابى في "فضائل القرآن" [رقم 157]، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" [1/ 69/ الطبعة العلمية]، وغيرهم، من طرق عن خالد بن عبد الله الطحان عن حميد الأعرج به …
قلتُ: قال الإمام في "الصحيحة" [1/ 464]: "وهذا سند صحيح؛ رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين … ". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهو كما قال، لولا أن الأعرج وأسامة بن زيد قد خولفا في إسناده، خالفهما سفيان الثورى - الجبل الراسخ - فرواه عن ابن المنكدر بنحوه مرسلًا.
هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [30004]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 2641]، وقد توبع الثورى على هذا الوجه: تابعه ابن عيينة - الإمام الثبت - عند سعيد بن منصور في "تفسيره" [30]، وعبد الرزاق [6034]، وهذا هو المحفوظ عن ابن المنكدر دون مغالبة.
لكن للحديث شاهد عن سهل بن سعد قال: (خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا ونحن نقترئ فقال: الحمد للَّه كتاب الله واحد، وفيكم الأحمر، وفيكم الأبيض، وفيكم الأسود؛ اقرؤوه قبل أن يقرأه أقوام يقيمونه كما يقوم السهم، يتعجل أجره ولا يتأجله).
أخرجه أبو داود [831] واللفظ له، وأحمد [5/ 338]، وابن حبان [760]، والطبرانى في "الكبير" [6/ 6024]، والبييهقى في "الشعب" [2/ 2647]، والرويانى في "مسنده" [1097] وغيرهم، من طريقين عن بكر بن سوادة عن وفاء بن شريح عن سهل بن سعد به.
قلتْ: وهذا إسناد ضعيف، ووفاء شيخ مصرى مستور الحالط، ولا يشفع له توثيق ابن حبان له أصلًا؛ لما علم من تساهله في توثيق هذه الطبقة من المتقدمين، وقد خولف بكر بن سوادة في إسناده، خالفه زياد بن نعيم - الثقة المعروف - مرواه عن وفاء عن رويفع بن ثابت الأنصارى به … ، فجعله من (مسند رويفع).
هكذا أشار إليه البخارى في "تاريخه" [8/ 191]، وقد رواه ابن لهيعة عن بكر بن سوادة لكنه اضطرب في إسناده كعادته، راجع "الصحيحة" [1/ 464]، لكن توبع وفاء بن شريح عليه: تابعه عبد الله بن عبيدة الربذى عن سهل بن سعد به نحوه … عند جعفر الفريابى في "فضائل القرآن" [رقم 159]، والآجرى في "آداب حملة القرآن" [رقم 28]، والطبرانى في "الكبير" [6/ رقم 6021]، و [6022]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 2645، 2646]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [466]، وابن المبارك في "الزهد" [رقم 813]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 131] وغيرهم، من طرق عن موسى بن عبيدة الربذى عن أخيه عبد الله بن عبيدة به.
قلتُ: وهذه متابعة فاسدة، وموسى قد ضعفوه فأبلغوا، حتى تركه جماعة، وأخوه عبد الله وثقه جماعة، لكن تكلم فيه بعضهم أيضًا، وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من "الكامل" ثم هو لم يسمع من سهل بن سعد أيضًا كما قاله ابن خلفون في "الثقات" وعنه الحافظ في "التهذيب" [5/ 310]، فالإسناد واهٍ، ولا يصح ذا.

2198 - حَدَّثَنَا سفيان، حدّثنا أبى، عن سعيد بن عبيد الأزدى، حدّثنا الفضل الرقاشى، عن محمد بن المنكدر، عن جابرٍ، قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبًا يوم الجمعة، فقال: "عَسَى رَجُلٌ تَحْضُرُهُ الجُمُعَةُ، وَهُوَ عَلَى قَدْرِ مِيلٍ مِنَ المَدِينَةِ فَلا يَحْضُرُ الجُمُعَةَ" قال: ثم قال في الثانية: "عَسَى رَجُلٌ تَحْضُرُهُ الجمُعَةُ، وَهُوَ عَلَى قَدْرِ مِيلَيْنِ مِن المَدِينَةِ فَلا يَحْضُرُهَا" وَقَالَ في الثَّالثَة: "عَسَى يَكُونُ عَلَى قَدْرِ ثَلاثَةِ أَمْيَالٍ مِنَ المَدِينَةِ فَلا يحْضُرُ الجُمُعَةَ وَيَطْبعُ اللهُ عَلَى قَلْبِهِ".
2199 - حَدَّثَنَا سفيان، حدّثنا محمد بن المنكدر، عن ابن جريجٍ، قال: أخبرنى أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله، يسأل عن ركوب البُدْنِ، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "ارْكَبْهَا بِالمعْرُوفِ إِذا أُلجْئْتَ إِلَيْهَا حَتَّى تَجِدَ ظَهْرًا".--------------------------------------------
2198 - ضعيف: بهذا السياق: قال المنذرى في "الترغيب" [1/ 296]: "رواه أبو يعلى بإسناد ليِّن".
قلتُ: بل بإسناد تالف، وفيه علتان:
الأولى: شيخ المؤلف هو سفيان بن وكيع الذي سقط حديثه لما عاند النقاد في نصيحتهم له.
والثانية: الفضل الرقاشى هو ابن عيسى بن أبان البصرى الواعظ، أحد الساقطين في الرواية، حتى قال أيوب: "لو أن فضلًا الرقاشى وُلِدَ أخرسَ كان خيرًا له"، وترجمته سيئة في "التهذيب وذيوله".
إذا عرفتَ هذا: علمت أن قول الهيثمى في "المجمع" [2/ 193]: "رواه أبو يعلى ورجاله موثقون" تساهل قبيح منه، وإلا فأين من وثَّق الفضل الرقاشى في أهل الدنيا؟! فكأن الجملة - أعنى (رجاله موثقون) - قد درجت على لسان الهيثمى حتى جرَّتْه إلى هذا، نعم: للحديث شاهد بسندٍ منكر عن أبى هريرة مرفوعًا نحوه … يأتى عند المؤلف [برقم 6450]، وله شاهد ثانٍ نحوه مختصرًّا من حديث ابن عمر عند الطبراني في "الأوسط" [1/ رقم 336]، ولكن بسندٍ تالف أيضًا.
وإنما الثابت في هذا الباب هو حديث أبى الجعد الضمرى مرفوعًا: (من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونًا بها طبع الله على قلبه)، وقد مضى [برقم 1600]، وله شواهد نحو هذا اللفظ عن جماعة من الصحابة.
2199 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1815].

2200 - حدَّثَنَا واصل بن عبد الأعلى، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن الوليد بن جميعٍ، عن أبى سلمة، عن جابرٍ، قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يومٍ على المنبر، فقال: "إنَّهُ بَيْنَمَا أُنَاسٌ يَسِيرُونَ فِي الْبَحْرِ فَنَفَدَ طَعَامُهُمْ، فَرُفِعَتْ لَهُمْ جَزِيرَةٌ، فَخَرَجُوا يُرِيدُونَ الخُبْزَ، فَلَقِيَتْهُمُ الجَسَّاسَة - قلت لأبى سلمة: وما الجساسة؟ قال: امرأةٌ تجر شعر رأسها - قَالَتْ لَهَمْ: فِي هَذَا الْقَصْر خَبَرُ مَا تُرِيدُونَ، فَأَتَوْهُ، فَإِذَا هُمْ بِرَجُلٍ مُوَثَّقٍ، فَقَالَ: أَخْبِرُونِى، أوْ سَلُونِى أخْبِرْكُمْ، فَسَكَتَ الْقَوْمُ، فَقَالَ: أَخْبِرونِى عَنْ نَخْلَ بَيْسَانَ وَأرِيحْيَا أوْ أرِيَحَا أأطْعَمَ؟ قَالُوا: نَعَمْ قَالَ: فَأَخْبِرُونِى عَنْ حَمْأةِ زُغَرَ هَلْ فِيهَا مَاءٌ؟ قَالُوا: نَعَمْ". قالوا: هو المسيح تطوى له الأرض فيسلكها في أربعين يومًا إلا ما كان من طيبة".
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَلا وَإِنَّ طَيْبَةَ هِىَ المدِينَةُ، مَا مِن بَابٍ مِنْ أَبْوَابِهَا إِلا مَلَكٌ صَالِتٌ سَيْفَهُ يَمْنَعُهُ مِنْهَا، وَبِمَكَّةَ مِثْل ذَلِكَ " ثم قال: "فِي بَحْرِ فَارِسَ مَا هُوَ، فِي بَحْرِ الرُّومِ مَا هَو" فقال لى أبو سلمة: إن في هذا الحديث شيئًا ما حفظت، قال: شهد جابر بن عبد الله أنه ابن صيادٍ، قلت: فإنه قد مات، قال: وإن مات، قلت: فإنه أسلم، قال: وإن أسلم، قلت: فإنه قد دخل المدينة، قال: وإن دخل المدينة.
2201 - حَدَّثَنَا الحسين بن يزيد الطحان، حدثنا إبراهيم بن عيجنة، عن أبي طالبٍ، عن محارب، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نِعْمَ الإِدَامُ الخلُّ، وَكَفَى بِالمرْءِ شَرًّا أنْ يَتَسَخَّطَ مَا قُرِّبَ إِلَيْهِ".
2202 - حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن سالمٍ المفلوج - ثقةٌ - حدّثنا محمد بن جعفر بن محمد بن على بن حسينٍ، عن أبيه، عن جده، عن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رَمَلَ من الحجر إلى الحجر.--------------------------------------------
2200 - صحيح: مضى الكلام عليه سابقًا [برقم 2164، 2178].
2201 - صحيح: دون شطره الثاني: مضى الكلام عليه [برقم 1981].
2202 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1882].

2203 - حَدَّثَنَا سفيان بن وكيعٍ، حدّثنا أبى، عن إبراهيم بن يزيد، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: كنا في سفرٍ، فصام رجلٌ فغشى عليه، فوقف عليه أصحابه، فمر النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: صام قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ الصَّوْمُ فِي السَّفَرِ".
2204 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عامر بن زرارة، حدّثنا ابن أبى زائدة، عن ابن جريجٍ، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: "ارْكَبْهَا بِالمعْروفِ إِذَا أُلجْئْتَ إِلَيْهَا حَتَّى تَجِدَ ظَهْرًا" - يَعْنِى بِهِ: الْبَدَنَةَ.
2205 - حَدَّثَنَا جبارة بن مغلسٍ، حدّثنا أبو بكرٍ النهشلى، حدّثنا الهيثم بن أبى الهيثم، عن جابرٍ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم في الأخدعين، وبين الكتفين، وأعطى الحجام. أجره، ولو كان حرامًا لم يعطه.
2206 - حَدَّثَنا مسروق بن المرزبان، حدّثنا حفص بن غياثٍ، عن ابن جريجٍ، عن--------------------------------------------
2203 - صحيح: مضى تخريجه [برقم 1883].
2204 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 2199،1815].
2205 - صحيح: هذا إسناد واه جدًّا، وفيه علتان:
الأولى: جبارة بن المغلس ساقط الحديث البتة! بل كذبه جماعة، نعم لم يكن ممن يتعمد كذبًا إن شاء الله، وهو تالف الأمر على كل حال، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [4/ 168].
والثانية: هيثم بن أبى الهيثم شيخ لم أفطن إليه بعد، وهناك أربعة رجال كلهم يتفقون في هذا الاسم واسم الأب، وقد ذكرهم الخطيب في "المتفق والمفترق" [3/ 343، 344]، وعنه الحافظ في "التهذيب" [11/ 188] وليس فيهم من يروى عن جابر أصلًا، بل كلهم في طبقة دون طبقة دون إدراك جابر فضلًا عن الرواية عنه.
وعلى كل حال: فالحديث صحيح ثابت من طرق عن جماعة من الصحابة، وسيأتى منها حديث ابن عباس [برقم 2360]، ولفظه نحو لفظ حديث جابر.
• تنبيه: أبو بكر النهشلى ثقة مشهور، وهو مشهور بكنيته.
2206 - صحيح: أخرجه النسائي في "الكبرى" [2749]، والإسماعيلى في "المستخرج" كما في "الفتح" [4/ 232]، وغيرهما، من طريق حفص بن غياث عن ابن جريج عن محمد بن عباد بن جعفر عن جابر به … =

محمد بن عباد بن جعفر، عن جابر، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة مفردًا.--------------------------------------------
= قلتُ: قد توبع عليه ابن غياث:
1 - تابعه يحيى القطان قال: حدثنا ابن جريج قال: أخبرنى محمد بن عباد بن جعفر قال: قلتُ لجابر: أسمعتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى أن يفرد يوم الجمعة بصوم؟! قال: أي ورب الكعبة.
أخرجه النسائي في "الكبرى" [2747]، ومن طريقه ابن عبد البر في "الاستذكار" [3/ 382]، والإسماعيلى في "المستخرج" كما في "الكبرى" [4/ 232]، وهذا إسناد صحيح موصول.
2 - والنضر بن شميل عند النسائي في "الكبرى" [2748]، ولفظه: (عن محمد بن عباد أن جابرًا سئل عن صوم يوم الجمعة فقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تفرده).
3 - وفضيل بن سليمان عند الإسماعيلى في (المستخرج) كما في "الفتح" [4/ 232]، ورواه جماعة آخرون عن ابن جريج فخالفوا هؤلاء في إسناده، منهم أبو عاصم النبيل وعبد الرزاق وحجاج الأعور وعبد المجيد بن أبى رواد وغيرهم، رووه عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة عن محمد بن عباد عن جابر به نحوه … ، فأدخلوا واسطة بين ابن جريج ومحمد بن عباد، وصرح ابن جريج بالسماع في رواية عبد الرزاق وحجاج وابن أبى رواد عنه.
ورواية هؤلاء عند البخارى [1883]، ومسلم [1143]، والدارمى [1748]، وأحمد [3/ 296]، وعبد الرزاق [7858]، والبيهقى في "سننه" [8270]، وفى "المعرفة" [2734]، والشافعى في "سننه" [رقم 284/ رواية الطحاوى]، ومن طريقه الشجرى في "الأمالى" [1/ 277]، وأبى عوانة [رقم 2346]، والنسائى في "الكبرى" [2746]، وغيرهم.
ويُحمَل هذا الاختلاف على كون ابن جريج كان قد سمعه من عبد الحميد بن جبير عن محمد بن عباد، ثم قابل محمد بن عباد فسمعه منه، أو سمعه من محمد أولًا، ثم استثبت فيه من عبد الحميد، فكان يحدث به تارة عن هذا، وتارة عن هذا …
هكذا قاله الحافظ في "الفتح" [4/ 233]، وعليه فهو من المزيد؛ ولابد من هذا لكون ابن جريج قد صرح بالسماع في الوجهين معًا.
وقد توبع عليه الوجه الثاني: تابعه ابن عيينة عن عبد الحميد عن محمد بن عباد قال: (قلت لجابر بن عبد الله الأنصارى وهو يطوف بالبيت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة؟! قال: نعم ورب هذا البيت).=

2207 - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان حدّثنا أشعثٍ، عن أبى الزبير المكى قال: سألت جابر بن عبد الله عن الحنطة بالتمر وفضل يدًا بيد، فقال: قد كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نشترى الصاع الحنطة بستة آصع من تمر يدا بيد فإن كان نوعا واحدا فلا خير فيه إلا مثلا بمثل.
2208 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، عن سعيدٍ الجريرى، عن أبى نضرة، عن جابرٍ: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفرٍ في رمضان، فأتى هو وأصحابه على غديرٍ، فقال للقوم: "اشْرَبُوا" قالوا: نشرب ولا تشرب؟! فقال: "إِنِّي أَيَسَرُكُمْ، إِنِّي رَاكِبٌ" فنزل فشرب وشربوا.
2209 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن--------------------------------------------
= أخرجه الحميدى [1226]- واللفظ له - ومسلم [1143]، وابن ماجه [1724]، وأحمد [3/ 312]، والنسائى في "الكبرى" [2745] وأبو عوانة [2345]، والشافعى في "سننه" [رقم/ 283 رواية الطحاوى]، ومن طريقه البيهقى في "المعرفة" [رقم 2733]، وجماعة غيرهم.
2207 - ضعيف: هذا إسناد ضعيف مدخول، رجاله كلهم مقبولون سوى أشعث، وهو ابن سوار الكندى الضعيف المشتهور، وقد اضطرب فيه كعادته، فعاد ورواه عن أبى الزبير عن جابر قال: (إذا اختلف النوعان فلا بأس بالفضل يدًا بيد).
هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [20597]، بإسناد صحيح إليه، وأبو "الزبير يدلس عن جابر خاصة كما مضى شرح ذلك في ذيل الحديث [رقم 1769]، وقد عنعنه كما ترى، وللحديث شواهد ثابتة لكن دون هذا السياق جميعًا، والحديث ذكره الهيثمى في "المجمع" [4/ 205]، ثم قال: "رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح".
قلتُ: لم يخرج مسلم لأشعث بن سوار إلا في المتابعات فقط كما قاله المزى في "تهذيبه" [3/ 270]، فانتبه! ومعنى الحديث صحيح كما مضى.
2208 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1080].
2209 - صحيح: أخرجه ابن المنذر في "الأوسط": [رقم 853] من طريق على بن عبد العزيز البغوى عن ابن الأصبهانى - وهو محمد بن سعيد - عن يحيى بن أبى زائدة عن محمد بن إسحاق ثنا عطاء عن جابر به … نحوه … =

عطاءٍ، عن جابر، قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، أتاه أصحاب الصليب الذي يجمعون الأوداك، فقالوا: يا رسول الله إنا نجمع هذه الأوداك من الميتة وغيرها، وإنما هي للأدم والسفن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قَاتلَ اللهُ الْيَهُودَ، حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ فَبَاعُوهَا وَأكَلُوا أَثْمَانَهَا" فنهاهم عن ذلك.
2210 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سفيان بن حسينٍ، عن محمد بن المنكدر، عن جابرٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ عَالَ ثَلاثًا مِنْ بَنَاتٍ، يَكْفِيهِنَّ وَيَرْحَمُهُنَّ وَيَرْفُقُ بِهِنَّ، فَهُوَ فِي الجَنَّةِ" فقال رجل: يا رسول الله، واثنتين؟ قال: "وَاثنَتَيْنِ" حتى قلنا: إن إنسانًا لو قال: واحدةً، لقال: واحدةً.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد حسن صالح، رجاله كله ثقات سوى ابن إسحاق فهو صدوق متماسك، لكنه كثير التدليس عن المجروحين، غير أنه صرح بالسماع كما رأيتَ عند ابن المنذر، ولم ينفرد به أيضًا؛ بل تابعه يزيد ابن أبى حبيب وغيره عن عطاء به نحوه. راجع الحديث الماضى [برقم 1873].
2210 - صحيح لغيره: هذا إسناد ظاهره الصحة، رجاله كلهم ثقات، وسفيان بن حسين وإن ضعفوه في الزهرى؛ إلا أنه ثقة عندهم في غيره، وقال الإمام في "الصحيحة" [3/ 24] بعد أن ذكر هذا الطريق: "وسنده صحيح على شرط مسلم".
قلتُ: كذا قال، وسفيان بن حسين وإن كان من رجال مسلم دون البخارى، فإن مسلمًا لم يخرج له شيئًا من روايته عن ابن المنكدر، فأنَّى يكون على شرطه؟!
ورواه هشيم عن علي بن زيد بن جدعان عن ابن المنكدر عن جابر به نحوه .. عند أحمد [3/ 303]، وابن أبى الدنيا في "العيال" [رقم 84]، والحسين بن حرب في "البر والصلة" [رقم 190]، والخطيب في "تاريخه" [4/ 352].
وتوبع عليه هشيم: تابعه سعيد بن زيد بن درهم على نحوه دون قوله: (واحدة) عند البخارى في "الأدب المفرد" [رقم 78]، والبيهقي في "الشعب" [7/ رقم 11025]، وكذا تابعهما واصل بن عبد الرحمن البصرى على نحوه دون قوله: (واحدة) وزاد: (ويزوجهن) عند الطبراني في "الأوسط" [5/ رقم 4760]، لكن الإسناد إليه واه، وعلى بن زيد بن جدعان فقيه ضعيف الحفظ، إلا أنه قد توبع عليه: =