📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

14370 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَشْعَثُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: حَجَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَمَعَنَا النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ، فَلَبَّيْنَا عَنِ الصِّبْيَانِ (1)، وَرَمَيْنَا عَنْهُمْ (2).--------------------------------------------
= عبد الملك كما سيأتي عند الحديث رقم (14420)، فقد قالوا جميعاً في حديثهم: وهو متوكئ على بلال، وكذا قال ابن جريج في حديثه عن عطاء، كما سلف برقم (14163). وروي في الاتكاء على القوس أو العصا في خطبة يوم العيد عن البراء بن عازب كما سيأتي في مسنده 4/ 282، وفي إسناده يحيى بن أبي حية أبو خباب الكلبي، وهو ضعيف.
وانظر (14163).
وقوله: "القِرَطَةَ" بكسر القاف وفتح الراء، كقِرَدة: جمع قُرْط -بالضم-: وهو ما يُعَلَّق بشحمة الأُذُن.
(1) قوله: "فلبَّينا عن الصبيان" سقط من (م).
(2) إسناده ضعيف لضعف أشعث: وهو ابن سوَّار.
وأخرجه البيهقي 5/ 156 من طريق عباد بن العوام ومنصور بن أبي الأسود، كلاهما عن أشعث بن سوَّار، بهذا الإسناد. ولم يقل عباد في حديثه: ورمينا عنهم.
وأخرجه البيهقي أيضاً 5/ 156 من طريق عمرو بن بكير الناقد، عن عبد الله ابن نمير، عن أيمن بن نابل، عن أبي الزبير، به. وأيمن هذا لا بأس به، لكن يبقى في السند عنعنة أبي الزبير.
وأخرجه ابن ماجه (3038) عن أبي بكر بن أبي شيبة، والترمذي (927) عن محمد بن إسماعيل الواسطي، كلاهما عن ابن نمير، عن أشعث، عن أبي الزبير، به. ولفظه عند الترمذي: … فكنا نلبِّي عن النساء، ونرمي عن الصبيان. وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وقد أجمع أهل العلم على أن المرأة لا يلبي عنها غيرها، بل هي تلبي عن نفسها، ويكره لها رفع الصوت بالتلبية.

14371 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُبَاعَ النَّخْلُ السَّنَتَيْنِ وَالثَّلَاثَ (1).
14372 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ، يَأْتِي عَلَيْهَا مِئَةُ سَنَةٍ " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، حجاج -وهو ابن أرطاة-، وأبو الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرس- مدلسان، وقد عنعنا، لكنهما قد توبعا، فقد تابع حجاجاً سفيان بن عيينة كما يأتي في التخريج، وتابع أبا الزبير سليمان ابن عتيق فيما سلف برقم (14320) وعطاء فيما سيأتي برقم (15083).
وأخرجه الحميدي (1282)، والنسائي 7/ 294 من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي الزبير، به.
وسيأتي من طريق أبي الزبير برقم (14640) و (15252).
وسيأتي من طريق أبي الزبير وسعيد بن ميناء برقم (14921)، ومن طريق أبي الزبير وعطاء برقم (15083).
(2) إسناده قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع-، فمن رجال مسلم.
وأخرجه الترمذي (2250)، وأبو يعلى (1922) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه مجموعاً مع الحديث السالف برقم (14364): عبدُ بن حميد (1025)، وأبو يعلى (2302) من طريق محاضر بن المورع، والبخاري في "الأدب المفرد" (961) من طريق أبي عوانة، كلاهما عن الأعمش، به.
وانظر ما سلف برقم (14281).
قوله: "ما من نفس منفوسة" قال السندي: أي. حية تلك الليلة.
"يأتي عليها"، أي: يمضي عليها، بأن يبقى بعد المئة من تلك الليلة.

14373 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا بَعْضُ أَصْحَابِنَا، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ مَاتَ عَلَى شَيْءٍ، بَعَثَهُ اللهُ عَلَيْهِ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي عن الأعمش، لكن هذا المبهم قد توبع.
وأخرجه أبو يعلى (2269)، والحاكم 4/ 313، والبغوي (4206) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، بهذا الإسناد- بإسقاط المبهم، لكن لم يُصرِّح أبو معاوية عندهم بالسماع من الأعمش.
وأخرجه مسلم (2878)، وأبو يعلى (1901)، وأبو عوانة في البعث كما في "إتحاف المهرة" 3/ 168، وابن حبان (7319)، والحاكم 1/ 340 من طرق عن الأعمش، به.
وسيأتي الحديث من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش برقم (14543) و (14941).
وأخرجه موقوفاً عبد الرزاق (6746) عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، سمع جابراً يقول: يبعث كل عبد على ما مات عليه، المؤمن على إيمانه، والمنافق على نفاقه.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (9072) في آخر حديث، من طريق ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعاً ضمن حديث مطوَّل، وزاد فيه: "المؤمن على إيمانه، والمنافق على نفاقه".
وأخرج ابن ماجه (4230) من طريق شريك بن عبد الله، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يحشر الناس على نِيَّاتهم".
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4985)، وذُكِرَت شواهده هناك.
ونزيد عليها حديث أبي هريرة السالف برقم (9090).
وحديث فضالة، سيأتي 6/ 19. =

14374 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الزُّبَيْرُ ابْنُ عَمَّتِي، وَحَوَارِيَّ مِنْ أُمَّتِي " (1).
14375 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ هِشَامٌ: وَحَدَّثْتُ بِهِ وَهْبَ بْنَ كَيْسَانَ فَقَالَ: أَشْهَدُ عَلَى جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، لَحَدَّثَنِي قَالَ: اشْتَدَّ الْأَمْرُ يَوْمَ الْخَنْدَقِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَلَا رَجُلٌ يَأْتِينَا بِخَبَرِ بَنِي قُرَيْظَةَ؟ " فَانْطَلَقَ الزُّبَيْرُ، فَجَاءَ بِخَبَرِهِمْ، ثُمَّ اشْتَدَّ الْأَمْرُ أَيْضًا، فَذَكَرَهُ (2) ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيًّا، وَابْنُ الزُّبَيْرَ حَوَارِيَّ " (3).--------------------------------------------
= قوله: "من مات على شيء"، أي: من خير أو شر، "بعثه الله عليه" ففيه ترغيب في الدوام على الخير خوفاً من الموت على خلافه، والله تعالى أعلم. قاله السندي.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 92، والنسائي في "الكبرى" (8212)، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 3/ 548 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وسلف تتمة تخريج الحديث مطولاً من طريق هشام بن عروة عند الحديث السالف برقم (14297).
(2) في (م) و (س): فذكر.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشام: هو ابن عروة.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8843) من طريق سليمان بن حرب، بهذا =

14376 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، وَحَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فَلَمَّا دَنَوْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي حَدِيثُ عَهْدٍ بِعُرْسٍ، فَأْذَنْ لِي فِي أَنْ أَتَعَجَّلَ إِلَى أَهْلِي. قَالَ: " أَفَتَزَوَّجْتَ؟ " قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: " بِكْرًا أَمْ ثَيِّبًا؟ " قَالَ: قُلْتُ: ثَيِّبًا. قَالَ: " فَهَلَّا بِكْرًا تُلَاعِبُهَا وَتُلَاعِبُكَ؟ " قَالَ: قُلْتُ: إِنَّ عَبْدَ اللهِ هَلَكَ وَتَرَكَ عَلَيَّ جَوَارِيَ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَضُمَّ إِلَيْهِنَّ مِثْلَهُنَّ. فَقَالَ: " لَا تَأْتِ أَهْلَكَ طُرُوقًا ".
قَالَ: وَكُنْتُ عَلَى جَمَلٍ، فَاعْتَلَّ، قَالَ: فَلَحِقَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا فِي آخِرِ النَّاسِ، قَالَ: فَقَالَ: " مَا لَكَ يَا جَابِرُ؟ " قَالَ: قُلْتُ: اعْتَلَّ بَعِيرِي. قَالَ: فَأَخَذَ بِذَنَبِهِ، ثُمَّ زَجَرَهُ، قَالَ: فَمَا زِلْتُ إِنَّمَا أَنَا فِي أَوَّلِ النَّاسِ يَهُمُّنِي رَأْسُهُ، فَلَمَّا دَنَوْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا فَعَلَ الْجَمَلُ؟ " قُلْتُ: هُوَ ذَا. قَالَ: " فَبِعْنِيهِ " قُلْتُ: لَا، بَلْ هُوَ لَكَ. قَالَ: " بِعْنِيهِ " قَالَ: قُلْتُ: هُوَ لَكَ. قَالَ: " لَا، قَدْ أَخَذْتُهُ بِأُوقِيَّةٍ، ارْكَبْهُ، فَإِذَا قَدِمْتَ، فَأْتِنَا بِهِ " قَالَ: فَلَمَّا قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ، جِئْتُ بِهِ، فَقَالَ: " يَا بِلَالُ، زِنْ لَهُ وُقِيَّةً، وَزِدْهُ قِيرَاطًا " قَالَ: قُلْتُ: هَذَا قِيرَاطٌ زَادَنِيهِ رَسُولُ اللهِ--------------------------------------------
= الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1393) عن إبراهيم بن حجاج، وأبو عوانة 4/ 301 من طريق محمد بن عبيد، كلاهما عن حماد بن زيد، به.
وانظر (14297).

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَا يُفَارِقُنِي أَبَدًا حَتَّى أَمُوتَ. قَالَ: فَجَعَلْتُهُ فِي كِيسٍ، فَلَمْ يَزَلْ عِنْدِي حَتَّى جَاءَ أَهْلُ الشَّامِ يَوْمَ الْحَرَّةِ، فَأَخَذُوهُ فِيمَا أَخَذُوا (1).
14377 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران.
وأخرجه مختصراً أبو داود (2048) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي مختصراً 7/ 298 - 299، والبغوي (2115) من طريق أبي معاوية، به.
وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن أبي شيبة 4/ 417، وعبد بن حميد (1109)، وابن الجارود (636) من طريق محمد بن عبيد، ومسلم ص 1222 (111)، وأبو يعلى (1898)، والطحاوي في "شرح المشكل" (4415) و (4534)، وابن حبان (4911) و (6517) من طريق جرير بن عبد الحميد، والطحاوي في "شرح المشكل" (4537) من طريق عبد السلام بن حرب، والبيهقي 5/ 337 و 351 - 352 من طريق عبد الله بن نمير، أربعتهم عن الأعمش، به. ولم يسق الطحاوي في الموضع الثاني من طريق جرير لفظه. ومن رواه مطولاً قال فيه: "تَبلَّغ عليه إلى أهلك، أو إلى المدينة".
وعلقه البخاري بإثر الحديث (2718) عن الأعمش، عن سالم، عن جابر. واقتصر فيه على قوله: "تبلغ به إلى أهلك"، و"أوقية ذهب".
وعلقه البخاري بإثر الحديث (2718) أيضاً مقتصراً على مقدار ثمن الجمل، فقال: عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي، عن سالم، عن جابر: بمئتي درهم.
ولقطعة السؤال عن التزويج انظر ما سلف برقم (14132).
ولقصة الجمل وبيعه انظر ما سلف برقم (14195).
ولقوله: "لا تأتِ أهلَك طُروقاً" انظر ما سلف برقم (14184).
وقوله: يُهمني رأسه، أي: أخاف أن يتقدم رأسه على جِمال الناس، فيهمني ذلك.

عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ إِبْلِيسَ يَضَعُ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ، ثُمَّ يَبْعَثُ سَرَايَاهُ، فَأَدْنَاهُمْ مِنْهُ مَنْزِلَةً أَعْظَمُهُمْ فِتْنَةً، يَجِيءُ أَحَدُهُمْ، فَيَقُولُ: فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا، فَيَقُولُ: مَا صَنَعْتَ شَيْئًا. قَالَ: وَيَجِيءُ أَحَدُهُمْ، فَيَقُولُ: مَا تَرَكْتُهُ حَتَّى فَرَّقْتُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَهْلِهِ، قَالَ: فَيُدْنِيهِ مِنْهُ - أَوْ قَالَ: فَيَلْتَزِمُهُ - وَيَقُولُ: نِعْمَ أَنْتَ أَنْتَ (1) " قَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ مَرَّةً: " فَيُدْنِيهِ مِنْهُ " (2).--------------------------------------------
(1) لفظة "أنت" الثانية لم ترد في (م) و (س).
(2) إسناده قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع، فمن رجال مسلم.
وأخرجه عبد بن حميد (1033)، ومسلم (2813) (67)، وأبو عوانة في المنافقين وفي البعث كما في "إتحاف المهرة" 3/ 176 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2813) (66)، وأبو يعلى (1909)، وأبو عوانة من طرق عن الأعمش، به. ورواية مسلم وأبي يعلى مختصرة بلفظ: "إن عرش إبليس على البحر، فيبعث سراياه فيفتنون الناس، فأعظمهم عنده أعظمهم فتنة".
وأخرجه مختصراً كذلك ابن حبان (6187) من طريق وهب بن منبه، والطبراني في "الأوسط" (4139) من طريق سليمان بن يسار، كلاهما عن جابر.
وسيأتي الحديث مختصراً بنحو هذا اللفظ من طريق أبي الزبير برقم (14554)، ومن طريق ماعز التميمي برقم (14814)، كلاهما عن جابر. ولقوله: "عرش إبليس على الماء" انظر ما سيأتي برقم (15165).
وفي الباب عن أبي موسى الأشعري عند ابن حبان (6189)، والحاكم 4/ 350، وأبي نعيم في "الحلية" 8/ 128.
قوله: "فيلتزمه" قال السندي: أي: يعانقه.

14378 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، قَالَ: فَهَبَّتْ رِيحٌ شَدِيدَةٌ، فَقَالَ: " هَذِهِ لِمَوْتِ مُنَافِقٍ " قَالَ: فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ إِذَا هُوَ قَدْ مَاتَ مُنَافِقٌ عَظِيمٌ مِنْ عُظَمَاءِ الْمُنَافِقِينَ (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي على شرط مسلم كسابقه.
وأخرجه البيهقي في "الدلائل" 4/ 61 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (1029)، ومسلم (2782)، وأبو يعلى (2307)، وأبو عوانة في المنافقين كما في "الإتحاف" 3/ 179، والبيهقي في "الدلائل" 4/ 61 من طرق عن الأعمش، به.
وسيأتي برقم (14676) من طريق ابن لهيعة، عن أبي الزبير.
وخالف الجماعةَ عن الأعمش فضيلُ بن عياض، فرواه البخاري في "الأدب المفرد" (733) عن مسدد، عن فضيل، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: هاجت ريح منتنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن ناساً من المنافقين اغتابوا أُناساً من المسلمين، فبُعِثَت هذه الريح". وفضيل ثقة، لكن روايته شاذَّة.
وأخرجه أيضاً (732) بنحوه من طريق خالد بن عرفطة، عن أبي سفيان، به. وخالد بن عرفطة جهله أبو حاتم والبزار فيما قاله الحافظ ابن حجر في "التهذيب".
وأخرجه كرواية الجماعة عن الأعمش: ابنُ حبان (6500) من طريق وهب ابن منبه، عن جابر. وإسناده قوي.
قلنا: ومعنى هذا الحديث -والله أعلم-: أن هذه الريح -وهي جند من جنود الله- أراد الله تعالى أن يخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم بموت ذلك المنافق قبل أن يدخل المدينة، فجعلها آيةً له وأظهر بها معجزةً أخرى لنبيه صلى الله عليه وسلم، وإلا فإن الظواهر الطبيعية ليست مرتبطةً بموت أحد أو حياته، كما أخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما توفي ابنه إبراهيم فانكسفت الشمس ذلك اليوم فقال الناس: انكسفت =

14379 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ طَبِيبًا، فَقَطَعَ لَهُ عِرْقًا، ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ (1).
14380 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ (2)، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: أَهَلَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّتِهِ بِالْحَجِّ (3).--------------------------------------------
= الشمس لموت إبراهيم! فقال صلى الله عليه وسلم: "إن الشمسَ والقمرَ لا ينكسفانِ لموت أحدٍ ولا لحياتِه … "، وهذا الحديث مرويٌّ عن جمع من الصحابة في "الصحيحين" وغيرهما.
(1) إسناده قوي على شرط مسلم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 70 - 71، ومسلم (2207)، وأبو داود (3864)، وأبو يعلى (2288)، والطحاوي 4/ 321، وأبو عوانة في الطب كما في "الإتحاف" 3/ 172، والحاكم 4/ 214، والبيهقي 9/ 342 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد، وصححه الحاكم على شرط مسلم.
وانظر (14252).
(2) قوله: "عن أبي سفيان" سقط من (م).
(3) إسناده قوي على شرط مسلم.
وأخرجه ابن ماجه (2966) من طريق جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه، عن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحجَّ. وإسناده لا بأس به.
وسلف برقم (14279) من طريق عطاء بن أبي رباح، عن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أَهلَّ هو وأصحابه بالحجِّ … الحديث. وهو في "صحيح البخاري" (1651) وغيره.
ويشهد له حديث عائشة عند البخاري (1562)، ومسلم (1211) (114) و (118): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهلَّ بالحجِّ، وفي رواية عند مسلم (1211) (122): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفردَ الحجَّ. وسيأتي في مسندها 6/ 36. =

14381 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ خَشِيَ مِنْكُمْ أَنْ لَا يَقُومَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ، فَلْيُوتِرْ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ، ثُمَّ ليَرْقُدْ، وَمَنْ طَمِعَ مِنْكُمْ فِي أَنْ يَقُومَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ، فَلْيُوتِرْ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ (1)، فَإِنَّ قِرَاءَةَ آخِرِ اللَّيْلِ مَحْضُورَةٌ، وَذَلِكَ أَفْضَلُ " (2).--------------------------------------------
= وحديث ابن عمر عند البخاري (4353) و (4354)، ومسلم (1232) قال: إنما أهلَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجِّ … وسلف في مسنده برقم (4996).
وحديث ابن عباس عند مسلم (1243): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهلَّ بالحجِّ. وسلف في مسنده برقم (2296).
قلنا: وقد روي عن جماعة آخرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه حجَّ قارناً، أهلَّ بحجة وعمرة معاً، وهو ثابت في "الصحيحين" وغيرهما، وانظر تفصيل هذه المسألة في كتاب "زاد المعاد" لشمس الدين ابن القيم 2/ 107 - 122.
(1) من قوله: "ثم ليرقد" إلى هنا سقط من (م).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع-، فمن رجال مسلم. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير.
وأخرجه مسلم (755)، والترمذي بإثر الحديث (455)، وابن خزيمة (1086)، وأبو عوانة 2/ 290 - 291، والبغوي (969) من طريق أبي معاوية وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (2279)، وابن خزيمة (1086) من طريق محمد بن عبيد وحده، به.
وأخرجه عبد بن حميد (1017)، ومسلم (755)، وابن ماجه (1187)، =

14382 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ (ح) وَابْنُ نُمَيْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الرُّقَى - قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ فِي حَدِيثِهِ: فَأَتَاهُ خَالِي وَكَانَ يَرْقِي مِنَ الْعَقْرَبِ - قَالَ: فَجَاءَ آلُ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ قَدْ كَانَتْ عِنْدَنَا رُقْيَةٌ نَرْقِي بِهَا مِنَ الْعَقْرَبِ، وَإِنَّكَ نَهَيْتَ عَنِ الرُّقَى. قَالَ: فَعَرَضُوهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ: " مَا أَرَى بَأْسًا، مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَنْفَعْهُ " (1).--------------------------------------------
= وابن الجارود (269)، وأبو يعلى (1905) و (2279)، وابن خزيمة (1086)، وأبو عوانة 2/ 290 - 291 و 291، وابن حبان (2565)، والبيهقي 3/ 35، والبغوي (969) من طرق عن الأعمش، به. وبعضهم يختصره.
وسيأتي برقم (15179) من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش.
وانظر ما سلف برقم (14207).
قوله: "محضورة"، أي: تحضرها الملائكة.
(1) إسناده قوي على شرط مسلم كسابقه. ابن نمير: هو عبد الله.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 34 - 35، ومسلم (2199) (63)، وأبو عوانة في الطب كما في "الإتحاف" 3/ 174، والبيهقي 9/ 349 من طريق أبي معاوية وحده، بهذا الإسناد- بقصة آل عمرو.
وأخرجه أبو يعلى (2299)، وأبو عوانة من طريق عبد الله بن نمير، به- بقصة خال جابر.
وأخرجه الحاكم 4/ 415 من طريق محاضر بن مورع، عن الأعمش، به مطولاً بالقصتين جميعاً.
وأخرجه ابن ماجه (3515) من طريق يحيى بن عيسى، عن الأعمش، به =

14383 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، رَأَيْتُ الْبَارِحَةَ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ، كَأَنَّ عُنُقِي ضُرِبَتْ، فَسَقَطَ رَأْسِي فَاتَّبَعْتُهُ، فَأَخَذْتُهُ، فَأَعَدْتُهُ مَكَانَهُ! فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا لَعِبَ الشَّيْطَانُ بِأَحَدِكُمْ، فَلَا يُحَدِّثَنَّ بِهِ النَّاسَ " (1).
14384 - حَدَّثَنَا أَبَو مُعَاوِيَةَ، وَوَكِيعٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ--------------------------------------------
= -بقصة آل عمرو.
وانظر (14231) لقصة خال جابر.
وستأتي قصة آل عمرو من طريق أبي الزبير عن جابر مختصرة برقم (15100)، وانظر لهذه القصة ما سيأتي برقم (15235).
وروي عن عمرو بن حزم الأنصاري قال: عرضتُ رُقْية النَّهشةِ من الحية على النبي صلى الله عليه وسلم فأَمَر بها. أخرجه ابن ماجه (3519)، وأحمد في "مسنده" كما في "أطراف المسند" 5/ 131 - وقد سقط من الطبعة الميمنية- من طريق أبي بكر بن محمد بن عمر بن حزم، عن جدِّه عمرو بن حزم، ورجاله ثقات إلا أنه منقطع، فإن أبا بكر لم يدرك جدَّه.
قلنا: والرقى التي لا بأس بها هي المصوغة بما يفهم من الكلام العريِّ عن الشرك أو الاستغاثة بغير الله، وأفضلها ما كانت بأسماء الله تعالى وصفاته، وبكلامه سبحانه، وبكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي على شرط مسلم.
وأخرجه ابن ماجه (3912)، وأبو عوانة في الرؤيا كما في "الإتحاف" 3/ 166، والبغوي (3280) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 57، وعبد بن حميد (1031)، ومسلم (2268) (15) و (16)، وأبو يعلى (2274) من طرق عن الأعمش، به. وانظر (14293).

عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَعْتَدِلْ، وَلَا يَفْتَرِشْ ذِرَاعَيْهِ افْتِرَاشَ الْكَلْبِ " (1).
14385 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَابْنُ أَبِي غَنِيَّةَ (2)، الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا--------------------------------------------
(1) إسناده قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع الواسطي الإسكاف-، فقد روى له البخاري مقروناً بغيره، واحتج به مسلم. أبو معاوية: هو محمد بن خازم، والأعمش: هو سليمان بن مِهران.
وأخرجه ابن ماجه (891)، وابن خزيمة (644) من طريق وكيع وحده، بهذا الإسناد. وقال ابن خزيمة في روايته: "افتراش السبع" مكان: "الكلب".
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 258، والترمذي (275)، وابن حبان في كتاب "الصلاة" كما في "إتحاف المهرة" 3/ 182، والبغوي (649) من طريق أبي معاوية وحده، به. وقرن ابن أبي شيبة وابن حبان في روايتهما بأبي معاوية حفصَ بن غياث وأبا خالد الأحمر.
وأخرجه عبد الرزاق (2929) عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى: أن جابر بن عبد الله قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بأن يعتدل في السجود، ولا يسجد الرجل باسطاً ذراعيه كالكلب. قلنا: وهذا إسناد منقطع، فإن سليمان بن موسى -وهو الدمشقي الأَشْدق- روايته عن جابر مرسلة.
وانظر ما سلف برقم (14276).
وقوله: "إذا سجد أحدُكم، فليعتدل"، أي: فليتوسط بين الافتراش والقبض، وبوضع الكفين على الأرض، ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين، والبطن عن الفخذ، إذ هو أشبه بالتواضع، وأبلغ في تمكين الجبهة، وأبعد من الكسالة، كذا في "المجمع". حكاه المباركفوري في "تحفة الأحوذي" 1/ 233.
وقوله: "ولا يفترش .. " سلف بيانه عند الحديث (14276).
(2) تصحف "ابن أبي غنية" في المواضع الثلاثة من (م) و (س) إلى: ابن أبي عتبة.

الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ؛ قَالَ ابْنُ أَبِي غَنِيَّةَ: دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ بِصَبِيٍّ يَسِيلُ مَنْخِرَاهُ دَمًا، قَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ فِي حَدِيثِهِ: وَعِنْدَهَا صَبِيٌّ يَثعب (1) مَنْخِرَاهُ دَمًا، قَالَ: فَقَالَ: " مَا لِهَذَا؟ " قَالَ: فَقَالُوا: بِهِ الْعُذْرَةُ. قَالَ: فَقَالَ: " عَلَامَ تُعَذِّبْنَ أَوْلَادَكُنَّ، إِنَّمَا يَكْفِي إِحْدَاكُنَّ أَنْ تَأْخُذَ قُسْطًا هِنْدِيًّا فَتَحُكَّهُ بِمَاءٍ سَبْعَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ تُوجِرَهُ إِيَّاهُ " قَالَ ابْنُ أَبِي غَنِيَّةَ: " ثُمَّ تُسْعِطَهُ إِيَّاهُ. قَالَ: فَفَعَلُوا فَبَرَأَ (2).--------------------------------------------
(1) في (م) و (س): يبعث، وفي (ق) ونسخة في (س): تنبعث، والمثبت من (ظ 4).
(2) إسناده قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن أبي غنية -وهو يحيى بن عبد الملك بن حميد الخزاعي-، وأبي سفيان -وهو طلحة بن نافع- فكلاهما من رجال مسلم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 9، والبزار (3024 - كشف الأستار) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (1912) و (2009) و (2280)، والحاكم 4/ 205 و 406 من طرق عن الأعمش، به، وصححه الحاكم على شرط مسلم.
وأخرجه بنحوه الحاكم 4/ 205 - 206 و 406 من طريقين عن أبي الزبير، عن جابر.
وفي الباب عن أنس، سلف برقم (12045).
وعن أم قيس بنت محصن، وسيأتي 6/ 355 و 356، وهو متفق عليه.
وعن عائشة عند البزار (3025) و (3026).
قوله: "يثعب" قال السندي: بمثلثة ثم عين مهملة ثم موحدة، أي: يسيل =

14386 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ (ح) وَابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ قَبْلَ مَوْتِهِ بِثَلَاثٍ: " أَلَا لَا يَمُوتَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ إِلَّا وَهُوَ يُحْسِنُ بِاللهِ الظَّنَّ " (1).
14387 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنْ ذَكَرٍ وَلَا أُنْثَى، إِلَّا--------------------------------------------
= ويجري، كذا في نسخة صحيحة، وقد تحرف في بعض النسخ، فجعل بتقديم الباء الموحدة على المثلثة من البعث. والصواب ما قدمنا.
"العذرة" بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة، وجع أو وَرَمٌ يهيج في الحلق من الدم أيام الحر.
"تعذبن" من التعذيب، والخطاب للنساء، وكانت إحداهن تغمز ذلك الموضع بالأصبع ليخرج منه دم أسود.
"قُسطاً" بضم القاف: وهو العُود الهِنْدي.
"ثم تسعط" من السَّعوط بالفتح، وهو صب الدواء في الأنف.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع الواسطي الإسكاف-، فقد روى له البخاري متابعة، واحتج به مسلم، وهو صدوق لا بأس به. أبو معاوية: هو محمد بن خازم، وابن نمير: هو عبد الله، والأعمش: هو سليمان ابن مِهران.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 2/ 255، ومسلم (2877) (81)، وابن ماجه (4167)، وأبو عوانة في البعث كما في "إتحاف المهرة" 3/ 173 من طريق أبي معاوية الضرير، بهذا الإسناد. وقرن مسلم في روايته بأبي معاوية عيسى بنَ يونس، وقرن به أبو عوانة يعلى بنَ عُبيدٍ.
وانظر (14125).

وَعَلَى رَأْسِهِ جَرِيرٌ مَعْقُودٌ ثَلَاثَ عُقَدٍ، حِينَ يَرْقُدُ، فَإِنْ اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ اللهَ، انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَإِذَا قَامَ فَتَوَضَّأَ، انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَإِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ، انْحَلَّتْ عُقَدُهُ كُلُّهَا " (1).
14388 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا سَقَطَتْ لُقْمَةُ أَحَدِكُمْ، فَلْيَأْخُذْهَا، فَلْيُمِطْ مَا بِهَا مِنَ الْأَذَى (2)، وَلْيَأْكُلْهَا وَلَا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده قوي على شرط مسلم.
وأخرجه ابن خزيمة (1133)، وعنه ابن حبان (2554) من طريق حفص ابن غياث، وابن خزيمة بإثر الحديث (1133) من طريق شيبان النحوي، وأبو يعلى (2298) من طريق عبد الله بن نمير، وابن حبان (2556) من طريق عيسى ابن يونس، أربعتهم عن الأعمش، بهذا الإسناد- زاد شيبان: "وأصبح خفيفاً طيب النفس قد أصاب خيراً"، وزاد ابن نمير: "وأصبح نشيطاً قد أصاب خيراً،
وإن هو نام لا يذكر الله أصبح عليه عقده ثقيلاً"، وزاد عيسى بن يونس: "وإن أصبح ولم يذكر الله أصبح وعقده عليه، وأصبح ثقيلاً كسلاناً لم يُصِبْ خيراً".
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (9197) من طريق أبي الزبير، عن جابر. وفيه زمعة بن صالح، وهو ضعيف.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7308).
والجَرير: الحبل.
(2) قوله: "من الأذى" لم يرد في (ظ 4).
(3) إسناده قوي على شرط مسلم.
وأخرجه مسلم (2033) (135)، وأبو عوانة 5/ 370 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. =

14389 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " طَعَامُ الْوَاحِدِ يَكْفِي الِاثْنَيْنِ، وَطَعَامُ الِاثْنَيْنِ يَكْفِي الْأَرْبَعَةَ " (1).
14390 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا طَعِمَ أَحَدُكُمْ، فَلَا يَمْسَحْ يَدَهُ حَتَّى يَمَصَّهَا، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي فِي أَيِّ طَعَامٍ يُبَارَكُ لَهُ فِيهِ (2) " (3).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 297، ومسلم (2033) (135)، وابن ماجه (3279)، وأبو عوانة 5/ 370 من طريق محمد بن فضيل، ومسلم (2033) (135)، وأبو يعلى (1904)، والبيهقي في "الشعب" (5853) من طريق جرير بن عبد الحميد، وأبو يعلى (2284)، والبيهقي (5850) و (5852) من طريق يعلى بن عبيد، وأبو عوانة 5/ 370 من طريق مالك بن سعير، أربعتهم عن الأعمش، به زاد مسلم والبيهقي وأبو عوانة في روايته الثانية: "فإذا فرغ فليلعق أصابعه، فإنه لا يدري في أي طعامه تكون البركة".
وستأتي هذه الزيادة برقم (14390).
وانظر ما سلف برقم (14221).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي على شرط مسلم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 322، ومسلم (2059) (180)، وأبو عوانة 5/ 423 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وانظر (14223).
(2) لفظة "فيه" زدناها من (م) ونسخة في (س).
(3) إسناده قوي على شرط مسلم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 294، ومسلم (2033) (135) من طريق أبي معاوية الضرير، بهذا الإسناد. =

14391 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا حَضَرَ أَحَدُكُمُ الصَّلَاةَ فِي مَسْجِدٍ، فَلْيَجْعَلْ لِبَيْتِهِ نَصِيبًا مِنْ صَلَاتِهِ، فَإِنَّ اللهَ جَاعِلٌ فِي بَيْتِهِ مِنْ صَلَاتِهِ خَيْرًا " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 296، وعنه مسلم (2033) (135)، وأبو يعلى (1934)، وأخرجه أبو عوانة 5/ 370 من طريق علي بن حرب، كلاهما (ابن أبي شيبة وعلي) عن محمد بن فضيل، عن الأعمش، به- وقرن ابن أبي شيبة بأبي سفيان أبا صالح السمَّان.
وأخرجه مسلم (2033) (135)، وأبو يعلى (1903)، والبيهقي في "الشعب" (5853) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، به- زاد مسلم والبيهقي في أوله: "إذا سقطت لقمةُ أحدكم، فليُمِطْ ما كان بها من أذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان"، وسلفت هذه الزيادة وحدها برقم و (14388) عن أبي معاوية، عن الأعمش.
وأخرجه أبو يعلى (2283)، وأبو عوانة 5/ 368، والبيهقي في "الشعب" (2851) و (2852) من طريق يعلى بن عبيد، وأبو عوانة 5/ 368 من طريق عيسى بن يونس، و 5/ 370 من طريق مالك بن سُعير، و 5/ 371 من طريق شيبان النحوي، أربعتهم عن الأعمش، به- وفي رواية أبي عوانة من طريق مالك الزيادةَ المذكورةَ.
وانظر ما سلف برقم (14221).
(1) إسناده قوي على شرط مسلم.
وسيأتي مكرراً برقم (14395)، وعن عبد الله بن نمير، عن الأعمش برقم (14396).
وقد سلف الحديث من طريق الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أبي سعيد الخدري في مسند أبي سعيد برقم (11567) و (11568)، وانظر تخريج حديث جابر هناك. =

14392 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَوْمًا يَتَوَضَّؤُونَ، فَلَمْ يَمَسَّ أَعْقَابَهُمُ الْمَاءُ، فَقَالَ: " وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ " (1).
14393 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: اسْتَأْذَنَتِ الْحُمَّى عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " مَنْ هَذِهِ؟ " قَالَتْ: أُمُّ مِلْدَمٍ. قَالَ: فَأَمَرَ بِهَا إِلَى أَهْلِ قُبَاءَ، فَلَقُوا مِنْهَا مَا يَعْلَمُ اللهُ، فَأَتَوْهُ فَشَكَوْا ذَلِكَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: " مَا شِئْتُمْ؟ إِنْ شِئْتُمْ أَنْ أَدْعُوَ اللهَ لَكُمْ، فَيَكْشِفَهَا عَنْكُمْ، وَإِنْ شِئْتُمْ أَنْ تَكُونَ لَكُمْ طَهُورًا " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ أَوَ تَفْعَلُ؟ قَالَ: " نَعَمْ " قَالُوا: فَدَعْهَا (2).--------------------------------------------
= ونزيد عليه هنا: أنه أخرجه أبو عوانة في الصلاة كما في "الإتحاف" 3/ 182 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
قوله: "فليجعل لبيته نصيباً"، أي: بتأخير السنن الرواتبِ إلى البيت.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي على شرط مسلم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 26 عن أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (2308)، وأبو عوانة 1/ 252، والطبراني في "الصغير" (781) من طرق عن الأعمش، به.
وسيأتي من طريق سعيد بن أبي كرب عن جابر برقم (14965)، ومن طريق سعيد بن أبي كرب وعبد الله بن مرثد، عن جابر برقم (15226).
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6809)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(2) رجاله رجال الصحيح، وفي متنه غرابة. أبو معاوية: هو محمد بن =

14394 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ الْأَعْمَشِ. وَابْنُ نُمَيْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم النُّعْمَانُ بْنُ قَوْقَلٍ (1)، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ حَلَّلْتُ الْحَلَالَ، وَحَرَّمْتُ الْحَرَامَ، وَصَلَّيْتُ الْمَكْتُوبَاتِ - وَقَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ فِي حَدِيثِهِ: وَلَمْ أَزِدْ عَلَى ذَلِكَ ---------------------------------------------
= خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وأبو سفيان: هو طلحة بن نافع.
وأخرجه عبد بن حميد (1023) من طريق سفيان، وأبو يعلى (1892)، وابن حبان (2935)، والحاكم 1/ 346، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 159 من طريق جرير بن عبد الحميد، وأبو يعلى (2319)، والبيهقي 6/ 158 - 159 من طريق يعلى بن عبيد، ثلاثتهم عن الأعمش، بهذا الإسناد.
وروي عن يعلى بن عبيد، عن الأعمش، عن جعفر بن عبد الرحمن الأنصاري، عن أم طارق مولاة سعد، مرفوعاً بهذه القصة. أخرجه أحمد في "المسند" 6/ 378، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 158، وجعفر بن عبد الرحمن هذا شيخ للأعمش لقيه بواسط، ولم يرو عنه غيره، فهو مجهول، انظر "التاريخ الكبير" 2/ 196، و"الجرح والتعديل" 2/ 483.
وله شاهد من حديث سلمان الفارسي عند الطبراني في "الكبير" (6113)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 159 - 160، وفي إسناده هشام بن لاحق، وهو ضعيف، ترك حديثه الإمام أحمد، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به. وقواه النسائي.
قلنا: وقد صحَّ من حديث عائشة عند البخاري (1889): أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمدينة أن تُنقل حُماها إلى الجُحفة. والجُحفة ميقات أهل مصر والشام إذا لم يدخلوا المدينة، وهي جنوب غرب المدينة قرب مدينة رابغ على الساحل.
(1) تحرف في (م) و (س) إلى: موقل