📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

عَنْهُ.--------------------------------------------
= وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 63، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (1006) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وتحرف "طحلاء" في مطبوع "الحلية" إلى: "طحلان".
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 8/ 306، والدارمي (2060)، ومسلم (2046) (153)، وأبو عوانة 5/ 395، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين" (379) و (1038)، وأبو نعيم في "الحلية" 10/ 396، وفي "أخبار أصبهان" 1/ 92 و 2/ 116، والبغوي في "شرح السنة" (2885)، والمزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة يعقوب بن محمد بن طحلاء، من طرق عن يعقوب بن محمد بن طحلاء، به.
وكُرر لفظ الحديث عند مسلم مرتين، وجاء فيه: قالها مرتين أو ثلاثاً. وتحرف "ابن طحلاء" في مطبوع "الحلية" إلى: "أبي طلحة".
قال البغوي: هذا حديث صحيح.
وأخرج الدارمي (2061)، ومسلم (2046)، والترمذي في "السنن" (1815)، وفي "العلل الكبير" 2/ 769، والبغوي في "شرح السنة" (2884) من طريق يحيى بن حسان، وأبو داود (3831)، وابن ماجه (3327)، وأبو عوانة 5/ 395، وابن حبان (5206)، وأبو نعيم في "الحلية" 10/ 31 من طريق مروان بن محمد الطاطري، كلاهما عن سليمان بن بلال، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعاً: "لا يجوع أهل بيت عندهم التمر" لفظ الدارمي ومسلم والبغوي، ولفظ الباقين: "بيت لا تمر فيه جياع أهله".
قال الترمذي: هذا الحديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث هشام بن عروة إلا من هذا الوجه (يعني من طريق يحيى بن حسان). قال: وسألتُ البخاري عن هذا الحديث، فقال: لا أعلمُ أحداً رواه غيرَ يحيى بن حسان.
وأما طريق مروان بن محمد الطاطري، فقال فيها أبو حاتم الرازي كما في "العلل" 2/ 292 - 293: هذا حديث منكر بهذا الإسناد. =

25459 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ الْأَزْرَقِ بْنِ قَيْسٍ. قَالَ عَفَّانُ: قَالَ: أَخْبَرَنَا الْأَزْرَقُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ ذَكْوَانَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ (1).
25460 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ الْبَهِيِّ--------------------------------------------
= وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (5232) و (6917) من طريق عبد الرحمن بن قيس الضبي، عن عبد الرحيم (تحرف فيه إلى عبد الرحمن) بن كردم، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، به.
قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا عبد الرحيم بن كردم، تفرد به عبد الرحمن بن قيس الضبي. قلنا: عبد الرحمن بن قيس الضبي متروك الحديث، وعبد الرحيم بن كردم مجهول الحال. ولذلك أورد ابن الجوزي الحديث بهذا الإسناد في "العلل المتناهية" (1107)، ولم يصنع شيئاً، فالحديث صحيح بطريق أخرى، كما سلف.
وسيكرر سنداً ومتناً برقم (25549).
وسلف من وجه آخر بلفظ مقارب برقم (24740).
قال السندي: قوله: "بيت ليس فيه تمر جياع أهله" قيل: قاله على حسب ذلك الوقت، إذ كان غالبُ القوت يومئذ التمر، فإذا خلا منه بيت فكأنه ما فيه قوت، ويُحتمل أنه مدحٌ للتمر، وبيانُ أنه طعام حاضر لا يحتاج إلى طبخٍ وغيره، فمن عنده التمر لا يجوع، ومن ليس عنده يجوع ولو بقدر الانتظار إلى الطبخ. والله أعلم.
(1) إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (25163)، إلا أن الإمام أحمد رواه هنا عن عبد الرحمن مقروناً بعفّان بن مسلم الصفّار.

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِلْجَارِيَةِ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ: " نَاوِلِينِي الْخُمْرَةَ " قَالَتْ: أَرَادَ أَنْ يَبْسُطَهَا فَيُصَلِّيَ عَلَيْهَا، فَقَالَتْ: إِنِّي حَائِضٌ، فَقَالَ: " إِنَّ حَيْضَتَهَا لَيْسَتْ فِي يَدِهَا " (1).
25461 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ السُّدِّيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ الْبَهِيِّ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ، فَذَكَرَهُ (2).
25462 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ (3)، قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ الْبَهِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا كُنْتُ أَقْضِي مَا يَبْقَى عَلَيَّ مِنْ رَمَضَانَ حَيَاةَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم كُلَّهَا إِلَّا فِي شَعْبَانَ (4).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهو مكرر (24747) غير أن شيخ أحمد هنا هو عبد الرحمن بن مهدي، وعبدُ الله البهيّ اختُلف في سماعه من عائشة، فثبَّته البخاري، ودفعه أحمد، على تصريحه بسماعه منها، وقال: ما أراه شيئاً، وقد روى مسلم من حديثه عن عائشة بالعنعنة.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 23 من طريق عبد الرحمن، بهذا الإسناد.
(2) حديث صحيح، وهو مكرر سابقه، غير أن شيخ أحمد هنا: هو عبد الصمد، وهو: ابن عبد الوارث العنبري.
(3) في هامش (ظ 8): عبد الصمد.
(4) حديث صحيح، وهو مكرر (24928)، غير أن شيخ أحمد هنا هو: عبد الرحمن، وهو ابن مهدي، وشيخه زائدة هو ابن قدامة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 98، وإسحاق (1608)، وابن خزيمة (2050) من طرق عن زائدة، بهذا الإسناد.

25463 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ (1)، حَدَّثَنَا سَلِيمُ بْنُ حَيَّانَ (2)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مِيْنَاءَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَقُولُ: حَدَّثَتْنِي خَالَتِي عَائِشَةُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهَا: " لَوْلَا أَنَّ قَوْمَكِ حَدِيثُ (3) عَهْدٍ بِشِرْكٍ - أَوْ بِجَاهِلِيَّةٍ - لَهَدَمْتُ الْكَعْبَةَ، فَأَلْزَقْتُهَا بِالْأَرْضِ، وَجَعَلْتُ لَهَا بَابَيْنِ، بَابًا شَرْقِيًّا وَبَابًا غَرْبِيًّا، وَزِدْتُ فِيهَا مِنَ الْحِجْرِ سِتَّةَ أَذْرُعٍ، فَإِنَّ قُرِيشًا اقْتَصَرَتْهَا حِينَ بَنَتِ الْكَعْبَةَ " (4).
25464 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ،--------------------------------------------
(1) في هامش كل من (ظ 7) و (ظ 8): حدثنا عبد الصمد.
(2) في (م): لحيان، وهو خطأ.
(3) كذا في النسخ الخطية و (م)، ونسخة السندي، وعند البيهقي -وقد رواها من طريق أحمد-: حَدِيثُو عَهْدٍ، بإثبات الواو وهو الموافق لرواية مسلم (1333) (401)، وهو الجادة. وقال الحافظ في "الفتح" تعليقاً على الرواية التي جاءت عند البخاري (1586) بحذف الواو كما هنا: كذا لجميع الرواة بالإضافة، وقال المطرزي: لا يجوز حذف الواو في مثل هذا، والصواب حديثو عهد، والله أعلم. ووجَّه السندي هذه الرواية بقوله: كأن الإفراد لإفراد القوم لفظاً، والله تعالى أعلم.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وابنُ الزبير: هو عبد الله الصحابي.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 5/ 89 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1333) (401) من طريق عبد الرحمن، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (4628)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 184، وابن حبان (3818) من طريق سَلِيم، به.
وسيرد برقم (25466).

عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا مِنَ امْرِئٍ يَكُونُ لَهُ صَلَاةٌ مِنَ اللَّيْلِ يَغْلِبُهُ عَلَيْهَا نَوْمٌ إِلَّا كَانَ نَوْمُهُ عَلَيْهِ صَدَقَةً، وَكُتِبَ لَهُ أَجْرُ صَلَاتِهِ " (1).
25465 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنْتُ أَفْتِلُ قَلَائِدَ هَدْيِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدَيَّ، ثُمَّ يُقَلِّدُهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ، ثُمَّ يَبْعَثُ بِهَا مَعَ أَبِي، فَلَا يَدَعُ شَيْئًا أَحَلَّهُ اللهُ عز وجل لَهُ حَتَّى يُنْحَرَ الْهَدْيَ (2).--------------------------------------------
(1) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية (24341).
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 117، ومن طريقه أخرجه أبو داود (1314)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 257، وفي "الكبرى" (1457)، وابن نَصْر في "قيام الليل" ص 82، والبيهقي في "السنن" 3/ 15. وجاء عندهم: عن رجل عنده رِضاً.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وعبد الله بن أبي بكر: هو ابن محمد بن عمرو بن حزم.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 175، وفي "الكبرى" (3774) من طريق عبد الرحمن، بهذا الإسناد.
ورواه عن مالك يحيى بنُ يحيى كما في "الموطأ" 1/ 340 - 341 - ومن طريقه مسلم (1321) (369)، والبيهقي في "السنن" 5/ 234 - وأبو مصعب الزهري كما في "الموطأ" (1096) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (1891) - ومحمدُ بنُ الحسن كما في "الموطأ" (397)، وعبدُ الله بنُ يوسف وإسماعيل بنُ عبد الله عند البخاري (1700) و (2317)، وعبد الله بن وهب =

25466 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَلِيمُ بْنُ حَيَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ يُحَدِّثُ عَنْ خَالَتِهِ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْلَا أَنَّ قَوْمَكِ حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ بِالشِّرْكِ، لَهَدَمْتُ الْكَعْبَةَ ". فَذَكَرَ مَعْنَى حَدِيثِ ابْنِ مَهْدِيٍّ (1).
25467 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا مَاتَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى أُحِلَّ لَهُ النِّسَاءُ (2).--------------------------------------------
= عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 264 - 265 و 266، وفي "شرح مشكل الآثار" (5528)، وعثمان بنُ عمر عند أبي يعلى (4853) وابن خزيمة (2574)، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 220، به. إلا أن عثمان بن عمر قال: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قلَّد هَدْيَه وأَشعرَه .. فزاد الإشعار. قال ابن عبد البر: هذا اللفظ ليس بصحيح في حديث مالك هذا، وإنما هو معروف في ديث أفلح بن حميد، عن القاسم، عن عائشة. قلنا: وحديث أفلح سلف برقم (24492).
وقد سلف برقم (24020).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (25463)، غير أن شيخ أحمد هنا هو بَهْزُ: وهو ابنُ أَسَد العَمِّي.
(2) ضعيف، وقد بيَّنَّا ضعفه في الروايه السالفة برقم (24137).
وأخرجه ابن سعد 8/ 195، والدارمي (2241)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 56، وفي "الكبرى" (5314) و (16415) -وهو في "التفسير" (435) - والطبري في "تفسيره" 22/ 32، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (522) =

25468 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ تَقُولُ: إِنَّ بَرِيرَةَ كَانَتْ مُكَاتِبَةً لِأُنَاسٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَبْتَاعَهَا، فَأَمَرْتُهَا أَنْ تَأْتِيَهُمْ، فَتُخْبِرَهُمْ أَنِّي أُرِيدُ أَنْ أَبْتَاعَهَا، فَأُعْتِقَهَا، فَقَالُوا: إِنْ جَعَلْتِ لَنَا وَلَاءَهَا ابْتَعْنَاهَا (1) مِنْهَا. فَاسْتَفْتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " اشْتَرِيهَا، فَأَعْتِقِيهَا، فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ ".
وَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَالْمِرْجَلُ يَفُورُ بِلَحْمٍ، فَقَالَ: " مِنْ أَيْنَ لَكِ هَذَا؟ " قُلْتُ: أَهْدَتْهُ لَنَا بَرِيرَةُ، وَتُصُدِّقَ بِهِ عَلَيْهَا، فَقَالَ: " هَذَا لبَرِيرَةَ صَدَقَةٌ، وَلَنَا هَدِيَّةٌ ". قَالَتْ: وَكَانَتْ تَحْتَ عَبْدٍ، فَلَمَّا أَعْتَقْتُهَا، قَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اخْتَارِي، فَإِنْ شِئْتِ أَنْ تَمْكُثِي تَحْتَ هَذَا الْعَبْدِ، وَإِنْ شِئْتِ أَنْ تُفَارِقِيهِ " (2).--------------------------------------------
= والحاكم 2/ 437، والبيهقي في "السنن" 7/ 54 من طرق عن وُهَيْب بن خالد الباهلي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 22/ 32 من طريق همَّام، وابنُ حبان (6366) من طريق عبد الله بن رجاء المكي، كلاهما عن ابن جُريج، به.
وقد سلف برقم (24137).
(1) في (ظ 7) و (ظ 8): بعناها.
(2) حديث صحيح دون قوله: "اختاري، فإن شئت أن تمكثي تحت هذا العبد، وإن شئت أن تفارقيه"، وهذا إسناد حسن، أسامة بن زيد -وهو الليثي- حسن الحديث، وقد أخرج له مسلم متابعة، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. عثمان بن عمر: هو العبدي. =

25469 - حَدَّثَنَا بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَيْتِي فِي إِزَارٍ وَرِدَاءٍ، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، وَبَسَطَ يَدَهُ، وَقَالَ: " اللهُمَّ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، فَأَيُّ عَبْدٍ مِنْ عِبَادِكَ ضَرَبْتُ، أَوْ آذَيْتُ، فَلَا تُعَاقِبْنِي فِيهِ " (1).
25470 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تَسُبُّوا الْأَمْوَاتَ، فَإِنَّهُمْ قَدْ أَفْضَوْا إِلَى مَا قَدَّمُوا " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو يعلى (4436)، والبيهقي 7/ 220 من طريق عثمان بن عمر، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 8/ 258 - 259 من طريق عبد الوهَّاب بن عطاء، وابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 58 - 59 (مختصراً) من طريق عبد الله بن موسى، عن أسامة، به. دون قوله: "اختاري، فإن شئت أن تمكثي…" وقد سلف نحوه برقم (24187) بإسنادٍ صحيح.
(1) ضعيف بهذه السياقة، وهو مكرر الحديث (25016) سنداً ومتناً، إلا أن الإمام أحمد لم يقرن هنا ببهز بن أسد أحداً.
وسلف بغير هذا السياق مطولاً بإسناد صحيح (24179).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه القضاعي في "مسند الشِّهاب" (923) من طريق عبد الرحمن بن مَهْدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن راهويه (1199)، والدَّارمي (2511)، والبخاري (1393) =

25471 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ وحَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ شَرِيكِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ (1)، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ--------------------------------------------
= و (6516)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 53، وفي "الكبرى" (2063)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (745)، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (92)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (481)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (924)، والبيهقي في "السنن" 4/ 75، وفي "شُعَب الإيمان" (6678)، وفي "الآداب" (351)، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (1509) من طرق عن شعبة، به. قال البغوي: هذا حديث صحيح.
وأخرجه ابن حبان (3021) من طريق عبثر بن القاسم، عن الأعمش، به، وفيه قصة.
وأخرجه عُمر بن شبَّه -فيما ذكر الحافظ في "الفتح" 3/ 259 - في "كتاب أخبار البصرة" عن محمد بن يزيد الرفاعي، عن محمد بن فُضيل، عن الأعمش، عن مجاهد أن عائشة قالت: ما فعل يزيد الأَرْحَبِي لعنه الله؟ قالوا: مات. قال: أستغفر الله. قالوا: ما هذا؟ فذكرت الحديث.
وأخرج النسائي في "المجتبى" 4/ 52، وفي "الكبرى" (2062)، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (94) من طريق منصور بن عبد الرحمن، عن أمه، عن عائشة، قالت: ذُكر عند النبي صلى الله عليه وسلم هالك بسوء، فقال: "لا تذكروا هلكاهم إلا بخير". لفظ النسائي، وعند الخرائطي: "موتاكم".
وأخرج الخرائطي أيضاً (93) من طريق الدراوردي، عن أبي شيبة المصري، عن مسروق، قال: دخلتُ على عائشة، فقالت: ما فعل فلان لعنه الله؟ قلت: توفي، قالت: رحمه الله، قلت: وكيف هذا؟ قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تسبوا الأموات".
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2734)، وذكرنا بقية أحاديث الباب هناك.
(1) لفظ: "أبي" ساقط من (م).

أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَخْرُجُ إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ عَائِشَةَ إِذَا ذَهَبَ ثُلُثَا اللَّيْلِ إِلَى الْبَقِيعِ، فَيَقُولُ: " السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ دَارِ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، فَإِنَّا وَإِيَّاكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ غَدًا مُؤَجَّلُونَ ". قَالَ أَبُو عَامِرٍ: " تُؤَجِّلُونَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. زهير بن محمد: وهو التميمي؛ قال البخاري: ما روى عنه أهل البصرة، فإنه صحيح، وهذه منها، فإن عبد الرحمن بن مهدي، وأبا عامر -وهو عبد الملك بن عمرو العقدي- بصريان.
وأخرجه إسحاق (1756) من طريق أبي عامر، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 2/ 203 - 204، ومسلم (974)، وأبو داود -كما في "تحفة الأشراف" 12/ 241 - والنسائي في "الكبرى" (2166) و (10931)، وأبو يعلى (4758) و (4831)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (592)، واللالكائي في "الاعتقاد" (1761)، والبيهقي في "السنن" 4/ 78 - 79 و 5/ 249، والبغوي في "شرح السنة" (1556) من طرق عن شريك، به.
وأخرجه مرسلاً إسحاق (1757) عن الدراوردي، عن شريك بن عبد الله، عن عطاء بن يسار أن رسول الله … فذكر نحوه.
وقد سلف برقم (24425).
قال السندي: قولها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إذا كانت ليلةُ عائشة، أي: أحياناً، أو في آخر عمره، فلا يلزم الدوام.
قوله: "فإنَّا" أي: معشر الأحياء.
قوله: "وإياكم" أي: معشر الأموات.
قوله: "وما توعدون غداً" أي: مجيئَه غداً، أي: يوم القيامة من المواعيد الإلهية.
قوله: "مؤجَّلون" أي: مؤخرون إلى ذلك اليوم، وضمير مؤجلون لجميع ما تقدم من الأحياء والأموات بطريق التغليب، والله تعالى أعلم.

25472 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، سَمِعَ الْقَاسِمَ قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا، فَهُوَ رَدٌّ " (1).
25473 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَيُّ الْأَعْمَالِ أَحَبُّ إِلَى اللهِ عز وجل؟ قَالَ: " أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ ".
قَالَ: وَسَمِعْتُهُ - يَعْنِي أَبَا سَلَمَةَ - يُحَدِّثُ عَنْ عَائِشَةَ، أَوْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " اكْلَفُوا مِنَ الْعَمَلِ (2) مَا تُطِيقُونَ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. عبد الرحمن: هو ابنُ مهدي.
وسلف برقم (24450).
(2) في (ظ 7): من الأعمال.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد سمعه سعد بن إبراهيم من أبي سلمة، مرة يحدث عن عائشة، ومرة شكَّ بين عائشة وأبي هريرة، ولا يضر هذا الشك؛ لأنه انتقال من صحابي إلى صحابي، لا سيما وقد ثبت من حديث عائشة ومن حديث أبي هريرة، فقد سلف من حديث عائشة برقم (24245). وسلف من حديث أبي هريرة برقم (7162).
وسلف برقم (25431).
وقوله: "اكلفوا من العمل ما تطيقون": أخرجه الطيالسي (1480) عن شعبة، به.

25474 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " أَقِيلُو ذَوِي الْهَيْئَاتِ عَثَرَاتِهِمْ إِلَّا الْحُدُودَ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث جيد بطرقه وشواهده، وهذا إسناد قد اختُلف فيه على أبي بكر، وهو ابنُ محمد بن عمرو بن حزم، كما سيرد، وعبدُ الملك بنُ زيد -وهو ابن سعيد بن زيد بن عمرو بن نُفيل العدوي- مختلفٌ فيه، فضعَّفه عليُّ بن الحسين بن الجنيد المالكي، وابنُ عدي، وأورد له هذا الحديث مع حديث آخر، وقال: وهذان منكران بهذا الإسناد. قلنا: وقال النسائي: ليس به بأس، ونقله عنه الحافظ في "التقريب"، واعتمده، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد توبع كما سيرد، وبقيةُ رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7294)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2377)، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 43، وابن حزم في "المحلَّى" 11/ 405، من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. قال ابنُ حزم وقد أورد طرقه: أحسنُها كلّها حديثُ عبد الرحمن بن مهدى، فهو جيد، والحجة به قائمة.
وأخرجه الطحاوي (2376) من طريق يونس بنِ عبد الأعلى ومحمد بنِ عبد الله بن عبد الحكم، والبيهقيُّ في "السنن" 8/ 267 و 334 من طريق ابنِ عبد الحكم، وابنُ عديّ في "الكامل" 5/ 1945 من طريق أبي الطاهر أحمد بنِ عَمرو بن السرح، ثلاثتهم عن محمد بن اسماعيل بن أبي فُديك، عن عبد الملك بن زيد، به.
واختُلف فيه على ابن أبي فُديك:
فأخرجه أبو داود (4375) عن جعفر بن مسافر ومحمد بن سليمان الأنباري -ومن طريقه ابنُ حزم في "المحلى" 11/ 404 - عن ابن أبي فُديك، عن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عبد الملك بن زيد، به. لكن لم يذكرا أبا بكر بن حزم والد محمد. وروايةُ ابنِ مهدي ومن تابعه في ذكره أصح.
وخالف أبو بكر بن نافع عبدَ الملك بنَ زيد، فرواه عن محمد بن أبي بكر، عن عمرة، ولم يذكر أباه:
أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (465)، والطحاوي (2370) من طريق عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي، والطحاويُّ (2367) من طريق أسد بنِ موسى، و (2368) من طريق سعيد بنِ منصور، و (2369) من طريق أبي عامر العَقَدي، وابنُ حبان (94) من طريق قُتيبة بن سعيد وسعيد بنِ عبد الجبار ومحمد بنِ الصباح، ومن طريق محمد بن الصباح أخرجه المِزِّيُّ في "تهذيب الكمال" (في ترجمة أبي بكر بن نافع)، ووكيعٌ في "أخبار القضاة" 1/ 175، من طريق عمرو بن الهيثم، والبيهقيُّ في "السنن" 8/ 334 من طريق يحيى بن يحيى، تسعتهم عن أبي بكر بن نافع، عن محمد بن أبي بكر، عن عمرة، به. وأبو بكر بن نافع -وهو العدوي المدني قاضي بغداد مولى عمر بن الخطاب، ويقال مولى زيد بن الخطاب- قال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو داود: لم يكن عنده إلا حديث واحد: "أقيلوا ذوي الهيئات زلاتِهم"، وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم، وذكره يعقوب بن سفيان في باب: "من يُرغَبُ عن الرواية عنهم، وكنت أسمع أصحابنا يضعفونهم".
قلنا: وقد اختُلف فيه على أبي بكر بن نافع هذا:
فقد أخرجه أبو يعلى (4953) من طريق أبي معمر الهُذلي، والطبراني في "الأوسط" (3163) من طريق نُعيم بن حماد، كلاهما عن أبي بكر بنِ نافع، عن أبي بكر بن حزم، به. لم يذكرا محمد بنَ أبي بكر.
وأخرجه المِزِّي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة أبي بكر بن نافع) من طريق سعيد بن عبد الجبار، -وهو الكرابيسي- عن أبي بكر بن نافع، عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن عمرة، به.
وأخرجه الطحاوي (2371) من طريق يحيى بن مسلمة بن قعنب، عن أبي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= بكر بن نافع، عن أبي الرِّجال محمد بن عبد الرحمن، عن عمرة، به.
ورواه إبراهيم بن أبي الوزير -كما ذكر المِزِّي في "تحفة الأشراف" 12/ 431 - عن أبي بكر بن نافع، عن محمد بن عمارة، عن عمرة، به.
والأولى بالحفظ روايةُ الجمع -وهم التسعة المذكورون آنفاً- الذين رووه عن أبي بكر بن نافع، عن محمد بن أبي بكر، عن عمرة، به. ولم يذكروا أبا بكر بن حزم، ولذلك لم يُشر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 102 من رواية أبي بكر بن نافع إلى غير هذه الطريق، وأهمل ما سواها، وهو إسناد ضعيف، كما ذكرنا.
وكذلك قال العطّاف بن خالد عند النسائي (7293)، والطحاوي (2372)، والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 343: حدثني عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن حزم، عن أبيه محمد بن أبي بكر، عن عمرة، لم يذكر أبا بكر بن حزم أيضاً، قال العقيلي: وقد رُوي بغير هذا الإسناد، وفيه أيضاً لين، وليس فيه شيءٌ يثبت.
قلنا: ومن طرقه الأخرى ما رواه عبدُ العزيز بنُ عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبي بكر بن حزم، عن عمرة، عن عائشة.
واختُلف على ابن أبي ذئب، فيه:
فرواه عبدُ الرحمن بنُ أبي الرِّجال، عن ابن أبي ذيب، عن عبد العزيز بن عبد الله، عن أبي بكر بن حزم، عن عمرة، عن عائشة؛ أخرجه من طريقه النسائي في "الكبرى" (7297)، والطحاوي (2373)، وابن حزم في "المحلى" 11/ 404 - 405.
وخالفه عبدُ الله بن مسلمة القعنبي، فرواه عن ابن أبي ذئب، عن عبد العزيز بن عبد الله، عن محمد بن أبي بكر بن حزم، عن أبيه، عن عمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، أخرجه من طريقه النسائي في "الكبرى" (7296)، وجاء فيه عبد العزيز بن عبد الملك، وهو خطأ نبَّه عليه الحافظ في "التقريب".
وخالفهما معنُ بن عيسى، فرواه عن ابن أبي ذئب، عن عبد العزيز بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عبد الله، عن أبي بكر بن حزم، عن عمرة، مرسلاً؛ أخرجه من طريقه النسائي في "الكبرى" (7298)، والطحاوي (2374).
ورواه عبدُ الله بن المبارك، عن عبد العزيز بن عبد الله، عن محمد بن أبي بكر، عن أبيه، عن عمرة مرسلاً، أخرجه من طريقه النسائي في "الكبرى" (7295)، والطحاوي (2375)، وابن حزم 11/ 405.
فيكون ابن المبارك قد وافق القعنبيَّ ومعنَ بنَ عيسى في روايته عن أبي بكر بن حزم، عن عمرة مرسلاً، وخالف فيه ابن أبي الرجال في روايته متصلاً.
ورواه إبراهيمُ بنُ محمد، عن عبد العزيز بن عبد الله، عن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن عمرة، عن عائشة، أخرجه عنه الشافعي في "مسنده" 2/ 87 (ترتيب السندي). وإبراهيم بن محمد -وهو ابن أبي يحيى الأسلمي- متروك عند غير الشافعي.
وله طريق أخرى عن عائشة: فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (5770) و (7236) من طريقين عن المثنى أبي حاتم العطار، عن عبيد الله بن العيزار، عن القاسم بن محمد بن أبي بكر، عنها، مطولاً في الموضع الثاني، ولفظه: "أقيلوا الكرامَ عثراتِهم"، قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن القاسم إلا عُبيد الله بن العيزار، تفرَّد به المثنى أبو حاتم.
قلنا: والمثنى أبو حاتم؛ قال العقيلي في "الضعفاء": لا يتابع على حديثه، وقال الدارقطني: متروك. فالإسناد ضعيف.
وله شاهد من حديث عبد الله بن مسعود، أخرجه الطبراني في "الأوسط" (7558) -ومن طريقه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 334، والمِزَّي في "تهذيب الكمال" (ترجمة محمد بن يزيد الحنفي) - والخطيب في "تاريخ بغداد" 10/ 85 - 86 من طريق عبد الله بن محمد بن يزيد الحنفي، عن أبيه، عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن زرّ، عن ابن مسعود، مرفوعأ بلفظ: "أقيلوا ذوي الهيئاتِ زَلَّاتِهم" لم يذكر الحدود. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديثَ عن عاصم إلا أبو بكر بن عياش، تفرَّد به عبدُ الله بنُ محمد بن يزيد، ولا يُروى =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عن ابن مسعود إلا بهذا الإسناد. قلنا: وهو إسناد ضعيف، محمد بن يزيد الحنفي -وهو الكوفي أيضاً- لم يرو عنه سوى ابنِه عبدِ الله بن محمد بن يزيد، ولم يُوثقه سوى مسلمة بن قاسم الأندلسي، وأورده الهيثمي في "المجمع" 6/ 282، وقال: رواه الطبراني عن محمد بن عاصم، عن عبد الله بن محمد بن يزيد الرفاعي، ولم أعرفهما، وبقية رجاله رجال الصحيح. قلنا: قول الهيثمي في نسبة محمد بن يزيد: الرفاعي، وهمٌ منه، تابعه عليه الشيخ ناصر الدين الألباني، رحمه الله، وإنما هو الحنفي، كما تقدم، والرفاعي راوٍ آخر من رجال التهذيب، أما الحنفي الكوفي، فإنما ذكره المزي والحافظ تمييزاً.
وله طريق أخرى عند الطبراني في "الأوسط" (1221)، فقد أخرجه من طريق بشر بن عبيد الدارسي، حدثنا محمد بن حميد العتكي، عن الأعمش -واختُلف عليه كما سنذكر- عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود مرفوعاً بلفظ: "تجاوز للسخي عن ذنبه، فإن الله عز وجل يأخذُ بيده عند عثرته" قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا محمد بن حميد، تفرَّد به بشر. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 6/ 282، ونسبه إلى الطبراني، وقال: وفيه بشر بن عبيد الله الدارسي، وهو ضعيف.
واختُلف فيه على الأعمش: فأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 4/ 108 من طريق إبراهيم بن حمَّاد الأزدي، حدثنا عبد الرحمن بن حماد البصري، حدثنا الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله مرفوعاً بلفظ: "تجافوا عن ذنب السخيّ، فإن الله تعالى آخذ بيده كلما عثر" قال أبو نعيم: غريب من حديث الأعمش، لم نكتبه إلا من هذا الوجه.
وله شاهد آخر من حديث ابن عمر؛ أخرجه السهمي في "تاريخ جُرجان" ص 164 عن أبي أحمد بن عديّ الحافظ، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن يوسف بجرجان، حدثنا محمد بن غالب، حدثنا عبد الصمد، يعني ابن النعمان، حدثنا الماجشون، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "أقيلوا ذوي الهيئات عثراتِهم". قال السهمي: في كتابي بخطي: عثراتهم. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ورأيت في كتاب ابن عديٍّ بخطه: عقوبتهم. قلنا: وإسناده حسن من أجل عبد الصمد بن النعمان، فهو مختلف فيه، قال الذهبي في "الميزان": وثقه ابن معين وغيره، وقال الدارقطني: ليس بالقوي. وكذا قال النسائي. قلنا: وبقية رجاله ثقات.
وقد روى محمدُ بنُ عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف، عن عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تجافَوا عن عقوبة ذوي المروءة، وهو ذو الصلاح"، أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2378)، وفي إسناده محمد بن عبد العزيز بن عمر، ذكره الذهبي في "الميزان"، وقال: قال البخاري: منكر الحديث، ويقال: بمشورته جُلد الإمام مالك، وقال النسائي: متروك، وقال الدارقطني: ضعيف.
وله شاهد من حديث زيد بن ثابت عند الطبراني في "الصغير" (883) بلفظ: "تجافوا عن عقوبة ذي المروءة إلا في حد من حدود الله عز وجل" اورده الهيثمي في "المجمع" 6/ 282، وقال: وفيه محمد بن كثير بن مروان الفهري، وهو ضعيف، وقال فيه 3/ 59: ضعيف جداً.
وفي الباب كذلك عن أنس بن مالك عند مسلم (2510) في باب فضائل الأنصار، وفيه: "فاقبلوا من محسنهم، واعفوا عن مسيئهم".
فالحديث يعتضد ويقوى بمجموع هذه الطرق والشواهد.
قال الطحاوي بعد الحديث (2378): فعقلْنا بذلك أن ذوي الهيئة في الآثار التي تقدمت روايتنا لهم هم ذوو الصلاح، لا من سواهم.
قال السندي: قوله: "أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم" قيل: هم الذين ثم يظهر منهم ريبة، وقيل: هم الذين لا يُعرفون، وإنما اتفق منهم زلة، والهيئةُ: شكلُ الشيء، والمراد ذوو الهيئات الحسنة الملازمون لها، ولا ينتقلون من حالة إلى حالة، وقيل: المراد أصحابُ المروءات والخصال الحميدة، وقيل: ذوو الوجوه من الناس. والعثرات، قيل: الصغائر، والاستثناء بقوله: إلا الحدود، منقطع، =

25475 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " وَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ لَا يَحِلُّ دَمُ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ (1)، إِلَّا ثَلَاثَةَ نَفَرٍ: التَّارِكُ الْإِسْلَامَ وَالْمُفَارِقُ الْجَمَاعَةَ (2)، وَالثَّيِّبُ الزَّانِي، وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ " (3).--------------------------------------------
= وقيل: الذنوب مطلقاً، والمراد بالحدود ما يُوجبها من الذنوب، والاستثناء متصل، والخطابُ مع الأئمة وغيرهم ممن يستحق المؤاخذةَ والتأديبَ عليها.
(1) في (م): وأني محمد رسول الله.
(2) في (ظ 2) و (ق): التارك الإسلام المفارق الجماعة.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، ومسروق: هو ابن الأجدع.
وأخرجه مسلم (1676) (26)، والبيهقي في "السنن" 8/ 194 - 195 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 90 - 91، وفي "الكبرى" (3479)، وأبو يعلى (4767 - 4768)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1805)، وابن حبان (4407)، والدارقطني في "السنن" 3/ 82 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، به. وسقط "مسروق" من مطبوع أبي يعلى.
وأخرجه مسلم (1676) (26)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 160 و 161، وفي "شرح مشكل الآثار" (1806) و (1807) من طرق عن الأعمش، به.
وأخرجه الدارقطني في "السنن" 3/ 83 - 84 من طريق جرير، عن منصور، =

قَالَ الْأَعْمَشُ فَحَدَّثْتُ بِهِ إِبْرَاهِيمَ، فَحَدَّثَنِي عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، بِمِثْلِهِ.
25476 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: طَيَّبْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِحُرْمِهِ حِينَ أَحْرَمَ، وَلِحِلِّهِ حِينَ أَحَلَّ، قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ (1).
25477 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ غَالِبٍ--------------------------------------------
= عن إبراهيم، عن أبي معمر، عن مسروق، عن عائشة نحوه موقوفاً.
واختلف فيه على منصور:
فأخرجه الدارقطني أيضاً 3/ 83 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن إبراهيم بن طهمان، عن منصور، عن إبراهيم، عن أبي معمر، عن مسروق، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
واختلف فيه على إبراهيم بن طهمان كذلك:
فأخرجه الدارقطني أيضاً 3/ 83 من طريق أبي عامر -وهو العقدي- عن إبراهيم بن طهمان، عن منصور، عن إبراهيم، عن أبي معمر، عن مسروق، عن عائشة موقوفاً.
وسلف في مسند ابن مسعود بالأرقام (3621) و (4245) و (4429).
وسلف من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن عمرو بن غالب، عن عائشة برقم (24304) وفيه قصة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه ابن راهويه (931) عن عبد الرزاق، عن سفيان، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (24411).
وانظر (24105).

أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ لِلْأَشْتَرِ: أَنْتَ الَّذِي أَرَدْتَ قَتْلَ ابْنِ أُخْتِي؟ قَالَ: قَدْ حَرَصْتُ عَلَى قَتْلِهِ، وَحَرَصَ عَلَى قَتْلِي. قَالَتْ: أَوَ مَا عَلِمْتَ مَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَحِلُّ دَمُ رَجُلٍ، إِلَّا رَجُلٌ ارْتَدَّ، أَوْ تَرَكَ الْإِسْلَامَ، أَوْ زَنَى بَعْدَمَا أُحْصِنَ، أَوْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ " (1).
25478 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ، عَنْ مُجَاهِدِ بْنِ وَرْدَانَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ مَوْلًى لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم خَرَّ مِنْ عِذْقِ نَخْلَةٍ، فَمَاتَ، فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " هَلْ لَهُ مِنْ نَسَبٍ أَوْ رَحِمٍ " قَالُوا: لَا. قَالَ: " أَعْطُوا مِيرَاثَهُ بَعْضَ أَهْلِ قَرْيَتِهِ (2) " (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وقد سلف الكلام عليه في الرواية رقم (24304). عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو عمرو ابن عبد الله السَّبيعي.
وأخرجه ابن راهويه (1603)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 91، وفي "الكبرى" (3480)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1808)، وفي "شرح معاني الآثار" 3/ 161، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 93 من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (24304).
(2) في (ظ 2): "أعطوا ميراثه إلى أهل قريته" وفي هامش (ق): لأهل (نسخة).
(3) إسناده حسن، وهو مكرر (25054)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو عبد الرحمن بن مهدي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6393) من طريق عبد الرحمن، بهذا الإسناد.