📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

13044 - حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا حَنْظَلَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ السَّدُوسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَحَدُنَا يَلْقَى صَدِيقَهُ، أَيَنْحَنِي لَهُ؟ قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا " قَالَ: فَيَلْتَزِمُهُ وَيُقَبِّلُهُ؟ قَالَ: " لَا " قَالَ: فَيُصَافِحُهُ؟ قَالَ: " نَعَمْ، إِنْ شَاءَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف حنظلة بن عبد الله السدوسي، وقيل: ابنُ عبيد الله، وقيل: ابن عبد الرحمن، وقيل: ابن أبي صفية، وقد استنكر الإمام أحمد له هذا الحديث كما في "الجرح والتعديل" 3/ 241.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 619، وعبد بن حميد (1217)، والترمذي و (2728)، وابن ماجه (3702)، وأبو يعلى (4287)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 281، وابن عدي في "الكامل" 2/ 828، والبيهقي في "السنن" 7/ 100، وابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 15 و 16، والمزي في ترجمة حنظلة من "تهذيب الكمال" 7/ 450 من طرق عن حنظلة السدوسي، بهذا الإِسناد. وحسنه الترمذي!
وأخرجه ابن عدي 6/ 2086 من طريق كثير بن عبد الله الأبلي أبي هاشم، عن أنس. وهذا إسناد ضعيف جداً لا يصلح للمتابعة، كثير بن عبد الله قال فيه البخاري وأبو حاتم والنسائي وأبو أحمد الحاكم: منكر الحديث. زاد أبو حاتم: ضعيف الحديث جداً، شبه المتروك. وقال النسائي أيضاً: متروك.
وذكر الألبانيُّ في "صحيحته" (160) لهذا الحديث طريقين آخرين من "المنتقى" للضياء، وهما ضعيفان جداً لا يصلحان للمتابعة:
الأول: من طريق أبي بلال الأشعري، عن قيس بن الربيع، عن هشام بن حسان، عن شعيب بن الحبحاب، عن أنس. ولم يسق الإِسناد ممن دون أبي بلال.

13045 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو قِلَابَةَ الْجَرْمِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ثَمَانِيَةُ نَفَرٍ مِنْ--------------------------------------------
= وأبو بلال هذا: اسمه مرداس بن محمد بن الحارث بن عبد الله بن أبي بردة، ذكره ابن حبان في "الثقات" 9/ 199، وقال: يغرب ويتفرد، وضعَّفه الدارقطني في "السنن" 1/ 220، وقال ابن القطان في "الوهم والإيهام" 3/ 227: لا يعرف البتة. يعني في باب التوثيق، ونقل ابن حجر في "لسان الميزان" 6/ 14 عن الحاكم أنه ليَّنه، وذكره الذهبي في "الميزان" 4/ 88 واستنكر له خبره في التسمية على الوضوء. قلنا: والحديث لا يحفظ إلا من طريق حنظلة.
الثاني: من طريق عبد العزيز بن أبان، عن إبراهيم بن طهمان، عن المهلب ابن أبي صفرة، عن أنس.
وعبد العزيز هذا متفق على تركه، واتهمه غير واحد بالوضع.
قلنا: لكن ثبتت مشروعية المصافحة عن أنس في غير هذا الحديث، فقد أخرج البخاري (6263)، والترمذي (2729)، وأبو يعلى (2871)، وابن حبان (792)، والبيهقي 7/ 99 من طريق قتادة: قلت لأنس: أكانت المصافحة في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (97) بلفظ: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا تلاقوا تصافحوا، وإذا قدموا من سفر تعانقوا.
وسلف في الحديث (12582) أن الأشعريين حين قدموا المدينة كانوا أولَ من أحدث المصافحة، وانظر أيضاً ما سلف برقم (12451).
وفي الباب عن أبي ذر الغفاري، سيأتي 5/ 162.
وعن عطاء بن أبي مسلم الخراساني مرسلاً رواه عنه مالك في "الموطأ" 2/ 908. ولفظه: "تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا تحابوا، وتذهب الشحناء".
قال شعيب: كنت حسَّنتُ حديث أنس هذا في "شرح السنة" 12/ 290، وقد تبيَّن لي الآن أنه لا يمكن أن يرقى إلى الحسن بهذه الطرق، فيستدرك.

عُكْلٍ، فَأَسْلَمُوا وَاجْتَوَوْا الْمَدِينَةَ، فَأَمَرَهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَأْتُوا إِبِلَ الصَّدَقَةِ، فَيَشْرَبُوا (1) مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا، فَفَعَلُوا فَصَحُّوا، فَارْتَدُّوا، وَقَتَلُوا رُعَاتَهَا - أَوْ رِعَاءَهَا - وَسَاقُوهَا، فَبَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي طَلَبِهِمْ قَافَةً، فَأُتِيَ بِهِمْ، فَقَطَّعَ أَيْدِيَهُمْ، وَأَرْجُلَهُمْ، وَلَمْ يَحْسِمْهُمْ حَتَّى مَاتُوا، وَسَمَلَ أَعْيُنَهُمْ (2).
13046 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ حَدَّثَهُمْ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ إِلَى الْأَعَاجِمِ، فَقِيلَ: إِنَّهُمْ لَا يَقْبَلُونَ كِتَابًا إِلَّا بِنَقْشٍ، فَاتَّخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَاتَمًا مِنْ فِضَّةٍ، وَنَقَشَ فِيهِ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 4) و (ق): فيشربون.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (6802) و (6803)، وأبو داود (4366)، والنسائي 7/ 94، والطبري في "تفسيره" 6/ 208، وابن حبان (4467)، وأبو عوانة في الحدود كما في "إتحاف المهرة" 2/ 81، والبغوي في "تفسيره" 2/ 32 من طرق عن الوليد بن مسلم، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (1671) (12)، والنسائي 7/ 95، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 311، وفي "شرح مشكل الآثار" (1812)، وأبو عوانة من طرف عن الأوزاعي، به.
وانظر (12936).
قوله: "لم يَحسِمهم"، أي: لم يَكْوِ عروقهم المقطَّعة لئلاّ يسيل الدمُ.
السَّمْل: فَقْءُ العين.
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. محمد بن بشر: هو العبدي. وانظر (12720).

13047 - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، قَالَ: حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: " مَا قَدَّمْتَ لَهَا؟ " قَالَ: حُبَّ اللهِ وَرَسُولِهِ. قَالَ: " أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ " (1).
13048 - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَاهِلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَسْتَقِيمُ إِيمَانُ عَبْدٍ حَتَّى يَسْتَقِيمَ قَلْبُهُ، وَلَا يَسْتَقِيمُ قَلْبُهُ حَتَّى يَسْتَقِيمَ لِسَانُهُ، وَلَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ رَجُلٌ (2) لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ " (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، حسين بن واقد روى له البخاري تعليقاً، ومسلم متابعةً، وهو صدوق لا بأس به، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير زيد بن الحباب، فمن رجال مسلم. وانظر (12715).
(2) في (م): لا يدخل رجل الجنة، وفي (ظ 4): لا رجل يدخل الجنة، والمثبت من (س) و (ق).
(3) إسناده ضعيف لضعف علي بن مسعدة الباهلي، وقد سلفت ترجمته عند الحديث (12381).
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (9)، وفي "مكارم الأخلاق" (342)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (887) من طريق زيد بن الحباب، بهذا الإِسناد. وهو عند ابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" مختصر بقصة الجار فقط، ولم تذكر هذه القصة عند القضاعي.
وأخرج الطبراني في "الأوسط" (6559)، وفي "الصغير" (964)، والقضاعي (893)، والبيهقي في "الشعب" (5006) من طريق محمد بن =

13049 - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَاهِلِيُّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كُلُّ ابْنِ (1) آدَمَ خَطَّاءٌ، فَخَيْرُ (2) الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ. وَلَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَيْنِ مِنْ مَالٍ، لَابْتَغَى لَهُمَا ثَالِثًا، وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ " (3).--------------------------------------------
= سيرين، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يستكمل عبد حقيقة الإيمان حتى يَخْزُنَ من لسانهِ". وإسناد الطبراني فيه داود بن هلال، ذكره ابن أبي حاتم ولم يأثر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وشيخ الطبراني فيه لم نتبينه، وأما إسناده عند البيهقي والقضاعي فضعيف جداً.
وأخرج البيهقي (5005) من طريق ابن عون، عن عطاء البزاز، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يصيب أحدكم حقيقة الإيمان حتى يَخْزُن لسانَه". وعطاء البزاز قال ابن معين: ليس بشيء، ثم إن هذا الإِسناد معلول، فقد أخرج البيهقي (5004) من طريق ابن عون، عن عطاء الواسطي، عن أنس قوله: لا يتقي عبدٌ حق تقاته حتى يخزن من لسانه. وأخرجه (5004) أيضاً من طريق ابن عون، عن عطاء، عن رجل من أهل البصرة، عن أنس، موقوفاً.
وقد سلفت قصة الجار بإسناد صحيح برقم (12561).
وللحديث شاهد من حديث عبد الله بن مسعود برقم (3672)، وهو مختلف في رفعه ووقفه، وصحح الدارقطني وقفه.
وشاهد ثان من حديث الحسن البصري، عن بعض أصحابه، عن النبي صلى الله عليه وسلم عند البيهقي في "الشعب" (8). وإسناد رجاله ثقات غير العباس بن الفضل الأسفاطي، فقد روى عنه ابن خزيمة والطبراني، ولم نجد فيه جرحاً ولا تعديلاً، فهو مجهول.
(1) في (ظ 4): بني.
(2) في (ظ 4): فأَخْيَرُ.
(3) إسناده ضعيف، فيه علي بن مسعدة الباهلي، وهو ضعيف، وانظر =

13050 - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ قَالَ: حَدَّثَنِي جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ الْأَزْدِيُّ أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ قِرَاءَةَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَتْ مَدًّا (1).
13051 - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعِيدٍ - وَهُوَ أَبُو أَحْمَدَ الطَّالَقَانِيُّ -، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مَكْحُولًا يُحَدِّثُ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمْ يَبْلُغْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الشَّيْبِ مَا يَخْضِبُ، وَلَكِنَّ أَبَا بَكْرٍ كَانَ يَخْضِبُ بِالْحِنَّاءِ وَالْكَتَمِ حَتَّى يَقْنَأَ شَعَرُهُ (2).--------------------------------------------
= ترجمته عند الحديث (12381)، وقوله صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث: "لو كان لابن آدم … " روي بأسانيد أخرى صحيحة عن قتادة، عن أنس، وسلف برقم (12228).
وأما الشطر الأول فقد أخرجه المزي في ترجمة علي بن مسعدة من "تهذيب الكمال" 21/ 131 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 187، وعبد بن حميد (1197)، والترمذي (2499)، وابن ماجه (4251)، وأبو يعلى (2922)، وابن حبان في "المجروحين" 2/ 111، والحاكم 4/ 244 من طريق زيد بن الحباب، به. وقال الترمذي: غريب. وصححه الحاكم، وتعقبه الذهبي بقوله: عليٌّ ليِّن.
وأخرجه الدارمي (2727)، وابن عدي 5/ 1850، والبيهقي في "الشعب" (7127) من طريق مسلم بن إبراهيم، عن علي بن مسعدة، به.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير زيد ابن الحباب، فمن رجال مسلم. وانظر (12198).
(2) إسناده قوي، محمد بن راشد -وهو المكحولي- صدوق لا بأس به، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه الطيالسي (2072)، وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" =

° 13052 - قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي بِخَطِّ يَدِهِ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ حَمْزَةَ، حَدَّثَنَا خَلَفٌ أَبُو الرَّبِيعِ إِمَامُ مَسْجِدِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ هَذَا الدِّينَ مَتِينٌ، فَأَوْغِلُوا فِيهِ بِرِفْقٍ " (1).--------------------------------------------
= (3687) من طريق أحمد بن خالد الوَهْبي، كلاهما (الطيالسي والوهبي) عن محمد بن راشد، بهذا الإِسناد.
وسيأتي من طريق موسى بن أنس برقم (13329) و (13757). وانظر ما سلف برقم (11965) و (12054).
قوله "حتى يقنأَ" كيَمْنَع، آخره همزة، أي: تشتد حُمرَتُه، وفيه لغة أخرى بترك الهمز، يقال: قنا، يقنو، فهو قانٍ. قاله ابن الأثير في "النهاية" 4/ 111.
(1) حسن بشواهده، وهذا إسناد ضعيف، عمرو بن حمزة ذكر له البخاري هذا الحديث وحديثاً آخر في ترجمة خلف أبي الربيع من "تاريخه" 3/ 193 - 194 وقال: لا يتابع عمرو في حديثه. وقال فيه ابن عدي: مقدار ما يرويه غير محفوظ، وضعفه الدارقطني، وذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: لا يتابع على حديثه. وخلف أبو الربيع: هو خلف بن مهران العدوي البصري، وهو ثقة، وفرق البخاري وابن أبي حاتم بين خلف أبي الربيع إمام مسجد سعيد بن أبي عروبة، وخلف بن مهران العدوي إمام مسجد بني عدي بن يَشْكُر، والصواب أنهما واحد كما قال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب"، ونصره الشيخ أحمد شاكر في "المسند" عند حديث أبي هريرة رقم (7503) من طبعته.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (2115) من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند البيهقي 3/ 19 من طريق محمد بن عجلان، عن مولى لعمر بن عبد العزيز، عن عبد الله بن عمرو =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ابن العاص بلفظ حديث أنس. وفيه زيادة: "ولا تُبغِّض إلى نفسك عبادةَ ربك، فإن المُنْبَتَّ لا سفراً قطع، ولا ظهراً أبقى، فاعمل عمل امرئ يظن أن لن يموت أبداً، واحذر حذراً تخشى أن تموت غداً". ومولى عمر بن عبد العزيز لا يعرف، وفي إسناده عبد الله بن صالح كاتب الليث، وهو سيِّئ الحفظ. وقد أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (1334) عن محمد بن عجلان، عن عبد الله بن عمرو موقوفاً. ولم يذكر بين ابن عجلان وعبد الله بن عمرو أحداً، فهو منقطع.
وله شاهد ثان من حديث محمد بن المنكدر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، أخرجه وكيع بن الجراح في "الزهد" (234)، والحسين المروزي في زوائده على "زهد ابن المبارك" (1178). وإسناد الحسين المروزي رجاله ثقات. وقد روي موصولاً عن ابن المنكدر، تارةً عن جابر بن عبد الله، وتارة عن عائشة. ولا يصح وصله.
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (39). ولفظه: "إن الدِّين يُسْرٌ، ولن يُشَادَّ الدينَ أحدٌ إلا غلبه، فسددوا وقاربوا، وأبشروا، واستعينوا بالغَدْوة والرَّوْحة وشيءٍ من الدُّلْجَةِ".
وعن ابن عباس، سلف برقم (1851)، وفيه: "إياكم والغلوَّ في الدِّين، فإنما هَلَكَ من كان قبلكم بالغُلُوِّ في الدين". وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وعن بريدة الأسلمي، سيأتي 5/ 350، ولفظه: "عليكم هدياً قاصداً، عليكم هدياً قاصداً، عليكم هدياً قاصداً، فإن من يشادَّ هذا الدين يغلبه". وإسناده صحيح.
قوله: "أَوْغِلُوا فيه برفق" قال السندي: في "القاموس": أَوْغَلَ في البلاد والعلم: ذهب وبالغ وأبعد، كتوغل، وكل داخل مستعجلاً مُوغِلٌ. وفي "المجمع": هو من: أوغل القومُ وتوغَّلوا، إذا أمعنوا في السير. يريد: سِر فيه برفق، وابلُغ الغاية القصوى منه بالرفق، لا على سبيل التهافت والخُرْقِ، ولا تكلف نفسك ما لا تطيقه، فتعجز وتترك الدينَ والعملَ.

13053 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَقَاطَعُوا، وَلَا تَدَابَرُوا، وَلَا تَحَاسَدُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا، وَلَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ " (1).
13054 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنِ مَعْمَرٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ أَشْبَهَهُمْ وَجْهًا بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (2).
13055 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ سَأَلَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: تَرَى الْمَرْأَةُ مَا يَرَى الرَّجُلُ فِي مَنَامِهَا؟ فَقَالَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا رَأَتْ مَا يَرَى الرَّجُلُ - يَعْنِي الْمَاءَ - فَلْتَغْتَسِلْ " قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: أَوَ يَكُونُ (3)؟ فَقَالَ نَّبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " نَعَمْ، مَاءُ الرَّجُلِ غَلِيظٌ أَبْيَضُ، وَمَاءُ الْمَرْأَةِ رَقِيقٌ أَصْفَرُ، فَمِنْ أَيِّهِمَا سَبَقَ - أَوْ عَلَا، قَالَ سَعِيدٌ: نَحْنُ نَشُكُّ - يَكُونُ الشَّبَهُ " (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معمر: هو ابن راشد. وانظر (12073).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو يعلى (3585) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، بهذا الإِسناد. وانظر (12674).
(3) في (ظ 4): أو يكون هذا؟
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سعيد: هو ابن أبي عروبة. =

13056 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، فَإِذَا شَهِدُوا، وَاسْتَقْبَلُوا قِبْلَتَنَا، وَأَكَلُوا ذَبِيحَتَنَا، وَصَلَّوْا صَلَاتَنَا، فَقَدْ حَرُمَتْ عَلَيْنَا دِمَاؤُهُمْ وَأَمْوَالُهُمْ، إِلَّا بِحَقِّهَا، لَهُمْ مَا لِلْمُسْلِمِينَ، وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَيْهِمْ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (601)، وأبو يعلى (3164) من طريق عبد الأعلى، بهذا الإِسناد. وقرنا بعبد الأعلى محمدَ بن أبي عدي. وانظر (12222).
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن إسحاق -وهو السلمي مولاهم المروزي- فمن رجال الترمذي، وهو ثقة. عبد الله: هو ابن المبارك. وسيتكرر الحديث برقم (13348) مقروناً فيه بعلي بن إسحاق الحسنُ بن يحيى.
وهو في "مسند ابن المبارك" (240)، ومن طريقه أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 380، والبخاري (392)، وأبو داود (2641)، والترمذي (2608)، والنسائي 7/ 76 و 8/ 109، ومحمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (9)، وابن حبان (5895)، والدارقطني 1/ 232، وابن منده في "الإيمان" (192)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 173، والبيهقي 2/ 3، والخطيب في "تاريخ بغداد" 10/ 464، والبغوي (34)، وابن حجر في "تغليق التعليق" 2/ 221 - واقتصر ابن أبي شيبة على قوله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله". وقال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
تنبيه: رواية البخاري في المطبوع مسندة بلفظ: حدثنا نعيم بن حماد، عن عبد الله بن المبارك. وقال الحافظ في "الفتح" 1/ 497: وقع في رواية حماد بن شاكر عن البخاري: قال نعيم بن حماد. وفي رواية كريمة والأصيلي: قال ابن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= المبارك، بغير ذكر نعيم. قلنا: وقد أخرجه البغوي من طريق البخاري ووقع عنده: قال لي نعيم.
وأخرجه أبو داود (2642)، ومحمد بن نصر (10)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 215، والدارقطني 1/ 232، وابن منده في "الإيمان" (191)، والبيهقي 3/ 92 من طريق يحيى بن أيوب، والنسائي 7/ 75 - 76، والدارقطني 1/ 232، وابن منده (193) من طريق محمد بن عيسى بن سميع، كلاهما عن حميد الطويل، بهذا الإِسناد.
وعلقه البخاري (393) من طريق يحيى بن أيوب، عن حميد، به. وعنده تصريح حميد بسماعه من أنس.
وأخرجه البخاري (393) معلقاً من طريق خالد بن الحارث، والنسائي 7/ 76 موصولاً من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، كلاهما عن حميد: قال: سأل ميمون بن سياه أنس بن مالك قال: يا أبا حمزة، وما يحرم دم العبد وماله؟ فقال: من شهد أن لا إله إلا الله، واستقبل قبلتنا، وصلَّى صلاتنا … فذكره هكذا موقوفاً. وقد أعلّ الإسماعيلي رواية حميد عن أنس بهذه الرواية، واعتبر أن حميداً دلّسه على أنس، والواسطة بينهما هو ميمون بن سياه كما دلت عليه هذه الرواية. ورد الحافظ قوله هذا في الفتح" 1/ 497 - 498.
وقد رواه ميمون بن سياه، عن أنس مرفوعاً، أخرجه البخاري (391)، والنسائي 8/ 105، وابن عدي 6/ 2409، وابن منده (195)، والبيهقي 2/ 3 من طريق منصور بن سعد، عن ميمون، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا، فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله، فلا تُخْفِرُوا الله في ذمته". قلنا: وميمون بن سياه حديثه حسن في المتابعات. وقد روى له البخاري هذا الحديث متابعة، ولم يرو له غَيرَه.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (3245) من طريق سليمان بن حيان أبي خالد الأحمر، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك قال: قال =

13057 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ أَبُو عُبَيْدَةَ، عَنْ سَلَّامٍ أَبِي الْمُنْذِرِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " حُبِّبَ إِلَيَّ النِّسَاءُ وَالطِّيبُ، وَجُعِلَ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِ " (1).--------------------------------------------
= رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أُمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإن قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقِّها" قيل: وما حقها؟ قال: "زِنىً بعد إحصان، أو كفرٌ بعد إسلام، أو قتلُ نفس، فيقتل به". وفي إسناده عمرو بن هاشم البيروتي، وبكر بن سهل، وحديثهما حسن في المتابعات.
وأخرج البزار في "مسنده" (38)، وأبو بكر المروزي في "مسند أبي بكر" (77) و (140)، ومحمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (5)، والنسائي 6/ 6 - 7 و 7/ 76 - 77، وأبو يعلى (68)، وابن خزيمة (2247) من طريق عمران ابن داور القطان، قال: حدثنا معمر، عن الزهري، عن أنس بن مالك قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدَّت العرب، فقال معمر: يا أبا بكر، كيف تقاتل العرب؟ فقال أبو بكر: إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أُمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأنِّي رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة" واللهِ لو منعوني عَنَاقاً مما كانوا يعطون رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. قال عمر: فلما رأيت رأي أبي بكر علمت أنه الحق. وقد خَطَّأ عمرانَ القطان في هذه الرواية البزارُ وأبو زرعة كما في "العلل" لابن أبي حاتم 2/ 159 - 160، والترمذي بإثر الحديث (2607) من "سننه"، والنسائي في "المجتبى" 6/ 7، والدارقطني في "العلل" 1/ 164، وقالوا: الصواب حديثُ الزهري، عن عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة، عن أبي هريرة، قال: قال عمر … قلنا: وهو السالف برقم (67) في مسند أبي بكر.
وفي الباب عن أبي هريرة أيضاً، سلف برقم (8163)، وانظر تتمة أحاديث الباب هناك.
(1) إسناده حسن من أجل سلام أبي المنذر، وهو سلام بن سليمان المزني القارئ. وهو مكرر (12293).

13058 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ أَبُو عُبَيْدَةَ الْحَدَّادُ، حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ جَابِرٍ - يَعْنِي اللَّقِيطِيَّ -، قَالَ: حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ إِذَا قَامَ الْمُؤَذِّنُ فَأَذَّنَ صَلَاةَ الْمَغْرِبِ فِي الْمَسْجِدِ بِالْمَدِينَةِ (1)، قَامَ مَنْ شَاءَ فَصَلَّى حَتَّى تُقَامَ الصَّلَاةُ، وَمَنْ شَاءَ رَكَعَ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ قَعَدَ، وَذَلِكَ بِعَيْنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (2) (3).
13059 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، عَنْ حُمَيْدٍ--------------------------------------------
(1) في (م) والأصول الخطية: في مسجدٍ بالمدينة، والمثبت من نسخة على هامش (س).
(2) في (م): بعيني النبي صلى الله عليه وسلم.
(3) رجاله ثقات رجال الصحيح غير المعلى بن جابر اللقيطي، روى عنه جمع، وذكره البخاري في "تاريخه" 7/ 394، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 332. وفرَّقا بين المعلى بن جابر، والمعلى اللقيطي، ورواية الإمام أحمد تشير إلى أنهما واحد، ولم يذكر البخاري وابن أبي حاتم فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال أبو زرعة ابن العراقي في "ذيل الكاشف" ص 274: ذكره ابن حبان في "الثقات". قلنا: وقد سقط من المطبوع منه، ويؤيد كونه فيه أن الهيثمي قد ذكره في "ترتيب الثقات" له، ومثل هذا حديثه يحتمل التحسين، وقد تفرد المعلى في هذا الحديث بذكر أن بعض الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستمرون في تطوعهم حتى تقام الصلاة المكتوبة، ولم يتابعه في ذلك أحد.
والحديث من هذا الطريق تفرد به الإمام أحمد. وانظر ما سلف برقم (12310).
قوله: "قام من شاء فصلى" قال السندي: أي صلاة التطوع فوق الركعتين.
"ركع ركعتين"، أي: اقتصر عليهما.
"بعين النبي صلى الله عليه وسلم"، أي: بمرأى منه صلى الله عليه وسلم يراهم على ذلك ويُقِرُّهم.

عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي الْمَغْرِبَ مَعَ نَبِيِّ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ يَنْطَلِقُ الرَّجُلُ إِلَى بَنِي سَلِمَةَ وَهُوَ يَرَى مَوْقِعَ سَهْمِهِ (1).
13060 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَخَرَجَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَعَرَضَ لَهُ رَجُلٌ، فَحَبَسَهُ حَتَّى كَادَ بَعْضُ الْقَوْمِ أَنْ يَنْعُسَ (2).
13061 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ سَلْمٍ الْعَلَوِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ: " يَا بُنَيَّ " (3).
13062 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم زَجَرَ عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا. قَالَ: فَقِيلَ لِأَنَسٍ: فَالْأَكْلُ؟ قَالَ: ذَاكَ أَشَدُّ - أَوْ أَشَرُّ (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري. عبد الواحد -وهو ابن واصل الحداد- من رجال البخاري، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وانظر (12136).
(2) إسناده صحيح على شرط البخاري كسابقه. وانظر (12128).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل سَلْم العلوي.
وقد سلف من طريق سَلْم بأطول مما هنا برقم (12366).
(4) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الواحد -وهو ابن واصل الحداد- فمن رجال البخاري. همام: هو ابن يحيى العوذي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي.
وأخرجه الدارمي (2127)، ومسلم (2024) (112)، وأبو يعلى (2867)، وأبو عوانة 5/ 340 و 341، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2096) و (2098)، وفي "شرح معاني الآثار" 4/ 272، وابن حبان (5321) و (5323)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 281 - 282، وفي "الآداب" =

13063 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا عَاصِمٌ، قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ: أَحَرَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ؟ قَالَ: نَعَمْ هِيَ حَرَامٌ، حَرَّمَهَا اللهُ وَرَسُولُهُ، لَا يُخْتَلَى خَلَاهَا، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (1).--------------------------------------------
= (532) من طرق عن همام، بهذا الإِسناد. وانظر (12185).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيِخين. عاصم: هو ابن سليمان الأحول.
وأخرجه مسلم (1367)، وأبو يعلى (4027)، وابن خزيمة، وأبو عوانة، كلاهما في الحج كما في "إتحاف المهرة" 2/ 64، والبيهقي 5/ 197 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (1867) و (7306)، ومسلم (1366)، وأبو عوانة، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 193، والبيهقي 5/ 197 من طرق عن عاصم الأحول، به. ولفظه بتمامه: "المدينة حرم من كذا إلى كذا، لا يقطع شجرها، ولا يُحدَثُ فيها حَدَث، من أحدث فيها حدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" واللفظ للبخاري، وزاد مسلم في روايته: أن أنساً عندما وصل إلى قوله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث فيها حدثاً"، قال: هذه شديدة. وعنده في آخر الحديث قول عاصم: فقال ابن لأنس: أو آوى محدثاً. يعني أن أنساً قال ذلك في حديثه. قلنا: وهذا يدل على أن في رواية يزيد بن هارون اختصاراً، فالمقصود بالوعيد في قوله: "عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" هو مَن أحدث في المدينة حدثاً أو آوى مُحْدِثاً، يؤكِّد ذلك تخصيص أنس لذكر المُحدِث بقوله: هذه شديدة، ولم يرد في روايات الحديث عن أنس أو غيره الوعيد باللعنة لمن اختلى خَلَى المدينة أو قطع شجرها.
وسيأتي من طريق عاصم الأحول برقم (13499) و (13540)، وقُرن به في الموضع الثاني حميد الطويل.
وانظر ما سلف برقم (12510).
قوله: "لا يُختلى خَلاها" هو بالقصر: النبات الرقيق ما دام رطباً. واختلاؤه =

13064 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ أَنْ يَلِيَهُ الْمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَارُ فِي الصَّلَاةِ لِيَأْخُذُوا عَنْهُ (1).
13065 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ ذَاتَ لَيْلَةٍ يُصَلِّي فِي حُجْرَتِهِ، فَجَاءَ أُنَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ فَصَلَّوْا بِصَلَاتِهِ، فَخَفَّفَ، ثُمَّ دَخَلَ الْبَيْتَ، ثُمَّ خَرَجَ، فَفَعَلَ ذَلِكَ مِرَارًا، كُلُّ ذَلِكَ يُصَلِّي وَيَنْصَرِفُ، فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، صَلَّيْنَا مَعَكَ الْبَارِحَةَ، وَنَحْنُ نُحِبُّ أَنْ تَمُدَّ فِي صَلَاتِكَ. فَقَالَ: " قَدْ عَلِمْتُ بِمَكَانِكُمْ، وَعَمْدًا فَعَلْتُ ذَلِكَ " (2).
13066 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ--------------------------------------------
= قَطْعُه. قاله السندي.
وقوله في الرواية المطولة: "من أحدث فيها حدثاً"، قيل في معنى الحدث: الظلم، وقيل: الإثم، وقيل: الجنايات، وقيل: الحدث في الدين والأمر المخالف للكتاب والسنة. انظر "مشارق الأنوار" 1/ 174، و"شرح مسلم" للنووي 9/ 140، و"فتح الباري" 4/ 84.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه عبد بن حميد (1407)، والضياء في "المختارة" (1923)، والبيهقي 3/ 97 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد. وانظر (11963).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه عبد بن حميد (1409)، وأبو يعلى (3859)، والبيهقي 3/ 110 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد. وانظر (12005).

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى نُخَامَةً فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ فَحَكَّهَا، فَرُئِيَ فِي وَجْهِهِ شِدَّةُ ذَلِكَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: " إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا قَامَ يُصَلِّي، فَإِنَّمَا يُنَاجِي رَبَّهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ، فَإِذَا بَصَقَ أَحَدُكُمْ فَلْيَبْصُقْ عَنْ يَسَارِهِ، أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ الْيُسْرَى، أَوْ يَفْعَلْ هَكَذَا " وَأَخَذَ طَرَفَ رِدَائِهِ فَبَصَقَ فِيهِ، ثُمَّ دَلَكَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ (1).
13067 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ أَخَذَتْ بِيَدِهِ مَقْدَمَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا أَنَسٌ ابْنِي، وَهُوَ غُلَامٌ كَاتِبٌ. قَالَ أَنَسٌ: فَخَدَمْتُهُ تِسْعَ سِنِينَ، فَمَا قَالَ لِي لِشَيْءٍ صَنَعْتُهُ: أَسَأْتَ، أَوْ بِئْسَ مَا صَنَعْتَ (2).
13068 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ. وَالْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ - الْمَعْنَى -، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: إِنْ كَانَ لَيُعْجِبُنَا الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ، يَجِيءُ فَيَسْأَلُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ، فَقَالَ:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الدارمي (1396)، والبيهقي 1/ 255 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مختصراً بقصة البصق في الرداء البخاري (241)، وأبو داود (390)، والنسائي 1/ 163، والبيهقي 1/ 255 من طرق عن حميد، به.
وأخرجه كذلك أبو داود (389)، وابن ماجه (1024) من طريق ثابت، عن أنس.
وانظر (12959).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (12251).

يَا رَسُولَ اللهِ، مَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَنَهَضَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَصَلَّى، فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ قَالَ: " أَيْنَ السَّائِلُ عَنِ السَّاعَةِ؟ " فَقَامَ الرَّجُلُ فَقَالَ: أَنَا. فَقَالَ: " وَمَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ " قَالَ: مَا أَعْدَدْتُ لَهَا مِنْ كَثِيرِ صَلَاةٍ، وَلَا صِيَامٍ، إِلَّا أَنِّي أُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ ". قَالَ: فَمَا رَأَيْتُ الْمُسْلِمِينَ فَرِحُوا بِشَيْءٍ بَعْدَ الْإِسْلَامِ فَرَحَهُمْ بِذَلِكَ.
وَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ: مِنْ كَبِيرِ عَمَلٍ، صَلَاةٍ وَلَا صَوْمٍ (1).
13069 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: سُئِلَ (2) هَلِ اصْطَنَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَاتَمًا؟ قَالَ: نَعَمْ، أَخَّرَ لَيْلَةً صَلَاةَ (3) الْعِشَاءِ إِلَى شَطْرِ اللَّيْلِ، ثُمَّ صَلَّى، فَلَمَّا صَلَّى أَقْبَلَ بِوَجْهِهِ، فَقَالَ: " إِنَّ النَّاسَ قَدْ صَلَّوْا وَنَامُوا، وَإِنَّكُمْ لَمْ تَزَالُوا فِي صَلَاةٍ مُنْذُ انْتَظَرْتُمُ الصَّلَاةَ ". قَالَ: فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ خَاتَمِهِ (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الأنصاري: هو محمد بن عبد الله ابن المثنى. وانظر (12013).
(2) أي: أنس بن مالك، والقائل: هو حميد.
(3) في (م) و (س) و (ق): "أخر ليلة الصلاة صلاة" بزيادة لفظة "الصلاة"، وكانت كذلك في (ظ 4) ثم رمجت.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (847)، والبيهقي 1/ 374، والبغوي (376) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد. وانظر (12880).

13070 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَاصَلَ فِي آخِرِ الشَّهْرِ، فَوَاصَلَ نَاسٌ مِنَ النَّاسِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " لَوْ مُدَّ لَنَا الشَّهْرُ، لَوَاصَلْتُ وِصَالًا يَدَعُ الْمُتَعَمِّقُونَ تَعَمُّقَهُمْ، إِنِّي لَسْتُ مِثْلَكُمْ، إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي " (1).
13071 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم انْفَكَّتْ قَدَمُهُ، فَقَعَدَ فِي مَشْرُبَةٍ لَهُ دَرَجَتُهَا مِنْ جُذُوعٍ، وَآلَى مِنْ نِسَائِهِ شَهْرًا، فَأَتَاهُ أَصْحَابُهُ يَعُودُونَهُ، فَصَلَّى بِهِمْ قَاعِدًا وَهُمْ قِيَامٌ، فَلَمَّا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ الْأُخْرَى، قَالَ لَهُمْ: " ائْتَمُّوا بِإِمَامِكُمْ، فَإِذَا صَلَّى قَائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا، وَإِذَا (2) صَلَّى قَاعِدًا فَصَلُّوا مَعَهُ قُعُودًا ". قَالَ: وَنَزَلَ فِي تِسْعٍ وَعِشْرِينَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ آلَيْتَ شَهْرًا! قَالَ: " الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو يعلى (3501)، وأبو عوانة في الصيام كما في "إتحاف المهرة" 1/ 517، والبيهقي 4/ 282، والبغوي (1739) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد. وانظر (12248).
(2) في (م) و (س) و (ق): وإن، والمثبت من (ظ 4) ونسخة في (س).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 85، والبخاري (378) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد. ورواية ابن أبي شيبة مختصرة بقصة الإيلاء.

13072 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: أَوْلَمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِزَيْنَبَ، فَأَشْبَعَ الْمُسْلِمِينَ خُبْزًا وَلَحْمًا، ثُمَّ خَرَجَ كَمَا كَانَ يَصْنَعُ إِذَا تَزَوَّجَ، فَيَأْتِي حُجَرَ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ، فَيُسَلِّمُ عَلَيْهِنَّ، وَيَدْعُو لَهُنَّ، وَيُسَلِّمْنَ عَلَيْهِ، وَيَدْعُونَ لَهُ، ثُمَّ رَجَعَ وَأَنَا مَعَهُ، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى الْبَابِ إِذَا رَجُلَانِ قَدْ جَرَى بَيْنَهُمَا الْحَدِيثُ فِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ، فَلَمَّا أَبْصَرَهُمَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم انْصَرَفَ، فَلَمَّا رَأَى الرَّجُلَانِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَدْ رَجَعَ، وَثَبَا فَزِعَيْنِ فَخَرَجَا، فَلَا أَدْرِي أَنَا أَخْبَرْتُهُ، أَوْ مَنْ أَخْبَرَهُ، فَرَجَعَ النَّبِيُّ--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه أبو يعلى (3825) من طريق حماد بن سلمة، عن حميد، به.
وأخرجه مختصراً بقصة الصلاة الطحاوي 1/ 404 من طريق هشيم، عن حميد، به.
وأخرجه مختصراً بقصة الإيلاء البخاري (1911) و (2469) و (5201) و (5289) و (6684)، والترمذي (690)، والنسائي 6/ 166 - 167، وأبو يعلى (3728)، والطحاوي 3/ 123، وابن حبان (4277)، والبيهقي 7/ 381، والبغوي (2344) من طرق عن حميد، به.
وقد سلف الحديث دون قصة الإيلاء برقم (12074) من طريق الزهري، عن أنس.
وهذه القصة سلفت عن ابن عباس في مسند عمر برقم (222)، وفي مسنده برقم (2103).
وسلفت عن أبي هريرة برقم (7963).
وستأتي عن جابر 3/ 329، وعن عائشة 6/ 33، وعن أم سلمة 6/ 315.
قوله: "في مشربة" بفتح الميم وضم الراء وفتحها: الغرفة.
وقوله: "آلى من نسائه"، أي: حلف أن لا يدخل عليهن.