📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

الزبير يحدِّث عن جابرٍ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن: "بسْمِ اللَّهِ، التَّحِيَاتُ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ لِلَّهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِىُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبرَكَاتُهُ، السَّلامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالَحِينَ، أَسْأَلُ اللَّهَ الجَنَّةَ، وَأَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ النَّارِ".--------------------------------------------
= قلت: هذا إسناد منكرر، ولا بد، وقد أنكره النقاد على أيمن بن نابل وخطَّؤوه فيه.
1 - فقد سئل البخارى عن هذا الإسناد فقال: "هو غير محفوظ، هكذا يقول أيمن بن نابل عن أبى الزبير عن جابر، وهو خطأ، والصحيح ما رواه الليث بن سعد عن أبى الزبير عن سعيد بن جبير وطاووس عن ابن عباس، وهكذا رواه عبد الرحمن بن حميد الرؤاسى عن أبى الزبير مثل رواية الليث بن سعد" نقله عنه الترمذي في "علله الكبير".
2 - وقال الترمذى في "سننه" [2/ 83/ عقب 290]: "وروى أيمن بن نابل المكى هذا الحديث عن أبى الزبير عن جابر، وهو غير محفوظ".
3 - وقال النسائي عقب روايته: "لا نعلم أحدًا تابع أيمن بن نابل على هذه الرواية، وأيمن عندنا لا بأس به، والحديث خطأ … ".
4 - وقال الحاكم للدارقطنى في "سؤالاته" [ص 187/ رقم 286]: "قلتُ: فأيمن بن نابل؟!
قال: ليس بالقوى؛ خالف الناس، ولو لم يكن إلا حديث التشهد، خالفه الليث وعمرو بن الحارث، وزكريا بن خالد عن أبى الزبير".
5 - وقال حمزة الكنانى الحافظ عن أيمن في هذا الإسناد: "قوله: (عن جابر) خطأ، ولا أعلم أحدًا قال في التشهد: (بسم الله وبالله) إلا أيمن" نقله عنه الحافظ في التلخيص [1/ 266].
6 - وقال النووى في "الخلاصة" بعد أن ذكر تصحيح الحاكم لهذا الإسناد،: "وهو مردود؛ فقد ضعفه جماعة من الحفاظ هم أجَلُّ من الحاكم وأتقن، وممن ضعفه البخارى والترمذى والنسائى والبيهقى … قال الترمذى: سألتُ البخارى عنه فقال: هو خطأ" نقله عن الزيلعى في "نصب الراية" [1/ 303].
7 - وتضعيف البيهقى للحديث ظاهر من سكوته عليه في "سننه" [2/ 142]، بعد أن نقل إعلاله عن البخارى، ثم وجدته قد صرح بما يفيد ذلك في "سننه الصغير" [عقب رقم 342].
8 - وقال الحافظ في "التلخيص [1/ 266]، عن هذا الإسناد: "رجاله ثقات، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= إلا أن أيمن بن نابل راويه عن أبى الزبير أخطأ في إسناده، وخالفه الليث وهو أوثق الناس في أبى الزبير فقال: عن أبى الزبير عن طاووس وسعيد بن جبير عن ابن عباس … ".
ثم نقل عن عبد الحق الإشبيلى قوله:، "أحسن حديث أبى الزبير ما ذكر فيه سماعه، ولم يذكر السماع في هذا"، فتعقبه قائلًا: "قلتُ: ليس العلة فيه من أبى الزبير، فأبو الزبير إنما حدث به - يعنى من رواية الجماعة عنه كما يأتى - عن طاووس وسعيد بن جبير لا عن جابر، ولكن أيمن بن نابل كأنه سلك الجادة فأخطأ … ".
قلتُ: فهؤلاء ثمانية من نقاد الصنعة قد جزموا بوهم أيمن بن نابل فيه، وأنه أخطأ في إسناده ومتنه.
1 - أما متنه: فإنه زاد في أوله: (بسم الله)، وفى رواية (بسم الله وباللَّه)، وهذه زيادة منكرة لم يأت بها أحد سواه، ولم تأت من وجه يصح قط! وقد خالفه الثقات فلم يذكروها في حديث جابر ولا في غيره مرفوعًا.
2 - وأما في سنده: فقد خالفه جماعة من الأثبات، كلهم رووه عن أبى الزبير فقالوا: عن طاووس وسعيد بن جبير عن ابن عباس به مرفوعًا نحوه دون ذكر البسملة في أوله.
1 - ومن هؤلاء: الليث بن سعد عند مسلم [403]، وأبى داود [974]، والترمذى [290]، والنسائى [1174]، وابن ماجه [900]، وأحمد [1/ 292]، وابن خزيمة [705]، وابن حبان [1952، 1953، 1954]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 350]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 10996]، والبيهقى في "سننه" [2650، 3772]، وفى "المعرفة" [رقم 921]، والشافعى [170]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 263]، والسهمى في "تاريخه" [ص 329]، وأبو عوانة [رقم 1599]، و [رقم 1600]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 490]، وابن المنذر في "الأوسط" [1471]، الإسماعيلى في "المعجم" [388]، وجماعة، من طرق الليث به …
قلتُ: وسنده مستقيم، وقد صححه جماعة من هذا الطريق، ومن أعله بعنعنة أبى الزبير فما أصاب؛ لكون أبى الزبير لا يدلس إلا عن جابر خاصة، كما مضى الكلام على ذلك "بذيل الحديث" [رقم 1769].
ولفظ طريق الليث عند مسلم: (عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن، فكان يقول: التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله، السلام=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله).
2 - وتابعه عبد الرحمن بن حميد عند مسلم أيضًا [403]، أبى عوانة [رقم 1601]، وغيرهما بلفظ مختصر، وسياق مسلم: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن) وسنده صحيح إلى عبد الرحمن.
3 - وتابعهما: عمرو بن الحارث المصرى، وزاد مع طاووس وسعيد بن جبير: (عطاء بن أبى رباح)، وروايته عند الدارقطنى في "سننه" [1/ 350]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 10997]، لكن الإسناد إليه لا يصح، وسياقه نحو سياق الليث.
4 - وتابعهم زكريا بن خالد كما مضى نقله عن الدارقطنى من "سؤالات الحاكم" له [ص 187/ رقم 286].
قلتُ: فهؤلاء جماعة خالفوا أيمن بن نابل في سنده وزيادة البسملة في أوله، فالقول قولهم بلا شك، لاسيما وفيه الليث بن سعد وهو أثبت الناس في أبى الزبير كما قاله الحافظ في "التلخيص".
وبعد كل هذا فلا نرتاب في كون أيمن بن نابل قد سلك الجادة في إسناده عن أبى الزبير، مع وهمه في زيادة البسملة في أوله، لكن حسين الأسد تجده مغرمًا بمساورة أساطين أهل الحفظ والنقد، فتراه يرد عليهم في "تعليقه" [4/ 164]، ويقول: "نقول: إن تفرد أيمن بهذا الحديث لا يضره؛ لأن أيمن قد وثقه ابن معين والثورى، وابن عمار، والحسن بن على، والحاكم والترمذى، والعجلى … ".
قلتُ: وهذا كلام من لا يدرى عن علل الأخبار شيئا، ومن أخبره بأن الثقة لا يُخطئ؟!
والترمذى الذي ينقل توثيقه لأيمن بن نابل، هو نفسه الذي يقول في "سننه" [2/ 83]، عن طريق أيمن: "وهو غير محفوظ".
يعنى أنه أخطأ فيه، والبخارى قد احتج بأيمن في "صحيحه"، وقد مضى قوله عن طريق أيمن: "هو غير محفوظ، … والصحيح ما رواه الليث بن سعد عن أبى الزبير … إلخ" وقد مضى أيضًا قول النسائي: "وأيمن عندنا لا بأس به والحديث خطأ" فأنظر كيف يقول عن أيمن: "لا بأس به" ثم يجزم بكون الحديث خطأ.
ثم نقل حسين الأسد عن العلامة المحدث أحمد شاكر تعقبه على من أعل طريق أيمن بتفرده به:=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "فإن صح هذا النقل، كان الحديث عند إيمن بإسنادين، عن أبى الزبير عن جابر، وعن أبى الزبير عن طاووس عن ابن عباس، ويدل هذا على حفظه له وعدم اضطراب إسنادى الحديث عليه".
قلتُ: هذا كلام غريب؛ لأن الحديث لم يروه أيمن إلا بالإسناد الأول فقط: (عن أبى الزبير عن جابر) ولم أجده رواه بالإسناد الثاني قط.
ولعل مراد أبى الأشبال: أن الحديث كان عند أيمن بالإسنادين معًا، ولكن ما له لم يحدث به إلا بالإسناد الأول فقط؟! ولو صحَّ أنه حدث به على الوجهين، فقول أبى الأشبال: "ويدل هذا على حفظه له وعدم اضطراب إسنادى الحديث عليه" عسرٌ للغاية، وأين ذهب إنكار النقاد وتوهيمهم لأيمن في إسناده؟!.
والعبارة الماضية لا يقال مثلها إلا في حافظ ثقة ضابط مكثر قد اختلف عليه في إسناد حديث على وجهين أو ثلاثة من رواية الثقات الأثبات عنه، ولم يترجح أحد تلك الوجوه على الأخرى عند الناقد؛ فله آنذاك أن يجعل تلك الوجوه كلها محفوظة عن هذا الثقة الحافظ، وأنه قد حفظها جميعًا، وأين هذا من أيمن بن نابل؟! وهو أحد الشيوخ المختلف فيهم جرحًا وتعديلًا، ضعفه ابن حبان لسوء حفظه وكثرة خطئه، وقال يعقوب بن شيبة: "مكى صدوق وهو إلى الضعف ما هو"، وقال أبو حاتم: "شيخ" وضعفه الدارقطنى أيضًا.
نعم قد وثقه جماعة، ومشاه آخرون؛ فالرجل في طبقة الصدوق إن شاء الله، واحتجاج البخارى به يقويه، لكن ليس هو ممن يحتمل مخالفة من هو أوثق منه على الانفراد، فكيف إذا كانوا جماعة؟! بل إن الدارقطنى قد استدل على ضعفه بمخالفته الثقات في هذا الحديث، فقال عنه كما مضى: "ليس بالقوى، خالف الناس، ولو لم يكن إلا حديث التشهد، خالفه الليث وعمرو بن الحارث وزكريا بن خالد عن أبى الزبير"، وهناك من النقاد من يسقط الراوى - يضعفه - لأجل خطأ واحد، إذا ثبت كونه خطأ فاحشًا لا يدل إلا على كون هذا الراوى لم يكن من أهل الضبط والحفظ.
ففى "سؤالات الحاكم للدارقطنى" [ص 206/ رقم 319] قال: "قلتُ: فالربيع بن يحيى الأشنانى؟! قال: ليس بالقوى، يروى عن الثورى عن ابن المنكدر عن جابر الجمع بين الصلاتين، وهذا يسقط مائة ألف حديث".
قلتُ: والربيع هذا قد وثَّقه أبو حاتم جدًّا، لكن لما كان خطؤه في هذا الحديث شديدًا عند =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الدارقطنى لم يسعه إلا أن يُليِّن حفظه كما ترى، بل ويصف شناعة وهمه فيه قائلًا: (وهذا يسقط مائة ألف حديث).
وهذا محمد بن يحيى الذهلى الحافظ الجبل الثقة المأمون الإمام العلم، لا يشك أحد في كونه أحفظ وأوثق من عشرات أمثال أيمن بن نابل وأضرابه، فنقل الحافظ في "التلخيص" [2/ 267]، عن الحاكم أنه أخرج في "تاريخ نيسابور" عن ابن أبى حاتم عن أبيه أبى حاتم الرازى أنه قال: "حدَّث محمد بن يحيى الذهلي بحديث كاد أن يهلك … " ثم ذكر له حديثًا وهم في إسناده.
والأمثلة في هذا الصدد كثيرة، ولو كان أيمن بن نابل ثقة ضابطًا؛ لما احتمل له مخالفته الجماعة عن أبى الزبير في إسناده، مع إنكار أئمة أهل النقد عليه، والشيخ أبو الأشبال - على جلالته - لم يكن عنده ذوق أهل الفن في تعليل الأخبار، فكيف بمن دونه بمفاوز تنقطع دونها آمال الراغبين؟!
نعم، قد ورد ما يدل على كون أيمن لم ينفرد به متنًا وإسنادًا، فقال الحاكم [1/ 400]، بعد أن أخرجه من طريق أيمن بن نابل نحو سياق المؤلف: (حدثنا أبو على الحافظ، ثنا عبد الله بن قحطبة الصليحى، ثنا محمد بن عبد الأعلى، ثنا معتمر بن سليمان، ثنا أبى عن أبى الزبير، عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه … ).
فهذا ظاهر في كون سليمان التيمى قد تابع أيمن بن نابل عليه، لكن قال الحاكم عقبه: "سمعتُ أبا عليّ الحافظ يوثق ابن قحطبة، إلا أنه أخطأ فيه، فإنه عند المعتمر عن أيمن بن نابل كما تقدم … ".
قلتُ: قد رواه النسائي عن محمد بن عبد الأعلى عن المعتمر عن أيمن بن نابل عن أبى الزبير به … وهكذا رواه محمد بن زياد، وعبد الله بن الصباح وغيرهما عن المعتمر به …
وهذا هو المحفوظ عنه؛ فما نرى ابن قحطبة إلا قد وهم الوهم الفاحش وسلك الجادة في روايته، ثم جاء الحافظ السيوطى ونقل في "حاشيته على سنن النسائي" [2/ 243]، عن الدارقطنى أنه قال في "علله": "قد تابع أيمن عله: الثورى وابن جريج عن أبى الزبير".
قلت: لم أجد هذا النقل في "علل الدارقطنى" المطبوع، فلعله في (مسند جابر) الساقط منه مع ما سقط، فإن صح هذا النقل؛ فلا لوم علينا إن نظرنا في حال الإسناد إلى الثورى وابن جريج بذلك. =

2233 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا حجاج الصواف، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ، غُرِسَتْ لَهُ نَخْلَةٌ فِي الجَنَّة".--------------------------------------------
= فنظرنا فوجدنا ابن عدى قد قال في "الكامل" [2/ 281]: (ثنا هارون بن عيسى بن السكين البلدى، وعليّ بن أحمد بن مروان المقرئ قالا: ثنا حميد بن الربيع، ثنا أبو عاصم، ثنا ابن جريج، عن أبى الزبير عن جابر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعملنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن: التحيات لله … فذكره … ).
ثم قال ابن عدى: (ثنا على بن أحمد ثنا حميد - وهو ابن الربيع - ثنا أبو عاصم ثنا سفيان عن أبى الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم … ).
قلتُ: قد كفانا ما قاله ابن عدى عن هذين الطريقين عقب روايتهما: "وهذا الحديث عن ابن جريج والثورى عن أبى الزبير باطلان، ليس يرويهما عن أبى عاصم غير حميد بن الربيع؛ وإنما يروى أبو عاصم هذا الحديث عن أيمن بن نابل عن أبى الزبير عن جابر".
قلتُ: وحميد قال عنه ابن عدى في صدر ترجمته: "كان يسرق الحديث، ويرفع أحاديث، وروى أحاديث عن أئمة الناس غير محفوظة" وقال في ختام ترجمته: "ولحميد بن الربيع حديث كثير بعضه سرقه من الثقات، وبعض من الموقوفات الذي رفعه، وبعضٌ زاد في أسانيده؛ فجعل بدل ضعيف ثقة، وهو أكثر من ذلك؛ فاستغنيتُ بمدار ما ذكرته من مناكيره وبواطيله، لكى يستدل به على كثير ما رواه، وهو ضعيف جدًّا في كل ما رواه".
قلتُ: وحميد هذا مختلف فيه، وقد وهَّاه جماعة حتى كذبه ابن معين وتكلم فيه بكلام شديد فوق الكذب، لكن الدارقطنى كان حسن القول فيه - مثل أحمد - فلعله لذلك جزم بمتابعة الثورى وابن جريج لأيمن بن نابل على هذا الحديث، وقول الجارح مقدم على ما سواه، والحاصل: أن الحديث منكر بهذا الإسناد، لكن لمتنه شواهد عن جماعة من الصحابة، ومضى الطريق المحفوظ فيه بإسنادٍ عن ابن عباس، لكن دون التسمية في أوله؛ فهى زيادة منكرة على ما عرفتَ، فاللَّه المستعان.
2233 - حسن لغيره: أخرجه الترمذى [3464]، و [3465]، وابن حبان [826، 827]، والحاكم [1/ 680، 693]، والطبرانى في "الصغير" [1/ 287]، وابن أبى شيبة [29416]، والنسائى في "الكبرى" [10633]، وفى "اليوم والليلة" [رقم 827]، وابن عساكر في "تاريخه" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= [10/ 370]، و [60/ 323]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 1396]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 394]، والبيهقى في "الدعوات" [رقم 118]، وتمام في "فوائده" [رقم 19، 20]، والدينورى في "المجالسة" [رقم 67، 3086]، والطبرانى أيضًا في "الدعاء" [رقم 1675]، وجماعة غيرهم، من طرق عن حجاج بن أبى عثمان الصواف عن أبى الزبير عن جابر بن عبد الله به …
قلتُ: قال الطبراني: "لم يروه عن أبى الزبير إلا الحجاج".
قلتُ: وهو كما قال، ولا يستدرك عليه أحد بكون الحجاج قد تابعه حماد بن سلمة عند الترمذى وابن حبان في الموضع الثاني، فإن الطريق إليه لا يثبت، بل هو منكر على التحقيق، فقد رواه عنه: مؤمل بن إسماعيل وهو كثير الأوهام مع كونه صلبًا في السنة، وقد خولف فيه، خالفه جماعة من الثقات، كلهم رووه عن حماد بن سلمة فقالوا: عن حجاج الصواف عن أبى الزبير عن جابر به … ، ومن هؤلاء:
1 - حجاج بن المنهال عند الحاكم في الموضع الأول، والطبرانى في "الدعاء".
2 - وأبو سلمة التبوذكى عند الحاكم في الموضع الثاني.
3 - والحسن بن موسى الأشيب عند ابن أبى شيبة.
4 - ومسلم بن إبراهيم الفراهيدى عند النسائي في "الكبرى" وفى "اليوم والليلة".
إذا عرفتَ هذا: فتعد عاد الإسناد مرة أخرى إلى حجاج الصواف وهو ثقة حافظ، قال الترمذى عقب روايته: "هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من حديث أبى الزبير"، وقال الحافظ في "نتائج الأفكار" [1/ 102]: "ورجاله ثقات لكن فيه عنعتة أبى الزبير".
قلتُ: قد مضى مرارًا أن أبا الزبير قد ثبت تدليسه عن جابر بشهادته نفسه، وأنه مكثر عنه من التدليس كما يفهم من قول النسائي عنه: "وأبو الزبير من الحفاظ .. فإذا قال: سمعت جابرًا، فهو صحيح، وكان يدلس"، وهذا ظاهر جدًّا، إلا أن البعض يتنكب عنه بلا برهان قائم، راجع ما علقناه على "ذيل الحديث" [رقم 1769].
نعم: قد توبع عليه أبو الزبير: تابعه ابن المنكدر لكن بلفظ: (من قال: لا إله إلا الله غرست له شجرة في الجنة) أخرجه تمام في "فوائده" [2/ رقم 1769] من طريق محمد بن هارون بن شعيب عن أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة حدثنى أبى عن أبيه عن الثورى عن ابن المنكدر عن جابر به … =

2234 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روح، حدّثنا زكريا بن إسحاق، حدّثنا أبو الزبير، عن جابرٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إِذَا وَلِى أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُحْسِنْ كَفَنَهُ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذه متابعة منكرة جدًّا، وشيخ المؤلف مجهول الصفة، وأحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة، صاحب مناكير وغرائب عن أبيه، وكان قد كبر وشاخ حتى صار يتلقن ما ليس من حديثه، فلعله تلقَّن هذا الإسناد إن شاء الله، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة نحو سياق المؤلف.
منهم ابن عباس وعبد الله بن عمرو وأنس بن مالك وأبو هريرة، وكلها منكرة الأسانيد، نعم حديث أبى هريرة يظهر لى أن ضعافه محتملٌ إن شاء الله؛ فأرجوا أن يكون شاهدًا حسنًا لحديث جابر هنا، ولفظه: (عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به وهو يغرس غرسًا، فقال: يا أبا هريرة ما الذي تغرس؟ قلتُ: غراسًا لى. قال: ألا أدلك على غراس خير لك من هذا؟! قال: بلى يا رسول الله. قال: قل: سبحان الله والحمد للَّه ولا إله إلا الله والله أكبر، يُغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة) أخرجه ابن ماجه [3807]، والحاكم [1/ 693].
2234 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 329]، وتمام في "فوائده" [1/ رقم 269]، وعنه ابن عساكر في "تاريخه" [41/ 348]، و [51/ 75]، وابن طولون في "الأحاديث المائة" [رقم 12]، وابن المنذر في "الأوسط" [2914] وغيرهم، من طريق زكريا بن إسحاق عن أبى الزبير عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات والشواهد، وأبو الزبير قد صرح بالسماع عند أحمد وغيره. وقد توبع عليه زكريا:
1 - تابعه ابن جريج قال: أخبرنى أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يومًا فذكر رجلًا من أصحابه قبُض، فكُفن في كفن غير طائل، وقُبر ليلًا، فزجر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه إلا أن يضطر إنسان إلى ذلك، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه).
أخرجه مسلم [943]- واللفظ له - وأبو داود [3148]، والنسائى [1895]، وأحمد [3/ 295]، والحاكم [1/ 523]، وعبد الرزاق [6549]، والبيهقى في "سننه" [6486، 6708]، وابن الجارود [546]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 56]- وعنده المرفوع منه فقط - وابن المنذر في "الأوسط" [3141]، وابن حزم في "المحلى" [5/ 113] وجماعة. وسنده حسن مستقيم.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=2 - وأيوب السخيانى عند أحمد [3/ 371]، وأبى نعيم في "الحلية" [3/ 14]، والخطيب في "تاريخه" [9/ 52]، وسننده ثابت إليه.
3 - والحسين بن واقد بلفظ: (عن جابر أن رجلًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنى أخى مات فكيف أكفنه؟ قال: أحسن كفنه) أخرجه أحمد [3/ 381] بإسناد حسن إليه.
4 - وابن لهيعة وزاد: (وصلوا على الميت أربع تكبيرات، في الليل والنهار سواء) أخرجه أحمد [3/ 349]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 147] بإسناد صحيح إليه. قال ابن عدى: "ولفظ هذا الحديث "صلوا على الميت أربع تكبيرات" لا أعلم يأتى به غير ابن لهيعة".
5 - والحجاج بن أرطأة بلفظ: (إذا مات أحدكم فليحسن كفنه، فإن لم يجد فليكفنه في بردَىْ حبرة) أخرجه ابن أبى شيبة [11129]، وعنه ابن المنذر في "الأوسط" [2921]، وسنده صحيح إليه.
6 - وعبيد الله بن أبى جعفر نحو سياق رواية ابن جريج عند الطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 514]، لكن الإسناد إليه لا يصح.
7 - والحسن بن أبى جعفر بلفظ: (من شهد منكم ميتًا فليحسن كفنه) أخرجه ابن عدى في "الكامل" [4/ 464]، والإسناد إليه أعوج.
8 - وزهير بن معاوية بلفظ: (حسنوا أكفان موتاكم؛ فإنه يتباهون ويتزاورون في قبورهم) أخرجه أبو نصر الوائلى في "الإبانة" كما في "تذكرة القرطبى" [107]، والإسناد إليه تالف جدًّا.
9 - وزكريا بن أبى إسحاق المكى بلفظ: (إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه؛ فإنه يبعثون في أكفانهم ويتزاورون في أكفانهم) أخرجه ابن أبى أسامة في "مسنده" كما في "اللألئ المصنوعة" [2/ 366/ طبعة العلمية]، وسنده صحيح إليه.
ولهذا التمام شواهد. راجع "الصحيحة" [3/ 411]، وزكريا بن أبى إسحاق لم أجد له ترجمة، ثم ظهر لى أنه زكريا بن إسحاق المكى - روايه عند المؤلف وجماعة - وقد مضت روايته عند جماعة ولكن دون هذا التمام.
وقد توبع عليه أبو الزبير: تابعه وهب بن منبه على نحو سياق رواية ابن جريج الماضية: عند ابن حبان [3034]، والحاكم [1/ 524]، وغيرهما، بإسناد قوى إليه، لكن وهبًا لم يسمع من جابر كما جزم به ابن معين، راجع "المراسيل" [ص 228/ رقم 420]. =

2235 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: أخبرنى أبو الزبير، عن جابرٍ، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسم في الوجه، والضرب في الوجه.
2236 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا حسينٌ المعلم، عن عطاء، عن جابرٍ، أن رجلًا أعتق غلامًا له عن دبرٍ منه، وأن الرجل احتاج، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَنْ يَشْتَرِيهِ مِنِّى؟ " فاشتراه نعيم بن عبد الله، فأخذ ثمنه فدفعه إليه.
2237 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: أخبرنى أبو الزبير، أنه سمع جابرًا، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ قَدْ دَعَا بِهَا فِي أُمَّتِهِ، وَخَبَّأْتُ دَعْوَتِى شَفَاعَةً لأُمَّتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ".--------------------------------------------
= وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، منهم أبو قتادة عند الترمذى [995]، وجماعة، لكن المحفوظ فيه موقوف على ابن سيرين، كما تراه عند عبد الرزاق [6208].
2235 - صحيح: أخرجه مسلم [2116]، وأحمد [3/ 318، 378]، وابن خزيمة [2551]، وابن أبى شيبة [19930]، ووابن المبارك في "مسنده" [رقم 195]، والبيهقى في "سننه" [10114]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 516]، وغيرهم، من طرق عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به مثل لفظ المؤلف، وهو عند الترمذى [1710]، من هذا الطريق ولكن بجملة الضرب فقط.
قلتُ: وإسناده صحيح في الشواهد والمتابعات، وابن جريج وشيخه قد صرحا بالسماع كما ترى، وقد رواه جماعة عن أبى الزبير بألفاظ مختلفة نحوه، وراجع الحديث الماضى [2148،2099].
2236 - صحيح: مضى الكلام عليه [2166].
2337 - صحيح: أخرجه مسلم [201]، وأحمد [3/ 384]، وابن حبان [6460، 6469]، والخطيب في "تاريخه" [2/ 217]، وأبو عوانة [رقم 197]، وابن منده في "الإيمان" [2/ رقم 919]، وابن خزيمة في التوحيد [2/ رقم 373]، وغيرهم، من طرق عن ابن جريج - وهذا في "جزئه" [رقم 26]- عن أبى الزبير عن جابر به …
قلتُ: وسنده حسن على الجادة، وابن جريج وشيخه قد صرحا بالسماع كما رأيتَ، =

2238 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روح، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: قال عطاء، سمعت جابرًا، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَجْمَعُوا بَيْنَ الرُطَبِ وَالْبُسْرِ، وَبَيْنَ الزَّبيب وَالتَّمْرِ".
2239 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا زكريا بن إسحاق، حدّثنا أبو الزبير، عن جابرٍ، قال: غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى وعشرين غزوةً.--------------------------------------------
= وقد توبع عليه ابن جريج: تابعه عزرة بن ثابت على نحوه عند الطبراني في "الأوسط" [3/ رقم 3043]، وبحشل في "تاريخه" [ص 154/ طبعة عالم الكتب]، لكن الإسناد إليه مغموز.
وقد توبع عليه أبو الزبير: تابعه الحسن البصرى على مثله عند ابن خزيمة في التوحيد [2/ 383]، وابن المبارك في "الزهد" [381]، وفى "مسنده" [105] من طريق هشام بن حسان عن الحسن به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى الحسن، وهشام وإن تكلموا في روايته عن الحسن؛ لكونه كان كثير الإرسال عنه، فقد صرح بالسماع منه عند ابن المبارك، وإنما الشأن في سماع الحسن من جابر، فقد نفاه ابن المدينى وجماعة.
وللحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أبى سعيد [برقم 1014]، ويأتى حديث ابن عباس [برقم 2328]، وحديث أنس [برقم 2842، 2948، 2970، 3022، 3097، 3233].
2238 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1768، 1872].
2239 - حسن: أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" [1065]، مثل سياق المؤلف، وهو عند البيهقى في "الدلائل" [2201]، ومن طريقه أين عساكر في "تاريخه" [11/ 222]، مثله وزاد: (قال جابر: وقد شهدتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم العقبة، وغزوتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة، ولم أشهد بدرًا ولا أحدًا؛ منعنى أبى، فلما قتل عبد الله يوم أحد، لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة قط)، و هو بهذا السياق عند مسلم [1813]، وأحمد [3/ 329]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 162]، والمزى في "تهذيبه" [4/ 448 - 449]، وابن عساكر في "تاريخه" [11/ 217، 218]، وأبى عوانة [رقم 5603]، وغيرهم، لكن دون الجملة التى عند المؤلف هنا، كلهم رووه من طرق عن زكريا بن إسحاق عن أبى الزبير عن جابر به … =

2240 - قَالَ أبو الزبير قال جابرٌ: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم العقبة.
2241 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا زكريا، حدّثنا أبو الزبير، أنه سمع جابرًا يقول: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع عشرة غزوةً، قال جابرٌ: لم أشهد بدرًا ولا أحدًا، منعنى أبى، قال: فلما قتل عبد الله يوم أحدٍ لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوةٍ قط.
2242 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا زكريا بن إسحاق، حدّثنا أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله، يقول: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتمسح بعظمٍ أو ببعرٍ.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد حسن صالح، وأبو الزبير قد صرح بالسماع عند مسلم وجماعة ومنهم المؤلف في الآتى [برقم 2241].
وقد توبع عليه زكريا بن إسحاق: تابعه الحجاج بن أبى عثمان الصواف بلفظ: (غزا النبي صلى الله عليه وسلم إحدى وعشرين غزوة بنفسه، شهدت منها تسعة عشرة).
أخرجه البخارى في "تاريخه الكبير"، وفى "الصغير" [ص 193]- وبعضهم يجعله "الأوسط" - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [11/ 216]، وهو عند البيهقى في "الدلائل" [2202]، بسياق أتم، وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم[163]، مطولًا، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 13] ولكن مختصرًا، وسنده صحيح إلى حجاج.
2240 - حسن: هذا جزء من الذي قبله.
2241 - حسن: مضى الكلام عليه آنفًا [برقم 2239].
2242 - صحيح: أخرجه مسلم [263]، وأبو داود [38]، وأحمد [3/ 343، 384]، والبيهقى في "سننه" [532]، وغيرهم، من طرق عن زكريا بن إسحاق عن أبى الزبير عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد صالح، وأبو الزبير قد صرح عندهم بالسماع، وهو عند المؤلف كما ترى، وقد توبع عليه زكريا: تابعه ابن لهيعة عند أحمد [3/ 336]، بإسناد صحيح إليه.
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، وقد خرجناها في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" يسره الله.

2243 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا زكريا، حدّثنا عمرو بن دينارٍ، قال: سمعت جابر بن عبد الله يحدِّث، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه إزاره، فقال له العباس عمه: يا بن أخى، لو حللت إزارك فجعلته على منكبك دون الحجارة؟ قال: فحله فجعله على منكبه، قال: فسقط مغشيّا، قال: فما رئى بعد ذلك اليوم عريانًا.
2244 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا ابن جريجٍ، أخبرنا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يزعم: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصور في البيت، ونهى الرجل أن يصنع ذلك.--------------------------------------------
2243 - صحيح: أخرجه البخارى [357]، ومسلم [340]، وأحمد [3/ 310، 333]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 349]، والبيهقى في "سننه" [3042]، وفى "الدلائل" [364]، وأبو عوانة [رقم 623]، والحارث في "عواليه" [66]، وأبو نعيم أيضًا في "المعرفة" [1397]، والبيهقى أيضًا في "الشعب" [6/ 7755]، وفى "الآداب" [572]، وغيرهم من طرق عن روح بن عبادة عن زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار عن جابر به ..
قلتُ: وسنده صحيح ثابت، ومن هذا الطريق: أخرجه ابن حزم في "المحلى" [3/ 211]. وقد توبع عليه زكريا: تابعه ابن جريج على نحوه بلفظ: (لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس ينقلان الحجارة، فقال العباس للنبى صلى الله عليه وسلم: اجعل إزارك على رقبتك؛ فخر إلى الأرض وطمحت عيناه إلى السماء فقال: أرنى إزارى، فشدَّه عليه).
أخرجه البخارى [1505]- واللفظ له - ومسلم [340]، وأحمد [3/ 295، 380]، وابن حبان [1603، 7051]، وعبد الرزاق [1103]، والخطيب في "تاريخه" [6/ 150]، والبيهقي في الدلائل [رقم 365]، وأبو عوانة [رقم 622]، وغيرهم.
2244 - حسن: أخرجه الترمذى [1749]، وأحمد [3/ 335، 384]، وابن حبان [5844]، والبيهقى في "سننه" [9504]، وغيرهم، من طرق عن ابن جريج - وهذا في "جزئه" [رقم 34]- عن أبى الزبير عن جابر به …
وليس عند ابن حبان الفقرة الثانية، وزاد البيهقى وأحمد في الموضع الأول: (وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتى الكعبة فيمحو كل صورة فيها، ولم يدخل البيت حتى محيت كل صورة فيه).=

2245 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روح، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: أخبرنى أبو الزبير، أنه سمع جابرًا يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "لا يَغْرِسُ رَجُلٌ مُسْلِمٌ غِرَاسًا وَلا زَرْعًا فَيَأْكُلُ مِنْهُ سَبْعٌ أَوْ طائِرٌ أَوْ شَىْءٌ إِلا كَانَ لَهُ فِيهِ أَجْرٌ".
2246 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: أخبرنى أبو الزبير، أنه سمع جابرًا، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "لا يَمْسَحْ أَحَدُكُمْ بِالمنْدِيلِ حَتَّى يَلْعَقَ يَدَهُ، إِنَّهُ لا يَدْرِى فِي أَيِّ طَعَامِهِ يُبَارَكُ لَهُ، وَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَرْصُدُ النَّاسَ عِنْدَ كُلِّ شىْءٍ حَتَّى عِنْدَ طَعَامِهِمْ، وَلا يَرْفَعِ الْقَصْعَةَ حَتَّى يَلْعَقَهَا، فَإِنَّ آخِرَ الطَّعَامِ فِيهِ الْبَرَكَةُ".--------------------------------------------
= قلتُ: وسنده حسن على شرط مسلم، وهو بتلك الزيادة عند ابن عساكر في "تاريخه" [43/ 152 - 153].
وقد توبع عليه ابن جريج: تابعه ابن لهيعة على نحو سياق المؤلف عند الطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 283]، بإسنادٍ صحيح إليه. وهو بتلك الزيادة الماضية فقط من طريق ابن لهيعة عند أحمد [2/ 336]، والطبرانى في "الأوسط" [9/ 8975]، وقد توبع أبو الزبير على نحو الزيادة الماضية فقط: تابعه وهب بن منبه عند أبى داود [4156]، وابن حبان [5857]، والبيهقى في "سننه" [14339]، وأبى نعيم في "الحلية" [4/ 79]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 142]، وغيرهم، بإسناد قوى إليه، لكن وهبًا لم يسمع من جابر كما جزم به ابن معين، راجع "جامع التحصيل" [ص 296].
2245 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2213].
2246 - صحيح: أخرجه النسائي في "الكبرى" [6767]، وابن حبان [5253]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 8554]، وأبو عوانة [5/ 370]، وغيرهم، من طرق عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به نحوه.،.، وليس عند أحمد والنسائى الجملة المتعلقة بالشيطان، وزاد ابن حبان في أوله: (إذا طعم أحدكم فسقطت لقمته من يده؛ فليمط ما رابه منها وليطعمها، ولا يدعها للشيطان … )، وتلك الجملة عند المؤلف في الآتى [رقم 2247].
قلتُ: وسنده صالح على شرط مسلم، وابن جريج وشيخه قد صرحا فيه بالسماع عند المؤلف والجميع، وقد توبع عليه ابن جريج بنحوه كما مضى [برقم 1836]، وتوبع عليه أبو الزبير بنحوه أيضًا كما مضى [برقم 1903]، وانظر [رقم 1934].

2247 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا روح، حَدَّثَنَا ابن جريجٍ، قال: أخبرنى أبو الزبير، أنه سمع جابرًا، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إِذَا طَعِمَ أَحَدُكُمْ فَسَقَطَتْ لُقْمَتهُ مِنْ يَدِهِ، فَلْيمِطْ مَا أَرَابَهُ، ثُمَّ لْيطْعَمْهَا، وَلا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ، فَإِنَّ الرَّجُلَ لا يَدْرِى فِي أَيِّ طَعَامِهِ يُبَارَكُ لَهُ فِيهِ".
2248 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا روحٌ، حَدَّثَنَا زكريا بن إسحاق، حَدَّثَنَا أبو الزبير، أنه سمع جابرًا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلالَ فَصُومُوا، وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِروا، فَإِن غُمَّ عَلَيْكُمْ فَعُدُّوا ثَلاثينَ يَوْمًا".
2249 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا روحٌ، حَدَّثَنَا ابن جريجٍ، قال: أخبرنى أبو الزبير، أنه سمع جابرًا، يقول: اعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه شهرًا، فخرج صبح تسعٍ وعشرين، فقال بعض القوم: يا رسول الله، أصبحنا من تسع وعشرين! فقال--------------------------------------------
2247 - صحيح: انظر الماضى.
2248 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 329]، والبيهقى في "سننه" [7726]، والطبرانى في "الأوسط" [1/ 98/ 1 - 2/ زوائد المعجمين]، كما في "الإرواء" [4/ 7]، وغيرهم، من طريق زكريا بن إسحاق عن أبى الزبير عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد مستقيم على شرط مسلم، وأبو الزبير قد صرح بالسماع عندهم.
وقد توبع عليه زكريا: تابعه ابن لهيعة عليه بلفظ: (لا تصوموا حتى تروا الهلال، فإن خفى عليكم فأتموا ثلاثين … ).
أخرجه أحمد [3/ 341]، بإسناد صحيح إليه. وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، يأتى منها حديث ابن عباس [برقم 2355، 2388]، وحديث ابن عمر [برقم 5448، 5452].
2249 - حسن: أخرجه مسلم [1084]، وأحمد [3/ 329]، وابن حبان [3452]، والنسائى في "الكبرى" [9159]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 123]، وابن عبد البر في "التمهيد" [17/ 81]، وأبو عوانة [2198] وغيرهم، من طرق عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به نحوه …

النبي صلى الله عليه وسلم: "إِن الشَّهرَ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ"، ثم صفق النبي صلى الله عليه وسلم بيديه ثلاثًا، مرتين بالأصابع كلها والثالثة بتسعٍ منها.
2250 - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا روحٌ، حَدَّثَنَا ابن جريجٍ، قال: أخبرنى أبو الزبير، أنه سمع جابرًا، يقول: أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينهى أن يسمَّى ببركة، وأفلح، ويسارٍ، وبنافعٍ، وبنحو ذلك ثم رأيته سكت بعد عنها فلم يقل شيئًا، ثم قُبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينه عن ذلك ثم أراد عمر أن ينهى عن ذلك ثم تركه.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد مستقيم، وابن جريج وشيخه قد صرحا بالسماع عندهم جميعًا. وقد توبع عليه ابن جريج:
1 - تابعه الليث بن سعد على نحوه وفيه: (إنما الشهر وصفَّق بيديه ثلاث مرات وحبس إصبعًا واحدًا في الآخرة) أخرجه مسلم [1084]- واللفظ له - وأحمد [3/ 334]، والمؤلف [2264] وأبو عوانة [2197]، وغيرهم.
2 - وتابعه زكريا بن إسحاق المكى نحو سياق رواية ابن جريج عند أبى عوانة [رقم 3717]، وأحمد [3/ 329]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 123]، وغيرهم.
3 - وابن لهيعة مختصرا عند أحمد [3/ 341]، بإسناد صحيح إليه.
2250 - قوى: أخرجه مسلم [2138]، وابن حبان [5840]، والبخارى في "الأدب المفرد" [834]- وعنده فيه اختصار - والبيهقى في "سننه" [19094]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [745] وغيرهم، من طرق عن ابن جريج - وهذا في "جزئه" [863]، عن أبى الزبير عن جابر به.
قلتُ: وهذا إسناد صالح، وابن جريج وشيخه قد نطقا بالسماع عندهم، وقد زاد الجميع سوى المؤلف وابن حبان: (يعلى) ضمن الأسماء المنهى عنها، ورواه المفضل بن فضالة عن ابن جريج بإسناده به مختصرًا وزاد مع تلك الأسماء (ميمون) هكذا أخرجه الطبرى في "تهذيب الآثار" [746]، بإسناد صحيح إليه، والمفضل ثقة إمام، وقد توبع عليه ابن جريج:
1 - تابعه ابن لهيعة عليه بنحوه … وفى أوله: (إن عشتُ إن شاء الله زجرتُ أن يسمى ببركة ويسار - ونافع - قال جابر: لا أدرى ذكر رافعًا أم لا - أنه يقال له: ها هنا بركة؟ فيقال: لا، ويقال: ها هنا يسار؟! فيقال: لا، قال: فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم .. إلخ) هكذا أخرجه أحمد [3/ 336].

2251 - حدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا روحٌ، حَدَّثَنَا ابن جريجٍ، قال: أخبرنى زياد بن إسماعيل، عن سليمان بن عتيقٍ، عن جابرٍ، قال: لما دخلت صفية بنت حييّ على النبي صلى الله عليه وسلم فسطاطه، حضره ناسٌ وحضرت معهم ليكون لى فيها قسمٌ، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "قُومُوا عَنْ أُمِّكُمْ" فلما كان من العشى حضرنا، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ردائه نحوٌ من مدّ ونصفٍ من تمرٍ عجوةٍ، قال: "كلُوا مِنْ وَلِيمَةِ أُمِّكُمْ".--------------------------------------------
= 2 - وتابعه الثورى بلفظ: (إن عشتُ لأنهين عن أن يسمى بركة ونافع ويسار، فمات ولم ينه عنه) أخرجه الحاكم [4/ 305]- واللفظ له - والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 744]، والطحاوى في "المشكل" [4/ 206]، وأحمد [3/ 388] وغيرهم من طرق عن الثورى به …
قلت: هكذا رواه مؤمل بن إسماعيل وأبو حذيفة النهدى ومحمد بن كثير العبدى، ثلاثتهم عن الثورى به على هذا الوجه، وخالفهم أبو أحمد الزبيرى، فرواه نحوه - مع اختلاف في بعض الأسماء - عن الثورى فقال: عن أبى الزبير عن جابر عن عمر بن الخطاب به … ، فجعله من (مسند عمر)، هكذا أخرجه الترمذى [2835]، وابن ماجه [3729]، وابن حبان [5841] والحاكم [4/ 305]، والطبرى في "تهذيبه" [743]، وغيرهم.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ولا أعلم أحدًا رواه عن الثورى يذكر عمر في إسناده غير أبى أحمد"، وقال الترمذى: "هذا حديث غريب، هكذا رواه أبو أحمد عن سفيان عن أبى الزبير عن جابر عن عمر، ورواه غيره عن سفيان عن أبى الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو أحمد ثقة حافظ، والمشهور عند الناس هذا الحديث: عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وليس فيه عمر".
قلتُ: وهذا هو المحفوظ كما أشار الترمذى، وقول الجماعة عن الثورى مقدم على رواية أبى أحمد الزبيرى، لا سيما والزبيرى كان كثير الخطأ في حديث سفيان كما قاله أحمد.
وقد توبع على نحوه أبو الزبير: تابعه أبو سفيان كما يأتى [برقم 2277]، وكذا تابعه وهب بن منبه على نحو سياق المؤلف هنا عند ابن حبان [5839]، بإسناد قوى إليه، لكن وهبًا لم يسمع من جابر كما جزم به ابن معين.
2251 - ضعيف: أخرجه أحمد [3/ 333]، والحارث [1/ 405/ زوائده]، وابن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [3290]، وابن سعد في "الطبقات" [8/ 124]، وغيرهم، من طريقين عن ابن جريج عن زياد بن إسماعيل عن سليمان بن عتيق عن جابر به … =

2252 - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا روحٌ، حَدَّثَنَا زكريا بن إسحاق، حَدَّثَنَا أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوةٍ غزاها وذلك في رمضان، فصام رجلٌ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فضعف ضعفًا شديدًا، وكاد العطش يقتله، وجعلت ناقته تدخل العضاه فأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "ائْتُونِى بِهِ" فأتى به، فقال: "أَلَسْتَ فِي سَبِيلِ اللَهِ، وَمَعَ رَسُولِ اللَّهِ؟ أَفْطِرْ" فَأفْطَرَ.--------------------------------------------
= قلتُ: قال الهيثمى في "المجمع" [4/ 75]، و [9/ 404]: "ورجاله رجال الصحيح" وقال البوصيرى في "الإتحاف": "هذا حديث رجال إسناده ثقات".
قلت: بل فيه علتان:
الأولى: زياد بن إسماعيل وإن كان من رجال مسلم ووثقه ابن جان ومشاه النسائي، لكن تكلم فيه الجماعة، فقال الأزدى: "فيه نظر"، وقال الفسوى: "ليس حديثه بشئ" وضعفه ابن معين وأبو حاتم وغيرهم، وقال الذهبى في "الكاشف" [1/ 408]: (ليِّن)، وقال الحافظ: "صدوق سيئ الحافظ".
قلتُ: فمثله يُحسَّن حديثه في الشواهد والمتابعات فقط.
والثانية: سليمان بن عتيق وثقه جماعة لكن قال عنه البخارى: "لا يصح حديثه"، وأراه يقصد حديثًا خاصًا، وقال ابن عبد البر: "لا يحتج بما تفرد به" وهو من رجال مسلم أيضًا.
وهنا [فائدة]: وهى أن كون الإسناد رجاله رجال الصحيح: لا يفهم منه الصحة كما هو معروف؛ بل لا يفهم منه أن رجاله ثقات أيضًا؛ لأنه ليس رجال الصحيح متساوين في الرتبة، فبينهم من التفاوت في الثقة والعدالة كما بين ابن شهاب الزهرى وعمران بن حطان مثلًا، أو ما بين مالك بن أنس ومصعب بن شيبة المكى، وقد عُلم أن الشيخين قد يخرجان لجماعة قد تكلموا فيهم، ولكن في الشواهد والمتابعات، أو طلبًا للعلو مثلًا، كما فعل مسلم مع أسباط بن نصر، وقطن بن نسير وأحمد بن عيسى وأضرابهم، فافهم هذا جيدًا.
2252 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 329]، وابن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [2352]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 2141]، وغيرهم، من طرق عن روح بن عبادة عن زكريا بن إسحاق عن أبى الزبير عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد صالح على شرط مسلم، وأبو الزبير قد صرح بالسماع عندهم جميعًا، =

2253 - حَدَّثنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا روحٌ، حَدَّثَنَا زكريا بن إسحاق، حَدَّثَنَا أبو الزبير، عن جابرٍ، قال: دخل أبو بكرٍ الصديق يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجد الناس جلوسًا ببابه لم يأذن لأحدٍ منهم، قال: فأذن لأبى بكر فدخل، ثم أقبل عمر فاستأذن فأذن له، فوجد النبي صلى الله عليه وسلم جالسًا حوله نساؤه واجمًا ساكتًا، فقال: لأقولن شيئًا أضحك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، لو رأيت بنت خارجة سألتنى النفقة، فقمت إليها فوجأت عنقها!!
فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: "هُنَّ حَوْلِى كَمَا تَرَى يَسْأَلْنَنِى النَّفَقَةَ" فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها، وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها، كلاهما يقول: تسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده؟! فقلن: واللَّه لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا أبدًا ليس عنده، ثم اعتزلهن شهرًا أو تسعًا وعشرين، ثم نزل عليه هذه الآية: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ} حتى بلغ: {لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29)} [الأحزاب: 28، 29]، قال: فبدأ بعائشة، فاقال: "يَا عَائِشةُ، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَعْرِضَ عَلَيْكِ أَمْرًا لا أُحِبُّ أَنْ تَعْجَلِى فِيهِ بِشَىْءٍ حَتَّى تَسْتَشِيرِى أَبَوَيْكِ" قالت: وما هو يا رسول الله؟ فتلا عليها الآية، فقالت: أفيك يا رسول الله أستشير أبويَّ؟ بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة، وأسألك أن لا تخبر امرأةً من نسائك بالذى قلتُ، قال: "لا تَسْأَلُنِى امْرَأَةٌ مِنْهُن إِلا أَخْبَرْتُهَا إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثْنِى مُعَنِّتًا، وَلَكِنْ بَعَثَنِى مُعَلِّمًا ميَسِّرًا".--------------------------------------------
= وقد رواه عنه جماعة باختلاف يسير عن هذا السياق، فانظر الماضى [1780، 1883]، وللحديث طرق أخرى عن جابر بنحوه ....
2253 - حسن: أخرجه مسلم [1478]، وأحمد [3/ 328]، والنسائى في "الكبرى" [9208]، والبيهقى في "سننه" [13047]، والبغوى في "تفسيره" [1/ 345]، وأبو عوانة [رقم 3719، 3720]، وغيرهم من طرق عن زكريا بن إسحاق عن أبى الزبير عن جابر به نحوه.
قلتُ: وسنده مستقيم، وأبو الزبير قد صرح بالسماع عند أبى عوانة في الموضع الثاني. ولشطر الحديث الأخير شاهد من رواية ابن عباس مطولًا في "الصحيحين".

2254 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا عبد الصمد بن عبد الوارث، حَدَّثَنَا هشامٌ، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَرْتَدُوا الصَّمَّاءَ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، وَلا يَأْكُلْ أَحَدُكُمْ بِشِمَالِهِ، وَلا يَمْشِيَنَ فِي نَعْلٍ وَاحِدٍ، وَلا يَحْتَبِيَنَّ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ".
2255 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا عبد الصمد، حَدَّثَنَا هشامٌ، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم ينهنا عنه.
2256 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا عبد الصمد، حَدَّثَنَا أبى، حَدَّثَنَا القاسم بن عبد الواحد المكى، حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن عقيلٍ، قال: سمعت جابرًا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا تَزَوَّجَ بِغَيْرِ إِذَنِ سَيدِهِ كَانَ عَاهِرًا".
2257 - حدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا عبد الصمد، حَدَّثَنَا كثيرٌ، حَدَّثَنَا عطاءٌ، عن جابرٍ، قال: أرسلنى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلقت ثم رجعت وقد قضيتها، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
2254 - صحيح: أخرجه مالك [1643]، ومن طريقه مسلم [2099]، وأحمد [3/ 293، 297، 322، 327، 344، 357]، وابن حبان [5225]، والنسائى في "الكبرى" [9798]، وابن الجعد [رقم 2650]، والبيهقى في "سننه" [3023]، وفى "الشعب" [5/ رقم 6277]، وفى "المعرفة" [رقم 4595]، وأبو عوانة [رقم 6673، 7033، 7034، 7035]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 25، 67]، وجماعة من طرق عن أبى الزبير عن جابر به بهذا التمام.
وزاد مالك في روايته عن أبى الزبير: (كاشفًا عن فرجه) وزاد مسلم وجماعة: (ولا تضع إحدى رجليك على الأخرى إذا استلقيت) وفى راية لمسلم أيضًا وجماعة: (إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمش … إلخ).
قلتُ: وسنده صالح، وأبو الزبير قد صرح بالسماع عند مسلم وجماعة، والحديث عند أبى داود والترمذى والنسائى وجماعة كثيرة ببعض فقراته فقط دون سياق المؤلف جميعًا.
وقد مضى الحديث عند المؤلف [برقم 1772]، مع زيادة في أوله.
2255 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2193].
2256 - ضعيف: مضى تخريجه [برقم 2000].
2257 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2230]، فانظره ثَمَّ.