📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

وَالْمُحَاقَلَةُ: اسْتِكْرَاءُ الْأَرْضِ بِالْحِنْطَةِ (1).
* 11053 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنِ الضَّحَّاكِ الْمَشْرِقِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ ثُلُثَ الْقُرْآنِ فِي لَيْلَةٍ؟ " قَالَ: فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَابِهِ، فَقَالُوا: مَنْ يُطِيقُ ذَلِكَ (2) قَالَ: " يَقْرَأُ {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} فَهِيَ ثُلُثُ الْقُرْآنِ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، الإمام الشافعي ثقة لا يُسأل عن مثله، ومن فوقه ثقات على شرط الشيخين.
وأخرجه البيهقي في "المعرفة" (11249) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإِسناد.
وهو عند الشافعي في "الأم" 3/ 54 برواية الربيع عنه، ومن طريقه أخرجه البيهقي في "المعرفة" (11245)، لكن فيه عن أبي سعيد أو أبي هريرة، على الشك، قال البيهقي: هكذا رواه الربيع عن الشافعي بالشك، وقد رواه الحسن بن محمد الزَّعْفراني عن الشافعي، فقال: عن أبي سعيد لم يشك فيه، ورواه البخاري عن عبد الله بن يوسف (2186)، ومسلم (1546) من حديث ابن وهب عن مالك من غير شك، وكذلك رواها أحمد بن حنبل عن الشافعي، من غير شك.
قلنا: وقد سلف برقم (11021).
(2) في (ظ 4): ذاك، وهي نسخة، في هامش (س).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي خالد الأحمر: وهو سليمان بن حَيَّان، فقد أخرج له البخاري متابعة، وعبد الله بن =

11054 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ، عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ خَبَّابٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِذَا--------------------------------------------
= أحمد بن حنبل، أخرج له النسائي وهو ثقة، وقد تُوبع. الأعمش: هو سليمان بن مهران، والضحاك المِشْرَقي: هو ابن شراحيل.
وأخرجه أبو يعلى (1018) من طريق ابن أبي شيبة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مختصرا أيضاً أبو يعلى (1017) عن محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة، عن أبي خالد الأحمر، به.
وأخرجه أبو يعلى (1107) عن إسحاق بن أبي إسرائيل، عن أبي خالد الأحمر، عن الأعمش، به. وعن الأعمش، عن هلال بن يساف، عن ابن أبي ليلى. والأعمش، عن إبراهيم، به.
وأخرجه البخاري (5015)، وابن الضُّرَيْس في "فضائل القرآن" (256) من طريق حفص بن غياث، عن الأعمشِ، عن الضحاك، به. وقرن به إبراهيم النخعي. قال البخاري: عن إبراهيم مرسل، وعن الضحاك المشرقي مسند.
قال الحافظ في "الفتح" 9/ 60: والمراد أن رواية إبراهيم النخعي عن أبي سعيد منقطعة، ورواية الضحاك عنه متصلة … ويؤخذ من هذا الكلام أن البخاري كان يطلق على المنقطع لفظ المرسل، وعلى المتصل لفظ المسند، والمشهور في الاستعمال أن المرسل ما يضيفه التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والمسند ما يضيفه الصحابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بشرط أن يكون ظاهر الإِسناد إليه الاتصال، وهذا الثاني لا ينافي ما أطلقه المصنف.
وسيأتي بالأرقام (11115) و (11181) و (11306) و (11392).
وقد سلفت أحاديث الباب في مسند عبد الله بن عمرو بن العاص، في الرواية رقم (6613).

رَأَى أَحَدُكُمُ الرُّؤْيَا يُحِبُّهَا فَإِنَّمَا هِيَ مِنَ اللهِ، فَلْيَحْمَدِ اللهَ عَلَيْهَا، وَلْيُحَدِّثْ بِهَا، فَإِذَا رَأَى غَيْرَ ذَلِكَ مِمَّا يَكْرَهُ، فَإِنَّمَا هِيَ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَلْيَسْتَعِذْ بِاللهِ مِنْ شَرِّهَا، وَلَا يَذْكُرُهَا لِأَحَدٍ، فَإِنَّهَا لَا تَضُرُّهُ " (1).
11055 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ، عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ خَبَّابٍ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن الهاد: هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي. عبد الله بن خَبَّاب: هو الأنصاري المدني.
وأخرجه الترمذي (3453)، والنسائي في "الكبرى" (10729) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (893) -، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (773)، والحاكم 4/ 392 من طريق قتيبة، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!
قلنا: قد أخرجه البخاري (6985) و (7045)، وأبو يعلى (1363) من طرق عن يزيد ابن الهاد، به.
وفي الباب عن أبي قتادة عند البخاري (3292)، ومسلم (2261)، سيرد 5/ 296.
وعن جابر عند مسلم (2262)، سيرد 3/ 350.
قال السندي: قوله: "فإنما هي من الله"، أي: بشارة منه تعالى، وعلامة على لطفه ورحمته على عبده.
قوله: "من الشيطان"، أي: واقعة على رضاه وهواه، وإن كان كلاهما صادرة بخلقه وقدرته تعالى.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا تُوَاصِلُوا، فَأَيُّكُمْ أَرَادَ أَنْ يُوَاصِلَ، فَلْيُوَاصِلْ حَتَّى السَّحَرِ " فَقَالُوا: إِنَّكَ تُوَاصِلُ. قَالَ (1): " إِنِّي لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ، إِنِّي أَبِيتُ لِي مُطْعِمٌ يُطْعِمُنِي، وَسَاقٍ يَسْقِينِي " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 4): فقال.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين كسابقه.
وأخرجه أبو داود (2361) عن قتيبة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (1963) و (1967)، والدارمي 2/ 8، وابن خزيمة (2073)، وابن حبان (3577)، والبيهقي في "السنن" 4/ 282 من طرق عن يزيد ابن الهاد، به.
وسيأتي بالأرقام (11251) و (11546) و (11570) و (11597) و (11822) و (11917).
وقد سلفت أحاديث الباب في مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب، في الرواية رقم (4721).
قال السندي: قوله: "لا تواصلوا": من الوصال، وهو وصل الصيام بعضها ببعض من غير حلول إفطار بينهما.
قوله: "حتى السحر": بالجر، أي: إلى السحر، وقد جوَّز كثير منهم الوصال إلى السَّحَر، قيل: أطلق على الوصال إلى السحر اسم الوصال مشاكلة، وإلا فحقيقته أن لا يوجد الإفطار بين صومين.
قوله: "لست كهيئتكم"، أي: لست على حالكم، فالكاف بمعنى على، أو ليست هيئتي كهيئتكم، وعلى هذا ففي نسبة "لست" إلى المتكلم تجوز.
قوله: "لي مطعم": الجملة خبر أبيت.
قوله: "يطعمني"، أي: طعاماً لا يخل بالوصال، ولا يوجب الإِفطار. أو =

11056 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ دَرَّاجٍ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا حَلِيمَ إِلَّا ذُو عَثْرَةٍ (1)، وَلَا حَكِيمَ إِلَّا ذُو تَجْرِبَةٍ " (2).--------------------------------------------
= المراد: إني مواصل صورة، وبالنظر إلى طعام الدنيا، ولست بمواصل حقيقةً. أو المراد: أن الله تعالى يخلق فيَّ من القوة والصبر ما يغني عن الطعام والشراب، والله تعالى أعلم.
(1) في (م): عزة، وهي تحريف.
(2) إسناده ضعيف لضعف دَرَّاج: وهو ابن سمعان أبو السمح في روايته عن أبي الهيثم: وهو سليمان بن عمرو العُتْواري، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الله بن وهب: هو المصري، وعمرو بن الحارث: هو المصري.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (565)، والترمذي (2033)، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1521، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 324، والخطيب في "تاريخه" 5/ 301 من طريق قتيبة، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه. قلنا: لعل الترمذي تساهل فيه لأنه ليس من أحاديث الأحكام.
وأخرجه ابن حبان (193)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 1256، 4/ 1521، والحاكم 4/ 293، والقضاعي (834) من طرق عن عبد الله بن وهب، به. قال ابن عدي: وهذا لا يرويه مِصْرِيٌّ عن ابن وهب، وإنما يرويه قوم غرباء ثقات سمعوه من ابن وهب بمكة، وليس هذا في نسخة عمرو بن الحارث من رواية ابن وهب، عنه. قلنا: ومع ذلك صححه الحاكم، ووافقه الذهبي! ..
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (565) عن سعيد بن عُفَير، عن يحيى بن أيوب الغافقي، عن ابن زحر، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد موقوفاً. =

11057 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ يُحَنَّسَ (1) مَوْلَى مُصْعَبِ بْنِ الزُّبَيْرِ--------------------------------------------
= وهذا إسناد أصح إلا أن فيه عُبيد الله بن زحر، قال الذهبي في "المغني": مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب.
وسيأتي برقم (11661).
وقوله: "لا حكيم إلا ذو تجربة"، علقه البخاري في "صحيحه" عن معاوية موقوفاً في كتاب الأدب، باب: لا يلدغ المؤمن من جُحْر مرتين، وأخرجه متصلاً في "الأدب المفرد" (564) عن معاوية موقوفاً أيضاً بلفظ: لا حلم إلا تجربة.
قال السندي: قوله: "لا حكيم إلا ذو عثرة"، أي: إلا من وقع في خطيئة فأحب سترها، والعفو عنه، فيظهر له بذلك مقدار العفو عن الناس، فإنه يحلم ويعفو مهما أمكن، فيصير حليماً إن لم يكن الحلم له غريزة، ويكمل حلمه إن كان غريزة. وقيل: المعنى، لا يوصف المرء بالحلم حتى يركب الأمور، فيعثر فيها، فيعرف مواضع الخطأ فيتجنبها. ورُدَّ بأن هذا المعنى رجع إلى التجربة، فلا يظهر لتخصيص التجربة بالحكيم وجه، فالمعنى الأول أقرب.
قلنا: وقد حكم على الحديث أبو حفص عمر بن علي بن عمر القزويني بالوضع، ورد ذلك الحافظ ابن حجر في رسالته الأجوبة عن أحاديث المصابيح المطبوعة في نهاية "المشكاة" 3/ 1786، فقال: أخرجه أحمد والترمذي والحاكم من طريق عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، قال الترمذي: حسن غريب، وقال الحاكم: صحيح الإِسناد، قلت (القائل ابن حجر): وقد صحح ابن حبان هذه النسخة من رواية ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن دراج أبي الهيثم، عن أبي سعيد، فأخرج كثيراً من أحاديثها في صحيحه.
(1) قال السندي: هو بضم الياء، وفتح الحاء، وتشديد النون مكسورة أو مفتوحة.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ نَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالْعَرْجِ، إِذْ عَرَضَ شَاعِرٌ يُنْشِدُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " خُذُوا الشَّيْطَانَ، أَوْ أَمْسِكُوا الشَّيْطَانَ، لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ رَجُلٍ قَيْحًا، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير يُحَنَّس مولى مصعب بن الزبير، فمن رجال مسلم. ليث: هو ابن سعد، وابن الهاد: هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي.
وأخرجه مسلم (2259)، والبيهقي في "السنن" 10/ 244 من طريق قتيبة، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (11368).
وقد سلفت أحاديث الباب في مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب في الرواية رقم (4975).
قال السندي: قوله: بالعرج، هو بفتح عين مهملة، وسكون راء: قرية جامعة من عمل الفُرْع على نحو ثمانية وسبعين ميلاً من المدينة.
قوله: ينشد: من إنشاد الشعر.
قوله: "خذوا الشيطان": استدل به من يقول بكراهة الشعر مطلقاً، حيث سمَّى النبيُّ صلى الله عليه وسلم الشاعر شيطاناً، والجمهور على أنه كلام حَسَنُهُ حَسَنٌ، وقبيحُهُ قبيحٌ، وأجابوا عن التسمية بأنه لعله كان كافراً، أو كان الشعر غالباً عليه، أو كان شعره مذموماً، فلا يَلْزَم منها أن يكون كل شاعرٍ شيطاناً.
قوله: "لأن يمتلئ": قالوا: المراد أن يكون الشعر غالباً عليه، بحيث يشغله عن القرآن وغيره من العلوم الشرعية، وذكر الله تعالى، وهذا مذموم من أي شعر كان، فأما إذا كان القرآن وغيره هو الغالب عليه، فلا يضره اليسير من الشعر، لعدم امتلاء الجوف منه حينئذٍ.

11058 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ -، عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ خَبَّابٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذُكِرَ عِنْدَهُ عَمُّهُ أَبُو طَالِبٍ فَقَالَ: " لَعَلَّهُ تَنْفَعُهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُجْعَلَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ، يَبْلُغُ كَعْبَيْهِ (1)، يَغْلِي مِنْهُ دِمَاغُهُ " (2).
11059 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ أَبِي يَعْقُوبَ الْحَنَّاطِ (3) قَالَ:--------------------------------------------
(1) في (ظ 4) و (س) و (ق) و (ص) و (م): كعبه، والمثبت من هامشي (س) و (ص)، وهو الموافق لرواية مسلم، ورواية أحمد التي ستأتي برقم (11470) من طريق قتيبة نفسه.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن الهاد: هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، وعبد الله بن خباب: هو الأنصاري المدني.
وأخرجه مسلم (210)، وابن منده في "الإيمان" (968) من طريق قتيبة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (3885)، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 347 من طريقين، عن الليث، به.
وأخرجه البخاري (6564)، وأبو يعلى (1360)، وأبو عوانة 1/ 97، 98، وابن منده في "الإيمان" (968)، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 347 من طرق عن يزيد ابن الهاد، به.
وسيأتي برقم (11520)، وسيكرر برقم (11470)، وانظر (11100).
وفي الباب عن العباس، سلف برقم (1763)، وسلف بيان معناه هناك.
وعن ابن عباس، سلف برقم (2636).
(3) في (س) و (ص) و (ق) و (م): الخياط، والمثبت من (ظ 4)، وقال ابن =

شَهِدْتُ مَعَ مُصْعَبِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْفِطْرَ بِالْمَدِينَةِ، فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي سَعِيدٍ، فَسَأَلَهُ: كَيْفَ كَانَ يَصْنَعُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَأَخْبَرَهُ أَبُو سَعِيدٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي قَبْلَ أَنْ يَخْطُبَ، فَصَلَّى يَوْمَئِذٍ قَبْلَ الْخُطْبَةِ (1).
11060 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الرِّجَالِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَرَّحَتْنِي أُمِّي إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَسْأَلُهُ، فَأَتَيْتُهُ، فَقَعَدْتُ، قَالَ: فَاسْتَقْبَلَنِي، فَقَالَ: " مَنْ اسْتَغْنَى أَغْنَاهُ اللهُ، وَمَنْ اسْتَعَفَّ أَعَفَّهُ اللهُ، وَمَنْ اسْتَكْفَى كَفَاهُ اللهُ، وَمَنْ سَأَلَ وَلَهُ قِيمَةُ أُوقِيَّةٍ فَقَدْ أَلْحَفَ "، قَالَ: فَقُلْتُ: نَاقَتِي الْيَاقُوتَةُ هِيَ خَيْرٌ مِنْ أُوقِيَّةٍ، فَرَجَعْتُ وَلَمْ أَسْأَلْهُ (2).--------------------------------------------
= حجر في "التعجيل": هو بالمهملة والنون، ووقع في "أطراف المسند" 6/ 385: أبو يعفور الخياط، وهو تحريف.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي يعقوب الحَنَّاط، وهو من رجال التعجيل، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ليث: هو ابن سعد، وخالد بن يزيد: هو الجُمَحي المصري.
وسيأتي نحوه بالأرقام (11315) و (11316) و (11381) و (11507) و (11508) و (11539) و (11263).
وقد سلفت أحاديث الباب في مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب في الرواية رقم (4602).
(2) إسناده قوي، عبدُ الرحمن بن أبي الرِّجَال وثقه ابنُ معين والدارقطني، وقال ابن معين في موضع آخر: لا بأس به، وقال أبو داود: أحاديث عمرة يجعلها =

11061 - حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى (1)، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الرِّجَالِ نَحْوَهُ (2).
11062 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ يَعْنِي الْقَارِي (3)، حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تَبِيعُوا--------------------------------------------
= كلها عن عائشة، وقال في موضع آخر: لا بأس به، وقال أبو حاتم: صالح، وقال ابنُ عدي: أرجو أنه لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: ربما أخطأ. وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه النسائي 5/ 98 عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإِسناد.
وقد سلف قوله: "ومن سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف" برقم (11044). وخرجناه هناك.
قال السندي: قوله: سَرَّحَتني أمي: بتشديد الراء، أي: أرسلتني.
ومن استكف كفاه الله: هكذا في غالب الأصول: استكف، بلا ألف، والظاهر ثبوت الألف، وكأنها حُذفت تخفيفاً، كما حذفت الياء من قوله: {والليل إذا يَسْرِ} لذلك، ثم وجدتُ أصلاً قديماً فيه علامة قراءة الحافظ ابن حجر فيه وغيره ممن سلف، وقد أصلح بكتابة الألف فيه بعد أن كان في الأصل كما في غالب الأصول، وبالجملة فاللفظُ من الكفاية لا من الكفِّ، فإنه بعيد، والله تعالى أعلم.
قلنا: رواية النسائي -كما في المطبوع منه-: استكفى، بالألف.
(1) وقع هذا الحديث في (ظ 4) على أنه من زيادات عبد الله، وأشير إليها في (س)، وجاء في بقية النسخ الخطية من حديث الإمام أحمد، ولم يورد الحافظ ابن حجر هذا الطريق في "أطراف المسند" 6/ 269.
(2) إسناده قوي، وهو مكرر ما قبله.
(3) في (ق): زيادة: من القارة، وهي نسخة في هامش (س).

الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ، وَلَا الْوَرِقَ بِالْوَرِقِ، إِلَّا وَزْنًا بِوَزْنٍ، مِثْلًا بِمِثْلٍ، سَوَاءً بِسَوَاءٍ ". وقَالَ: " إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلَاةِ، فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ (1) " (2).
11063 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ عَامِرٍ الْأَحْوَلِ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا اشْتَهَى--------------------------------------------
(1) قوله: "إذا اشتدَّ الحر، فأبردوا بالصلاة، فإن شدَّة الحر من فيح جهنم" ليس في (ظ 4)، وهي في هامش (س) و (ص) نسخة.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل: وهو ابن أبي صالح ذكوان السَّمَّان، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري مقروناً وتعليقاً. قتيبة: هو ابن سعيد البَلْخي، ويعقوب القاري: هو ابن عبد الرحمن بن محمد الإِسكندراني.
وقوله: لا تبيعوا الذهب بالذهب …
أخرجه مسلم (1584) (77) عن قتيبة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 67، وفي "شرح مشكل الآثار" (6107) من طريق ابن وهب، عن يعقوب، به.
وأخرجه الطيالسي (2181) من طريق وهيب بن خالد، عن سهيل، به.
وأخرجه بنحوه عبد الرزاق (14546)، والحميدي (744) من طريق عمرو بن دينار، عن أبي صالح، به، وفيه قصة مع ابن عباس.
وقد سلف نحوه برقم (11006)، وسيأتي بالأرقام (11429) و (11430) و (11431).
وقوله: "إذا اشتد الحر … "، سيرد تخريجه في الرواية رقم (11490).

الْمُؤْمِنُ الْوَلَدَ فِي الْجَنَّةِ، كَانَ حَمْلُهُ وَوَضْعُهُ وَسِنُّهُ فِي سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ كَمَا يَشْتَهِي " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، عامر الأحول مع أنه من رجال مسلم مختلف فيه، فقد وثقه أبو حاتم وابن معين، وقال ابن عدي: لا أرى برواياته باساً، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وضعفه أحمد والنسائي، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. علي بن عبد الله: هو المديني، ومعاذ بن هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، وأبو الصديق الناجي: هو علي بن داود.
وأخرجه الترمذي (2563)، وابن ماجه (4338)، والدارمي 2/ 337، وأبو يعلى (1051)، وابن حبان (7404)، وأبو الشيخ في "العظمة" (587)، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (275) من طرق عن معاذ بن هشام، بهذا الإِسناد، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وقال ابن القيم في "حادي الأرواح" ص 312: إسناد حديث أبي سعيد على شرط الصحيح، فرجاله محتج بهم فيه، ولكنه غريب جداً.
وأخرجه هناد في "الزهد" (93)، وعبد بن حميد في "المنتخب" (939)، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (275) من طريق أبان بن أبي عياش، عن أبي الصِّدِّيق، به. وأبان هذا متروك، فلا يفرح بهذا الطريق.
وأخرجه البيهقي في "البعث والنشور" (440) من طريق سلام بن سليمان، عن سلام الطويل، عن زيد العَمِّي، عن أبي الصديق، به، وقال: هذا إسناد ضعيف بمرَّة.
وأخرجه البيهقي في "البعث والنشور" (442)، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (275)، وفي "ذكر أخبار أصبهان" 2/ 296 من طريق يحيى بن حفص الأسدي، عن عمرو بن العلاء، عن جعفر بن زيد العبدي، عن أبي الصديق، به. ويحيى بن حفص لم نهتد إلى ترجمته فيما بين أيدينا من مصادر.
وسيكرر برقم (11764). =

11064 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَجْلَانَ، حَدَّثَنِي عِيَاضُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ الْعَرَاجِينَ يُمْسِكُهَا فِي يَدِهِ، فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَرَأَى نُخَامَةً فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ، فَحَتَّهَا بِهِ حَتَّى أَنْقَاهَا (1) (2).--------------------------------------------
= قال الترمذي: وقد اختلف أهل العلم في هذا، فقال بعضهم: في الجنة جماع ولا يكون ولد، هكذا روي عن طاووس ومجاهد وإبراهيم النخعي. وقال محمد -يعني البخاري-: قال إسحاق بن إبراهيم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: إذا اشتهى المؤمن الولد في الجنة كان في ساعة واحدة كما يشتهي، ولكن لا يشتهي. قال محمد: وقد روي عن أبي رزين العقيلي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن أهل الجنة لا يكون لهم فيها ولد.
قلنا: حديث أبي رزين سيرد بطوله في "المسند" 4/ 13 - 14، وهو من زوائد عبد الله بن أحمد، وإسناده ضعيف. وقد بسط هذه المسألة الخلافية البيهقي في "البعث والنشور" ص 220 - 221، وابن القيم في "حادي الأرواح" ص 312 - 321 (طبعة مؤسسة الرسالة)، فليراجعها من يشاء.
(1) في هامشي (س) و (ص): ألقاها، نسخة.
(2) إسناده قوي من أجل ابن عجلان: وهو محمد، فقد روى له مسلم متابعة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، وعياض بن عبد الله: هو ابن سَعْد بن أبي سَرْح.
وحَكَّ النبي صلى الله عليه وسلم النخامة في قبلة المسجد، سلف بإسنادٍ صحيح برقم (11025)، وسيأتي مطولاً برقم (11185).
وحكُّه صلى الله عليه وسلم النُّخامة بالعرجون له شاهد من حديث جابر عند أبي داود (485).
قال السندي: قوله: "يحب العراجين": جمع عرجون، وهو عود أصفر، فيه شماريخ العذق.

11065 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو نَضْرَةَ (1)، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ نَهَى عَنِ الْجَرِّ أَنْ يُنْبَذَ (2) فِيهِ، وَعَنِ التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ أَنْ يُخْلَطَ بَيْنَهُمَا، وَعَنِ الْبُسْرِ وَالتَّمْرِ أَنْ يُخْلَطَ بَيْنَهُمَا (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 4): قال: حدثني أبو نضرة، وأشير إلى لفظة "حدثني" في هامش (س) أنها نسخة.
(2) في (ظ 4) و (ق): ينتبذ، وهي نسخة في هامش (س) و (ص).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نَضْرة، وهو: المنذر بن مالك العبدي، فمن رجال مسلم، وهو ثقة. يحيى بن سعيد: هو القطان، وسليمان التيمي: هو ابن طَرْخان.
وأخرجه بتمامه الترمذي (1877)، وأبو عوانة 5/ 281، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 36، 99 من طرق عن سليمان التيمي، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
والنهي عن الانتباذ بالجر أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 124 (3860)، ومسلم (1996)، وأبو عوانة 5/ 297 - 298، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 226 من طرق عن سليمان التيمي، به، وهذا النهي منسوخ عند الجمهور، وناسخه في "صحيح مسلم".
والنهي عن الخلط بين التمر والزبيب، والبسر والتمر، أخرجه مسلم (1987) (20)، وأبو يعلى (1177)، وأبو عوانة 5/ 282، وابن حبان (5378) من طرق عن سليمان التيمي، به.
وقد سلف برقم (10991).

11066 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ، يُجَاءُ بِالْمَوْتِ كَأَنَّهُ كَبْشٌ أَمْلَحُ، فَيُوقَفُ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، فَيُقَالُ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ قَالَ: فَيَشْرَئِبُّونَ، فَيَنْظُرُونَ، وَيَقُولُونَ: نَعَمْ، هَذَا الْمَوْتُ، قَالَ: فَيُقَالُ: يَا أَهْلَ النَّارِ هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ قَالَ: فَيَشْرَئِبُّونَ، فَيَنْظُرُونَ، وَيَقُولُونَ: نَعَمْ، هَذَا الْمَوْتُ، قَالَ: فَيُؤْمَرُ بِهِ فَيُذْبَحُ، قَالَ: وَيُقَالُ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ خُلُودٌ لَا (1) مَوْتَ، وَيَا أَهْلَ النَّارِ خُلُودٌ لَا (2) مَوْتَ "، قَالَ: ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ} [مريم: 39]، قَالَ: وَأَشَارَ بِيَدِهِ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ فِي حَدِيثِهِ: فِي غَفْلَةٍ، قَالَ: أَهْلُ الدُّنْيَا فِي غَفْلَةِ الدُّنْيَاَ (3). قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ فِي حَدِيثِهِ: إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ، يُجَاءُ بِالْمَوْتِ كَأَنَّهُ كَبْشٌ أَمْلَحُ (4).--------------------------------------------
(1) في (س): ولا، في هذا الموضع والذي سيأتي، وأشير إلى الواو أنها نسخة، وورد عند البخاري ومسلم والطبري والبيهقي: فلا، بالفاء.
(2) في (ظ 4): خلوداً ولا موت.
(3) من قوله: قال محمد بن عبيد في حديثه … إلى هنا، سقط من (م).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، ومحمد بن عبيد: هو ابن أبي أمية الطنافسي، والأعمش: هو سليمان بن =

11067 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ--------------------------------------------
= مهران، وأبو صالح: هو ذكوان السمان.
وأخرجه مسلم (2849) (40)، والطبري في "التفسير" 16/ 87 - 88، والآجري في "الشريعة" ص 401، والبيهقي في "البعث والنشور" (640) من طرق عن أبي معاوية، بهذا الإِسناد.
وأخرجه هنّاد في "الزهد" (213)، ومن طريقه النسائي في "الكبرى" (11316)، وفي "التفسير" (336) عن محمد بن عبيد، به.
وأخرجه هنّاد في "الزهد" (213)، وعبد بن حميد في "المنتخب" (914)، والبيهقي في "البعث والنشور" (640)، من طريق يعلى بن عبيد، والبخاري (4730) من طريق حفص بن غياث، ومسلم (2849) (41)، وأبو يعلى (1175) من طريق جرير، والترمذي (3156) من طريق أبي المغيرة، أربعتهم عن الأعمش، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه بنحوه مختصراً ابنُ المبارك في "الزهد" (281) (زيادات نعيم بن حماد)، والترمذي (2558)، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (106)، من طريق فضيل بن مرزوق، عن عطية العوقي، عن أبي سعيد، مرفوعاً.
وقد خالف المذكورين آنفاً وهم محمد بن عبيد ويعلى بن عبيد وجرير وغيرهم أسباطُ بنُ محمد فرواه عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، كما هو عند النسائي في "الكبرى" (11317)، والطبري في "التفسير" 16/ 88، وكذلك رواه عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، كما سبق في "المسند" (9449)، قال الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 7: والصحيح حديث أبي سعيد الخدري. قلنا: يعني من طريق أبي صالح.
وسيرد مختصراً برقم (11073/ ب).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (5993)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب. =

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَثَلِي وَمَثَلُ النَّبِيِّينَ مِنْ قَبْلِي (1) كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى دَارًا فَأَتَمَّهَا إِلَّا لَبِنَةً وَاحِدَةً، فَجِئْتُ أَنَا فَأَتْمَمْتُ تِلْكَ اللَّبِنَةَ " (2).
11068 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فِي قَوْلِهِ عز وجل: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} [البقرة: 143]، قَالَ: " عَدْلًا " (3).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: كأنه كبش أملح: هو ما بياضه أكثر من سواده، وقيل: النقي البياض.
فيشرئبون: هو بهمز وباء مشددة بعده، أي: يرفعون رؤوسهم لينظروا إليه.
وقد مضى بقية شرحه في حديث ابن عمر (5993)، وانظر "فتح الباري" 11/ 421.
(1) قوله: "من قبلي": ليست في (ظ 4)، وأشير إليها في (س) و (ص) أنها نسخة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 499، ومسلم (2286) (22) من طريق أبي معاوية، بهذا الإِسناد.
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (3535)، ومسلم (2286) (20)، وسلف 2/ 256 - 257.
وعن جابر عند البخاري (3534)، ومسلم (2287) (23)، وسيرد 3/ 361.
وعن أبي بن كعب، سيرد 5/ 137.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الترمذي (2961)، والنسائي في "التفسير" (26)، وأبو يعلى =

11069 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ سَعْدٍ الطَّائِيِّ، عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: ذَكَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَاحِبَ الصُّورِ، فَقَالَ: " عَنْ يَمِينِهِ جِبْرِيلُ، وَعَنْ يَسَارِهِ مِيكَائِيلُ عليهم السلام " (1).--------------------------------------------
= (1207)، وابن حبان (7216) من طريق أبي معاوية، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" (2165) و (2166) من طريقين عن الأعمش، به.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" (2167)، والحاكم 2/ 268 من طريقين عن الأعمش، موقوفاً.
ووهم الهيثمي فأورده في "مجمع الزوائد" 6/ 316، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح. وهو ليس على شرطه.
قال السندي: قوله: "قال: عدلاً": إذ التوسط في العدالة، وطرفاها إفراط وتفريط.
وسيأتي مطولاً ومختصراً بالأرقام (11271) و (11283) و (11558).
(1) إسناده ضعيف لضعف عطية العوفي، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير سعد الطائي، فمن رجال البخاري، وهو ثقة.
وأخرجه أبو داود (3999)، وابن أبي داود في "المصاحف" ص 95، والحاكم 2/ 264 من طريق أبي معاوية، بهذا الإِسناد. وعن ابن أبي داود: صاحب القرن. وتحرفت في المطبوع إلى: "القرآن"!
وأخرجه بنحوه أبو داود (3998)، وابن أبي داود في "المصاحف" ص 95، وأبو الشيخ في "العظمة" (379)، والحاكم 2/ 264 من طرق عن الأعمش، به. =

11070 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِيَاسٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَرِيَّةٍ ثَلَاثِينَ رَاكِبًا، قَالَ: فَنَزَلْنَا بِقَوْمٍ مِنَ الْعَرَبِ، قَالَ: فَسَأَلْنَاهُمْ أَنْ يُضَيِّفُونَا، فَأَبَوْا، قَالَ: فَلُدِغَ سَيِّدُهُمْ، قَالَ: فَأَتَوْنَا، فَقَالُوا: فِيكُمْ أَحَدٌ يَرْقِي مِنَ الْعَقْرَبِ؟ قَالَ: فَقُلْتُ: نَعَمْ أَنَا، وَلَكِنْ لَا أَفْعَلُ حَتَّى تُعْطُونَا شَيْئًا. قَالُوا: فَإِنَّا نُعْطِيكُمْ ثَلَاثِينَ شَاةً، قَالَ: فَقَرَأْتُ عَلَيْهَا {الْحَمْدُ} (1) سَبْعَ مَرَّاتٍ، قَالَ: فَبَرَأَ. قَالَ: فَلَمَّا قَبَضْنَا الْغَنَمَ قَالَ: عَرَضَ فِي أَنْفُسِنَا مِنْهَا، قَالَ: فَكَفَفْنَا حَتَّى أَتَيْنَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَذَكَرْنَا ذَلِكَ لَهُ، قَالَ: فَقَالَ: " أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ! اقْسِمُوهَا وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ بِسَهْمٍ " (2).--------------------------------------------
= وانظر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، السالف برقم (6507).
(1) في (م): الحمد لله.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجالُه ثقات رجال الشيخين غير أبي نضرة -وهو المنذر بن مالك بن قُطَعة العَبْدي العَوَقي- فمن رجال مسلم، وروى له البخاري تعليقاً، أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وجعفر بن إياس: هو أبو بشر.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 8/ 53 - 54، والترمذي (2063)، والنسائي في "الكبرى" (10869) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (1030) -، وابنُ ماجه (2156)، وابنُ السُّنِّي (641)، والدارقطني 3/ 63 من طريق أبي معاوية، بهذا الإِسناد. =

11071 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى حَصِيرٍ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه عبدُ بنُ حُميد (866)، والنسائي في "الكبرى" (10866) و (10869) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (1030) -، وابنُ حبان (6112)، وابنُ السني (641) أيضاً، والدارقطني 3/ 64، والحاكم 1/ 559 من طرق عن الأعمش، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه بهذا السياق، ووافقه الذهبي.
وقد سلف برقم (10985) من طريق هُشَيم، وسيرد برقم (11399) من طريق شعبة، كلاهما عن أبي بشر جعفر بن إياس، عن أبي المتوكل، بدل أبي نضرة، وتابعهما أبو عوانة، كما ذكرنا في تخريج (10985)، وخالفهم الأعمش في هذه الرواية، فجعل أبا نضرة بدل أبي المتوكل، وقد ذكر الترمذي أن طريق شعبة أصح من طريق الأعمش، وقال ابن ماجه: إنها الصواب، وذكر الحافظ في "الفتح" 4/ 455 أن الدارقطني رجَّحها في "العلل"، ولم يُرجِّح في "السنن" شيئاً، وكذا النسائي، ثم قال الحافظ: والذي يترجَّح في نقدي أن الطريقين محفوظان لاشتمال طريق الأعمش على زياداتٍ في المتن ليست فٍي رواية شعبة ومن تابعه، فكأنه كان عند أبي بشر عن شيخين، فحدث به تارةً عن هذا، وتارةً عن هذا، ولم يُصب ابنُ العربي في دعواه أنَّ هذا الحديث مضطرب، فقد رواه عن أبي سعيد أيضاً معبد بن سيرين، وسليمان بن قَتَّة.
قلنا: رواية معبد بن سيرين ستأتي برقم (11787).
ورواية سليمان بن قَتَّة ستأتي برقم (11472).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أبي سفيان: وهو طلحة بن نافع الواسطي، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري مقروناً =