📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عن جعفر، به. مطولاً- وبعضهم يزيد فيه على بعض.
وأخرج قوله: "أُذِّن في الناس."، وقصة الأمر بالإحلال والتمتع: الشافعي 1/ 371 - 372، والحميدي (1288)، والترمذي (817)، والنسائي 5/ 155، وابن خزيمة (2534) و (2603)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4301)، وفي "شرح المعاني" 2/ 120 و 140، والبيهقي 5/ 6، والبغوي (1876) من طرق عن جعفر بن محمد، به- ورواية ابن خزيمة الأولى مختصرة بدون التمتع.
وأخرجه مختصراً بقصة الإهلال من ذي الحليفة: البخاريُّ (1515)، وابن خزيمة (2612) من طريق الأوزاعي، عن عطاء، عن جابر.
وأخرجه مختصراً بقصة الرَّمَل في الوادي أثناء السعي النسائيُّ 5/ 243 من طريق يحيى القطان، به. وسيأتي مختصراً بهذه القصة برقم (14571)، وانظر تمام تخريجه هناك.
وأخرجه مختصراً: أن النبي صلى الله عليه وسلم ساق هدياً في حجِّه، النسائيُّ 5/ 176 من طريق ابن جريج، عن جعفر بن محمد، به.
وأخرجه مختصراً بقصة أسماء بنت عميس: الدارمي (1812)، ومسلم (1210) (110)، والنسائي 1/ 122 و 195، وابن ماجه (2913)، والنسائي 1/ 154 و 164 و 208، وابن خزيمة (2594)، والبيهقي 5/ 32، والبغوي (1862) من طرق عن جعفر، به.
وأخرجه مختصراً بقصة التلبية: ابنُ أبي شيبة ص 192، وأبو داود (1813)، وابن ماجه (2919)، والطحاوي 2/ 124، والبيهقي 5/ 45 من طرق عن جعفر، به.
وأخرجه مختصراً بقصة الصلاة في المقام أبو داود (3969)، وابن خزيمة (2754) من طريق يحيى بن سعيد، عن جعفر، به.
وأخرجه مختصراً بقصة الطواف والصلاة في المقام والخروج إلى السعي والدعاء عليه، وبعضهم يزيد فيه على بعض الحميديُّ (1267)، وابن أبي شيبة =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ص 422 و 427، والترمذي (856) و (862) و (869) و (870) و (2967)، وابن ماجه (1008) و (2960)، والنسائي 5/ 228 و 235 و 236 و 240، وابن خزيمة (2620) و (2755) و (2756)، والبيهقي 5/ 90 و 90 - 91، من طرق عن جعفر، به، وزاد ابن خزيمة في روايته الأولى قصة قدوم عليٍّ وإهلاله.
وأخرجه مختصراً بقصة الخروج إلى الصفا والدعاء عليها ابن خزيمة (2757) من طريق يحيى بن سعيد، به.
وأخرجه مختصراً بخطبة التمتع وقدوم عليٍّ وقصته مع فاطمة النسائي 5/ 143 - 144 و 157 من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن جعفر، به - واقتصر في الموضع الثاني على قصة قدوم علي وإهلاله.
وأخرج قوله: "قد نحرت هاهنا ومنى كلها منحر … إلخ" أبو داود (1907) عن أحمد بن حنبل، به.
وأخرجه مختصراً كذلك مسلم (1218) (149)، وأبو داود (1936)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 255 - 256 و 265، وفي "الكبرى" (4051)، وابن خزيمة (2815) و (2857) و (2858) و (2890)، والبيهقي 5/ 115 و 170، والبغوي (1926) من طرق عن جعفر، به- وهو عند بعضهم مختصر.
وأخرجه أيضاً ابن ماجه (3012)، والبيهقي 5/ 115 من طريق محمد بن المنكدر، عن جابر. وسيأتي ضمن حديث من طريق عطاء برقم (14498).
وسيأتي مختصراً باستلام الحجر والرمل برقم (14661).
ومختصراً باستلام الحجر والرمل وصلاة ركعتي الطواف والخروج إلى الصفا، وقوله: "نبدأ بما بدأ الله به" برقم (15243).
ومختصراً بالخروج إلى الصفا وقوله: "نبدأ بما بدأ الله به" برقم (15170).
ومختصراً بالرمل في الوادي أثناء السعي برقم (14571).
ومختصراً بالدعاء على الصفا برقم (15171).
وصلاة ركعتي الطواف ستأتي ضمن حديث عن عطاء برقم (14943) =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= و (15243).
وسؤال سراقة سلف ضمن حديث من طريق أبي الزبير برقم (14116).
وقصة قدوم عليٍّ، سلفت ضمن حديث من طريق عطاء برقم (14409).
وانظر ما سلف برقم (14116).
وفي باب قصة أسماء بنت عميس عن أسماء نفسها، سيأتي في "المسند" 6/ 369. وعن عائشة عند مسلم (1209).
وفي باب ما يقول في التلبية عن ابن مسعود، سلف برقم (3897)، وانظر تتمة شواهده هناك.
وفي باب ابتداء الطواف من الحجر الأسود إلى الحجر الأسود يرمل ثلاثاً ويمشي أربعاً عن ابن عمر، سلف برقم (4983)، وهو عند مسلم (1262)، وعن أبي هريرة سلف برقم (10948)، وعن ابن مسعود عند البيهقي 5/ 83.
وفي باب صلاة ركعتي الطواف عن ابن عمر، سلف برقم (4641).
وفي باب الرمل في الوادي أثناء السعي عن ابن عباس، سلف برقم (863)، وعن ابن عمر سلف (5737).
وفي باب كم نحر النبي صلى الله عليه وسلم وأكله منه عن ابن عباس، سلف برقم (2880).
وفي باب قوله: "منى كلها منحر … إلخ" عن عليٍّ، سلف برقم (562).
قوله: "اغتسلي" قال السندي: أي: للتنظيف لا للصلاة والتطهير.
"ثم استذفري": الاستذفار بالذال المعجمة: الاستثّفار، بالثاء المثلثة، قيل: بقلب الثاء ذالاً، وهو أن تشدَّ فرجها بخرقة ليمنع سيلان الدم.
"استوت به ناقته" أي: عَلَتْ به، أو قامت مستويةً على قوائمها، والمراد: أنه بعد تمام طلوع البيداء لا في أثناء طلوعه.
البيداء: المَفَازةُ، وهاهنا اسم موضع قريب من مسجد ذي الحليفة.
"لا ننوي إلا الحج"، أي: غالبنا، وإلا فقد اعتمر بعضهم أو قارن.
"محرِّشاً": من التحريش، وهو الإغراء، قيل: المراد هاهنا ذكر ما يوجب عتابه لها. =

14441 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ (1)، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِكَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ: " أَعَاذَكَ اللهُ (2) مِنْ إِمَارَةِ السُّفَهَاءِ " قَالَ: وَمَا إِمَارَةُ السُّفَهَاءِ؟ قَالَ: " أُمَرَاءُ يَكُونُونَ بَعْدِي لَا يَقْتَدُونَ بِهَدْيِي، وَلَا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، فَمَنْ صَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَأُولَئِكَ لَيْسُوا مِنِّي، وَلَسْتُ مِنْهُمْ، وَلَا يَرِدُوا عَلَيَّ حَوْضِي، وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ (3)، وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَأُولَئِكَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ، وَسَيَرِدُوا عَلَيَّ حَوْضِي.
يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ: الصَّوْمُ جُنَّةٌ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ، وَالصَّلَاةُ قُرْبَانٌ - أَوْ قَالَ: بُرْهَانٌ -
يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، إِنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لَحْمٌ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ، النَّارُ أَوْلَى بِهِ. يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، النَّاسُ غَادِيَانِ: فَمُبْتَاعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا، وَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُوبِقُهَا " (4).--------------------------------------------
= "ما غَبَر"، أي: ما بقي.
(1) تحرفت في (م) إلى: ثابت.
(2) لفظ الجلالة لم يرد في (ظ 4)، وضبب مكانه.
(3) في (ظ 4) و (س): على كذبهم.
(4) إسناده قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات غير ابن خثيم -وهو عبد الله بن عثمان- فصدوق لا بأس به.
والحديث في "مصنف" عبد الرزاق (20719)، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد (1138)، وابن حبان (4514)، والحاكم 4/ 422. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه مطولاً ومختصراً الدارميُّ (2776)، والبزار (1609 - كشف الأستار)، وأبو يعلى (1999)، والطحاوي في "شرح المشكل" (1345)، وابن حبان (1723)، والحاكم 3/ 479 - 480، والبيهقي في "الشعب" (5761) من طرق عن ابن خثيم، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (15284) من طريق وهيب بن خالد، عن ابن خثيم.
وروى الحديث من مسند كعب بن عجرة الترمذيُّ (614)، والطبراني في "الكبير" 19/ (212) و (298) و (309)، وفي "الأوسط" (2751)، والبيهقي في "الشعب" (5762).
وسيأتي في "مسند أحمد" مختصراً بقصة الأمراء 4/ 243، ويأتي تخريجه هناك، ويشهد لها حديث ابن عمر، سلف برقم (5702)، وانظر تتمة أحاديث الباب هناك.
وفي الباب دون قصة الأمراء عن أبي مالك الأشعري، سيأتي 5/ 342.
ويشهد لقوله: "الصيام جُنَّة" حديث أبي هريرة السالف في "المسند" برقم (7492)، وانظر تتمة شواهده هناك. وانظر أيضاً الحديث الآتي برقم (15264).
ولقوله: "الصدقة تطفئ الخطيئة" حديث معاذ بن جبل، سيأتي 5/ 231.
ولقوله: "لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت" حديث عقبة بن عامر عند البيهقي في "الشعب" (5757)، وعن أبي بكر (5759) و (5760).
قوله: "ليسوا مِنِّي" قال السندي: أي: من أهل طريقتي، بيان لمباينة الطريقين، ويحتمل أن المراد بهذا الكلام بيان الانقطاع والتبري.
"ولا يَرِدُوا". حذف النون للتخفيف، أو لكونه عطفاً على محل جملة "فأولئك ليسوا مني" بناءً على أنه مجزوم لكونه جواباً لمَنْ في قوله: "فمَن صدَّقهم".
قلنا: وفي "المصنف" وعبد بن حميد و"المستدرك ": "ولا يردون" بإثبات النون وهو الجادة.
وكذلك قوله: "وسيردوا" والوجه إثباتها، كما في المصنف وعبد بن حميد وابن حبان والحاكم.
"جُنَّة"، أي: وقاية من النار، أو من الشهوات المؤدية إليها.
"تطفئ الخطيئة"، أي: تكفِّرها، لدعاء الفقير للمصَّدِّق بالمغفرة أو بالتوبة =

14442 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ لَا يَفْعَلُ فِيهَا حَقَّهَا، إِلَّا جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرَ مَا كَانَتْ قَطُّ، وَأُقْعِدَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ تَسْتَنُّ عَلَيْهِ بِقَوَائِمِهَا وَأَخْفَافِهَا.
وَلَا صَاحِبِ بَقَرٍ لَا يَفْعَلُ فِيهَا حَقَّهَا، إِلَّا جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرَ مَا كَانَتْ، وَأُقْعِدَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ تَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا وَتَطَؤُهُ بِقَوَائِمِهَا.
وَلَا صَاحِبِ غَنَمٍ لَا يَفْعَلُ فِيهَا حَقَّهَا، إِلَّا جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ--------------------------------------------
= أو بالتوفيق.
"قُرْبان" بالضم كالبرهان، أي: قربة عظيمة إلى الله لما فيها من الخشوع والركوع والسجود.
"بُرْهان"، أي: دليل على صدقه.
"لا يدخل الجنة لحم"، أي: صاحب لحم.
"السُّحت": الحرام.
"الناس غاديان"، أي: قسمان أولَ النهار لمقصد من المقاصد، إما أن يكون ذلك المقصد مؤدياً إلى الجنة أو إلى النار، وإلى الأول أشار بقوله: "فمبتاع"، أي: مشترٍ "نفسه" بالنصب، أو بالجر على الإضافة، أي مشترٍ نفسه بعمل يستحقُّ به الجنة "فمُعتِقُها"، أي: مُخلِّصها من النار.
"وبائع نفسَه" مثل الأول، أي: بالعمل الذي يستحق به الحرمان عن الجنة والدخول في النار، "فموبقها"، أي: مهلكها بالدخول في النار، والله تعالى أعلم.

أَكْثَرَ مَا كَانَتْ، وَأُقْعِدَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ تَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلَافِهَا، لَيْسَ فِيهَا جَمَّاءُ وَلَا مُنْكَسِرٌ قَرْنُهَا.
وَلَا صَاحِبِ كَنْزٍ لَا يَفْعَلُ فِيهِ حَقَّهُ، إِلَّا جَاءَ كَنْزُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجَاعًا أَقْرَعَ، يَتْبَعُهُ فَاغِرًا فَاهُ، فَإِذَا أَتَاهُ فَرَّ مِنْهُ، فَيُنَادِيهِ رَبُّهُ: خُذْ كَنْزَكَ الَّذِي خَبَّأْتَهُ، فَأَنَا عَنْهُ أَغْنَى مِنْكَ. فَإِذَا رَأَى أَنَّهُ لَا بُدَّ (1) مِنْهُ، سَلَكَ يَدَهُ فِي فِيهِ، فَقَضَمَهَا قَضْمَ الفحل ".
قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ: وَسَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ (2)، قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا حَقُّ الْإِبِلِ؟ قَالَ: " حَلَبُهَا عَلَى الْمَاءِ، وَإِعَارَةُ دَلْوِهَا، وَإِعَارَةُ فَحْلِهَا، وَمَنِيحَتُهَا، وَحَمْلٌ (3) عَلَيْهَا فِي سَبِيلِ اللهِ ".
قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِيهَا كُلِّهَا: " وَقَعَدَ لَهَا " وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِيهِ: قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ: سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ يَقُولُ هَذَا الْقَوْلَ، ثُمَّ سَأَلْنَا جَابِرًا الْأَنْصَارِيَّ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: مِثْلَ قَوْلِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ (4).--------------------------------------------
(1) في (م) ونسخة في (س): لا بد له منه.
(2) كذا وقع في الأصول، ويظهر أن للعبارة تتمة، وإلا فإن هذه الرواية -وهي لمحمد بن بكر- إلى هنا متشابهة مع رواية عبد الرزاق التي تليها.
(3) في (ظ) و (س): حملاً، بالنصب، وضبب عليها في (س)، والمثبت من (م) و (ق)، وهي كذلك في "صحيح مسلم".
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرس-، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري مقروناً. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهو في "مصنف عبد الرزاق" (6859) و (6866)، ومن طريقه أخرجه الدارمي (1617) و (1618)، ومسلم (988) (27)، وابن الجارود (335)، وأبو عوانة في الزكاة كما في "إتحاف المهرة" 3/ 442، وابن حبان (3255)، والبيهقي 4/ 183 - ورواية ابن حبان مختصرة، ولم يسق البيهقي لفظه. وقوله: "قال رجل: يا رسول الله ما حق الإبل … إلخ" وقع مؤخراً عندهم.
وأخرجه مختصراً ابن أبي شيبة 3/ 213، والدارمي (1616)، ومسلم (988) (28)، والنسائي 5/ 27، والبيهقي 4/ 182 - 183 من طريق عبد الملك ابن أبي سليمان، عن أبي الزبير، به.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7563) و (10350).
ويشهد لقصة الشجاع الأقرع حديث ابن مسعود، سلف برقم (3577)، وانظر بقية شواهده هناك.
قوله: "لا يفعل فيها حقها" قال السندي: أي: لا يأتي فيها بحقها، ولا يراعي حقَّ الله فيها.
"وأُقعد" على بناء المفعول من الإقعاد. "لها"، أي: للإبل.
"بقاع" القاع: المكان الواسع. "قرقر" القرقر، بفتح القافين: المكان المستوي.
"تستن" بتشديد النون، يقال: استن وسن: إذا لجَّ في عَدْوِه ذاهباً وجائياً، وقيل الاستنان: هو أن يرفع يديه ويطرحهما معاً ويَعْجن برجليه.
"الجَمَّاء" التي لا قرن لها.
"شجاعاً" الحية الذكر. "أقرع" لا شعر على رأسه، وقيل: هو الأبيض الرأس من كثرة السم.
"فاغراً فاه" فاتحاً فمه، وكأن هذا في أول الأمر قبل أن يصير طوقاً له.
"سَلَكَ": أدخل.
"قَضَمها" القضم: الأكل بأطراف الأسنان.
"وإعارة دلوها" لإخراج الماء من البئر لمن يحتاج إليه، ولا دلو معه. =

14443 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الشِّغَارِ (1).
14444 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ؛ طُلِّقَتْ خَالَتِي، فَأَرَادَتْ أَنْ تَجُدَّ نَخْلَهَا، فَزَجَرَهَا رَجُلٌ أَنْ تَخْرُجَ، فَأَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " بَلَى، فَجُدِّي نَخْلَكِ، فَإِنَّكِ عَسَى أَنْ تَصَدَّقِي، أَوْ تَفْعَلِي مَعْرُوفًا " (2).--------------------------------------------
= "فَحْلها"، أي: للضراب لمن معه الإناث بلا ذكر.
"ومنيحتها"، أي: العطية منها للمحتاج إلى اللبن، ولا ماشية عنده.
فائدة: قال البيهقي في "السنن" 4/ 183: ذهب أكثر العلماء إلى أن وجوب الزكاة نسخ وجوب الحقوق سوى الزكاة، ما لم يضطر إليه غيره. وانظر "فتح الباري" لابن حجر 3/ 272 - 273.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
والحديث في "مصنف" عبد الرزاق (14450)، ومن طريقه أخرجه مسلم (1417).
وأخرجه الشافعي 2/ 8 و 9، وابن أبي شيبة 4/ 181، ومسلم (1417)، والبيهقي 7/ 200 من طرق عن ابن جريج، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (14648) عن حجاج بن محمد، عن ابن جريج.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (7012)، وانظر شرحه وشواهده هناك.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (12032)، ومن طريقه أخرجه مسلم =

14445 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ (ح) وَرَوْحٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: كَتَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى كُلِّ بَطْنٍ عُقُولَهُ، ثُمَّ إِنَّهُ كَتَبَ: " أَنَّهُ لَا يَحِلُّ أَنْ يُتَوَالَى مَوْلَى رَجُلٍ مُسْلِمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِ " قَالَ رَوْحٌ: " يُتَوَلَّى " (1).--------------------------------------------
= (1483).
وأخرجه الدارمي (2288)، ومسلم (1483)، وأبو داود (2297)، وابن ماجه (2034)، والنسائي 6/ 209، وأبو يعلى (2192)، والطحاوي 3/ 74، والحاكم 2/ 207 - 208، والبيهقي 7/ 436 من طرق عن ابن جريج، بهذا الإسناد- وفي رواية يحيى بن سعيد عند مسلم وغيره أنها طلقت ثلاثاً.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3327) من طريق أبي عاصم النبيل، والطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 76 من طريق ابن لهيعة، كلاهما عن أبي الزبير، عن جابر، عن خالته، به.
قوله: "أن تَجُدَّ" قال السندي: بضم الجيم وتشديد الدال: أي: تقطع ثمرها.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير- وهو محمد بن مسلم بن تدرس-، فمن رجال مسلم. روح: هو ابن عبادة.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (16154)، ومن طريقه أخرجه مسلم (1507)، والبيهقي 8/ 107 - 108. وزادوا في آخره: ثم أخبرت أنه لعن في صحيفته من فعل ذلك. وستأتي هذه الزيادة مفردة برقم (14687).
وأخرجه أبو يعلى (2228) من طريق روح وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي 8/ 52، والطحاوي في "شرح المشكل" (2851)، وابن الجارود (779)، والبيهقي 8/ 107 من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن ابن جريج، به- رواية ابن الجارود والبيهقي مختصرة بشطره الأول. ولفظ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الشطر الثاني عند النسائي: "لا يحل لمولى أن يتولى مسلماً بغير إذنه"، وعند الطحاوي: "لا يتولى مولىً قوماً إلا بإذنهم"!
وأخرج عبد الرزاق (16153) عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: من توالى [مولى] رجلٍ مسلم بغير إذنه، أو آوى محدثاً، فعليه غضب الله، لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً.
وسيأتي الحديث من طريق ابن لهيعة، عن أبي الزبير برقم (14686) و (14760).
وانظر ما سيأتي برقم (14562).
وفي باب الدية على العاقلة، عن جابر في قصة المرأتين من هذيل اللتين قتلت إحداهما الأخرى عند أبي داود (4575)، وابن ماجه (2648)، والبيهقي 8/ 107، وقد سلفت القصة نفسها عن ابن عباس برقم (3439).
وفي باب العبد يتولى غير مواليه عن أبي هريرة، سلف برقم (9173).
وعن علي بن أبي طالب، سلف برقم (615).
قلنا: والكتاب أو الصحيفة التي أشار إليها جابر، الظاهر أنها الصحيفة التي كتبها نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم بين المؤمنين مَقدَمَه المدينةَ، انظر هذا الكتاب في "سيرة ابن هشام" 2/ 147 - 150، و"الأموال" لأبي عبيد (518).
"عقوله" قال النووي في "شرح مسلم" 10/ 149 - 150: هو بضم العين والقاف ونصب اللام مفعول كتب، والهاء ضمير البطن، والعقول: الديات، واحدها عقل: كفَلْس وفُلُوس، ومعناه أن الدية في قتل الخطأ وعمد الخطأ، تجب على العاقلة، وهم العَصَبات سواء الآباء والأبناء، وإن عَلَوْا أو سَفَلُوا.
قال النووي: احتجَّ قومٌ بهذا الحديث ونحوه على جواز التولِّي بإذن مواليه، والصحيح الذي عليه الجمهور أنه لا يجوز وإن أَذِنُوا، كما لا يجوز الانتسابُ إلى غير أبيه وإن أذن أبوه فيه، وحملوا التقييد في الحديث على الغالب، لأن غالب ما يقع هذا بغير إذن الموالي، فلا يكون له مفهوم يعمل به، ونظيره قولُه تعالى: {وربائبكم اللَّاتي في حُجوركم}، وقوله تعالى: {ولا =

14446 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: كُنَّا نَبِيعُ سَرَارِيَّنَا أُمَّهَاتِ أَوْلَادِنَا، وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِينَا حَيٌّ، لَا يَرَى بِذَلِكَ بَأْسًا (1).--------------------------------------------
= تقتلوا أولادكم من إملاق} وغير ذلك من الآيات التي قيّد فيها بالغالب، وليس لها مفهوم يعمل به.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير، فمن رجال مسلم.
وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" برقم (13211)، ومن طريقه أخرجه ابن ماجه (2517)، والدارقطني 4/ 135، والبيهقي 10/ 348.
وأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (286)، والنسائي في "الكبرى" (5039) من طريق مكي بن إبراهيم، والنسائي (5040) من طريق أبي عاصم، وأبو يعلى (2229)، وابن حبان (4323) من طريق روح بن عبادة، ثلاثتهم عن ابن جريج، به.
وأخرجه أبو داود (3954)، وابن حبان (4324)، والحاكم 2/ 18 - 19، والبيهقي 10/ 328 من طريق قيس بن سعد، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر ابن عبد الله قال: بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، فلما كان عمرُ نهانا فانتهينا. وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11164).
وأخرج الدارقطني 4/ 134 من طريق يونس بن محمد المؤدب، عن عبد العزيز بن مسلم القسملي، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع أمهات الأولاد، وقال: "لا يُبَعْنَ، ولا يُوهَبْنَ، ولا يُورَثْنَ، يستمتع بها سيدها ما دام حياً، فإذا مات فهي حرةٌ".
وخالف يونس بن محمد -وهو ثقة- يحيى بن إسحاق السيلحيني وفليح بن سليمان عند الدارقطني 4/ 134 عن عبد العزيز بن مسلم، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن عمر موقوفاً. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وتابعَ عبدَ العزيز بن مسلم -في الرواية المرفوعة- عبدُ الله بنُ جعفر، عن عبد الله بن دينار، به، أخرجه ابن عدي في "الكامل" 4/ 1494، والدارقطني 4/ 135، وأعلَّه ابن عدي بعبد الله بن جعفر بن نَجيح المديني، فإنه ضعيف. قلنا: وقع في نسختنا من "سنن" الدارقطني: عبد الله بن جعفر المخرمي، فإن صح ذلك فهو ثقة.
قال الحازمي في "الاعتبار" ص 16 وهو يعدد وجوه الترجيح في النسخ: الوجه الخامس والعشرون: أن يكون أحد الحديثين منسوباً إلى النبي صلى الله عليه وسلم نصاً وقولاً، والآخر ينسب إليه استدلالاً واجتهاداً، فيكون الأول مرجَّحاً، نحو ما رواه عبد الله بن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع أمهات الأولاد، وقال: "لا يبعن ولا يوهبن، ويستمتع بها سيدها ما بدا له، فإذا مات فهي حرة"، فهذا أولى بالعمل من الحديث الذي رواه أبو سعيد الخدري (سلف برقم: 11164): كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن حديث ابن عمر من قوله صلى الله عليه وسلم، ولا خلاف في كونه حجة، وحديث أبي سعيد ليس فيه تنصيص منه عليه السلام، فيحتمل أن من كان يرى هذا، لم يَسمَع من النبي صلى الله عليه وسلم خِلافَه، وكان ذلك اجتهاداً منه، فكان تقديمُ ما نُسِبَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم نصًّا أَوْلَى.
قلنا: ويؤيد ما رجَّحه الحازميُّ حديث أبي أيوب الذي أخرجه الدارمي (2479)، والترمذي (1283) وحسَّنه، وصححه الحاكم 2/ 55، وسيأتي في "المسند" 5/ 413، ولفظه: "من فَرَّق بين الوالدة وولدها، فَرَّق الله بينه وبين أحبَّتِه يوم القيامة".
وحديث علي عند أبي داود (2696)، والدارقطني 3/ 66، والحاكم 2/ 55، والبيهقي 9/ 126: أنه فَرق بين جارية وولدها، فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، ورد البيع.
وحديث أبي موسى عند ابن ماجه (2250): لَعَن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من فَرَّق بين الوالدة وولدها، وبين الأخ وبين أخيه. ولا بأس بها في الشواهد.

14447 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: رَجَمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا مِنْ أَسْلَمَ، وَرَجُلًا مِنَ الْيَهُودِ، وَامْرَأَةً (1).
14448 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ (2) أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُقْتَلَ شَيْءٌ مِنَ الدَّوَابِّ صَبْرًا (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق برقم (13333)، ومن طريقه أخرجه أبو عوانة في الحدود كما في "الإتحاف" 3/ 480.
وأخرجه مسلم (1701)، وأبو داود (4455)، وأبو عوانة، والبيهقي 8/ 215 من طرق عن ابن جريج، بهذا الإسناد.
وسيأتي الحديث من طريق ابن لهيعة، عن أبي الزبير برقم (15151).
وأخرجه الحميدي (1294)، وأبو داود (4452)، وأبو يعلى (1928) من طريق مجالد بن سعيد، عن الشعبي، عن جابرِ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رَجَمَ يهودياً ويهودية. وهو عند الحميدي وأبي داود مطوَّل، ومجالد بن سعيد ضعيف.
وستأتي قصة رجم ماعز الأسلمي برقم (14462) من طريق أبي سلمة عن جابر.
وانظر في قصة رجم اليهودي واليهودية حديث ابن عمر السالف برقم (4498)، وذُكِرت شواهده هناك.
(2) وقع في (م) هنا: ابن جريج أخبرني عبد الله بن عبيد بن عمير أن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار أخبره أن جابر بن عبد الله. وهو انتقال بصر إلى سند الحديث الذي يليه.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم. محمد بن بكر: هو البُرْساني.
وأخرجه مسلم (1959) من طريق محمد بن بكر، بهذا الإسناد. وانظر =

14449 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ (1)، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ أَخْبَرَهُ قَالَ: سَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيَّ عَنِ الضَّبُعِ، فَقُلْتُ: آكُلُهَا؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ: أَصَيْدٌ هِيَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ: سَمِعْتَ ذَاكَ مِنْ نَبِيِّ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: نَعَمْ (2).
14450 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: أَكَلْنَا زَمَنَ خَيْبَرَ الْخَيْلَ وَحُمُرَ الْوَحْشِ، وَنَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْحِمَارِ الْأَهْلِيِّ (3).--------------------------------------------
= (14423).
(1) زاد في (ظ 4) بين ابن جريج وعبد الله بن عبيد: أبا الزبير، وهو خطأ.
(2) إسناده على شرط مسلم، عبد الله بن عبيد وعبد الرحمن بن عبد الله من رجاله، وباقي رجال الإسناد من رجال الشيخين.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 164 من طريق محمد بن بكر البرساني، بهذا الإسناد. وانظر (14425).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه مسلم (1941) (37) من طريق محمد بن بكر البرساني، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (8737)، ومسلم (1941) (37)، وابن ماجه (3191)، والنسائي 7/ 205، وأبو عوانة 5/ 154، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3063)، وفي "شرح معاني الآثار" 4/ 204، والبيهقي 9/ 322 من طرق عن ابن جريج، به.
وأخرجه النسائي 7/ 201 من طريق الحسين بن واقد، وابن حبان (5269) و (5270) من طريق أيوب السختياني، كلاهما عن أبي الزبير، به. =

14451 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ يَقُولُ: " تَسْأَلُونِي عَنِ السَّاعَةِ، وَإِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللهِ؟! وَأُقْسِمُ بِاللهِ مَا عَلَى الْأَرْضِ مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ الْيَوْمَ يَأْتِي عَلَيْهَا مِئَةُ سَنَةٍ " (1).
14452 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: وَأَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تَمْشِ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ، وَلَا تَحْتَبِ فِي إِزَارٍ وَاحِدٍ، وَلَا تَأْكُلْ بِشِمَالِكَ،--------------------------------------------
= وسيأتي بنحوه من طريق حماد بن سلمة، عن أبي الزبير برقم (14840) و (14902).
وأخرجه عبد الرزاق (8733)، وابن ماجه (3197)، والنسائي 7/ 201 و 202، والطحاوي في "شرح المعاني" 4/ 204، وفي "شرح المشكل" (3061) و (3062)، والدارقطني 4/ 388، والبيهقي 9/ 327، والبغوي (811)، والحازمي في "الاعتبار" ص 161 من طريق عطاء، عن جابر.
وانظر ما سيأتي برقم (14463) و (14890).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4720)، وانظر شواهده هناك.
قوله: "أكلنا زمن خيبر الخيل" قال السندي: دليل على أنهم أكلوها لحلها لا للضرورة، ولو كان للضرورة لما كان بين الحمار الأهلي وغيره فرق، وعليه الجمهور، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وأبو الزبير صرح بسماعه من جابر فيما سيأتي برقم (15128).
وأخرجه مسلم (2538) (218) من طريق محمد بن بكر، بهذا الإسناد.
وسيأتي الحديث من طريق أبي الزبير برقم (14717) و (15128).
وانظر ما سلف برقم (14281).

وَلَا تَشْتَمِلْ الصَّمَّاءَ، وَلَا تَضَعْ إِحْدَى رِجْلَيْكَ عَلَى الْأُخْرَى إِذَا اسْتَلْقَيْتَ " (1).
14453 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: قُرِّبَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم خُبْزٌ وَلَحْمٌ، ثُمَّ دَعَا بِوَضُوءٍ، فَتَوَضَّأَ ثُمَّ صَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ دَعَا بِفَضْلِ طَعَامِهِ، فَأَكَلَ، ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ، وَلَمْ يَتَوَضَّأْ.
ثُمَّ دَخَلْتُ مَعَ عُمَرَ، فَوُضِعَتْ لَهُ هَاهُنَا جَفْنَةٌ - وَقَالَ ابْنُ بَكْرٍ: أَمَامَنَا جَفْنَةٌ - فِيهَا خُبْزٌ وَلَحْمٌ، وَهَاهُنَا جَفْنَةٌ فِيهَا خُبْزٌ وَلَحْمٌ، فَأَكَلَ عُمَرُ، ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ، وَلَمْ يَتَوَضَّأْ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس المكي-، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري مقروناً. محمد بن بكر: هو البُرْساني أبو عثمان البصري، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز الأُموي مولاهم.
وأخرجه مسلم (2099) (73) عن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن حاتم، كلاهما عن محمد بن بكر، بهذا الإسناد. وانظر (14118).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (639)، ومن طريقه أخرجه ابن حبان (1130). والحديث عندهما مطول.
وأخرجه أبو داود (191) من طريق حجاج بن محمد، والبيهقي 1/ 156 من طريق ابن وهب، كلاهما عن ابن جريج، بهذا الإسناد- ولم يذكرا فيه قصة عمر. وانظر (14262).

14454 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ مِنْ تَمَامِ الصَّلَاةِ إِقَامَةَ الصَّفِّ " (1).
14455 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: أُتِيَ بِأَبِي قُحَافَةَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الْفَتْحِ، كَأَنَّ رَأْسَهُ ثَغَامَةٌ بَيْضَاءُ، فَقَالَ: " غَيِّرُوهُ وَجَنِّبُوهُ السَّوَادَ " (2).
14456 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: مَكَثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ يَتْبَعُ النَّاسَ فِي مَنَازِلِهِمْ بعُكَاظٍ وَمَجَنَّةَ، وَفِي الْمَوَاسِمِ بِمِنًى، يَقُولُ:--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، عبد الله بن محمد بن عقيل يعتبر به في المتابعات والشواهد فيحسن حديثه، وباقي رجال الإسناد ثقات من رجال الشيخين.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (2425)، ومن طريقه أخرجه أبو يعلى (2168)، والطبراني في "الكبير" (1744)، وفي "الأوسط" (3009).
وفي الباب عن أنس، سلف برقم (12231) و (12813) وغيرهما، وهو متفق عليه.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ليث -وهو ابن أبي سليم-، لكنه متابع، وأبو الزبير لم يصرح بسماعه من جابر.
والحديث عند عبد الرزاق في "المصنف" برقم (20179)، ومن طريقه أخرجه أبو عوانة 5/ 514، والبغوي (3179).
وانظر (14402).

" مَنْ يُؤْوِينِي؟ مَنْ يَنْصُرُنِي؟ حَتَّى أُبَلِّغَ رِسَالَةَ رَبِّي، وَلَهُ الْجَنَّةُ " حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيَخْرُجُ مِنَ الْيَمَنِ أَوْ مِنْ مِصْرَ (1) - كَذَا قَالَ - فَيَأْتِيهِ قَوْمُهُ، فَيَقُولُونَ: احْذَرْ غُلَامَ قُرَيْشٍ، لَا يَفْتِنْكَ. وَيَمْشِي بَيْنَ رِجَالِهِمْ، وَهُمْ يُشِيرُونَ إِلَيْهِ بِالْأَصَابِعِ، حَتَّى بَعَثَنَا اللهُ لَهُ مِنْ يَثْرِبَ، فَآوَيْنَاهُ وَصَدَّقْنَاهُ، فَيَخْرُجُ الرَّجُلُ مِنَّا، فَيُؤْمِنُ بِهِ، وَيُقْرِئُهُ الْقُرْآنَ، فَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ، فَيُسْلِمُونَ بِإِسْلَامِهِ، حَتَّى لَمْ يَبْقَ دَارٌ مِنْ دُورِ الْأَنْصَارِ إِلَّا وَفِيهَا رَهْطٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، يُظْهِرُونَ الْإِسْلَامَ.
ثُمَّ ائْتَمَرُوا جَمِيعًا، فَقُلْنَا: حَتَّى مَتَى نَتْرُكُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُطْرَدُ فِي جِبَالِ مَكَّةَ وَيَخَافُ؟ فَرَحَلَ إِلَيْهِ مِنَّا سَبْعُونَ رَجُلًا، حَتَّى قَدِمُوا عَلَيْهِ فِي الْمَوْسِمِ، فَوَاعَدْنَاهُ شِعْبَ الْعَقَبَةِ، فَاجْتَمَعْنَا عِنْدَهُ (2) مِنْ رَجُلٍ وَرَجُلَيْنِ، حَتَّى تَوَافَيْنَا (3)، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، علَامَ (4) نُبَايِعُكَ؟ قَالَ: " تُبَايِعُونِي عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي النَّشَاطِ وَالْكَسَلِ، وَالنَّفَقَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَعَلَى الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ، وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَأَنْ تَقُولُوا فِي اللهِ، لَا تَخَافُونَ (5) فِي اللهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ، وَعَلَى أَنْ تَنْصُرُونِي، فَتَمْنَعُونِي إِذَا قَدِمْتُ عَلَيْكُمْ مِمَّا--------------------------------------------
(1) في (م) ونسخة في (س): من مُضَر، بالمعجمة، وفي (ظ 4) و (ق) و (س): من مصر، بالمهملة، وضبط في (ظ 4) بكسر الميم، وبالصاد المهملة.
(2) في (م): عليه.
(3) في (ظ 4) و (ق) ونسخة في (س): توافقنا.
(4) لفظة "علام" سقطت من (م).
(5) في (ظ 4) ونسخة في (س): تخافوا.

تَمْنَعُونَ مِنْهُ أَنْفُسَكُمْ وَأَزْوَاجَكُمْ وَأَبْنَاءَكُمْ، وَلَكُمُ الْجَنَّةُ ".
قَالَ: فَقُمْنَا إِلَيْهِ فَبَايَعْنَاهُ، وَأَخَذَ بِيَدِهِ أَسْعَدُ بْنُ زُرَارَةَ، وَهُوَ مِنْ أَصْغَرِهِمْ، فَقَالَ: رُوَيْدًا يَا أَهْلَ يَثْرِبَ، فَإِنَّا لَمْ نَضْرِبْ أَكْبَادَ الْإِبِلِ إِلَّا وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَإِنَّ إِخْرَاجَهُ الْيَوْمَ مُفَارَقَةُ الْعَرَبِ كَافَّةً، وَقَتْلُ خِيَارِكُمْ، وَأَنَّ تَعَضَّكُمُ السُّيُوفُ، فَإِمَّا أَنْتُمْ قَوْمٌ تَصْبِرُونَ عَلَى ذَلِكَ، وَأَجْرُكُمْ عَلَى اللهِ (1)، وَإِمَّا أَنْتُمْ قَوْمٌ تَخَافُونَ مِنْ أَنْفُسِكُمْ جُبَيْنَةً، فَبَيِّنُوا ذَلِكَ، فَهُوَ أَعْذَرَ لَكُمْ عِنْدَ اللهِ. قَالُوا: أَمِطْ عَنَّا يَا أَسْعَدُ، فَوَاللهِ لَا نَدَعُ هَذِهِ الْبَيْعَةَ أَبَدًا، وَلَا نَسْلِيهَا أَبَدًا. قَالَ: فَقُمْنَا إِلَيْهِ فَبَايَعْنَاهُ، فَأَخَذَ عَلَيْنَا وَشَرَطَ، وَيُعْطِينَا عَلَى ذَلِكَ الْجَنَّةَ (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 4): إلى الله.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، وأبو الزبير قد صرح بالتحديث عند المصنف في الحديث الآتي برقم (14653).
وأخرجه البزار (1756 - كشف الأستار)، وابن حبان (6274)، والبيهقي 8/ 146 من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد. ورواية البيهقي مختصرة.
وأخرجه البزار (1756) من طريق يوسف بن خالد، عن عبد الله بن عثمان ابن خثيم، به. ويوسف متهم.
وأخرجه مختصراً البزار (1755)، وأبو يعلى (1887) من طريق عامر الشعبي، عن جابر.
وانظر ما بعده.
وفي الباب عن كعب بن مالك، سيأتي 3/ 460 - 462.
وعن عبادة بن الصامت، سيأتي 5/ 325.
قوله: "عُكَاظ" قال السندي: سوق لهم يجتمعون فيه. =