📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= [3/ 403]: "حديث ابن عباس لم يأت مرفوعًا إلا من رواية جابر بن زيد عنه؛ حتى قال الأصيلى: إنه شيخ بصرى لا يُعرف، كذا قال، وهو معروف موصوف بالفقه عند الأئمة".
قلتُ: أما أبو الشعثاء فهو الإمام الثقة المأمون، فقيه أهل العراق، فماذا يضيره جهالة الأصيلى به إن لم تضر الأصيلى تلك الجهالة نفسه؟! والأصيلى على علو كعبه في الحديث والعلل، إلا أنه كان ينتصر لمذهب مالك الذي نشأ عليه بالأندلس، وكم يوقع الانتصار للمذهبية جماعة في مهازل! راجع ترجمة عبد الله بن زيد أبى قلابة التابعى الجليل من "تهذيب الحافظ" [5/ 226]؛ حتى تعرف إلى أخس دركة قد وصل إليها هؤلاء المنتصرون المنافحون لغير الله ورسوله.
وأما عن انفراد جابر بن زيد بهذا الحديث عن ابن عباس: فقد تابعه عطاء بن أبى رباح عند الطبراني في "الكبير" [11/ رقم 11351]، لكن الإسناد إليه واهٍ.
وكذا تابعه سعيد بن جبير عند الطبراني أيضًا [12/ رقم 12407]، لكن الإسناد إليه لا يصح أيضًا، ورواية عطاء عند ابن عدى أيضًا في "الكامل" [4/ 113]، وقد اختلف في سنده على عمرو بن دينار، نرواه عنه بعضهم فقال: عن عطاء عن ابن عباس به …
كما تراه عند الخطيب في "تاريخه" [8/ 93]، ورواه شعبة عن عمرو واختلف عليه فيه على ألوان، والمحفوظ عن شعبة وعمرو هو الطريق المشهور: (عن عمرو عن أبى الشعثاء عن ابن عباس به … ).
وقد بسطنا الكلام على ذلك في "غرس الأشجار". ثم جاء أيوب السختيانى الإمام الحافظ ورواه عن عمرو بن دينار لكن اختلف عليه في متنه، فرواه عنه جماعة على الجادة مثل لفظ المؤلف، منهم إسماعيل ابن علية وعبد الوهاب الثقفى وغيرهما، وتابعهم على ذلك يزيد بن زريم لكن اختلف عليه فيه، فرواه عنه أحمد بن عبدَةَ وصالح بن حاتم ومحمد بن المنهال وغيرهم مثل لفظ المؤلف، ثم جاء إسماعيل بن مسعود البصرى وخالف الكل، ورواه عن يزيد بن زريع بإسناده به .... لكنه زاد في متنه (وليقطعهما أسفل من الكعبين).
هكذا أخرجه النسائي [2679]، وتلك الزيادة غير محفوظة أصلًا، وقد اغتر بها جماعة لنظافة الإسناد، فقال ابن التركمانى في "الجوهر النقى" [5/ 51]، بعد أن ذكر إسناد النسائي: "وهذا سند جيد، فيه أَن اشتراط القطع مذكور في حديث ابن عباس"، وكذا صحح إسناده الولى العراقى في "طرح التثريب" [5/ 311]، وقال البدر العينى في "عمدة القارى" [9/ 163]، =

2396 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا ابن عيينة، عن عمرو، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباس، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب، وهو يقول: "إِنَّكُمْ مُلاقُو اللَّهِ حُفَاةً عُرَاةً مُشَاةً غُرْلا".
2397 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا ابن عيينة، أخبرنا عمرو، عن عطاء، عن ابن عباسٍ، قال: ليس المحصب بشئٍ، إنما هو منزلٌ نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
= بعد أن ذكره: "وهذا إسناد صحيح، وإسماعيل بن مسعود الجحدرى وثقه أبو حاتم وغيره، وباقيهم رجال "الصحيح"؛ والزيادة من الثقة مقبولة على المذهب الصحيح".
قلتُ: وهذه غفلة منهم جميعًا عن مخالفة إسماعيل بن مسعود لثلاثة من الثقات في متنه، ناهيك عن أن عبد الوهاب الثقفى وابن علية وعبد الوارث وغيرهم من الأكابر قد رووه عن أيوب فلم يذكروا فيه تلك الزيادة البتة.
وهكذا رواه شعبة وحماد بن زيد وابن عيينة وهشيم والثورى وأشعث بن سوار وابن جريج وسعيد بن زيد وغيرهم عن عمرو بن دينار فلم يذكروا فيه تلك الزيادة، بل في رواية ابن جريج ما ينفى تلك الزيادة في حديث ابن عباس مطلقًا، وقد بسطنا كل ذلك في "غرس الأشجار".
* والحاصل: أن تلك الزيادة الماضية غير محفوظة من حديث ابن عباس أصلًا، وإن وقعت في رواية منكرة أخرى عنه عند ابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 309]. واللَّه المستعان.
2396 - صحيح: أخرجه البخارى [6159، 6160]، ومسلم [2860]، والنسائى [2081]، وأحمد [1/ 220]، وابن حبان [7318، 7321، 7322]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 12550]، وابن أبى شيبة [34395]، والحميدى [483]، والخطيب في "تاريخه" [10/ 108] و [13/ 119]، وابن عدى في "الكامل" [7/ 246]، وابن عساكر في "تاريخه" [53/ 161 - 162]، والرامهرمزى في "المحدث الفاصل" [ص 472] وغيرهم، من طرق عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به .....
قلتُ: قد توبع عمرو عليه: تابعه المغيرة بن النعمان ولكن بسياق أتم يأتى عند المؤلف [برقم 2578]، فاللَّه المستعان.
2397 - صحيح: أخرجه البخارى [1677]، ومسلم [1312]، والترمذى [922]، وأحمد [1/ 221]، والدارمى [1870]، وابن خزيمة [2989]، والطبرانى في "الكبير" =

2398 - وَعَنِ ابن عيينة، أخبرنا عمرُو، عن عطاء؛ وابنُ جريجٍ، عن عطاءٍ، عن ابن عباسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم أخَّرها حتى ذهب من الليل ما شاء الله، فقال له عمر: يا رسول الله، رقد النساء والولدان، فخرج وقال: "لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِى لَصَلَّيْتُهَا هَذِهِ السَّاعَةَ" - يَعْنِى الْعِشَاءَ -.--------------------------------------------
= [11/ رقم 11382]، والنسائى في "الكبرى" [4259]، وابن أبى شيبة [13344]، والبيهقى في "سننه" [9519]، وفى "المعرفة" [رقم 3180]، والحميدى [498]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 1122] وغيرهم، من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس به … ولفظ البخارى ومسلم وجماعة: (ليس التحصيب بشئ … إلخ).
قلتُ: وله شاهد من حديث عائشة عند جماعة نحوه …
2398 - كصحيح: هما طريقان عن عطاء به.
فالأول: طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء به … أخرجه البخارى [6812]، والنسائى [1532] وأحمد [1/ 221]، وابن خزيمة [342]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 11391]، والحميدى [492]، والدارمى [1215] وغيرهم، نحو سياق المؤلف، وكلهم عندهم رواية عمرو عن عطاء مقرونة برواية ابن جريج عن عطاء مثل إسناد المؤلف.
لكن اختلف في سنده على ابن عيينة فرواه عنه جماعة على نحو سياق إسناد المؤلف: (عن عمرو بن دينار عن عطاء، وابن جريج عن عطاء عن ابن عباس به … ) وهذا ظاهره أنه من رواية عمرو عن عطاءه مرسل ليس موصولًا، ومن رواية ابن عيينة عن ابن جريج عن عطاء موصولًا.
وسياق إسناد البخارى والحميدى وغيرهما يدل على ذلك صريحًا، فعند الحميدى (ثنا سفيان ثنا عمرو بن دينار عن عطاء، وحدثناه ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال … ) وعند البخارى: (حدثنا على - هو ابن المدينى - حدثنا سفيان قال عمرو: حدثنا عطاء قال: أعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء … ) ثم ذكره مرسلًا، ثم قال ابن عيينة: (قال ابن جريج: عن عطاء عن ابن عباس … ) ثم ذكره موصولًا.
وقد رواه جماعة آخرون عن ابن عيينة فلم يذكروا هذا التفصيل في سنده، وأوهموا أن روايته عن عمرو بن دينار عن عطاء موصولة بذكر ابن عباس فيها مثل رواية ابن جريج عن عطاء، ثم جاء بعضهم ورواه عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس به … ، وجودوا إسناده مع تركهم لرواية ابن جريج فيه، وهذا لو اطلع عليه أحد لجزم باتصاله في وقته، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= لكن من علم ما تقدم علم أن هذا الصنيع ما هو إلا وهْم من بعضهم على ابن عيينة، وأنه ما رواه عن عمرو إلا عن عطاء مرسلًا، وأن الاتصال بذكر ابن عباس فيه ما وقع إلا في رواتيه عن ابن جريج لما قرنها برواية عمرو؛ فظن بعض تلامذة سفيان أن الحديث مجوَّد من الوجهين جميعًا،: (عن عمرو عن عطاء بن ابن عباس) و (عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس).
* والصواب: أن الثاني هو المتصل دون الأول، وقد أخرجه أبو عوانة [عقب رقم 838]، من طريق إبراهيم بن بشار عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء، وعن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس به … هكذا فصله ابن بشار عن ابن عيينة وأجاد في ذلك، ثم قال أبو عوانة: "وروى هذا الحديث ابن أبى عمر - هو العدنى - عن سفيان مجودًا، عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس، وهو عندى خطأ إن شاء الله؛ لأن إبراهيم بن بشار الرمادى كان ثقة من كبار أصحاب سفيان، وممن سمع قديمًا منه، وقد بيَّن أن ابن عيينة لم يُجاوز به عطاءً"، ثم قال أبو عوانة: "فلو كان متصلًا لأدخله أبو الحسين عندى - يعنى في وجهة نظرى - في كتابه، ولم أره أدخله".
قلتُ: وأبو الحسين هو مسلم بن الحجاج، ومراد أبى عوانة: أن الحديث لو كان موصولًا من رواية ابن عيينة عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس، لما تركه مسلم في "صحيحه" دون رواية ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس به كما تراه عنده [رقم 642]، وسيأتى.
فثبت بذلك ما قلناه آنفًا، ومثل الوهم الذي وقع فيه ابن أبى عمر عن سفيان كما مضى، وقع في مثله محمد بن منصور المكى عند النسائي [532]، ومعه عبدة بن عبد الرحيم والحسن بن عمارة كما ذكره الحافظ في "الفتح" [13/ 229]، نقلًا عن الإسماعيلى في "مستخرجه".
لكن ذكر الحمدى أن ابن عيينة كان ربما حدث بهذا الحديث فيدرجه عن ابن عباس عن عمرو وابن جريج، وما يذكر فيه تفصيلًا بين الموصول منه والمرسل، فكأن صنيعه هذا أوهم جماعة ممن سمعوه منه؛ فرووه عنه موصولًا من الوجهين، وكان ابن عيينة يمتطى هذا السبيل الموهم في كثير من رواياته، بل قال يعقوب بن شيبة فيما نقله عنه ابن رجب في شرح "العلل" [ص 360/ طبعة السامرائى]: "كان ابن عيينة ربما يحدث بحديث واحد عن اثنين [ووقع في الأصل: (عن أنس) وهى تصحيف، وهذه الطبعة مليئة بذلك، وما عندى غيرها] ويسوقه بسياق واحد منهما؛ فإذا أفرد الحديث عن الآخر، أرسله أو أوقفه".
قلتُ: وترى أمثلة لذلك في جملة من المسانيد والسنن، ولا أنشط الآن لاستخراج ذلك، فاللَّه المستعان! =

2399 - وَعَنْ عمرٍو، قال: سمعت عوسجة مولى ابن عباسٍ، يحدث، عن ابن عباسٍ: أن رجلًا مات على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يترك قرابةً إلا عبدًا هو أعتقه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أَعْطُوهُ مِيرَاثَهُ".--------------------------------------------
= نعم: قد توبع ابن عيينة عليه موصولًا، تابعه محمد بن مسلم الطائفى، فرواه عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس به … نحو … علقه البخارى [عقب رقم 6812]، ووصله عبد الرزاق [2113]، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" [1/ رقم 2113]، وابن أبى شيبة [3347]، والإسماعيلى في "المستخرج" كما في "الفتح" [13/ 229].
قلتُ: والطائفى هذا قد تكلموا في حفظه، قال الحافظ في "الفتح" [13/ 229]: "وهو مخالف لتصريح سفيان بن عيينة - يعنى في المحفوظ عنه - عن عمرو برأن حديثه عن عطاء ليس فيه ابن عباس؛ فهذا يُعدُّ من أوهام الطائفى، وهو موصوف بسوء الحفظ … ".
قلتُ: وهو كما قال إن شاء الله.
والثانى: طريق ابن عيينة عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس به … أخرجه كل من أخرج رواية ابن عيينة عن عمرو عن عطاء الماضية مقرونة مع تلك.
وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه عليه جماعة بنحوه … منهم عبد الرزاق في "المصنف" [2112]، ومن طريقه مسلم [642]، والبخارى [545]، وأحمد [1/ 366]، والبيهقى في "سننه" [1952] ، وغيرهم. ولفظ البخارى: (أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلى بالعشاء حتى رقد الناس واستيقظوا، ورقدوا واستيقظوا، فقام عمر بن الخطاب فقال: الصلاة. قال عطاء: قال ابن عباس: فخرج نبى الله صلى الله عليه وسلم كأنى أنظر إليه الآن يقطر رأسه ماءً، واضعًا يده على رأسه فقال: لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم أن يصلوها هكذا … ).
قلتُ: ثم ذكر البخارى ومثله مسلم والبيهقى حوارًا دار في آخره بين ابن جريج وعطاء حول صفة وضْع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليده على رأسه، وهكذا رواه جماعة آخرون عن ابن جريج به … منهم أبو عاصم وحجاج الأعور وغيرهما.
2399 - ضيعف: أخرجه أبو داود [2905]، والترمذى [2106]، وابن ماجه [2741]، والنسائى في "الكبرى" [6410]، وأحمد [1/ 221، 358]، والحاكم [4/ 386]، والطيالسى [2738]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 12209، 12210، 12211]، وسعيد بن منصور [194]، عبد الرزاق [16191، 16192]، والبيهقى [12174، 12175]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 403]، وفى "المشكل" [9/ 165]، والحميدى [523]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 384]، والعقيلى في "الضعفاء" [3/ 413]، وغيرهم، من طرق عن عمرو بن دينار عن عوسجة المكى عن ابن عباس به …
قلتُ: هكذا رواه ابن عيينة وحماد بن سلمة ومحمد بن مسلم الطائفى، ثلاثتهم عن عمرو بن دينار على هذا الوجه موصولًا، وخالفهم حماد بن زيد، فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة به مرسلًا … ، لم يذكر فيه ابن عباس.
هكذا أخرجه البيهقى في "سننه" [12176]، والطحاوى في "المشكل" [9/ 165]، والإسناد إليه صحيح بذلك، قال ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 1643]: "سألتُ أبى عن حديث رواه حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن عوسجة مولى ابن عباس أن رجلًا توفى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم … " ثم ذكره مرسلًا كما ترى، ثم قال: "فقلتُ له: فإن ابن عيينة ومحمد بن مسلم الطائفى يقولان: عن عوسجة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقلتُ له: اللذان يقولان: (ابن عباس) محفوظ؟! فقال: نعم، قصَّر حماد بن زيد".
قلتُ: التقصير عندهم قد يكون عن خطأ، وقد لا يكون، فإما أن يكون حماد قد أخطأ فيه، أو يكون قد حدَّث به مذاكرة فلم ينشط لإقامة إسناده، وعلى الحالين: فلم ينفرد به حماد على هذا الوجه المرسل، بل توبع عليه مثله مرسلًا عن عوسجة به .....
1 - فتابعه: روح بن القاسم عند البيهقى في "سننه" [12177]، بإسناد قوى إليه.
وقد وجدتُ الطحاوى في "المشكل" [9/ 165]، قد أخرجه عن حماد بن زيد - ومعه وهيب بن خالد - عن عمرو بن دينار به موصولًا بذكر ابن عباس فيه، لكن الطريق إليه لا يسلم، فيه (أيوب بن سليمان الخزاعى الأعور) ولم أقف له على ترجمة الآن.
والحديث مداره موصولًا ومرسلًا على عوسجة مولى ابن عباس هذا، وعنه يقول أبو حاتم والنسائى: "ليس بالمشهور" وقال البخارى في تاريخه الكبير [7/ 76]: "عوسجة مولى ابن عباس الهاشمى روى عنه عمرو بن دينار، ولم يصح".
قلتُ: يعنى لم يصح حديثه هذا كما بينه العقيلى في "الضعفاء" [5/ 384]، وقال العقيلى بعد أن ساق له هذا الحديث: "ولا يتابع عليه" ونقل الحافظ في "تهذيبه" [8/ 166]، عن الذهبى أنه قال عنه: "نكرة"، وذكره الذهبى أيضًا في ديوان "الضعفاء" [رقم 3258].

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وخالف هؤلاء جميعًا: طائفة أخرى، فحسَّن له الترمذى هذا الحديث، ووثقه أبو زرعة وابن حبان، والناهض عندى هو قول الجماعة عنه، أما تحسين الترمذى لحديثه، فالظاهر أنه يريد المتن، فإنه قال: "هذا حديث حسن"؛ فلعل للمتن ما يشهد له عند الترمذى مما لم نكتف عليه بعد، وإلا فالترمذى فيه تساهل معروف، أما توثيق ابن حبان، فلا يقبل منه أصلًا؛ لما علم من فاحش تساهله في توثيق هذه الطبقة، فلم يبق إلا توثيق أبى زرعة الرازى، وهو إمام حافظ متقن من رجالات هذا الفن بلا شك، وهو ممن لا يوثق الرواى إلا بعد استقراء جملة من حديثه ومروياته وعرضها على مرويات الثقات.
ومثل أبى زرعة لا يوصف بالتساهل ولا نوع تساهل أصلًا، لكن يقال: لعله قصَّر في نظرته لعوسجة، فصاحبه أبو حاتم يقول عنه: "ليس بالمشهور"، وشيخه أحمد يقول عن عوسجة، "لا أعرفه" كما نقله عنه الإمام في "الإرواء" [6/ 114]، من "مسائل أبى داود" [رقم 219]، وليس عوسجة من المكثرين من الرواية؛ بل ليس له منها إلا القليل جدًّا، وكلها من طريق عمرو بن دينار عنه، إذ لم يرو عنه أحد سواه، وقد وقفتُ له على رواية منكرة جدًّا يرويها عن ابن عباس مرفوعًا، راجع الكلام عليها في "الضعيفة" [2/ 158] للإمام.
ورأيته قد عاد في تلك الرواية المنكرة، ورواها عنه عمرو بن دينار مرسلة أيضًا دون ذكر ابن عباس فيها، راجع "كامل ابن عدى" [5/ 384]، ولم يتابعه أحد على تلك الرواية المنكرة؛ كما لم يتابعه أحد على حديثه هنا، وهذا كله يوهنه بلا شك، وقد قال الإمام المعلم اليمانى في حاشيته على "الفوائد المجموعة" [ص 356]: "والمجهول إذا روى خبرين لم يتابع عليهما فهو تالف" بل لعل الاضطراب في هذا الحديث وصلًا وإرسالًا إنما هو منه نفسه.
والناقد الحافظ إذا أعل حديثًا براوٍ فهو علته بلا شك، وقد مضى أن البخارى قد قال عن عوسجة: "لا يصح حديثه"، وسأل ابن أبى حاتم أباه عن هذا الحديث كما في "العلل" [رقم 1643]، فقال له: "يصح هذا الحديث؟! قال: عوسجة ليس بالمشهور" وهذا نص في كون عوسجة ممن لا تقوم الحجة بما ينفرد به؛ لجهالته وعدم شهرته بين النقلة على قلة حديثه.
*وبالجملة: فهو آفة هذا الحديث لعدم التابع له، وكنا قد تسرعنا وحسنَّا هذا الحديث في تعليقنا على (تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة/ طبعة دار الحديث)، اعتمادًا على توثيق أبى زرعة لعوسجة، فها نحن نتراجع هنا مذعنين، وسوف نقوم بإصلاح ذلك في الطبعة القادمة من حاشيتنا الكبيرة "آمال المستغيث على صفحات تأويل مختلف الحديث". =

2400 - وَعَنِ ابن عيينة، حَدَّثَنَا إبراهيم بن عقبة، عن كريبٍ، عن ابن عباسٍ: أن امرأةً أخرجت صبيّا من محفةٍ لها، فقالمت: يا رسول الله، ألهذا حَجّ؟ قال: "نَعَمْ، وَلَكِ أَجْرٌ".--------------------------------------------
= فإن قيل: رويدكم رويدكم، فقد توبع عوسجة على هذا الحديث عن ابن عباس عند الحاكم [4/ 385]، فما قولكم؟!
قلنا: هذه مخالفة وليست متابعة، وبيان ذلك: أن الحاكم قد أخرجه من طريق شيخه محمد بن أحمد الخياط عن أبى قلابة عن أبى عاصم النبيل عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس به … ثم قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط البخارى ولم يخرجاه".
قلتُ: وهو كما قال لو سلم الطريق إلى أبى عاصم، وأنَّى يسلم؟! وشيخه الخياط ترجمه الخطيب في "تاريخه" [1/ 283]، ثم نقل عن ابن أبى الفوارس الحافظ أنه قال: "كان فيه لين"؟!، وأبو قلابة هو عبد الملك بن محمد الضرير الحافظ، وهو على صدقه وأمانته لم يكن محمود الحفظ، حتى قال الدارقطنى: "صدوق كثير الخطأ في الأسانيد والمتون، كان يحدث من حفظه فكثرت الأوهام منه" وكان قد تغير جدًّا لما سكن بغداد حتى رماه ابن خزيمة - وهو تلميذه - بالاختلاط! فسماع البغداديين منه ليس بشئ على التحقيق، وشيخ الحاكم - الذي سمع منه - بغدادى حتى النُّخاع.
وقد خولف فيه أبو قلابة، خالفه سليمان بن سيف - الثقة المأمون - ورواه عن أبى عاصم عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس به … كما أخرجه النسائي في "الكبرى"، وعنه الطحاوى في "المشكل"، وهذا هو المحفوظ بلا ريب، وهكذا رواه روح بن عبادة وعبد الرزاق ومحمد بن بكر البرسانى وغيرهم عن ابن جريج، وقد أشار البيهقى في "سننه" [6/ 242]، إلى رواية الحاكم ثم قال: "وهو غلط لا شك فيه"، والقول ما قالت حذام.
2400 - صحيح: أخرجه مسلم [1336]، وأبو داود [1736]، والنسائى [2647]، و [2648] وأحمد [1/ 219]، وابن حبان [144]، والشافعى [482]، والطيالسى [2707]، وابن أبى شيبة [14878]، والبيهقى في "سننه" [9483] ، وفى "المعرفة" [رقم 3169]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 256]، وفى "المشكل" [6/ 158]، والحميدى [504]، وابن الجارود [411]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 324]، وابن عبد البر في "التمهيد" [1/ 100]، وغيرهم، من طرق عن ابن عيينة عن إبراهيم بن عقبة عن كريب عن ابن عباس به … =

2401 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا ابن عيينة، عن أبى الزبير، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثمانيًا وسبعًا جميعًا، قيل له: لم فعل ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته.--------------------------------------------
= وزاد مسلم وأحمد وأبو داود والنسائى وجماعة في أوله: (أن النبي صلى الله عليه وسلم لقى ركبًا بالروحاء، فقال: من القوم؟! قالوا: المسلمون، فقالوا: فمن أنت؟ قال: رسول الله، فرفعت إليه امرأة صبيّا فقالت: ألهذا حج؟! قال: نعم، ولك أجر) لفظ مسلم.
قلتُ: هذا حديث صحيح ثابت، وإبراهيم بن عقبة ثقة مشهور، وقد توبع عليه، كما توبع عليه ابن عيينة أيضا، واختلف في وصله وإرساله اختلافًا شديدًا، حتى أعله ابن معين والبخارى وغيرهما بالإرسال، لكن الإمام أحمد قد صحَّح وصله، فقد سأله الأثرم فقاله له: "الذي يصح في هذا الحديث: حديث كريب مرسلًا أو عن ابن عباس؟ فقال: هو عن ابن عباس صحيح، قيل لأبى عبد الله - يعنى الإمام أحمد - إن الثورى ومالكًا يرسلانه، فقال: معمر وابن عيينة وغيرهما قد أسندوه" نقله عنه ابن عبد البر في "التمهيد" [1/ 102].
ولم يضبطه أصحاب الثورى عنه، بل اضطربوا عليه في وصله وإرساله، وكذا أصحاب مالك، اختلفوا على مالك في وصله وإساله، ورواه جماعة آخرون واختلف عليهم أيضًا في وصله وإرساله، ولم يختلف على ابن عيينة وبعضهم في وصله.
وقد قال ابن عبد البر في "التمهيد" [1/ 100]، بعد أن ذكر شطرًا صالحًا من الاختلاف في وصله وإرساله: "ومن وصل هذا الحديث وأسنده، فقوله أولى، والحديث صحيح مسند ثابت الاتصال، لا يضره تقصير من قصَّر به؛ لأن الذين أسندوه حفاظ ثقات … ".
قلتُ: وهذا هو الذي ثبت لدينا بعد أن استقصينا طرقه ورواياته في كتابنا "غرس الأشجار" على أن للحديث شاهدًا مثله من رواية ابن المنكدر عن جابر مرفوعًا عند الترمذى وابن ماجه وجماعة.
2401 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 283، 349]، وابن خزيمة [971]، والبيهقى في "سننه" [5336]، وفى "المعرفة" [رقم 1698]، والحميدى [471]، وغيرهم، من طرق عن ابن عيينة عن أبى الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به … وزاد الحميدى وابن خزيمة والبيهقى: (بالمدينة من غير سفر ولا خوف) لفظ الحميدى. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=قلتُ: وهذا إسناد حسن مستقيم، لكن أعله حسين الأسد في تعليقه بعنعنة أبى الزبير، وهذا منه غفلة عن كون أبى الزبير لا يدلس إلا عن جابر وحده كما مضى بسط الكلام عليه بذيل الحديث [رقم 1769]، على أنه قد صرح بالسماع كما يأتى، وقد توبع عليه ابن عيينة، تابعه:
1 - زهير بن معاوية بلفظ: (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعًا بالمدينة في غير خوف ولا سفر. قال أبو الزبير: فسألت سعيدًا: لم فعل ذلك؛! فقال: سألت ابن عباس كما سألتنى فقال: (أراد أن لا يحرج أحدًا من أمته) أخرجه مسلم [705]- واللفظ له - وابن الجعد [2632]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 12518]- دون سؤال أبى الزبير - والبيهقى في "سننه" [5334]، وجماعة غيرهم.
2 - ومالك بن أنس بلفظ: "صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعًا، والمغرب والعشاء جميعًا من غير خوف ولا سفر" أخرجه في "الموطأ" [رقم 601]، ومن طريقه مسلم [705]، وأبو داود [1210]، والنسائى [601]، وابن خزيمة [972]، وابن حبان [1596]، والشافعى [1037]، والبيهقى في "سننه" [5332]، وفى "المعرفة" [رقم 1697]، وأبو عوانة [رقم 1929]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 160]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 232]، وجماعة كثيرة.
وقد رواه أبو سبرة بن محمد بن عبد الرحمن عن مطرف بن عبد الله اليسارى عن مالك فقال: عن ابن شهاب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به .. ، هكذا أخرجه ابن المظفر في غرائب مالك [رقم 36]، وهذا غلط بلا تردد، والوهم فيه من أبى سبرة بن محمد، راجع ترجمته من "اللسان" [7/ 50]، والمحفوظ عن مالك هو الأول.
وقد رواه جماعة آخرون عن أبى الزبير: منهم الثورى وهشام بن سعد وأشعث بن سوار وداود ابن أبى هند وقرة بن خالد وغيرهم، ولكن اختلف بينهم في بعض من ألفاظه.
وتوبع عليه أبو الزبير: تابعه حبيب بن أبى ثابت نحوه لكنه قال فيه: (من غير خوف ولا مطر) بدل (خوف ولا سفر) أخرجه مسلم وأبو داود والترمذى والنسائى وجماعة كثيرة، وتكلم ابن عبد البر في زيادة (ولا مطر) في كتابه "التمهيد" [12/ 214]، وقدم عليها رواية (ولا سفر)، وقد اختلف في سنده على حبيب بن أبى ثابت أيضًا، لكنه توبع عليه بنحوه عند الطيالسى [2614]، وغيره. =

2402 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا ابن عيينة، عن عبد الكريم الجزرى، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يُتنفس في الإناء أو يُنفخ فيه.--------------------------------------------
= وفيه زيادة أخرى، وقد استوفينا الكلام على طرقه وأوجه الاختلاف في سنده ومتنه مع التوفيق بين أكثر ذلك في كتابنا "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار"، والحديث يستحق أن يفرد بالتصنيف، وراجع "الإرواء" [3/ 34، 35]، و"نصب الراية" [2/ 131]، وسنن البيهقى [3/ 166 ،167] و"التمهيد" [12/ 209 - 215].
2402 - صحيح: أخرجه أبو داود [3728]، والترمذى [1888]، وأحمد [1/ 220]، وابن أبى شيبة [2468، 24180] ، البيهقى في "سننه" [14432]، وفى "الشعب" [5/ رقم 6004]، وابن عبد البر في "التمهيد" [1/ 396]، وفى "الاستذكار" [8/ 354] وغيرهم، مثل سياق المؤلف.
وهو عند ابن ماجه [3429]، والدارمى [2134]، وغيرهما بجملة النفخ فقط، كلهم رووه من طرق عن ابن عيينة عن عبد الكريم بن مالك الجزرى عن عكرمة عن ابن عباس به ..
قلتُ: وهذا إسناد صحيح جدًّا، لكن جاء شريك القاضى وخالف ابن عيينة في متنه، فرواه عن عبد الكريم بإسناده به.]. بلفظ: (لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفخ في طعام ولا شراب، ولا يتنفس في الإناء) فجعله من فعله صلى الله عليه وسلم وليس من نهيه، هكذا أخرجه ابن ماجه [3288] من طريق أبى كريب عن عبد الرحيم بن عبد الرحمن المحاربى عنه به .....
قلتُ: وهذا إسناد صحيح إليه، لكن خولف المحاربى في سنده ومتنه، خالفه الهيثم بن جميل، فرواه عن شريك فقال: عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس وقال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُتنفس في الإناء) هكذا ذكره ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 1582]، ثم حكى عن أبيه أنه قال: "إنما يروونه عن شريك عن عبد الكريم الجزرى عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ".
قلتُ: ولسنا نَبْعُد عن أن يكون الهيثم قد غلط على شريك في سنده ومتنه، فالهيثم وإن كان ثقة حافظًا إلا أنه كان يغلط في الشئ بعد الشئ، راجع ترجمته من "كامل ابن عدى" [7/ 103]، لكن شريكًا القاضى قد وُسِمَ عند النقاد باضطرابه في متون الأخبار وأسانيدها، وليس وهمه في هذا الحديث - إن صح - بأَول قارورة له قد كسِرتْ، وسواء كان هو الواهم أو غيره، فالحديث غير محفوظ بذاك السياق الماضى عند ابن ماجه. =

2403 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا ابن عيينة، عن سليمان، عن طاوسٍ، عن ابن عباس، قال: كان الناس ينصرفون كلَّ وجهٍ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَنْفِرَنَّ أَحَدُكُمْ حَتّى يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِ بِالْبَيْتِ".--------------------------------------------
= نعم: وجدتُ حفص بن سليمان المقرئ قد رواه عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به مثل سياق ابن ماجه، هكذا أخرجه ابن عدى في "الكامل" [2/ 382]، بإسناد قوى إليه، لكن حفصًا - على علو كعبه في الإقراء - لم يكن يساوى فلسًا في الحديث، وشرح أحواله مع كلمات النقاد فيه: تجدها في كتابنا "النكران على من استحبَّ التكبير عند ختم القرآن" وهو مسودة بخطى لا يزال حبيسًا في أدراجى، وفيه فوائد وأبحاث، يسَّر الله الانتفاع به …
وقد توبع عبد الكريم الجزرى على جملة التنفس في الإناء فقط: تابعه خالد الحذاء عند ابن ماجه [2428]، وابن حبان [5316]، والحاكم [4/ 154]، وزاد الأخير: (وأن يُشرب مِنْ فِيَّ السِّقاء)، من طرق عن يزيد بن زريع عن خالد الحذاء به …
قلتُ: وهذا إسناد ثابت كالطود، وهو من هذا الطريق عند البخارى [5306]، بالزيادة الماضية عند الحاكم فقط، ورأيته عند الطبراني أيضًا في "الكبير" [11/ 11978]، من هذا الطريق مثل سياق الحاكم. وهو عند البغوى في "شرح السنة" [5/ 499]، مثل رواية البخارى. واللَّه المستعان.
2403 - صحيح: أخرجه مسلم [1327]، وأبو داود [2002]، وابن ماجه [3070]، وأحمد [1/ 222]، والدارمى [1932]، وابن خزيمة [3000]، وابن حبان [3897]، والشافعى [618، 1704، 1732]، والطبرانى في "الكبير" [1/ 11 رقم 10986]، وابن أبى شيبة [13597]، والبيهقى في "سننه" [9525]، وفى "المعرفة" [رقم 3183]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 411]، والنسائى في "الكبرى" [4184]، والحميدى [502]، وابن الجارود [495]، وجماعة، من طرق عن ابن عيينة عن سليمان الأحول عن طاووس عن ابن عباس به.
قلتُ: وسنده كالشمس.
وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه زكريا بن إسحاق مثله وزاد: (ورخص للحائض) أخرجه الحاكم [1/ 649]، والدارقطنى [2/ 299]، بإسناد صحيح إليه.
ولابن عيينة فيه شيخ آخر: فرواه عن عبد الله بن طاووس عن أبيه عن ابن عباس قال: (أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت؛ إلا أنه خفف عن الحائض). =

2404 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا ابن عيينة، عن سليمان الأحول، عن طاوسٍ، عن ابن عباسٍ، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام يتهجد من الليل قال: "اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الحَمْدُ أَنْتَ مَلِكُ السَّمَاوَات وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الحَمْدُ أَنْتَ الحقُّ، وَوَعْدُكَ حَقٌّ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ، وَالسَّاعَةُ حَقٌّ، وَالجنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ، اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ، وَبِكَ خَاصَمْتُ، وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ، فَاغْفِرْ لِي مَا قَدمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، أَنْتَ المقَدِّمُ وَأَنْتَ المُؤَخِّرُ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ، وَلا إِلَهَ غَيْرُكَ".--------------------------------------------
= أخرجه البخارى [1668]- واللفظ له - ومسلم [1328]، وابن خزيمة [2999]، والشافعى [1732]، وابن أبى شيبة [13600]، والبيهقى في "سننه" [9527]، وفى "المعرفة" [رقم 3184]، والنسائى في "الكبرى" [4199]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 233]، والحميدى [502]، وجماعة غيرهم.
وقد توبع ابن عيينة على هذا الوجه أيضًا: تابعه وهيب بن خالد وغيره على نحوه، وكذا توبع عليه عبد اللَّه بن طاووس: تابعه الحسن بن مسلم على نحوه مع قصة في أوله عند مسلم [1328]، وأحمد [1/ 226، 348]، والبيهقى [9540]، والنسائى في "الكبرى" [4201]، والطحاوى [2/ 233]، وجماعة غيرهم. وله طرق أخرى.
2404 - صحيح: أخرجه البخارى [6950]، و [7060]، ومسلم [769]، والنسائى [1619]، وابن ماجه [1355]، وأحمد [1/ 358]، والدارمى [1486]، وابن خزيمة [1151]، وابن حبان [2597]، والطبرانى في "الكبير" [11/ 10987]، وعبد الرزاق [2364]، والبيهقى في "سننه" [4442]، وفى "الأسماء والصفات" [18، 401]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 2518]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [621]، وأبو عوانة [1783]، وجماعة من طريقين (ابن عيينة، وابن جريج) عن سليمان الأحول عن طاووس عن ابن عباس به مثله .. وهو عند بعضهم نحوه ..
قلتُ: وقد توبع عليه سليمان الأحول:
1 - تابعه أبو الزبير المكى على نحوه … عند مالك [502]، ومن طريقه مسلم [769]، =

2405 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا ابن عيينة، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لَيْسَ لَنَا مَثَلُ السَّوْءِ: الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْكَلْبِ يَعُودُ عَلَى قَيْئِهِ".
2406 - وَعَنِ ابن عيينة، عن عاصمٍ، عن الشعبى، عن ابن عباسٍ: أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب وهو قائمٌ.--------------------------------------------
= وأبو داود [771]، والترمذى [3418]، وأحمد [1/ 298، 308]، وابن حبان [2598]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 697]، وابن أبى شيبة [29335]، والنسائى في "الكبرى" [7704، 10704]، وأبو عوانة [رقم 1784]، وجماعة كثيرة.
2 - وقيس بن سعد على نحوه أيضًا: عند مسلم [769]، وأبى داود [772]، والنسائى في "الكبرى" [11364]، وابن خزيمة [1152]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 11012]، وأبى عوانة [رقم 1785]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1221]، وجماعة آخرين.
2405 - صحيح: أخرجه البخارى [2479، 6574]، والترمذى [1298]، والنسائى [3698، 3699، 3700]، وأحمد [1/ 217]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 11852، 1153، 11897، 11959]، وفى "الأوسط" [4/ رقم 3722]، وعبد الرزاق [16536]، وابن أبى شيبة [21711]، والبيهقى في "سننه" [11799]، والحميدى [530]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 78]، وفى "المشكل" [13/ 23]، وابن عبد البر في "الاستذكار" [7/ 235]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 4]، وجماعة كثيرة، من طرق عن عكرمة عن ابن عباس به.
قلتُ: قد توبع عليه عكرمة: تابعه سعيد بن المسيب على نحوه عند مسلم [1622]، وأبى داود [3538]، والنسائى [3696]، وابن ماجه [2385]، وأحمد [1/ 280]، وجماعة كثيرة، وكذا رواه طاووس وسعيد بن جبير وعطاء وغيرهم عن ابن عباس.
2406 - صحيح: أخرجه البخارى [1556، 5294]، ومسلم [2027]، والترمذى [1882]، والنسائى [2964، 2965]، وابن ماجه [3422]، وأحمد [1/ 214، 220، 243، 249، 287، 342، 369، 372]، وابن خزيمة [2945]، وابن حبان [3838، 5319، 5320]، والطيالسى [2648]، وابن أبى شيبة [24103]، والبيهقى في "سننه" [9080، 9081، 9437، 14422، 14423]، وفى "الشعب" [5/ رقم 5984]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 273]، وفى "المشكل" [5/ 154]، والحميدى [481]، وابن الجعد [2151]، وأبو عوانة [رقم 2650]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 2]، وجماعة كثيرة، =

2407 - وَعَنِ ابن عيينة، حَدَّثَنَا ابن أبى نجيحٍ، عن عبد الله بن كثير، عن أبى المنهال، قال: سمعت ابن عباس يقول: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وهم يسلفون في التمر - أو الثمر - السنتين والثلاث، فقال: "مَنْ يُسْلِفْ فِي تَمْرٍ، فَلْيُسْلِفْ فِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ، وَوَقْتٍ مَعْلُومٍ، إِلَى أَجْلٍ مَعْلُومٍ".--------------------------------------------
= من طرق عن الشعبى، عن ابن عباس به … نحوه … وفى رواية للبخارى ومسلم وجماعة كثيرة: (سقيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم؛ فشرب وهو قائم) لفظ البخارى، وفى رواية لسلم وجماعة: (سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب قائمًا، استسقى وهو عند البيت).
قلتُ: قد توبع عليه الشعبى: تابعه سعيد بن جبير على نحوه … عند الحاكم [4/ 155]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 12253، 12502]، وفى "الأوسط" [2/ رقم 1790]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 193]، من طريقين عنه به .... لكن الطريقين إليه منكران، وجاء بعض الهلكى فرواه عن شعيب به كيسان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن الفضل بن العباس به … ، فجعله من (مسند الفضل).
هكذا أخرجه العقيلى في "الضعفاء" [2/ 182]، وهذا منكر أيضًا، والمحفوظ عن ابن عباس هو ما مضى. وفى الباب عن جماعة من الصحابة.
2407 - صحيح: أخرجه البخارى [2124، 2125، 2126، 2135]، ومسلم [1604]، وأبو داود [3464]، والترمذى [1311]، والنسائى [4616]، وابن ماجه [2280]، وأحمد [1/ 217، 222، 282، 358]، والدارمى [2583]، وابن حبان [4925]، والشافعى [660، 923]، والدارقطنى في "سننه" [3/ 3، 4]، والطبرانى في "الكبير" [11/ 11262، 11264]، وفى "الصغير" [رقم 589]، وعبد الرزاق [14059، 14060]، وابن أبى شيبة [22303]، والبيهقى في "سننه" [10866، 10873، 10892]، وفى "المعرفة" [رقم 3630]، وأبو عوانة [رقم 4484، 4485، 4486، 4487، 4488]، والبغوى في "شرح السنة" [4/ 16]، والحميدى [510]، وابن الجارود [614، 615]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [676]، وجماعة كثيرة، من طرق عن عبد الله بن أبى نجيح عن عبد الله بن كثير المقرئ عن أبى المنهال المكى عن ابن عباس به … وهو عند بعضهم مختصرًا.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح غالٍ، رجاله كهم ثقات مشاهير، وابن أبى نجيح رماه النسائي بالتدليس عن مجاهد وحده! كما ذكره الحافظ في "طبقات المدلسين" [ص 39/ رقم 77]، =

2408 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا ابن عيينة، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سَأَلْتُ جِبْرِيلَ: أَيَّ الأَجَلَيْنِ قَضَى مُوسَى؟ قَالَ: أَكْمَلَهُمَا وَأَتَمَّهُمَا".--------------------------------------------
= ومع ذلك فلم يكن مكثرًا منه أيضًا، وأبو المنهال هو عبد الرحمن بن مطعم البصرى المكى الثقة المشهور.
4208 - ضعيف: أخرجه الحاكم [2/ 442]، والحميدى [535]، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" [7/ 317]، والبيهقى في "سننه" [11419]، وابن عساكر في "تاريخه" [61/ 38]، والطبرى في "تفسيره" [19/ 569]، وفى "تاريخه" [1/ 238]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" [رقم 17621]، والفسوى في "المعرفة" [2/ 690]، وغيرهم، من طريق ابن عيينة عن إبراهيم بن يحيى بن أبى يعقوب عن الحكم بن أبان به عن عكرمة عن ابن عباس به.
قلتُ: هكذا رواه زهير بن حرب والحميدى ومحمد بن الوليد الفحام وغيرهم على الوجه الماضى، وخالفهم أحمد بن أبان القرشى، فرواه عن ابن عيينة فقال: حدثنا سفيان حدثنا إبراهيم بن أعين عن الحكم بن أبان بإسناده به … ، فجعل شيخ سفيان فيه هو (إبراهيم بن أعين) دون (إبراهيم بن يحيى بن أبى يعقوب).
هكذا أخرجه البزار [ص 218/ زوائده]، قال: حدثنا أحمد بن أبان به ....
قلتُ: قال الإمام في "الصحيحة" [4/ 501]: "وأحمد بن أبان هذا لم أجد له ترجمة، فروايته منكرة لمخالفته الثقات، على أن إبراهيم بن أعين ضعيف أيضًا".
قلتُ: وأحمد بن أبان القرشى هذا وجدتُ الهيثمى هو الآخر، يذكره في مواضع من "المجمع" [3/ 62]، و [4/ 517]: ويقول: "لم أعرفه"، ثم رأيته قال في [1/ 570]: "وشيخ البزار فيه اسمه أحمد بن أبان وهو ثقة".
كذا قال، ولم يذكر مصدر توثيقه، ثم رأيته في [6/ 427]، قال: "رواه البزار عن شيخه أحمد بن أبان القرشى، وثقه ابن حبان … ".
قلتُ: وهو كما قال: فقد ذكره ابن حبان في "الثقات" [8/ 32]، وقال: "من أهل البصرة يروى عن سفيان بن عيينة، ثنا عنه ابن قحطبة".
قلتُ: وتوثيق ابن حبان لهذه الطبقة معتمد على التحقيق، لاسيما وقد احتج به في "صحيحه" من رواية ابن قحطبة عنه، وقد وجدتُ جماعة من الثقات قد حدثوا عنه: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= منهم زكريا الساجى وابن أبى الدنيا والبزار وغيرهم. وقد أكثر عنه البزار في "مسنده"، وترجمه الذهبى أيضًا في "تاريخ الإسلام" [حوادث سنة 249 هـ]، فمثله شيخ مقبول الرواية إن شاء الله. لكن أراه وهم في سنده على ابن عيينة، ورواية ابن عيينة عن إبراهيم بن أعين مشهورة عندهم، أما روايته عن (إبراهيم بن يحيى بن أبى يعقوب) فهى فذة لعلك لا تراها في غير هذا الحديث، فلا يبعد أن يكون أحمد بن أبان قد لزم الطريق في روايته عن ابن عيينة.
والحميدى وزهيم بن حرب ومحمد بن الوليد الفحام ثلاثتهم من مشاهير أصحاب ابن عيينة وأعلمهم بحديثه، والحميدى أثبت الناس في ابن عيينة كما قاله جماعة من النقاد، فقول هؤلاء هو المحفوظ بلا تردد، إذا عرفتَ هذا: فمن يكون "إبراهيم بن يحيى بن أبى يعقوب"؟! قد قال عنه ابن كثير في "تفسيره" [6/ 231/ دار طيبة]: "ليس بمعروف" وقال في "البداية" [1/ 245]: "وإبراهيم هذا غير معروف إلا بهذا الحديث"، وقال الذهبى في "تلخيص المستدرك" وهو يتعقب صحيح الحاكم لهذا الحديث: "إبراهيم بن يحيى لا يُعرف"، ثم رأيته قد أورده في "الميزان" وقال: "إبراهيم بن يحيى العدنى عن الحكم بن أبان وعنه سفيان بن عيينة بخير منكر - يعنى هذا الحديث والرجل نكرة" وتعقبه الحافظ في "اللسان" [1/ 124] بكون ابن حبان قد ذكره في "الثقات"، ثم نقل عن الأزدى أنه قال عنه: "لا يتابع على حديثه".
قلتُ: وتوثيق ابن حبان له لا ينفعه؛ لكونه لا يعرفه إلا بهذه الرواية وحسب، يدلك على ذلك كلامه عنه في "ثقاته" [8/ 62]، فإنه قال: "إبراهيم بن يحيى بن أبى يعقوب العدنى، يروى عن الحكم بن أبان، وكان رجلًا صالحًا، روى عنه سفيان بن عيينة".
قلتُ: ووصفه له بالصلاح إنما أخذه من قول ابن عيينة عن إبراهيم كما عند الحميدى وغيره: "حدثنى إبراهيم بن يحيى بن أبى يعقوب … وكان من أسنانى، وكان رجلًا صالحًا .. ".
قلتُ: ومجرد الصلاح لا ينفع في الرواية ما لم يكن ثَمَّ حفظٌ وضبطٌ، وقد نقل المناوى في "فيض القدير" [4/ 78]، عن صاحب "المنار" أنه قال عن إبراهيم هذا: (هو رجل صالح، لكنه لا يُعرف، وليس كل صالح ثقة في الحديث، بل لم يُر الصالحون في شئ أكذب منهم في الحديث - هذا من كلام يحيى القطان - لسلامة صدورهم وحسن ظنهم عن [كذا بالأصل، ولعل الصواب: (عند)] تحدُّثِهم، وشغلهم بما هم فيه عن الضبط والحفظ".
قلتُ: وهذا كلام قوى رصين، وقد جهدتُ أن أعرف صاحب هذا الكلام، وأخبار كتابه "المنار" الذي ينقل منه المناوى كثيرًا، فلم أهتد إلى ذلك بعد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= * والحاصل: أن هذا الحديث ضعيف الإسناد؛ لجهالة حال شيخ ابن عيينة، لكنه قد توبع عليه: تابعه حفص بن عمر العدنى على نحوه عند الحاكم [2/ 442]، وعنه البيهقى في "سننه" [11418]، بإسناد قوى إليه، لكن قال الذهبى في "تلخيصه": (قلتُ: حفص واهٍ)، وهو كما قال.
وقد خولف حفص وإبراهيم في وصله، خالفهما عمران بن عبيد الله البصرى، فرواه عن الحكم بن أبان فقال: عن عكرمة (سئل ابن عباس: أي الأجلين قضى موسى؟! قال: أتمهما وأوفاهما) فجعله موقوفًا على ابن عباس، هكذا أخرجه الطبرى في "تفسيره" [19/ 568/ الرسالة]، قال: (حدثنا ابن وكيع قال: ثنا ابن عبيدة عن الحكم … ).
قلت: هذه مخالفة لا تثبت، وابن وكيع هو سفيان بن وكيع الذي أفسده وراقه إلى الأبد، وعمران بن عبيد الله نفسه مجهول الصفة، وقد تصحف اسم أبيه في سند الطبرى إلى (عبيدة) فانتبه يا رعاك الله!
لكن تلك الرواية الموقوفة أراها هي المحفوظة عن ابن عباس إن شاء الله: فهكذا رواه جماعة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به نحوه موقوفًا عليه: كما تراه عند البخارى [2538]، والطبرى في "تفسيره" [19/ 568]، والبغوى في "تفسيره" [1/ 203]، والثورى في "تفسيره" [ص 233]، وابن أبى شيبة [31847]، وغيرهم.
* وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة:
1 - منهم: عتبة بن الندر في سياق مطولًا وفى أوله: (سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الأجلين قضى موسى؟ قال: أبرهما وأوفاهما … ) أخرجه الطبراني في "الكبير" [17/ رقم 332]، وفى سنده ابن لهيعة، وحاله معلومة، وقد اختلف عليه في سنده كما تراه عند ابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [3/ 1378]، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" [ص 333/ دار الفكر]، ولم يروه عنه أحد من قدماء أصحابه، فاحتمال كونه ربما تلقَّنه، غير بعيد عند من عرف ابن عقبة.
2 - ومنهم: أبو ذر الغفارى في سياق قصة، وفى أوله: (قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا سئلت: أيَّ الأجلين قضى موسى؟ فقل: خيرهما وأتمهما وأبرهما … ) أخرجه الطبراني في الصغير [2/ رقم 815]، والبزار [رقم 2244/ زوائده]، وهو عند ابن أبى حاتم في "تفسيره" [رقم 7620]، بنحو اللفظ الماضى فقط. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وفى سنده عندهم: عُويد بن عبد الملك، وهو منكر الحديث كما قال البخارى، راجع ترجمته من "اللسان" [4/ 386].
3 - ومنهم: جابر بن عبد الله بلفظ: (سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أيَّ الأجلين قضى موسى؟ قال: أوفاهما .. ) أخرجه الطبراني في "الأوسط" [8/ 8372]، من طريق موسى بن سهل عن هشام بن عمار عن حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر عن جابر به.
قلتُ: قال الطبراني: "لا يُروى هذا الحديث عن جابر إلا بهذا الإسناد، تفرد به هشام بن عمار".
قلتُ: وهشام صدوق في الأصل؛ لكنه لما كبر وشاخ تغير جدًّا، حتى أحدق به جماعة من سفهاء أهل الشام، وجعلوا يلقنونه ما شاء الله من المناكير والغرائب، والشيخ المسكين لا يردُّ يد لامس، حتى فعلوا معه ذلك في تلك الرواية، فقال ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 1743]،: "سألتُ أبى عن حديث رواه هشام بن عمار عن حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر بن عتيك قال: سئل رسول الله … " وساق الحديث ثم قال: "قال أبى: رأيتُ هذا الحديث قديمًا في أصل هشام بن عمار عن حاتم، هكذا مرسلًا - يعنى منقطعًا - ثم لقنوه بآخرة عن جابر، فتلقن، وكان مغفلًا".
قلتُ: ولم يذكر ابن أبى حاتم (جابر بن عبد الله) في سنده، وإنما أرسله كما ترى، فلا أدرى: أسقط ذكر جابر من مطبوعة "العلل"، كما ربما يفهم من قول أبى حاتم: "ثم لقنوه بآخرة عن جابر" أم هذا من اختلاف أذواق الملقِّنين لهشام؟!
وفى الباب مراسيل عن جماعة من التابعين لا يصح منها شئ بعد النظر، اللَّهم إلا مرسل يوسف بن سرج عند ابن أرى حاتم في "تفسيره" [17622]، بإسناد صالح إليه، ويوسف شيخ مجهول.
• تنبيه: قد سقط "إبراهيم بن يحيى بن أبى يعقوب" من سند المؤلف في الطبعتين، وقد رواه ابن عساكر في "تاريخه" [61/ 38]، من طريق المؤلف به بإثبات إبراهيم في سنده، وهذا هو الصواب الموافق لرواية الجماعة، لكن يبدو أن هذا السقط قديم، فقد راج على الهيثمى لما قال في "المجمع" [7/ 199]: "رواه أبو يعلى ورجاله رجال "الصحيح" غير الحكم بن أبان وهو ثقة" ثم رأيت البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [رقم 5778]، قد ساق سند المؤلف مثل ما وقع في الطبعتين، دون ذكر (إبراهيم بن يحيى)، وهكذا وجدتُ ابن عساكر قد أخرجه أيضًا في "تاريخه" [6/ 38]، من طريق المؤلف به … =

2409 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا ابن عيينة، عن سليمان الأحول، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: يوم الخميس وما يوم الخميس يوم اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه، فقال: "ائْتُونِى أكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لا تَضلُّوَن بَعدَهُ" فتنازعوا - ولا ينبغى عند نبيٍّ تنازعٌ - قال: دَعُونِى فَمَا أَنَا فِيهِ خَيْرٌ مِمَّا تُسْالُونَ عَنْهُ" قال: أمرهم بثلاثٍ، قال: "أخْرِجُوا المشْرِكِينَ مِنْ جَزيرَةِ الْعَرَبِ، وَأجيزُوا الْوفْدَ بِنَحْوِ مَا كُنْتُ أُجيزُهُمْ" والثالثة لا أدرى قالها فنسيتُهَا، أو لم يقلها.
2410 - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ إسماعيل بن إبراهيم الهذلى، حَدَّثَنَا جريرٌ، وسفيان بن عيينة، وعبد الله بن إدريس، وحفص بن غياث، ويحيى بن سليمٍ، وإسماعيل بن عياشٍ،--------------------------------------------
= ولم يذكر فيه (إبراهيم) أيضًا، مع كونه قد ذكره على الجادة من طريق المؤلف أيضًا قبل ذلك كما مضى، ولستُ أرى ذلك إلا وهمًا ممن دون أبى يعلى إن شاء الله. واللَّه أعلم بحقيقة الحال.
2409 - صحيح: أخرجه البخارى [2888، 2999، 4168]، ومسلم [1637]، وأحمد [1/ 222]، وعبد الرزاق [9992، 19371]، والبيهقى [18527]، والحميدى [526]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 242]، وأبو عوانة [رقم 4659]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 394]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 3108]، وفى "سننه" [18527]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.
قلتُ: وسنده مستقيم؛ وقد رواه بعضهم عن ابن عيينة فوهم عليه في إسناده، والمحفوظ عنه هو ذا، وقد توبع سليمان الأحول على نحوه مختصرًا عند مسلم [1637]، وأحمد [1/ 355]، والنسائى في "الكبرى" [5857]، وغيرهم، تابعه عندهم طلحة بن مصرف، وله طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه …
2410 - صحيح: أخرجه أبو داود [3878، 4061]، وأحمد [1/ 247، 274، 328، 355، 363]، وابن حبان [5423]، والحاكم [4/ 205]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 12485، 12488، 12489، 12490، 12492، 12493]، وفى "الأوسط" [4/ رقم 3471]، وفى "الصغير" [رقم 388]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن عثمان بن خُثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به …