📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

25511 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، قَالَ: خَالِدٌ الْحَذَّاءُ أَخْبَرَنِي، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي خِلَافَتِهِ - قَالَ: وَعِنْدَهُ عِرَاكُ بْنُ مَالِكٍ (1) - فَقَالَ عُمَرُ: مَا اسْتَقْبَلْتُ الْقِبْلَةَ وَلَا اسْتَدْبَرْتُهَا بِبَوْلٍ وَلَا غَائِطٍ مُنْذُ كَذَا وَكَذَا. فَقَالَ عِرَاكٌ: حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا بَلَغَهُ قَوْلُ النَّاسِ فِي ذَلِكَ، أَمَرَ بِمَقْعَدَتِهِ فَاسْتَقْبَلَ بِهَا الْقِبْلَةَ (2).--------------------------------------------
= وعلي: وهو ابن عاصم الواسطي، -وإن كان ضعيفاً- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. خالد: هو ابن مهران الحذَّاء، وهشام: هو ابن حسان القُرْدُوسي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 242، وإسحاق بن راهويه (1339) و (1340)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 297، وأبو نعيم في "الحلية" 10/ 30، والبيهقي في "الشعب" (2525)، وابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 41، وفي "الاستذكار" (6912) من طرق عن هشام، بهذا الإسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1341) من طريق الأشعث، عن ابن سيرين، به.
وانظر (25499).
(1) لفظ: "بن مالك" ليس في (ظ 7) ولا (ظ 8).
(2) إسناده ضعيف على نكارة فيه، وقد سلف الكلام عليه في الرواية رقم (25064).
وأخرجه المزي في "تهذيبه" (في ترجمة ابن أبي الصَّلت) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه إسحاق (1096)، والدارقطني في "السنن" 1/ 59 - 60، والبيهقي =

25512 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ قَالَ: أَخْبَرَنَا خَالِدٌ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَدْ كَانَتْ تَخْرُجُ الْكَعَابُ مِنْ خِدْرِهَا لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْعِيدَيْنِ (1).
25513 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا وَرْقَاءُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ صَفِيَّةَ تَقُولُ: قَالَتْ عَائِشَةُ زَوْجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَوْ حَفْصَةُ، أَوْ هُمَا تَقُولَانِ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ أَنْ تُحِدَّ فَوْقَ ثَلَاثَةِ--------------------------------------------
= في "السنن" 1/ 92، والحازمي في "الاعتبار" ص 29 من طريق علي بن عاصم، به
(1) صحيح لغيره. علي: وهو الواسطي -وإن كان ضعيفاً- متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أن أبا قلابة -وهو عبد الله بن زيد الجَرْمي- لم يسمع من عائشة، خالد: هو ابن مِهْران الحذاء.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 182، عن عبد الأعلى، وابن راهويه (1358) عن عبد الوهاب، كلاهما عن خالد الحذَّاء، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 200، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.
وسيأتي برقم (25830).
وقد سلف من حديث أم عطية 5/ 85 - وهو عند البخاري (324) - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن تخرج العواتق وذوات الخدور والحُيَّض لِيَشْهَدْنَ العيدَيْنِ ودعوةَ المسلمين، ويعتزل الحُيَّض المصلَّى.
وانظر حديث أخت عبد الله بن رواحة الآتي برقم 6/ 358.
قال السندي: قوله: تخرجُ الكَعَاب: بوزن سحاب، المراد بها الكاعب حين يبدو ثدياها، وجمعها كواعب.

أَيَّامٍ إِلَّا عَلَى زَوْجِهَا " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح على وهم في إسناده ومتنه، وَرْقاء -وهو ابن عُمر اليَشْكري- روى أحاديثَ غلط في أسانيدها، فيما ذكر ابن عدي، فلعلَّ هذا منها، فقد أسقط من إسناده نافعاً بين عبد الله بن دينار وصفية، ولعلَّه هو الذي أخطأ أيضاً في نسبة صفية، فقال: بنت شيبة، كما جاء مصرحاً به عند ابن راهويه، وتسرَّب هذا الوهم إلى "علل" الدارقطني 5/ ورقة 152، فنسبت فيه كذلك، وإلى الحافظ، فأدرج هذا الحديثَ ضمن أحاديث صفية بنت شيبة في "أطراف المسند" 9/ 313. وصفيَّةُ هذه إنما هي بنتُ أبي عُبيد، كما جاء مصرَّحاً بها في الروايات الآتية 6/ 286، وكذا نسبها المزي في "تهذيب الكمال"، وروى الحديثَ من طريقها، وكذا أدرج الدارقطني في "العلل" في الموضع المشار إليه أحاديث صفية بنت أبي عبيد.
ثم أن في المتن وهماً هو ترك ذكر اليوم الآخِر، وإنما هو: "لا يحلُّ لامرأة تُؤمنُ بالله واليوم الآخر" كما جاء في جميع روايات الحديث.
وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وقد اختلف فيه على نافع:
فرواه عبد الله بن دينار، كما في هذه الرواية، وكما في الرواية 6/ 286، عن صفية، فقال: عن عائشة أو حفصة، أو عنهما كلتيهما.
وكذلك قال ليث بن سعد عن نافع، كما في الرواية 6/ 286، ومثله قال ابن أبي ذئب وابن سمعان فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ 152 - 153.
ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري كما في الرواية 6/ 286 عن نافع، عن صفية، فقال: عن حفصة.
ورواه أيوب السختياني، كما في الرواية 6/ 286، وعُبيد الله بن عمر، كما عند مسلم (1490) (64) عن نافع، عن صفية، فقال: عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه ابن أبي ليلى كما عند ابن أبي شيبة 5/ 281 عن نافع، عن صفية، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فقال: عن أم سلمة وعائشة وحفصة.
ورواه محمد بن إسحاق، فيما ذكر الحافظ في "النكت الظراف" 11/ 291، عن نافع، عن صفية، عن عائشة وأم سلمة.
ورواه مالك بن أنس، واختُلف عليه فيه:
فرواه ابن وهب والشافعي عن مالك -فيما ذكر الدارقطني في "العلل"- نحو قول ابن دينار! لكنه قال في "مسنده" 2/ 61: عن عائشة أو حفصة، مثل قولِ ابن مهدي الآتي، وقال في "الأم" 5/ 213: عن عائشة وحفصة، أو عائشة أو حفصة.
ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن مالك، كما في الرواية 6/ 286 عن نافع، عن صفية. فقال: عن عائشة أو حفصة بالشكِّ.
ورواه عبد الرزاق عن مالك، كما في "مصنفه" (12131)، نحو قول ابن مهدي، لكن جعله موقوفاً.
ورواه هشام بن عروة، عن نافع، واختلف عليه فيه:
فرواه يحيى بن أبي زكريا الغسَّاني أبو مروان، كما عند أبي نُعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 110، والخطيب في "تاريخ بغداد" 4/ 159 عن هشام بن عروة، عن نافع، عن صفية، عن عائشة وحفصة، بغير شكٍّ عنهما.
ورواه الجرَّاح بن الضحاك الكندي، كما عند السهمي في "تاريخ جرجان" ص 406، عن هشام بن عروة، عن مالك، عن نافع، عن صفية، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، لم يذكر عائشة ولا حفصة.
ورواه عَبْدَةُ بنُ سليمان، فيما ذكر الدارقطني في "العلل" عن هشام، عن نافع، عن حفصة وعائشة كلتيهما، ولم يذكر صفية.
قال الدارقطني والقولُ قولُ عبد الله بنِ دينار ومن تابعه عن نافع.
وأخرجه ابن راهويه (1281) عن أبي نعيم الفضل بن دُكَيْن، عن ورقاء، بهذا الإسناد. =

25514 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقُرَشِيِّ، (1) عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: حِضْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى فِرَاشِهِ، فَانْسَلَلْتُ، فَقَالَ لِي: " أَحِضْتِ؟ " فَقُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: " فَشُدِّي عَلَيْكِ إِزَارَكَ ثُمَّ عُودِي " (2).
25515 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبَّادَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ يَقُولُ: سَمِعْتُ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ تَقُولُ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْحِسَابِ الْيَسِيرِ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا الْحِسَابُ الْيَسِيرُ؟ فَقَالَ: " الرَّجُلُ تُعْرَضُ عَلَيْهِ ذُنُوبُهُ، ثُمَّ يُتَجَاوَزُ لَهُ عَنْهَا، إِنَّهُ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ هَلَكَ، وَلَا يُصِيبُ عَبْدًا شَوْكَةٌ، فَمَا فَوْقَهَا، إِلَّا قَاصَّ اللهُ عز وجل بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ " (3).--------------------------------------------
= وسلف بإسناد صحيح برقم (24092) بلفظ: "لا يحلُّ لامرأةٍ تؤمنُ بالله واليوم الآخِرِ تُحدُّ على ميت فوق ثلاث إلا على زَوْج".
(1) كذا في النسخ الخطية و"أطراف المسند" و (م)، ولعله خطأ قديم، وفي "تهذيب الكمال"، وفروعه: الْجُرَشِيّ، وهو الصواب.
(2) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف شريك: وهو ابن عبد الله النَّخَعي. والوليدُ بنُ عبد الرحمن لم يدرك عائشة. وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. يعلى بن عطاء: هو الطائفي.
وقد سلف برقم (24364).
(3) إسناده قوي، عبد الواحد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير لا بأس به، =

25516 - حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي (1) ابْنُ شِهَابٍ، أَنَّ عُرْوَةَ أَخْبَرَهُ: أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ، قَالَتْ: لَقَدْ كُنْتُ أَفْتِلُ قَلَائِدَ هَدْيِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ يَبْعَثُ بِهِ، وَيُقِيمُ، فَمَا يَتَّقِي مِنْ شَيْءٍ (2).
25517 - حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ قَالَ: سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنِ الرَّجُلِ يُخَيِّرُ امْرَأَتَهُ فَتَخْتَارُهُ. قَالَ: حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: أَتَانِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " إِنِّي سَأَعْرِضُ عَلَيْكِ أَمْرًا، فَلَا عَلَيْكِ أَنْ تَعْجَلِي فِيهِ حَتَّى تُشَاوِرِي أَبَوَيْكِ ". فَقُلْتُ: وَمَا هَذَا الْأَمْرُ؟ قَالَتْ: فَتَلَا عَلَيَّ: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا. وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ--------------------------------------------
= وقد احتجَّ به مسلم، وبقيةُ رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وقد سلف برقم (24215) بأطول منه.
وقد سلف دون قوله: "ولا يصيب عبداً شوكةٌ، فما فوقها … " برقم (24200) بإسناد صحيح.
وقوله: "ولا يصيبُ عبداً شوكةٌ فما فوقها … " سلف نحوه برقم (24114) بإسناد صحيح أيضاً.
(1) في (م): أخبر، وهو خطأ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن جُرَيْج -وهو عبدُ الملك بنُ عبد العزيز- صرَّح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه.
وقد سلف برقم (24084).

وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 28 - 29] قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ: وَفِي ذَلِكَ (1) تَأْمُرُنِي أَنْ (2) أُشَاوِرَ أَبَوَيَّ؟! بَلْ أُرِيدُ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ. قَالَتْ: فَسُرَّ بِذَلِكَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأَعْجَبَهُ، وَقَالَ: " سَأَعْرِضُ عَلَى صَوَاحِبِكِ مَا عَرَضْتُ عَلَيْكِ ". قَالَتْ: فَقُلْتُ لَهُ: فَلَا تُخْبِرْهُنَّ بِالَّذِي اخْتَرْتُ، فَلَمْ يَفْعَلْ، وَكَانَ يَقُولُ لَهُنَّ كَمَا قَالَ لِعَائِشَةَ، ثُمَّ يَقُولُ: قَدْ اخْتَارَتْ عَائِشَةُ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ. قَالَتْ عَائِشَةُ: قَدْ خَيَّرَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمْ نَرَ ذَلِكَ طَلَاقًا (3).--------------------------------------------
(1) في (م): وفي أيّ ذلك.
(2) لفظة: "أن" من (ظ 7) و (ظ 8).
(3) حديث صحيح، جعفر بن بُرْقان -وإن يكن ضعيفاً في الزُّهري- تابعه معمر في الرواية (25299)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غير كَثِير بن هشام -وهو الكِلابي أبو سهل الرَّقِّي- فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري في "الأدب المفرد"، وهو ثقة.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 8/ 68، وعَبْد بن حُميد (1483) عن كثير بن هشام، بهذا الإسناد.
قال ابن أبي حاتم الرازي في "العلل" 1/ 433: وسألتُ أبي وسئل عن حديث رواه كَثِير بن هشام عن جعفر بن برقان عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في "التخيير"، قال: الصحيح الزهريُّ، عن أبي سَلَمة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قلنا: نقلنا في الرواية (25299) عن الحافظ في "الفتح" قوله: لعلَّ الحديث كان عند الزهري عنهما، فحدَّث به تارةً عن هذا، وتارةً عن هذا، وإلى هذا مال الترمذيّ.
وسيأتي من طريق الزُّهري عن أبي سلمة برقم (26108). =

25518 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ، عَنْ عِمْرَانَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: حَاضَتْ صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ، وَهِيَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِمِنًى بَعْدَ أَنْ أَفَاضَتْ. قَالَتْ: فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ النَّفْرِ، ذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " عَسَى أَنْ تَحْبِسَنَا " قَالَ: فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهَا قَدْ كَانَتْ طَافَتْ بِالْبَيْتِ، قَالَ: " فَلْتَنْفِرْ " (1).
25519 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ مَا تَرَكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا،--------------------------------------------
= وقصة التخيير سلفت برقم (24487)، وأن ذلك لم يعدَّه صلى الله عليه وسلم طلاقاً سلف بإسناد صحيح برقم (24181).
وقولها: فسُرَّ بذلك النبى صلى الله عليه وسلم وأعجبه، سلف نحوه برقم (24487) من طريق عمر بن أبي سلمة، عن أبي سلمة.
وقولها: فلا تخبرهنَّ بالذي اخترت، فلم يفعل، له شاهد من حديث جابر، سلف برقم (14515).
(1) حديث صحيح، محمد بن إسحاق -وإن كان مدلِّساً قد عنعن- قد تُوبع. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير عمران -وهو ابنُ أبي أنس العامري- فمن رجال مسلم. محمد بن عُبيد: هو الطنافسي.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (7748) من طريق عبد الأعلى -وهو ابنُ عبد الأعلى السامي- عن محمد بن إسحاق، عن عمران، عن أبي سَلَمة وسليمان بن يسار، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (24558).
وانظر (24101).

وَلَا أَمَةً وَلَا عَبْدًا، وَلَا شَاةً وَلَا بَعِيرًا " (1).
25520 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَزِيدَ الرِّشْكِ، عَنْ مُعَاذَةَ: أَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ عَائِشَةَ: أَتُجْزِئُ الْحَائِضُ الصَّلَاةَ؟ قَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ قَدْ حِضْنَ نِسَاءُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَفَأَمَرَهُنَّ (2) أَنْ يَجْزِينَ؟ (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح دون قولها: ولا أمةً ولا عبداً، فإسناده حسن من أجل عاصم، وهو ابنُ أبي النَّجود. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، إسحاق بن يوسف: هو الأزرق، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه ابنُ سعد في "الطبقات الكبرى" 2/ 316 - 317، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 282 من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (25053).
وسلف بإسناد صحيح برقم (24176) وليس فيه ذكر العبد والأمة.
(2) في (م): فأمرهنَّ.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد الرِّشْك: هو يزيد بن أبي يزيد الضُّبَعي.
وأخرجه الطيالسي (1570)، وابن أبي شيبة 2/ 340، ومسلم (335) (68)، والدارمي (988)، وأبو عوانة 1/ 324 - 325، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1535) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه مسلم (335) (67)، والدارمي (881)، وابن خُزيمة (1001)، والبيهقي في "معرفة الآثار" (2158) من طريق حماد بن يزيد، عن يزيد الرِّشْك، به.
وقد سلف برقم (24036).

25521 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (1)، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ: أَيُّ سَاعَةٍ تُوتِرِينَ؟ قَالَتْ (2): مَا أُوتِرُ حَتَّى يُؤَذِّنُوا (3)، وَمَا يُؤَذِّنُونَ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ، قَالَتْ: وَكَانَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُؤَذِّنَانِ: بِلَالٌ، وَعَمْرُو ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا أَذَّنَ عَمْرٌو، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا، فَإِنَّهُ رَجُلٌ ضَرِيرُ الْبَصَرِ، وَإِذَا أَذَّنَ بِلَالٌ، فَارْفَعُوا أَيْدِيَكُمْ، فَإِنَّ بِلَالًا لَا يُؤَذِّنُ - كَذَا قَالَ - حَتَّى يُصْبِحَ " (4).--------------------------------------------
(1) قوله: عن أبي إسحاق، سقط من (م).
(2) في (م): لعله قالت.
(3) في الأصول: حتى يؤذنون بثبوت النون، والوجه حذفها كما أثبتنا.
(4) حديث صحيح. يونس: وهو ابنُ أبي إسحاق -وإن كان ضعيفَ الرواية عن أبيه إلا أنه- قد توبع بابنه إسرائيل، وسماعه من جده أبي إسحاق في غاية الإتقان للزومه إياه، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه ابن خُزيمة (407) من طريق إسماعيل بن عمر -وهو الواسطي أبو المنذر- عن يونس، بهذا الإسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1522) و (1523)، وابن خزيمة (408)، والبيهقي في "السنن" 1/ 429 من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، به. ولفظه: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثةُ مؤذِّنين: بلالٌ، وأبو محذورة، وعمرو بن أم مكتوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن ابن أمِّ مكتوم ضريرٌ، لا يغرَّنَّكم أذانُه، فكُلوا واشربوا، فإذا أذَّن بلالٌ فلا يطعمنَّ أحد". ولم يسق المرفوع منه ابن راهويه في الرواية (1522) ولا البيهقي.
وأخرجه أبو يعلى (4385)، وابن خزيمة (406)، وابن حبان (3473) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أن ابن =

25522 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ الطِّيبِ فِي مَفْرِقِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ أَيَّامٍ وَهُوَ مُحْرِمٌ (1).--------------------------------------------
= أمِّ مكتوم يؤذِّن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذِّن بلال، فإنَّ بلالاً لا يؤذِّن حتى يرى الفجر".
قلنا: قد سلفَ من حديث عائشة ما يضادُّ هذا الحديث، وذلك في الرواية (24168) بلفظ: "إن بلالاً يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أمِّ مكتوم".
قال الحافظ في "الفتح" 2/ 103: وقد جمع ابن خزيمة والضّبعي بين الحديثين بما حاصله: أنه يحتمل أن يكون الأذان كان نوباً بين بلال وابن أم مكتوم، فكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُعلِّمُ الناسَ أن أذانَ الأول منهما لا يُحرِّمُ على الصائم شيئاً، ولا يدلُّ على دخول وقتِ الصلاة، بخلاف الثاني، وجزم ابنُ حبان بذلك، ولم يبده احتمالاً، وأنكر ذلك عليه الضياء وغيره، وقيل: لم يكن نوباً، وإنما كانت لهما حالتان مختلفتان، فإن بلالاً كان في أول ما شرع الأذان يُؤَذِّنُ وحدَه، ولا يؤذِّنُ للصبح حتى يطلع الفجر.
قال السندي: قوله: قالت ما أوتر حتى يؤذنوا؛ ظاهرُ الحديث جوازُ الوتر بعد طلوع الفجر بلا ضرورة، والله تعالى أعلم.
قوله: فإنه رجل ضرير البصر، أي: فيخطئ في إدراك الفجر، وهذا ظاهرٌ أن الأذان قبل الوقت ما كان إلا عن خطأ، وقد سبق ما يؤيد ذلك. نعم المشهور في الأحاديث أن بلالاً كان هو الذي يؤذن قبل الفجر، وسبق أن ذلك كان منه خطأ، والله أعلم.
قلنا: وفي باب تأخير الوتر إلى آخر الليل سلف من حديث ابن عمر برقم (4492)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
(1) حديث صحيح، دون قوله: بعد أيام، وهو مكرر (24934)، غير شيخ أحمد، فهو هنا رَوْح، وهو ابنُ عُبَادة، وشيخه هناك، عفَّان أن بن مسلم الصَّفَّار.

25523 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: طَيَّبْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بِطِيبٍ فِيهِ مِسْكٌ عِنْدَ إِحْرَامِهِ قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ، وَيَوْمَ النَّحْرِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ (1).
25524 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ: عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِحُرْمِهِ حِينَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هُشيم: هو ابنُ بَشير، ومنصور: هو ابن زاذان. وقد تفرَّد عن عبد الرحمن بن القاسم بقوله: "بطِيبٍ فيه مسك"، ووقع في "المحلى" أن منصوراً هو ابن المعتمر، وهو خطأ.
وأخرجه مسلم (1191) (46)، والترمذي (917)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 138، و"الكبرى" (3672)، وابن خُزيمة (2583)، وابن حبان (3770)، والطبراني في "الأوسط" (1161)، وابن حزم في "المحلى" 7/ 86، والبيهقي في "السنن" 5/ 136، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 297 - 298، من طريق هُشَيْم، بهذا الإسناد.
قال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح. والعملُ على هذا عند أكثرِ أهلِ العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، يرون أن المحرم إذا رمى جمرة العقبة يوم النحر وذبح وحلق، أو قصَّر، فقد حلَّ له كلُّ شيء حرُم عليه إلا النساء، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق، وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال: حلَّ له كل شيء إلا النساء والطيب، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، وهو قول أهل الكوفة.
وقد أورد الطبراني هذا الحديث في جملة أحاديث لهشيم عن منصور، ثم قال: لم يرو هذه الأحاديث عن منصور إلا هشيم.

يُحْرِمُ، وَلِحِلِّهِ حِينَ يَحِلُّ، قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ (1).
25525 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ وصَخْرٌ وَحَمَّادٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، بِمِثْلِهِ، إِلَّا أَنَّهُمْ قَالُوا: لِحُرْمِهِ قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ (2).
25526 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: سَمِعْتُ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. رَوْح: هو ابنُ عُبادة.
وأخرجه ابنُ راهويه (930)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 130 و 228، وابن حِبَّان (3771)، من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (24111).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر سابقه. حماد -وهو ابن سَلَمة، وإن يكن من رجال مسلم- متابَع، مالك: هو ابن أنس، وصخر: هو ابن جُوَيْرِية.
وأخرجه الإسماعيلي في "معجم الشيوخ" 3/ 732 من طريق رَوْح، بهذا الإسناد.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 328، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 297، و"الأم" 2/ 129، والبخاري (1539)، ومسلم (1189) (33)، وأبو داود (1745)، والنَّسائي في "المجتبى" 5/ 137، و"الكبرى" (3665)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 130 و 228، وابن حبان (3766)، والبيهقي في "السنن" 5/ 33 - 34، وفي "معرفة السنن والآثار" (9466)، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 297، والبغوي في "شرح السنة" (1863). قال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.
وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 122، من طريق عبد الوهَّاب بن عطاء، عن صخر بن جُوَيْرية، به.
وسلف برقم (24111).

الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ وَيُوسُفَ بْنَ مَاهَكَ وَعَطَاءً: يَذْكُرُونَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: قَدْ (1) كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ إِحْلَالِهِ وَعِنْدَ إِحْرَامِهِ (2).
25527 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ الطِّيبِ فِي مَفْرِقِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُحْرِمٌ (3).
25528 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ--------------------------------------------
(1) لفظة: "قد" ليست في (م).
(2) حديث صحيح، عبَّاد بن منصور توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عطاء: هو ابنُ أبي رَباح.
وأخرجه الطيالسي (1418) عن عبَّاد بن منصور، عن القاسم بن محمد، به.
وأخرجه ابن راهويه (1227) عن عبد الأعلى، عن عبَّاد بن منصور، عن عطاء، به.
وأخرجه الطيالسي (1493)، وابن راهويه (1207)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 130، 131، والطبراني في "الأوسط" (334) و (5032)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (82)، وأبو نُعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 318، من طرق عن عطاء، بهذا الإسناد.
وسلف بنحوه من طريق القاسم برقم (24111) بإسناد صحيح.
وسلف من وجه آخر برقم (24105).
(3) حديث صحيح، وهو مكرر (24966)، غير شيخ أحمد، فهو هنا رَوْح، وهو ابن عبادة.

عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ الطِّيبِ فِي مَفْرِقِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ أَيَّامٍ وَهُوَ مُحْرِمٌ (1).
25529 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى، يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ أَخِي عَمْرَةَ، عَنْ عَمَّتِهِ (2) عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْغَدَاةِ، فَيُخَفِّفُهُمَا حَتَّى إِنِّي لَأَشُكُّ، أَقَرَأَ فِيهِمَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ أَمْ لَا؟ (3).
25530 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ أَبُو حَفْصٍ الْمُعَيْطِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَلَا تَكْتَنِينَ؟ " (4) قُلْتُ: (5)--------------------------------------------
(1) حديث صحيح دون قوله: بعد أيام، وهو مكرر (24983)، غير شيخ أحمد، فهو هنا رَوْح، وهو ابنُ عبادة، وقد زاد فيه قوله: "بعد أيام" ولم يرد في الأسانيد الصحيحة وانظر (24934).
(2) لفظ: "عمته" لم يرد في (ق) ولا (هـ) ولا (ظ 2)، واسم "عمرة" لم يرد في (ظ 7) ولا (ظ 8).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24125)، غير أن شيخ أحمد هنا هو عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري، ويرويه عن أبيه.
(4) في (ظ 7) و (ظ 8) و (ق): تَكَنَّين.
(5) في (ظ 2) و (ق) و (م): قالت.

بِمَنْ أَكْتَنِي؟ (1) قَالَ: " اكْتَنِي بِابْنِكِ عَبْدِ اللهِ ". يَعْنِي ابْنَ الزُّبَيْرِ، قَالَ: فَكَانَتْ تُكَنَّى بِأُمِّ عَبْدِ اللهِ (2).
25531 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ وَلَدِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، كُلُّ نِسَائِكَ لَهَا كُنْيَةٌ غَيْرِي؟ قَالَ: " أَنْتِ أُمُّ عَبْدِ اللهِ " (3).
25532 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتْ آيَاتُ الرِّبَا، قَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْمِنْبَرِ، فَتَلَاهُنَّ عَلَى النَّاسِ، ثُمَّ حَرَّمَ التِّجَارَةَ فِي الْخَمْرِ (4).--------------------------------------------
(1) في (ق): أتكنَّى.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على هشام بن عروة، وقد بسطنا ذلك في الرواية السالفة برقم (24619)، فانظرها لزاماً.
وهو عند أحمد في "العلل" (5091).
(3) هو مكرر سابقه.
وأخرجه أحمد في "العلل" (5092)، وابن أبي شيبة 9/ 13، وابن ماجه (3739)، والطبراني في "الكبير" 23/ (38) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24960) غير شيخ أحمد، فهو هنا وكيع، وهو ابن الجراح الرُّؤاسي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 6/ 445، والنسائي في "المجتبى" 7/ 308، وفي "الكبرى" (6261) و (11056) -وهو في "التفسير" (76) - من طريق وكيع، بهذا الإسناد. =

25533 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْطَى الْوَرِقَ، وَأَعْتَقَ، وَوَلِيِّ النِّعْمَةِ ". وَكَانَ زَوْجُهَا حُرًّا، فَخُيِّرَتْ (1).
25534 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَتِ الْحَبَشَةُ يَلْعَبُونَ يَوْمَ عِيدٍ، فَدَعَانِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَكُنْتُ أَطَّلِعُ مِنْ عَاتِقِهِ، فَأَنْظُرُ إِلَيْهِمْ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " دَعْهَا، فَإِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا، وَهَذَا عِيدُنَا " (2).--------------------------------------------
= وسلف برقم (24193).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (25366)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو وكيع بن الجراح، وشيخه: هو سفيان الثوري.
وأخرجه البخاري (6760)، وأبو داود (2916)، والنسائي في "الكبرى" (6401)، والبيهقي 10/ 295 من طريق وكيع، بهذا الإسناد. ولم يذكر البخاري وأبو داود صفة زوجها.
وأخرجه مختصراً أبو داود (2235)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4373) و (4399)، والبيهقي 7/ 223 من طرق عن سفيان، به. وقال البيهقي: وقوله: كان زوجها حرًّا، من قول الأسود، لا من قول عائشة رضي الله عنها. قلنا: قد بيَّنَّا ذلك في الرواية (24150)، فانظره لزاماً.
(2) رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد خَلَط وكيع هنا بين حديثين: حديث لعب الحبشة في المسجد، وحديث غناء الجاريتين عند عائشة، وزجر أبي بكر لهما. والحديث الأول سلف برقم (24049)، والحديث الثاني سلف برقم (24296). وجمعهما بعض الرواة، كما في الحديث (24541). =

25535 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتْ: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214] قَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " يَا فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ، يَا صَفِيَّةُ بِنْتُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا، سَلُونِي مِنْ مَالِي مَا شِئْتُمْ " (1).
25536 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ يُقَالُ لَهُ: طَلْحَةُ، عَنْ عَائِشَةَ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِي جَارَيْنِ، إِلَى أَيِّهِمَا أُهْدِي؟ قَالَ: " إِلَى أَقْرَبِهِمَا بَابًا (2) مِنْكِ " (3).
25537 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ زُهَيْرٍ، عَنْ عَمْرٍو، يَعْنِي ابْنَ أَبِي عَمْرٍو مَوْلَى الْمُطَّلِبِ، عَنِ الْمُطَّلِبِ يَعْنِي ابْنَ حَنْطَبٍ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ الرَّجُلَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ، دَرَجَةَ الصَّائِمِ الْقَائِمِ " (4).--------------------------------------------
= قال السندي: قولها: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعها"، أي: دع عائشة تنظر إلى لعبهم، أو: دع الحبشة يلعبون.
(1) إسناده صحيح، وهو مكرر (25044) سنداً ومتناً.
(2) لفظهَ: "باباً" ليست في (ظ 7) ولا (ظ 8).
(3) إسناده صحيح على شرط البخاري، وهو مكرر (25323)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو وكيع، وهو ابن الجراح الرُّؤاسي.
(4) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد فيه انقطاع، المطَّلب بن حَنْطَب لم يدرك عائشة، وعمرو بن أبي عمرو مولى المطلب حديثه حسن، فيما ذكر الذهبي، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. =

25538 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ (1): مَا تَرَكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا، وَلَا شَاةً وَلَا بَعِيرًا. قَالَ سُفْيَانُ: قَالَ: عِلْمِي (2)، وَأَشُكُّ فِي الْعَبْدِ وَالْأَمَةِ (3).
25539 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ (4) سُفْيَانَ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا زَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ مُوَرِّثُهُ " (5).--------------------------------------------
= وقد سلف برقم (24355).
(1) لفظ: "قالت" من (م).
(2) في (ظ 7) و (ظ 8): قاله علمي، وجاء في هامش (هـ): عاصم (نسخة بدل: علمي)، وتحرفت في (م) إلى: علمن، ولم ترد فيها كلمة قال.
(3) حديث صحيح، دون قوله: في العبد والأمة، فإسناده حسن من أجل عاصم -وهو ابن أبي النَّجود- وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري. وزرّ: هو ابن حُبيش.
وأخرجه الترمذي في "الشمائل" (387) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (25519) ولم يذكر فيه العبد والأمة.
وسلف بإسناد صحيح برقم (24176) وليس فيه ذكر العبد والأمة كذلك.
(4) في (ظ 7) و (ظ 8): حدثنا.
(5) حديث صحيح، وهذا إسناد اختُلف فيه على مجاهد:
فرواه سفيان الثوري، كما في هذه الرواية، ومحمد بن طلحة بن مصرِّف، كما في الرواية (24600)، كلاهما عن زُبَيْد اليامي، عن مجاهد، عن عائشة، به. =

25540 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَابِسٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ، فَقُلْتُ لَهَا: أَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْهَى عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ بَعْدَ ثَلَاثٍ؟ فَقَالَتْ: نَعَمْ. أَصَابَ النَّاسَ شِدَّةٌ (1)، فَأَحَبَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُطْعِمَ الْغَنِيُّ الْفَقِيرَ، ثُمَّ لَقَدْ رَأَيْتُ آلَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم يَأْكُلُونَ الْكُرَاعَ بَعْدَ خَمْسَ عَشْرَةَ، فَقُلْتُ لَهَا: مِمَّ--------------------------------------------
= ورواه الفريابي، كما عند أبي نُعيم في "الحلية" 3/ 306، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 46 - 37، عن سفيان الثوري، عن زُبيد، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، به. وقال أبو نعيم: تفرَّد الفريابي عن سفيان الثوري، عن زُبيد، بهذا، وتابعه عليه داود بن شابور وبشير بن سَلْمان.
قلنا: وهذه المتابعة التي أشار إليها أبو نعيم أخرجها أحمد في "المسند" (6496).
ورواه يونس بن أبي إسحاق، كما سلف في "السنن" (8046) و (9746) عن مجاهد، عن أبي هريرة.
وقال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 82: والصحيح حديث مجاهد، عن عائشة.
وأخرجه الحسين المروزي في زوائده على "البرّ والصلة" لابن المبارك (264) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1196)، والطبراني في "مكارم الأخلاق" (202)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 306 - 307، وفي "طبقات المحدثين" (749) من طرق عن سفيان الثوري، به.
وقد سلف برقم (24260) بإسناد صحيح.
(1) في هامش (ظ 8): سنة.