📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

25607 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيَّ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي كُنْتُ أَسْرُدُ الصَّوْمَ، أَفَأَصُومُ (1) فِي السَّفَرِ؟ قَالَ: " إِنْ شِئْتَ فَصُمْ، وَإِنْ شِئْتَ فَأَفْطِرْ " (2).
25608 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللهِ، صلى الله عليه وسلم مِنْ إِنَاءٍ--------------------------------------------
= سمع من سعيد بن أبي عروبة قبل اختلاطه.
وأخرجه أبو عوانة 2/ 167، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 234 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد، ولم يذكرا عدداً، وعند أبي عوانة: في سجوده.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 250، ومسلم (487) (223)، وأبو عوانة 2/ 167، وابن حبان (1899) من طريق محمد بن بشر، وإسحاق (1322) عن عبدة بن سليمان، وأبو عوانة 2/ 167، والبيهقي في "السنن" 2/ 87 و 109، وفي "الدعوات" (75) من طريق سعيد بن عامر، والنسائي في "الكبرى" (7693)، وابن نصر في "قيام الليل" ص 79 (مختصر) من طريق يزيد بن زُريع، وأبو عَوانة 2/ 167 من طريق أبي عتاب، وأبو عوانة 2/ 167 من طريق روح، ستتهم عن سعيد، به. ولم يذكروا عدداً، وقد قرن أبو عوانة بسعيد هشاماُ وهمَّاماً.
وقد سلف برقم (24063)، وسيرد برقم (26293).
(1) في (ق) و (ظ 2) و (م): فأصوم، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24196) غير شيخ أحمد، فهو هنا يحيى، وهو ابنُ سعيد القطان.
وأخرجه البخاري (1942) مختصراً، والطبراني في "الكبير" (2972) و (2975) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.

وَاحِدٍ، أَغْتَرِفُ (1) أَنَا وَهُوَ مِنْهُ (2).
25609 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، يَعْنِي ابْنَ حَازِمٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنْتُ أَنَا وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَغْتَسِلُ (3) مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ، فَأَقُولُ: أَبْقِ لِي، أَبْقِ لِي. كَذَا قَالَ أَبِي (4).
25610 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ عَمْرَةَ، سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: لَوْ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ، مَنَعَهُنَّ كَمَا مُنِعَ نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ، قَالَ: قُلْتُ لِعَمْرَةَ: وَنِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مُنِعْنَ الْمَسْجِدَ؟ قَالَتْ: نَعَمْ (5).
25611 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْصُورٌ، عَنْ--------------------------------------------
(1) في (ظ 7) و (ظ 8): أغرف.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24991) غير أن شيخ أحمد هنا: هو يحيى بن سعيد القطان.
(3) في (ق) و (ظ 2) و (م): أغتسل، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8) وهامش (ظ 2).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24991) غير أن شيخ أحمد هنا: هو حسين بن محمد بن بهرام المرُّوذي، وشيخه: هو جرير ابن حازم.
(5) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، وشيخه يحيى: هو ابن سعيد الأنصاري.
وقد سلف برقم (24602).
وانظر (24406).

إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ عَمَّتِهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلَ الرَّجُلُ مِنْ كَسْبِهِ، وَوَلَدُهُ مِنْ كَسْبِهِ " (1).
25612 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنْتُ (2) أَرَاهُ عَلَى ثَوْبِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: الْمَنِيَّ، فَأَحُكُّهُ، وَقَالَ يَحْيَى مَرَّةً: فَأَفْرُكُهُ (3).
25613 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ، يَعْنِي الدَّسْتُوَائِيَّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ (4).--------------------------------------------
(1) حديث حسن لغيره، وهو مكرر (24033).
(2) في (ظ 2) و (ق): قد كنت.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد سلف مطولاً برقم (24158)، بهذا الإسناد، سوى شيخ الإمام أحمد، فهو هنا يحيى بن سعيد: وهو القطان.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 56، وفي "الكبرى" (290)، وابن خزيمة (288) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (24158).
قال السندي: قولها: كنت أراه على ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم المنيَّ، بالنصب: بيان للضمير في أراه.
(4) حديث صحيح، وهذا إسنادٌ رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن اختُلف فيه على يحيى -وهو ابن أبي كثير- الراوي عن أبي سَلَمة، كما سيرد. يحيى =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= شيخ أحمد: هو ابن سعيد القطان، وأبو سَلَمة: هو ابنُ عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3063) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن راهويه (843)، والترمذي في "العلل الكبير" 1/ 345، والنسائي في "الكبرى" (3064)، وابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 139 من طرق عن هشام الدَّسْتَوائي، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3065)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 91 من طريق علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، به.
واختُلف فيه على يحيى بن أبي كثير:
فقد خالف هشاماً وعليَّ بن المبارك شيبانُ النحوي، كما في الرواية الآتية برقم (26392)، ومعاويةُ بن سلام، كما سيرد في تخريجها، وسليمانُ بن أرقم، فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 148، فرَوَوْه عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سَلَمة، عن عمر بن عبد العزيز، عن عروة، عن عائشة. زادوا عُمرَ بنَ عبد العزيز.
ورواه عن يحيى الأوزاعي، واختلف عليه فِيه:
فرواه يحيى بن عبد الله البابلتي، كما في "تاريخ بغداد" 7/ 426، ومبشر بن إسماعيل وعقيل، فيما ذكر الدارقطني في "العلل"، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سَلَمة، عن عائشة. لم يذكروا عروة.
ورواه عنه الوليد بن مسلم، واختلف عليه فيه:
فرواه محمود بن خالد الدمشقي فيما أخرجه النسائي في "الكبرى" (3061)، ومحمد بن عبد الله بن ميمون، فيما أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 91، عن الوليد، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سَلَمة، عن عائشة، وكذا رواه عن الأوزاعي مبشر بن إسماعيل، وعقيل، فيما ذكر الدارقطني في "العلل"، يعني لم يذكر عمر بن عبد العزيز ولا عروة في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الإسناد.
ورواه يزيد بن عبد الله بن رُزَيق، فيما أخرجه تمَّام في "فوائده" (562)، وأبو بكر الباغندي في "مسند عمر بن عبد العزيز" (56)، عن الوليد، عن الأوزاعي، عن يحيى بمتابعة شيبان النحوي ومن تابعه. يعني بذكر عمر ابن عبد العزيز وعروة في الإسناد.
وتابعه يزيد بن سنان أبو فروة التميمي، عن الأوزاعي فيما ذكر الدارقطني.
قال البخاري فيما نقله عنه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 345 - 346: وكأن حديث شيبان عندي أحسن.
وقال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 148: القول قول شيبان ومن تابعه ممن ذكر فيه عمر بن عبد العزيز.
قلنا: يعني وعروة أيضاً، لكن قال ابن حبان عقب الحديث (3545): سمع هذا الخبر أبو سَلَمة بن عبد الرحمن، عن عمر بن عبد العزيز، عن عروة، عن عائشة، وسمعه من عائشة نفسها، والدليلُ على صحته أن معمراً قال: عن الزُّهري، عن أبي سَلَمة، قال: قلتُ لعائشة: في الفريضة والتطوع؟ فمرة أدَّى الخبر عن عمر بن عبد العزيز، عن عروة، عن عائشة، وأخرى أدَّى الخبر عنها نفسِها.
قلنا: وعلى قول ابن حبان، فيكون أبو سَلَمة مرة ثالثة أدَّى الخبر عن عروة، عن عائشة، كما في رواية أحمد هذه.
وقد ذكر النسائي في "الكبرى" الاختلاف فيه على هشام الدستوائي:
فأخرجه فيها (3062) من طريق إسحاق بن يوسف، عن هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة، لم يذكر فيه عروة، مثل رواية عقيل ومن تابعه، كما سلف.
لكن الإمام أحمد قد رواه كما في الرواية (26045) عن إسحاق، عن هشام الدَّسْتَوائي، بذكر عروة في الإسناد، فلعله اختلف فيه على إسحاق الأزرق أيضاً. =

25614 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، نَحْوَ هَذَا. يَعْنِي فِي فَرْكِ الْمَنِيِّ (1).
25615 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ، عَنْ طَلْحَةَ، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ لِي جَارَيْنِ، إِلَى أَيِّهِمَا أُهْدِي؟ قَالَ: " أَقْرَبُهُمَا مِنْكِ بَابًا " (2).
25616 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَكَمُ، قَالَ: قُلْتُ لِمِقْسَمٍ: أُوتِرُ بِثَلَاثٍ، ثُمَّ أَخْرُجُ إِلَى الصَّلَاةِ مَخَافَةَ أَنْ تَفُوتَنِي، قَالَ: لَا وَتْرَ إِلَّا بِخَمْسٍ أَوْ سَبْعٍ. قَالَ: فَذَكَرْتُ (3) ذَلِكَ لِيَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ وْمُجَاهِدٍ، فَقَالَا لِي: سَلْهُ عَمَّنْ؟ فَقُلْتُ لَهُ،--------------------------------------------
= قال الدارقطني: ورواه يحيى بن أبي كثير بإسناد آخر، واختلف عليه فيه أيضاً:
فرواه الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أم سلمة … ثم قال: ويكتب ذلك في مسند أم سلمة إن شاء الله.
قلنا: وسيرد من طريق أبي سَلَمة، عن عائشة بالأرقام: (25867) و (25868) و (25953) و (25966).
وسلف برقم (24110).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وسلف مطولاً برقم (24939)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو يحيى: وهو ابن سعيد القطان.
(2) إسناده صحيح على شرط البخاري، وهو مكرر (25423)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو يحيى، وهو ابن سعيد القطان.
(3) في (ظ 7) و (ظ 8): فذكر.

فَقَالَ: عَنِ الثِّقَةِ، عَنْ عَائِشَةَ (1) ومَيْمُونَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 8) فقلت له، عن الثقة عن الثقة، عن عائشة، بتكرار لفظ: "الثقة"، وهو موافق للرواية الآتية 6/ 335.
(2) إسناده ضعيف لإبهام الثقة الراوي عنه مِقْسم، وهو ابن بُجْرة. ويقال: ابن بَجَرَة، ويقال: ابن نجدة، وهو مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل، ويقال له: مولى ابن عباس للزومه إياه، ومقسم هذا مختلف فيه حسن الحديث.
وقد اختلف فيه على الحكم وهو ابن عتيبة:
فرواه يحيى: وهو ابن سعيد القطان -كما في هذه الرواية- وآدم بن يحيى، فيما أخرجه البخاري في "التاريخ الصغير" 1/ 293 - 294، كلاهما عن شعبة، عن الحكم، عن مِقْسم، عن الثقة، عن عائشة وميمونة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه محمد بن جعفر ويحيى كما سيأتي 6/ 335، ويزيد بن زريع فيما أخرجه النسائي في "الكبرى" (431) و (1406)، كلاهما عن شعبة، عن الحكم، عن مِقْسم، عن الثقة، عن الثقة، عن عائشة وميمونة، فكرَّر لفظ الثقة، وليس ذلك في "التحفة" 12/ 384.
ورواه موقوفاً سفيان بن حسين- فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 239 - 240، وفي "الكبرى" (1405)، عن الحكم، عن مقسم، قال الحكم: فذكرتُ ذلك لإبراهيم، فقال: عمن ذكره؟ فقلت: لا أدري، قال الحكم: فحججت، فلقيت مقسماً، فقلت: عمن؟ فقال: عن الثقة، عن عائشة وميمونة، ولم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه حجاج بن أرطاة -فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 23 و 166 - عن الحكم، عن ابن عباس، عن عائشة وميمونة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحجَّاج بنُ أرطاة ضعيف.
ورواه سفيان الثوري، عن منصور، عن الحكم، واختلف عليه فيه كذلك:
فرواه جرير بن عبد الحميد، كما سيأتي 6/ 290، وسفيان الثوري كما سيأتي 6/ 310، و 6/ 321، وزهير بن معاوية، فيما أخرجه ابن ماجه (1192)، والطبراني في "الكبير" 23/ 954، ثلاثتهم عن منصور، عن =

25617 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ حُسَيْنٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي بُدَيْلٌ، عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ، عَنْ عَائِشَةَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَفْتَتِحُ الصَّلَاةَ بِالتَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةَ بِـ {الْحَمْدِ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، فَإِذَا رَكَعَ، لَمْ يُشْخِصْ رَأْسَهُ، وَلَمْ يُصَوِّبْهُ، وَلَكِنْ بَيْنَ ذَلِكَ، وَكَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَائِمًا، وَكَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ، لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَاعِدًا، وَكَانَ يَقُولُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ التَّحِيَّةَ، وَكَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَفْتَرِشَ ذِرَاعَيْهِ افْتِرَاشَ السَّبُعِ، وَكَانَ--------------------------------------------
= الحكم، عن مقسم، عن أم سلمة، مرفوعاً. ومِقْسم لا يعرف له سماع من أمِّ سلمة.
ورواه مَخْلد بن يزيد الحرَّاني -فيما أخرجه النسائي في "الكبرى" (433) وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3083)، والطبراني في "الكبير" 23/ (895) - ومؤمل بن إسماعيل -فيما أخرجه الخطيب في "تاريخه" 5/ 137 - 138 - كلاهما عن سفيان، عن منصور، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، عن أمِّ سلمة.
ورواه إسرائيل -فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 239، وفي "الكبرى" (1404) - عن منصور، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، عن أمِّ سلمة.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ الورفة 166: والمرسل عنهما أصح.
وأورده ابن أبي حاتم ني "العلل" 1/ 159، ونقل عن أبيه قوله: هذا حديث منكر.
وانظر (24239) و (25702).
قال السندي: قوله: لا وتر إلا بخمس: كأن المراد بالوتر صلاة الليل، والمراد أن صلاة الليل مع الوتر لا ينبغي أن يكون دون خمس أو سبع، والله تعالى أعلم.

يَفْرُشُ رِجْلَهُ الْيُسْرَى، وَيَنْصِبُ (1) رِجْلَهُ الْيُمْنَى، وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عَقِبِ الشَّيْطَانِ، وَكَانَ يَخْتِمُ الصَّلَاةَ بِالتَّسْلِيمِ (2).
25618 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: أَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، دَخَلَ عَلَيْهِ النَّاسُ فِي مَرَضِهِ يَعُودُونَهُ، فَصَلَّى بِهِمْ جَالِسًا، فَجَعَلُوا يُصَلُّونَ قِيَامًا، فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ أَنِ اجْلِسُوا، فَلَمَّا فَرَغَ، قَالَ: إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا رَكَعَ، فَارْكَعُوا، وَإِذَا رَفَعَ، فَارْفَعُوا، وَإِنْ صَلَّى جَالِسًا، فَصَلُّوا جُلُوسًا " (3).
25619 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَا نَرَى إِلَّا أَنَّهُ الْحَجُّ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ أَنْ يَمْضِيَ عَلَى إِحْرَامِهِ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ أَنْ يُحِلَّ إِذَا طَافَ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ النَّحْرِ، دُخِلَ عَلَيَّ بِلَحْمِ (4) بَقَرٍ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: ذَبَحَ--------------------------------------------
(1) كلمة: "وينصب" ليست في (ظ 8).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر الحديث (24030)، إلا أن الإمام أحمد رواه هنا عن يحيى، وهو ابن سعيد القطان وحده.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (24250)، سنداً ومتناً.
(4) في (ظ 7) و (ظ 8): دخل بلحم.

رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ نِسَائِهِ. قَالَ يَحْيَى: قَالَ شُعْبَةُ عَنْ يَحْيَى (1): فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلقَاسِمِ، فَقَالَ: جَاءَتْكَ بِالْحَدِيثِ عَلَى وَجْهِهِ. قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ: لِخَمْسٍ بَقِينَ (2) مِنْ ذِي الْقِعْدَةِ، لَا نَرَى إِلَّا الْحَجَّ (3).
25620 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: جَاءَنِي عَمِّي مِنَ الرَّضَاعَةِ يَسْتَأْذِنُ عَلَيَّ--------------------------------------------
(1) قوله: عن يحيى، ليس في (م).
(2) في (م): بقيت.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3786) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد، مختصراً.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 393، ومن طريقه الشافعي في "المسند" 1/ 369 (بترتيب السندي)، وفي "السنن" (463)، والبخاري (1709) و (2952)، وابنُ حبان (3929)، والبيهقي في "معرفة السنن" (9205)، والبغوي في "شرح السنة" (1875) عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 368، وفي "السنن" (464) و (465)، والحميدي (207)، والبخاري (1720)، ومسلم (1211) (125)، والنسائي في "الكبرى" (3630) و (4131)، وابن ماجه (2981)، وابن الجارود في "المنتقى" (480)، وابن خزيمة (2904)، والبيهقي في "السنن" 5/ 5، وفي "معرفة الآثار" (9204) و (9321) من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به.
وأخرجه ابن راهويه (986)، وابن حبان (3928) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن أخي عمرة، عن عمرة، به.
وانظر (24076).

بَعْدَمَا ضُرِبَ الْحِجَابُ. قُلْتُ: لَا آذَنُ لَكَ (1) حَتَّى أَسْتَأْذِنَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " لِيَلِجْ عَلَيْكِ عَمُّكِ ". قُلْتُ: إِنَّمَا أَرْضَعَتْنِي الْمَرْأَةُ، وَلَمْ يُرْضِعْنِي الرَّجُلُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هُوَ عَمُّكِ، فَلْيَلِجْ عَلَيْكِ " (2).
25621 - حَدَّثَنَا يَحْيِى (3)، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، أَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِذَا وُضِعَ الْعَشَاءُ، وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَابْدَؤُوا بِالْعَشَاءِ ". وَقَالَ وَكِيعٌ: " إِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ وَالْعَشَاءُ ". وَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: " إِذَا وُضِعَ الْعَشَاءُ " (4).
25622 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ عَائِشَةَ.--------------------------------------------
(1) لفظة: "لك" ليست في (م).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وهشام: هو ابن عروة بن الزبير.
وهو مطول (24242)
(3) سقط من (م) اسم يحيى.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (24246)، إلا أنه ساقه كذلك من راوية وكيع وابن عيينة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 420، ومسلم (558)، وابن ماجه (935) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
ولم يسق مسلمٌ متنه، وقرن بوكيع ابنَ نمير وحفص بنَ غياث.
وسلف برقم (24120) من طريق ابن عيينة عن هشام، به.
وانظر "الفتح" 9/ 585.

وَوَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَبِي حُبَيْشٍ جَاءَتْ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: إِنِّي أُسْتَحَاضُ، فَلَا أَطْهُرُ، أَفَأَدَعُ الصَّلَاةَ؟ قَالَ وَكِيعٌ: قَالَ: " لَا ". قَالَ يَحْيَى: " لَيْسَ ذَلِكَ بِالْحَيْضِ (1)، إِنَّمَا ذَلِكَ عِرْقٌ، فَإِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ، فَدَعِي الصَّلَاةَ، فَإِذَا أَدْبَرَتْ، فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ وَصَلِّي ". قَالَ يَحْيَى: قُلْتُ لِهِشَامٍ: أَغُسْلٌ وَاحِدٌ تَغْتَسِلُ وَتَوَضَّأُ (2) عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ؟ قَالَ: نَعَمْ (3).--------------------------------------------
(1) في (م): الحيض.
(2) في (ق): وتتوضأ.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابنُ سعيد القطان، ووكيع: هو ابن الجرَّاح.
وأخرجه الدارقطني 1/ 206 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 8/ 245، وابن أبي شيبة 1/ 125، وإسحاق (563)، ومسلم (333) (62)، والترمذي (125)، والنَّسائي في "المجتبى" 1/ 122 و 184، وفي "الكبرى" (217)، وابن ماجه (621)، وأبو عَوانة 1/ 319، والبيهقي 1/ 324، وابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 128 من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه مالك 1/ 61 - ومن طريقه أخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 46، وفي "الأم" 1/ 60، والبخاري (306)، وأبو داود (283)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 124 و 186، وفي "الكبرى" (223)، وأبو عوانة 1/ 319، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 102 - 103، وفي "شرح مشكل الآثار" (2735)، وابن حبان (1350)، والدارقطني 1/ 206، والبيهقي 1/ 320 - 321 و 324 و 329، والبغوي في "شرح السنة" (324) - وأخرجه إسحاق (563)، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والبخاري (228)، ومسلم (333) (62)، والترمذي (125)، والنسائي 1/ 122 و 184، وفي "الكبرى" (217)، والدارقطني 1/ 206، والبيهقي 1/ 344، وابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 104، وابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 128 من طريق أبي معاوية، وإسحاق (563)، والترمذي (125)، والنسائي 1/ 122 و 184، وفي "الكبرى" (217)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 128 من طريق عَبْدة بنِ سُليمان، والبخاري (331)، وأبو داود (282)، والبيهقي 1/ 324 من طريق زهير بن معاوية، والحميدي (193)، والبخاري (320)، والبيهقي 1/ 327، وابن عبد البر في "التمهيد" 16/ 61 - 62 و 22/ 104 من طريق سفيان، وإسحاق (565) من طريق الثوري، وعبد الرزاق (1165)، وإسحاق (565) من طريق معمر، وعبد الرزاق (1166) من طريق ابن جُريج، والدارمي (774)، وابن الجارود (112)، وأبو عوانة 1/ 319، والبيهقي 1/ 323 - 324 و 324 - 325 من طريق جعفر بن عون، والبخاري (325)، والدارقطني 1/ 206، والبيهقي 1/ 324 - 325، من طريق أبي أسامة، والنسائي 1/ 86 من طريق عبد الله بن المبارك، ومسلم (333) (62)، من طريق ابن نُمير، والبيهقي 1/ 324 - 325، وابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 104 - 105 من طريق محمد بن كناسة، ومسلم (333) (62) من طريق جرير بن عبد الحميد، والنسائي في "المجتبى" 1/ 124 و 186، وفي "الكبرى" (224) من طريق خالد بن الحارث، وأبو عوانة 1/ 319، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 102 - 103، وفي "شرح مشكل الآثار" (2735) من طريق عمرو بن الحارث وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي والليث بن سعد، ومسلم (333) (62)، والبيهقي 1/ 330 من طريق عبد العزيز بن محمد، والبيهقي 1/ 329 - 330 من طريق محاضر بن المورع، والدارمي (779)، وأبو يعلى (4486)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 103، وفي "شرح مشكل الآثار" (2734)، وابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 104 من طريق حماد بن سلمة، ومسلم (333) (62)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 123 - 124 =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= و 185 - 186، وفي "الكبرى" (222)، وابن ماجه (621)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2733)، والبيهقي في "السنن" 1/ 343 من طريق حمَّاد بن زيد، وابن حبان (1354)، والبيهقي 1/ 344 من طريق أبي حمزة، وابن عبد البر في "التمهيد" 16/ 95 من طريق يحيى بن هاشم، وأبو عَوانة 1/ 319، والطبراني في "الأوسط" (4293)، والإسماعيلي في "معجمه" (260)، والخطيب في "تاريخه" 4/ 221 - 222 من طريق أيوب، والطبراني في "الأوسط" (7619) من طريق محمد بن عجلان، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 102، وفي "شرح مشكل الآثار" (2732)، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (230)، وابن عبد البَرّ في "التمهيد" 22/ 103 من طريق أبي حنيفة، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 103 من طريق ابن أبي الزناد، كلُّهم عن هشام بن عروة، به. إلا أن أبا حمزة السكري ومحمد بن عجلان ويحيى بن هاشم وأبا حنيفة، وحماد بن زيد -عند بعضهم- وأبا معاوية في بعض طرقه، وحمَّاد بن سلمة، زادوا قوله: "وتوضَّئي لكل صلاة". وفي رواية أبي معاوية: وقال أبي: "ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت".
وأشار إلى ذلك مسلم، فقال وفي حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره.
وقال النسائي: لا أعلم أحداً ذكر في هذا الحديث: "وتوضَّئي" غير حماد بن زيد.
وقد روى غير واحد عن هشام ولم يذكر فيه: "وتوضئي".
وذكر البيهقي أن هذه الزياده ليست بمحفوظة، وأن الصحيح أن هذه الكلمة من قول عروة بن الزبير.
وعقب الحافظ في "الفتح" 1/ 332: وادَّعى آخر أن قوله: "ثم توضَّئي" من كلام عروة موقوفاً عليه، وفيه نظر، لأنه لو كان كلامَه، لقال: ثم تتوضأ، بصيغة الإخبار، فلما أتى به بصيغة الأمر، شاكله الامر الذي في المرفوع، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قوله: "فاغسلي"، وانظر "الفتح" أيضاً 1/ 409.
وقال الترمذي: حديث عائشة: جاءت فاطمة حديثٌ حسن صحيح، وهو قولُ غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعين، وبه يقول سفيان الثوري ومالك وابن المبارك والشافعي أن المستحاضة إذا جاوزت أيام أقرائها اغتسلت وتوضأت لكل صلاة.
وأخرجه ابن حبان (1355) من طريق أبي عوانة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المستحاضة، فقال: "تدعُ الصلاةَ أيامَها، ثم تغتسل غسلاً واحداً، ثم تتوضَّأ عند كل صلاة".
وأخرجه الإسماعيلي في "معجمه" 1/ 346 من طريق عنبسة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن فاطمة بنت أبي حُبيش أنها قالت: يا رسول الله … فذكره.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ 107: أسنده -يعني عنبسة- عن فاطمة ولم يتابَع على ذلك.
وأخرجه أبو داود (286)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 123 و 185، وفي "الكبرى" (220)، والدارقطني 1/ 206 - 207 و 207، والبيهقي في "السنن" 1/ 325 - 326، وفي معرفة السنن والآثار" (2169) من طريق محمد بن المثنى، عن ابنِ أبي عدي، عن محمد بن عمرو، عن ابن شِهاب الزُّهري، عن عروة بن الزُّبير، عن فاطمة بنت أبي حبيش، أنها كانت تُستحاض، فقال لها النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إذا كان دم الحيضة، فإنه دمٌ أسودُ يُعرف، فإذا كان ذلك، فأمْسِكي عن الصلاة، فإذا كان الآخَر، فتوضَّئي وصلِّي، فإنما هو عرق"، قال أبو داود: وقال ابن المثنى: حدثنا به ابنُ أبي عديّ من كتابه هكذا، ثم حدثنا به بعدُ حفظاً: فأخرجه أبو داود عقب (286)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 123 و 185، وفي "الكبرى" (221)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2729)، وابن حبان (1348)، والدارقطني 1/ 207، والبيهقي 1/ 326 من طريق محمد بن المثنى، حدثنا ابن أبي عدي -من حفظه-، حدثنا محمد بن عمرو، عن ابن =

25623 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَعَلْقَمَةُ بْنُ وَقَّاصٍ، وَعُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الْإِفْكِ مَا قَالُوا، فَبَرَّأَهَا اللهُ عز وجل، وَكُلُّهُمْ حَدَّثَنِي بِطَائِفَةٍ مِنْ حَدِيثِهَا، وَبَعْضُهُمْ كَانَ أَوْعَى لِحَدِيثِهَا مِنْ بَعْضٍ، وَأَثْبَتَ اقْتِصَاصًا. وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمُ الْحَدِيثَ الَّذِي حَدَّثَنِي، وَبَعْضُ حَدِيثِهِمْ يُصَدِّقُ بَعْضًا، ذَكَرُوا
أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: " كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ سَفَرًا، أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ، فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا، خَرَجَ بِهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَعَهُ، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَأَقْرَعَ بَيْنَنَا فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا،--------------------------------------------
= شهاب، عن عروة، عن عائشة، أن فاطمة بنت أبي حبيش كانت تستحاض فذكره.
وأخرجه البيهقي 1/ 325 من طريق الإمام أحمد، عن محمد بن أبي عدي، عن محمد بن عمرو، عن ابن شهاب، عن عروة، أن فاطمة بنت أبي حبيش، فذكره.
قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول: كان ابن أبي عدي حدثنا به عن عائشة، ثم تركه.
وأخرجه الدارقطني 1/ 207 من طريق خَلَف بن سالم، عن محمد بن أبي عدي، عن محمد بن عمرو، عن ابن شهاب، عن عروة، عن فاطمة بنت أبي حُبيش، أنها كانت تُستحاض، فذكره. قال أبو حاتم فيما نقله ابنه في "العلل" 1/ 50: لم يتابَع محمد بن عمرو على هذه الرواية، وهو منكر.
وانظر (24145).

فَخَرَجَ فِيهَا سَهْمِي، فَخَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَذَلِكَ بَعْدَمَا أُنْزِلَ الْحِجَابُ، فَأَنَا أُحْمَلُ فِي هَوْدَجِي، وَأَنْزِلُ فِيهِ مَسِيرَنَا، حَتَّى إِذَا فَرَغَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ غَزْوِهِ، وَقَفَلَ وَدَنَوْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ، آذَنَ (1) لَيْلَةً بِالرَّحِيلِ، فَقُمْتُ حِينَ آذَنُوا بِالرَّحِيلِ، فَمَشَيْتُ حَتَّى جَاوَزْتُ الْجَيْشَ، فَلَمَّا قَضَيْتُ شَأْنِي، أَقْبَلْتُ إِلَى الرَّحْلِ، فَلَمَسْتُ صَدْرِي، فَإِذَا عِقْدٌ مِنْ جَزْعِ أَظْفَارٍ (2) قَدْ انْقَطَعَ، فَرَجَعْتُ فَالْتَمَسْتُ عِقْدِي، فَاحْتَبَسَنِي (3) ابْتِغَاؤُهُ، وَأَقْبَلَ الرَّهْطُ الَّذِينَ (4) كَانُوا يَرْحَلُونَ بِي، فَحَمَلُوا هَوْدَجِي فَرَحَلُوهُ عَلَى بَعِيرِي الَّذِي كُنْتُ أَرْكَبُ، وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنِّي فِيهِ. قَالَتْ: وَكَانَتِ النِّسَاءُ إِذْ ذَاكَ خِفَافًا، لَمْ يُهَبِّلْهُنَّ (5) وَلَمْ يَغْشَهُنَّ اللَّحْمُ، إِنَّمَا يَأْكُلْنَ الْعُلْقَةَ مِنَ الطَّعَامِ، فَلَمْ يَسْتَنْكِرِ الْقَوْمُ ثِقَلَ (6) الْهَوْدَجِ حِينَ رَحَلُوهُ وَرَفَعُوهُ. وَكُنْتُ جَارِيَةً--------------------------------------------
(1) يقال: أذَّنَ وآذن، وكلاهما بمعنى.
(2) في (ظ 2) و (ق) و (هـ): ظفار، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8). وانظر الرواية التالية.
(3) في (ظ 7) و (ظ 8): فحبسني.
(4) في (م): الذي.
(5) في (ظ 7) و (ظ 8): يهبلن، وانظر الرواية التالية، وشرح السندي.
(6) كذا في الأصول: ثقل الهودج، وهي رواية معمر، ورواية البخاري عن يونس، عن الزهري: خفة الهودج، وهي أوضح، قال الحافظ: لأن مرادها إقامة عذرهم في تحميل هودجها وهي ليست فيه، فكأنها تقول: كأنها لخفة جسمها بحيث إن الذين يحملون هودجها لا فرق عندهم بين وجودها فيه وعدمها … وانظر توجيه الرواية الاولى في "الفتح" 8/ 460.

حَدِيثَةَ السِّنِّ، فَبَعَثُوا الْجَمَلَ وَسَارُوا، فَوَجَدْتُ عِقْدِي بَعْدَمَا اسْتَمَرَّ الْجَيْشُ، فَجِئْتُ مَنَازِلَهُمْ وَلَيْسَ بِهَا دَاعٍ وَلَا مُجِيبٌ، فَيَمَّمْتُ (1) مَنْزِلِي الَّذِي كُنْتُ فِيهِ، وَظَنَنْتُ أَنَّ الْقَوْمَ سَيَفْقِدُونِي، فَيَرْجِعُوا (2) إِلَيَّ، فَبَيْنَمَا أَنَا جَالِسَةٌ فِي مَنْزِلِي غَلَبَتْنِي عَيْنِي فَنِمْتُ، وَكَانَ صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ السُّلَمِيُّ - ثُمَّ الذَّكْوَانِيُّ - قَدْ عَرَّسَ وَرَاءَ (3) الْجَيْشِ، فَادَّلَجَ، فَأَصْبَحَ عِنْدَ مَنْزِلِي، فَرَأَى سَوَادَ إِنْسَانٍ نَائِمٍ، فَأَتَانِي، فَعَرَفَنِي حِينَ رَآنِي، وَقَدْ كَانَ يَرَانِي قَبْلَ أَنْ يُضْرَبَ عَلَيَّ الْحِجَابُ، فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ حِينَ عَرَفَنِي، فَخَمَّرْتُ وَجْهِي بِجِلْبَابِي، فَوَاللهِ مَا كَلَّمَنِي كَلِمَةً، وَلَا سَمِعْتُ مِنْهُ كَلِمَةً غَيْرَ اسْتِرْجَاعِهِ، حَتَّى أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ، فَوَطِئَ عَلَى يَدِهَا، فَرَكِبْتُهَا، فَانْطَلَقَ يَقُودُ بِي الرَّاحِلَةَ، حَتَّى أَتَيْنَا الْجَيْشَ بَعْدَمَا نَزَلُوا مُوغِرِينَ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ، فَهَلَكَ مَنْ هَلَكَ فِي شَأْنِي، وَكَانَ الَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُبَيِّ ابْنِ سَلُولَ، فَقَدِمْتُ الْمَدِينَةَ، فَاشْتَكَيْتُ حِينَ قَدِمْنَا شَهْرًا، وَالنَّاسُ يُفِيضُونَ فِي قَوْلِ أَهْلِ الْإِفْكِ، وَلَمْ (4) أَشْعُرْ--------------------------------------------
(1) في (ظ 7) و (ظ 8) وهامش كل من (ق) و (ظ 2): فتيممت، وانظر الرواية الآتية.
(2) كذا الأصل بحذف النون، والوجه إثباتها، وقد قال الحافظ في "الفتح" 8/ 461 تعليقاً على رواية البخاري: فيرجعون إلي: وقع في رواية معمر: فيرجعوا، بغير نون، وكأنه على لغة من يحذفها مطلقاً.
(3) في (ظ 7) و (ظ 8): من وراء.
(4) في (ظ 7) و (ظ 8): ولا.

بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، وَهُوَ يَرِيبُنِي فِي وَجَعِي أَنِّي لَا أَعْرِفُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم اللُّطْفَ الَّذِي كُنْتُ أَرَى مِنْهُ حِينَ أَشْتَكِي، إِنَّمَا يَدْخُلُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَيُسَلِّمُ، ثُمَّ يَقُولُ: " كَيْفَ تِيكُمْ؟ " فَذَاكَ يَرِيبُنِي، وَلَا أَشْعُرُ بِالشَّرِّ حَتَّى خَرَجْتُ بَعْدَمَا نَقَهْتُ، وَخَرَجَتْ مَعِي (1) أُمُّ مِسْطَحٍ قِبَلَ الْمَنَاصِعِ، وَهُوَ مُتَبَرَّزُنَا، وَلَا نَخْرُجُ إِلَّا لَيْلًا إِلَى لَيْلٍ، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ نَتَّخِذَ الْكُنُفُ قَرِيبًا مِنْ بُيُوتِنَا، وَأَمْرُنَا أَمْرُ الْعَرَبِ الْأُوَلِ فِي التَّنَزُّهِ، وَكُنَّا نَتَأَذَّى بِالْكُنُفِ أَنْ نَتَّخِذَهَا عِنْدَ بُيُوتِنَا، وَانْطَلَقْتُ أَنَا وَأُمُّ مِسْطَحٍ - وَهِيَ بِنْتُ أَبِي رُهْمِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ، وَأُمُّهَا بِنْتُ صَخْرِ بْنِ عَامِرٍ، خَالَةُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَابْنُهَا مِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ بْنِ عَبَّادِ بْنِ الْمُطَّلِبِ - وَأَقْبَلْتُ أَنَا وَبِنْتُ أَبِي رُهْمٍ قِبَلَ بَيْتِي حِينَ فَرَغْنَا مِنْ شَأْنِنَا، فَعَثَرَتْ أُمُّ مِسْطَحٍ فِي مِرْطِهَا، فَقَالَتْ: تَعِسَ مِسْطَحٌ. فَقُلْتُ لَهَا: بِئْسَ مَا قُلْتِ، تَسُبِّينَ رَجُلًا قَدْ شَهِدَ بَدْرًا! قَالَتْ: أَيْ هَنْتَاهُ، أَوَلَمْ تَسْمَعِي مَا قَالَ؟ قُلْتُ: وَمَاذَا قَالَ؟ فَأَخْبَرَتْنِي بِقَوْلِ أَهْلِ الْإِفْكِ، فَازْدَدْتُ مَرَضًا إِلَى مَرَضِي، فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَى بَيْتِي، فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قَالَ: " كَيْفَ تِيكُمْ؟ " قُلْتُ: أَتَأْذَنُ لِي أَنْ آتِيَ أَبَوَيَّ؟ قَالَتْ: وَأَنَا حِينَئِذٍ أُرِيدُ أَنْ أَتَيَقَّنَ الْخَبَرَ مِنْ قِبَلِهِمَا، فَأَذِنَ لِي (2) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَجِئْتُ أَبَوَيَّ، فَقُلْتُ لِأُمِّي: يَا أُمَّتَاهْ، مَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ؟ فَقَالَتْ:--------------------------------------------
(1) في (ق) و (ظ 2): بي.
(2) لفظة: "لي" ليست في (ظ 7) ولا (ظ 8).

أَيْ بُنَيَّةُ، هَوِّنِي عَلَيْكِ، فَوَاللهِ لَقَلَّمَا كَانَتْ امْرَأَةٌ قَطُّ وَضِيئَةً عِنْدَ رَجُلٍ يُحِبُّهَا، وَلَهَا ضَرَائِرُ إِلَّا كَثَّرْنَ (1) عَلَيْهَا. قَالَتْ قُلْتُ: سُبْحَانَ اللهِ، أَوَقَدْ تَحَدَّثَ النَّاسُ بِهَذَا؟! قَالَتْ: فَبَكَيْتُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ، حَتَّى أَصْبَحْتُ لَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ، وَلَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ، ثُمَّ أَصْبَحْتُ أَبْكِي.
وَدَعَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَأُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوَحْيُ يَسْتَشِيرُهُمَا (2) فِي فِرَاقِ أَهْلِهِ، قَالَتْ: فَأَمَّا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، فَأَشَارَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالَّذِي يَعْلَمُ مِنْ بَرَاءَةِ أَهْلِهِ، وَبِالَّذِي يَعْلَمُ فِي نَفْسِهِ لَهُمْ مِنَ الْوُدِّ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هُمْ أَهْلُكَ، وَلَا نَعْلَمُ إِلَّا خَيْرًا. وَأَمَّا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، فَقَالَ: لَمْ يُضَيِّقِ اللهُ عز وجل عَلَيْكَ، وَالنِّسَاءُ سِوَاهَا كَثِيرٌ، وَإِنْ تَسْأَلِ الْجَارِيَةَ تَصْدُقْكَ. قَالَتْ: فَدَعَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَرِيرَةَ، قَالَ: " أَيْ بَرِيرَةُ، هَلْ رَأَيْتِ مِنْ شَيْءٍ يَرِيبُكِ مِنْ عَائِشَةَ؟ " قَالَتْ لَهُ بَرِيرَةُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنْ رَأَيْتُ عَلَيْهَا أَمْرًا قَطُّ أَغْمِصُهُ عَلَيْهَا أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ، تَنَامُ عَنْ عَجِينِ أَهْلِهَا، فَتَأْتِي الدَّاجِنُ فَتَأْكُلُهُ. فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَاسْتَعْذَرَ مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ، فَقَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ: " يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، مَنْ يَعْذِرُنِي مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَنِي أَذَاهُ فِي أَهْلِ بَيْتِي، فَوَاللهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي إِلَّا خَيْرًا، وَلَقَدْ ذَكَرُوا--------------------------------------------
(1) في (ظ 7) و (ظ 8): أكثرن.
(2) في (م): ليستشيرهما.