📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

مِنْ قِيَامِهِ، ثُمَّ تَأَخَّرَ فِي صَلَاتِهِ، وَتَأَخَّرَتِ الصُّفُوفُ مَعَهُ، ثُمَّ تَقَدَّمَ فَقَامَ فِي مَقَامِهِ، وَتَقَدَّمَتِ الصُّفُوفُ، فَقَضَى الصَّلَاةَ وَقَدْ طَلَعَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، وَإِنَّهُمَا لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ بَشَرٍ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ، فَصَلُّوا حَتَّى تَنْجَلِيَ، إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ شَيْءٍ تُوعَدُونَهُ، إِلَّا قَدْ رَأَيْتُهُ فِي صَلَاتِي هَذِهِ، وَلَقَدْ جِيءَ بِالنَّارِ، فَذَلِكَ (1) حِينَ رَأَيْتُمُونِي تَأَخَّرْتُ، مَخَافَةَ أَنْ يُصِيبَنِي مِنْ لَفْحِهَا، حَتَّى قُلْتُ: أَيْ رَبِّ، وَأَنَا فِيهِمْ؟ وَرَأَيْتُ فِيهَا صَاحِبَ الْمِحْجَنِ يَجُرُّ قُصْبَهُ فِي النَّارِ، كَانَ يَسْرِقُ الْحَاجَّ بِمِحْجَنِهِ، فَإِنْ فُطِنَ بِهِ، قَالَ: إِنَّمَا تَعَلَّقَ بِمِحْجَنِي، وَإِنْ غُفِلَ عَنْهُ ذَهَبَ بِهِ، وَحَتَّى رَأَيْتُ فِيهَا صَاحِبَةَ الْهِرَّةِ الَّتِي رَبَطَتْهَا، فَلَمْ تُطْعِمْهَا، وَلَمْ تَتْرُكْهَا، تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ، حَتَّى مَاتَتْ جُوعًا، وَجِيءَ بِالْجَنَّةِ، فَذَلِكَ حِينَ رَأَيْتُمُونِي تَقَدَّمْتُ حَتَّى قُمْتُ فِي مَقَامِي، فَمَدَدْتُ يَدِي وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَتَنَاوَلَ مِنْ ثَمَرِهَا لِتَنْظُرُوا إِلَيْهِ، ثُمَّ بَدَا لِي أَنْ لَا أَفْعَلَ " (2).--------------------------------------------
(1) في (م) و (س) و (ق) في هذا الموضع والذي يليه: فذلك.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك -وهو ابن أبي سليمان العَرْزَمي-، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري تعليقاً.
وأخرجه أبو داود (1178)، ومن طريقه أبو عوانة 2/ 371 - 372، والبيهقي 3/ 325 - 326 عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه بأخصر مما هنا ابن خزيمة (1386)، وابن المنذر في "الأوسط" (2901)، وابن حبان (2844) من طريق يحيى بن سعيد القطان، به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن أبي شيبة 2/ 467 - 468، وعبد بن حميد (1012)، ومسلم (904) (10)، وأبو عوانة 2/ 372، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 328، وابن حبان (2843)، والبيهقي 3/ 326، وابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" ص 285 - 286 من طرق عن عبد الملك بن أبي سليمان، به.
وسيأتي الحديث من طريق أبي الزبير، عن جابر برقم و (15018)، ووقع فيه ركوعان في كل ركعة. قال البيهقي 3/ 326: من نظر في هذه القصة وفي القصة التي رواها أبو الزبير عن جابر، عَلِمَ أنها قصة واحدة، وأن الصلاة التي أخبر عنها إنما فعلها يوم تُوفِّيَ إبراهيمُ ابنُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد اتَّفقت روايةُ عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة، ورواية عطاء بن يسار وكثير ابن عباس عن ابن عباس، ورواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عَمْرو، ورواية أبي الزبير عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، إنما صلاها ركعتين في كل ركعة ركوعين، وفي حكاية أكثرهم قولَه صلى الله عليه وسلم يومئذ: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا تنخسفان لموت أحد ولا لحياته" دلالةٌ على أنه إنَّما صلَّاها يوم توفي ابنُه، فخطب، وقال هذه المقالة ردّاً لقولهم: إنما كَسَفَت لموته، وفي اتفاق هؤلاء العدد مع فضل حفظهم، دلالةٌ على أنه لم يزد في كل ركعة على ركوعين كما ذهب إليه الشافعيُّ ومحمد بن إسماعيل البخاريُّ رحمهما الله تعالى. وانظر لذلك: "زاد المعاد" 1/ 452 - 456.
وانظر أحاديث الباب عند حديث ابن عمر السالف برقم (5883).
وقصة صاحبة الهرة، سلفت من حديث أبي هريرة برقم (7547)، وذُكِرَت تتمة شواهده هناك.
قوله في صاحب المحجن في حديث جابر هذا: "يجرُّ قصبه في النار" وهم في الرواية، فالمحفوظ أن الذي رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم على تلك الصورة هو عمرو ابن لحي، كما سيأتي برقم (15018) من حديث أبي الزبير عن جابر، ويشهد له حديث أبي هريرة السالف برقم (8787)، وهو متفق عليه، وحديث عائشة =

14418 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: وَهُوَ يُخْبِرُ عَنْ حَجَّةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: فَأَمَرَنَا بَعْدَ مَا طُفْنَا أَنْ نَحِلَّ، قَالَ: " فَإِذَا أَرَدْتُمْ أَنْ تَنْطَلِقُوا--------------------------------------------
= عند البخاري (1212) و (4624)، ومسلم (901) (3). وأما صاحب المحجن فقد رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئاً على محجنه كما في حديث عبد الله بن عمرو، السالف برقم (6483)، وهو حديث حسن، والله تعالى أعلم.
وانظر أيضاً ما سيأتي برقم (14800).
قوله: "كسفت الشمس" قال السندي: بفتح كاف وسين، أو ضم كاف وكسر سين، يقال: كسفت الشمس، وكسفها الله.
"ست ركعات" المراد بالركعة الركوع.
"في أربع سجدات"، أي: في ركعتين، كل ركعة فيها ثلاثة ركوعات.
"ثم قرأ"، أي: بعد أن بدأ في الصلاة.
"وإنهما لا ينكسفان لموت بشر" قاله رداً على من زعم ذاك لموت إبراهيم.
"توعدونه" على بناء المفعول، والضمير المنصوب مفعول ثان، فإن الوعد يتعدى إلى مفعولين، والمراد الأمر الموعود في الآخرة من الجنة والنار.
"من لفحها"، أي: حرها.
"أي ربَّ وأنا فيهم"، أي: أتعذبهم وأنا فيهم، وقد قلتَ: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} قاله خوفاً من نزول العذاب، فأراد أن يدفعه توسلاً بجميل وعده.
"صاحب المحجن" بكسر ميم وسكون حاء مهملة بعد جيم هي عصا يكون رأسها مائلاً، بحيث يمكن أن يتعلق به شيء.
"قصبَه" بضم قاف وسكون صاد، أي: أمعاءه.
"خشاش الأرض" فتح الخاء أشهرُ اللغات الثلاثة، ويجوز كسرها وضمها، وهي دواب الأرض الصغيرة، وقيل: ضعاف الطير.

إِلَى مِنًى، فَأَهِلُّوا " فَأَهْلَلْنَا مِنَ الْبَطْحَاءِ (1).
14419 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرًا يَقُولُ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَرْمِي عَلَى رَاحِلَتِهِ يَوْمَ النَّحْرِ، يَقُولُ: " لِتَأْخُذُوا مَنَاسِكَكُمْ، فَإِنِّي لَا أَدْرِي لَعَلِّي (2) لَا أَحُجَّ بَعْدَ حَجَّتِي هَذِهِ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. يحيى: هو ابن سعيد القَطَّان، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس المكي.
وأخرجه مسلم (1214) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي 1/ 294، والطحاوي 2/ 192، وأبو عوانة في الحج كما في "الإتحاف" 3/ 449 - 450، والبيهقي 5/ 31 من طرق عن ابن جريج، به.
وسيأتي الحديث برقم (15039). وسيأتي إهلالهم من البطحاء من حديث أبي سفيان برقم (14923).
وانظر (14116) وفيه: أن إهلالهم بالحج كان يوم التروية.
والبطحاء: هي بطحاء مكة، وتعرف الآن باسم الأبطح، وهو من جهة الصفا، وليست الصفا داخلة فيه.
(2) في (م) و (س) و (ق): لعلي أن لا أحج.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه أبو داود (1970) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي 5/ 270 من طريق يحيى بن سعيد، به.
وأخرجه مسلم (1297) (310)، وابن خزيمة (2877)، والبيهقي 5/ 130، والبغوي (1946) من طريق عيسى بن يونس، والبيهقي 5/ 130 من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، كلاهما عن ابن جريج، به، ورواية أبي عاصم مختصرة: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار على راحلته. =

14420 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، حَدَّثَنَا عَطَاءٌ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: شَهِدْتُ الصَّلَاةَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي يَوْمِ عِيدٍ، فَبَدَأَ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ، فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ، قَامَ مُتَوَكِّئًا عَلَى بِلَالٍ، فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَوَعَظَ النَّاسَ وَذَكَّرَهُمْ، وَحَثَّهُمْ عَلَى طَاعَتِهِ، ثُمَّ مَضَى إِلَى النِّسَاءِ وَمَعَهُ بِلَالٌ. فَأَمَرَهُنَّ بِتَقْوَى اللهِ، وَوَعَظَهُنَّ، وَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَحَثَّهُنَّ عَلَى طَاعَتِهِ، ثُمَّ قَالَ: " تَصَدَّقْنَ، فَإِنَّ أَكْثَرَكُنَّ حَطَبُ جَهَنَّمَ " فَقَالَتْ امْرَأَةٌ مِنْ سَفِلَةِ النِّسَاءِ، سَفْعَاءُ الْخَدَّيْنِ: لِمَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " إِنَّكُنَّ (1) تُكْثِرْنَ الشَّكَاةَ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ ". فَجَعَلْنَ يَنْزِعْنَ حُلِيَّهُنَّ وَقَلَائِدَهُنَّ وَقِرَطَتَهُنَّ وَخَوَاتِيمَهُنَّ، يَقْذِفْنَ بِهِ فِي ثَوْبِ بِلَالٍ، يَتَصَدَّقْنَ بِهِ (2).--------------------------------------------
= وانظر ما سيأتي برقم (14553) و (15041).
وفي باب جواز الرمي على الراحلة: عن أم الحصين الأحمسية، سيأتي 6/ 402.
وعن قدامة بن عبد الله، سيأتي 3/ 412 - 413.
(1) في (م) و (س): لأنكن.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك -وهو ابن أبي سليمان العَرْزمي الكوفي-، فمن رجال مسلم. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 186، وفي "الكبرى" (1784)، وابن خزيمة (1460)، والدارقطني 2/ 46 - 47 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. ورواية الدارقطني مختصرة إلى قوله: ولا إقامة، ورواية ابن خزيمة مختصرة أيضاً من قوله: فأمرهن بتقوى الله … ، إلى آخر الحديث. =

14421 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: شَهِدْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ عِيدٍ، فَبَدَأَ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (1).--------------------------------------------
وأخرجه الدارمي (1610)، ومسلم (885) (4)، والفريابي في "أحكام العيدين، و (98) و (99)، وأبو يعلى (2033)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 324، والبيهقي 3/ 300 من طرق عن عبد الملك بن أبي سليمان، به. وانظر (14163).
وقوله صلى الله عليه وسلم: "فإِن أَكثركن"، أي: أكثر جنس النساء، وليس المراد أكثر الحاضرات. قاله السندي.
وقوله: "من سَفِلَة النساء" بفتح السين وكسر الفاء، وبعض العرب يخفِّف، فيقول: من سِفْلة، فينقل كسرة الفاء إلى السين، أي: من النازلات رُتْبةً، لا من عِلْيتهن وخِيارهن حسباً ونسباً، ووقع في رواية مسلم وابن خزيمة: "من سِطَة النساء"، ولضبط هذا الحرف والكلام عليه انظر "مشارق الأنوار" 2/ 214، و"شرح النووي" 6/ 175.
وقوله: "سفعاء الخدين"، قال ابن الأثير في "النهاية" 2/ 374: السُّفْعَة: نوع من السواد ليس بالكثير، وقيل: هو سواد مع لون آخر.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "وتكفُرْنَ العشير"، أي: تُنْكِرْنَ إحسان الزوج. قاله السندي.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك -وهو ابن أبي سليمان العَرْزَمي الكوفي-، فمن رجال مسلم. إسحاق بن يوسف: هو المخزومي الواسطي المعروف بالأزرق، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه أبو عوانة في العيدين كما في "إتحاف المهرة" 3/ 243، والبيهقي 3/ 296 من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.

14422 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كُنَّا نَتَمَتَّعُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَنَذْبَحُ الْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ (1)، نَشْتَرِكُ فِيهَا (2).
14423 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُقْتَلَ شَيْءٌ مِنَ الدَّوَابِّ صَبْرًا (3).
14424 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، قَالَ:--------------------------------------------
(1) في (م): سبع، وهو خطأ.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. يحيى: هو ابن سعيد القطان.
وأخرجه النسائي 7/ 222، وابن خزيمة (2902) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وانظر (14265).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس-، فمن رجال مسلم.
وأخرجه مسلم (1959) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1959)، وابن ماجه (3188)، وأبو يعلى (2231)، وأبو عوانة 5/ 197، والبغوي (2785) من طرق عن ابن جريج، به.
وسيأتي عن حجاج بن محمد، عن ابن جريج برقم (14646).
وسيأتي من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار، عن جابر برقم (14448).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (5682)، وذُكِرَت شواهدُه عند الحديث رقم (4622) من مسنده.
قوله: "صبراً" بأن يحبس ويوقف ويرمى بالسهام. قاله السندي.

سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: نَهَى (1) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْوَسْمِ فِي الْوَجْهِ، وَالضَّرْبِ فِي الْوَجْهِ (2).
14425 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ أَخْبَرَهُ قَالَ: سَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، فَقُلْتُ: الضَّبُعَ آكُلُهَا؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: قُلْتُ: أَصَيْدٌ هِيَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ: أَسَمِعْتَ ذَاكَ مِنْ نَبِيِّ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: نَعَمْ (3).--------------------------------------------
(1) في (م): نهانا.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 407، ومسلم (2116) (106)، والترمذي (1710)، وأبو يعلى (2235)، والبيهقي 5/ 255، والبغوي (2792) من طرق عن ابن جريج، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (15046) عن محمد بن بكر، عن ابن جريج.
وانظر ما سلف برقم (14164).
قوله: "الوسم في الوجه": هو الكي في الوجه علامة له يُعرَف بها.
(3) إسناده على شرط مسلم، عبد الله بن عبيد وعبد الرحمن بن عبد الله من رجاله، وباقي رجال الإسناد من رجال الشيخين.
وأخرجه الشافعي 1/ 330، وعبد الرزاق (8682)، والدارمي (1942)، والترمذي (851) و (1791)، والنسائي 5/ 191 و 7/ 200، وابن الجارود و (438) و (890)، وابن خزيمة (2645)، والطحاوي 2/ 164، وابن حبان (3965)، والدارقطني 2/ 245 و 246، والحاكم 1/ 452، والبيهقي 5/ 183 و 9/ 318 و 318 - 319، والبغوي (1992) من طرق عن ابن جريج، بهذا الإسناد. ورواية الحاكم مختصرة.
وسيأتي برقم (14449) عن محمد بن بكر، عن ابن جريج. وانظر =

14426 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ فِي سَفَرٍ، فَرَأَى رَجُلًا عَلَيْهِ زِحَامٌ، قَدْ ظُلِّلَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: " مَا هَذَا؟ " قَالُوا: صَائِمٌ. قَالَ: " لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ الصِّيَامُ - أَوِ الْبِرِّ الصَّائِمُ (1) - فِي السَّفَرِ " (2).
14427 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ (ح) وَعَبْدُ الْوَهَّابِ الْخَفَّافُ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ مِقْسَمٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: مَرَّتْ بِنَا جِنَازَةٌ. فَقَامَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقُمْنَا مَعَهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهَا جِنَازَةُ يَهُودِيٍّ! قَالَ: " إِنَّ الْمَوْتَ فَزَعٌ، فَإِذَا رَأَيْتُمُ الْجِنَازَةَ، فَقُومُوا " (3).--------------------------------------------
= (14165).
(1) قوله: "أو البر الصائم" لم يرد في (ظ 4) و (ق)، وكتب في هامش (ظ 4): في الأصل: الصائم، والمثبت من (م) و (س).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن عبد الرحمن: هو ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، ومحمد بن عمرو بن الحسن: هو ابن علي بن أبي طالب.
وأخرجه النسائي 4/ 177، وابن الجارود (399) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد، وانظر (14193).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين من جهة يحيى -وهو ابن سعيد القطان-، وقوي على شرط مسلم من جهة عبد الوهاب الخفاف -وهو ابن عطاء البصري-، فإنه من رجاله، وهو صدوق لا بأس به. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّسْتُوائي البصري. =

14428 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْعُمْرَى مِيرَاثٌ لِأَهْلِهَا " أَوْ " جَائِزَةٌ لِأَهْلِهَا " (1).
14429 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، نَحْوَهُ مِثْلَهُ. كَذَا قَالَ (2) يَحْيَى (3).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو عوانة في الجنائز كما في "إتحاف المهرة" 3/ 234 من طريق عبد الوهاب بن عطاء وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1311)، ومسلم (960) (78)، والنسائي 4/ 45 - 46، وأبو عوانة في الجنائز، والبيهقي 4/ 26 من طرق عن هشام بن أبي عبد الله، به- ولم يقل البخاري في حديثه: "إن الموت فزع".
وأخرجه ابن عدي 3/ 1217 من طريق سعيد بن يوسف، عن يحيى بن أبي كثير، به.
وسيأتي الحديث من طريق أبان بن يزيد العطار برقم (14591)، ومن طريق أبي عمرو الأوزاعي برقم (14812)، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، به.
وانظر ما سلف برقم (14147).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، ابن أبي عروبة -واسمه سعيد- رواية يحيى القطان عنه قبل اختلاطه.
وسلف من هذا الطريق في مسند أبي هريرة برقم (9546).
(2) لفظة: "قال" سقطت من (ظ 4).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه ابن الجارود (986) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. =

14430 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: قَالَ لِي جَابِرٌ: قَالَ: سَأَلَنِي ابْنُ عَمِّكَ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ غُسْلِ الْجَنَابَةِ (1)، فَقُلْتُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصُبُّ بِيَدَيْهِ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثًا. فَقَالَ: إِنِّي كَثِيرُ الشَّعْرِ. فَقُلْتُ: مَهْ يَا ابْنَ أَخِي، كَانَ شَعْرُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَكْثَرَ مِنْ شَعْرِكَ وَأَطْيَبَ (2).--------------------------------------------
= والحديث مكرر ما سلف في مسند أبي هريرة برقم (9547). وانظر (14172).
(1) المثبت من (م) وهو الموافق لمصادر التخريج، وفي (ظ 4) و (س): عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي (ق): عن غسل رسول الله الجنابة.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير جعفر -وهو ابن محمد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب-، فمن رجال مسلم.
وأخرجه أبو يعلى (2320)، وابن خزيمة (243) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (959) من طريق وهيب بن خالد، وأبو عوانة 1/ 232 من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن جعفر بن محمد، به.
وأخرجه الشافعي 1/ 39، والحميدي (1264)، وأبو يعلى (1846)، وابن خزيمة (243)، وأبو عوانة 1/ 232، والبيهقي 1/ 176 من طريق سفيان بن عيينة، عن جعفر بن محمد، به. مختصراً بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغرف على رأسه ثلاثاً وهو جُنُب. ولم يذكر ابن خزيمة لفظه.
وأخرجه البخاري (256) من طريق معمر بن يحيى بن سَام، عن محمد ابن عليّ الباقر، به.
وسيأتي الحديث عن عبد الوهاب الثقفي، عن جعفر بن محمد برقم =

14431 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ فِي خُطْبَتِهِ بَعْدَ التَّشَهُّدِ: " إِنَّ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللهِ، وَأَحْسَنَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ " قَالَ يَحْيَى: وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ: " وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا " - وَكَانَ إِذَا ذَكَرَ السَّاعَةَ أَعْلَى بِهَا صَوْتَهُ، وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ، كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ، ثُمَّ يَقُولُ: " بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَاتَيْنِ " وَأَوْمَأَ: وَصَفَ يَحْيَى بِالسَّبَّاحَةِ (1) وَالْوُسْطَى (2).
14432 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مِسْعَرٍ، حَدَّثَنِي مُحَارِبٌ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: كَانَ لِي عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم دَيْنٌ، فَقَضَانِي (3)، وَزَادَنِي، وَكَانَ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ لِي: " صَلِّ رَكْعَتَيْنِ " (4).--------------------------------------------
= (15052). وانظر (14188).
(1) في (م) ونسخة في (س): بالسبابة.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.
وأخرجه النسائي 3/ 58، وأبو عوانة في الجمعة كما في "إتحاف المهرة" 3/ 328 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد،- واقتصر النسائي على قوله: أن رسول الله في كان يقول في صلاته بعد التشهد: "أحسن الكلام كلام الله، وأحسن الهدي هدي محمد".
وانظر (14334).
(3) في (ظ 4) ونسخة في (س): فقضى لي.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، ومِسْعر: هو ابن كِدام، ومُحارب: هو ابن دِثار. =

14433 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنَا عَطَاءٌ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَاتَ الْيَوْمَ عَبْدٌ لِلَّهِ صَالِحٌ: أَصْحَمَةُ، فَقُومُوا، فَصَلُّوا عَلَيْهِ ". فَقَامَ، فَأَمَّنَا، فَصَلَّى عَلَيْهِ (1).
14434 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنَا عَطَاءٌ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَغْلِقْ بَابَكَ، وَاذْكُرْ اسْمَ اللهِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَفْتَحُ بَابًا مُغْلَقًا، وَأَطْفِئْ مِصْبَاحَكَ، وَاذْكُرْ اسْمَ اللهِ، وَخَمِّرْ إِنَاءَكَ، وَلَوْ بِعُودٍ تَعْرُضُهُ عَلَيْهِ، وَاذْكُرْ اسْمَ اللهِ، وَأَوْكِ سِقَاءَكَ، وَاذْكُرْ اسْمَ اللهِ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (3347) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد- دون قوله: وكان في المسجد، فقال لي: "صلِّ ركعتين".
وأخرجه بتمامه مسلم (715) (71)، وابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 374، وابن حبان (2496) من طريق سفيان الثوري، عن محارب بن دثار، به.
وانظر ما سلف برقم (14192).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز المكي، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه مسلم (952) (65)، والنسائي في "الكبرى" (8305)، والبيهقي 4/ 29 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وانظر (14150).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو داود (3731) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (745)، وابن خزيمة (131)، وابن حبان (1272) من طريق يحيى بن سعيد، به. =

14435 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ: يَقُولُ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَرْمِي يَوْمَ النَّحْرِ ضُحًى وَحْدَهُ، وَأَمَّا بَعْدَ ذَلِكَ فَبَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ (1).
14436 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، حَدَّثَنِي عَطَاءٌ--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (3280) من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، و (3304) و (5623)، ومسلم (2012) (97)، وأبو عوانة 5/ 332، والبيهقي في "الشعب" (6058)، والبغوي (3058) من طريق روح بن عبادة، ومسلم (2012) (97)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (746)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1082) و (1775) من طريق أبي عاصم النبيل، ثلاثتهم عن ابن جريج، به- وزادوا أوله: "إذا كان جُنْحُ الليل فكفُّوا صبيانكم، فإن الشيطان ينتشر حينئذٍ، فإذا ذهب ساعةٌ من الليل فخلُّوهم". وسيأتي نحو هذه الزيادة من طريق عطاء برقم (14898) و (15167).
وأخرجه البخاري (5624) و (6296) من طريق همام بن يحيى، عن عطاء، به.
وأخرجه البخاري (3304) من طريق روح بن عبادة، ومسلم (2012) (97)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (746)، والطحاوي (1082) و (1775)، وأبو عوانة 5/ 333 من طريق أبي عاصم، كلاهما عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن جابر.
وانظر ما سلف برقم (14228).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس-، فمن رجال مسلم.
وأخرجه أبو داود (1971) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارقطني 2/ 275 من طريق يحيى بن سعيد القطان، به. وانظر (14354).

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ: أَنَّهُ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الْخَوْفِ، وَذَكَرَ أَنَّ الْعَدُوَّ كَانُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ، وَإِنَّا صَفَفْنَا خَلْفَهُ صَفَّيْنِ، فَكَبَّرَ وَكَبَّرْنَا مَعَهُ جَمِيعًا، ثُمَّ رَكَعَ وَرَكَعْنَا مَعَهُ جَمِيعًا، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ سَجَدَ، وَسَجَدَ مَعَهُ الصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ، وَقَامَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ فِي نُحُورِ (1) الْعَدُوِّ، فَلَمَّا قَامَ وَقَامَ مَعَهُ الصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ، انْحَدَرَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ بِالسُّجُودِ، ثُمَّ تَقَدَّمَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ، وَتَأَخَّرَ الصَّفُّ الْمُقَدَّمُ، فَرَكَعَ وَرَكَعْنَا مَعَهُ جَمِيعًا، ثُمَّ سَجَدَ وَسَجَدَ مَعَهُ الصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ، فَلَمَّا سَجَدَ الصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ، وَجَلَسَ، انْحَدَرَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ بِالسُّجُودِ، ثُمَّ سَلَّمَ وَسَلَّمْنَا جَمِيعًا. قَالَ جَابِرٌ: كَمَا يَفْعَلُ حَرَسُكُمْ هَؤُلَاءِ بِأُمَرَائِهِمْ (2).
14437 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ--------------------------------------------
(1) في (م): نحر.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك -وهو ابن أبي سليمان العَرْزمي-، فمن رجال مسلم. يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه البيهقي 3/ 257 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (840) (307)، والنسائي 3/ 175 - 176، وأبو عوانة 2/ 358 - 359، والبيهقي 3/ 257، والبغوي (1097) من طرق عن عبد الملك ابن أبي سليمان، به.
وانظر ما سلف برقم (14180).
قوله: "في نحور العدو"، أي: في مقابلهم، ونَحْرُ كل شيء أولُه.

أَنَّهُ: سَمِعَ جَابِرًا يَقُولُ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَمَى الْجَمْرَةَ بِحَصَى الْخَذْفِ (1).
14438 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا سَلِيمُ بْنُ حَيَّانَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مِينَاءَ، سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ الثَّمَرِ حَتَّى تُشْقِحَ. قُلْتُ: مَتَى (2) تُشْقِحُ؟ قَالَ: تَحْمَارُّ وَتَصْفَارُّ، وَيُؤْكَلُ مِنْهَا (3).
14439 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: اسْتَأْذَنْتُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. وهو مكرر (14360).
(2) كذا في (م) والأصول. وفي مصادر التخريج: ما تشقح؟
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (2196)، وأبو داود (3370)، والبيهقي 5/ 301 من طريق يحيى، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1781)، ومن طريقه الطحاوي 4/ 23 عن سَلِيم بن حيان، به.
وأخرجه مسلم ص 1175 (83)، وابن حبان (4992)، والبيهقي 5/ 301 من طريق زيد بن أنيسة، عن أبي الوليد المكي، عن جابر. وأبو الوليد المكي، قيل: هو سعيد بن ميناء، وقيل غيره.
وسيأتي برقم (14884) عن بهز بن أسد، عن سليم بن حيان.
وانظر ما سلف برقم (14350).
قوله: "تُشقح"، قال السندي: على بناء الفاعل من الإشقاح أو التشقيح.

" مَنْ هَذَا؟ " فَقُلْتُ: أَنَا. فَقَالَ: " أَنَا أَنَا! " كَأَنَّهُ كَرِهَ ذَلِكَ (1).
14440 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ، حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: أَتَيْنَا جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ وَهُوَ فِي بَنِي سَلِمَةَ، فَسَأَلْنَاهُ عَنْ حَجَّةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَحَدَّثَنَا: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَكَثَ بِالْمَدِينَةِ تِسْعَ سِنِينَ لَمْ يَحُجَّ، ثُمَّ أُذِّنَ فِي النَّاسِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَاجٌّ هَذَا الْعَامَ، قَالَ: فَنَزَلَ الْمَدِينَةَ بَشَرٌ كَثِيرٌ، كُلُّهُمْ يَلْتَمِسُ (2) أَنْ يَأْتَمَّ بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَيَفْعَلَ مِثْلَ مَا يَفْعَلُ.
فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِعَشْرٍ بَقِينَ مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ، وَخَرَجْنَا مَعَهُ، حَتَّى إِذَا (3) أَتَى ذَا الْحُلَيْفَةِ نُفِسَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ بِمُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، فَأَرْسَلَتْ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: كَيْفَ أَصْنَعُ؟ قَالَ: " اغْتَسِلِي، ثُمَّ اسْتَذْفِرِي بِثَوْبٍ، ثُمَّ أَهِلِّي ".
فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى إِذَا اسْتَوَتْ بِهِ نَاقَتُهُ عَلَى الْبَيْدَاءِ أَهَلَّ بِالتَّوْحِيدِ: " لَبَّيْكَ اللهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ " وَلَبَّى النَّاسُ، وَالنَّاسُ يَزِيدُونَ: ذَا الْمَعَارِجِ. وَنَحْوَهُ مِنَ الْكَلَامِ، وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَسْمَعُ، فَلَمْ يَقُلْ لَهُمْ شَيْئًا، فَنَظَرْتُ مَدَّ بَصَرِي، وَبَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ رَاكِبٍ وَمَاشٍ، وَمِنْ خَلْفِهِ مِثْلُ ذَلِكَ، وَعَنْ يَمِينِهِ مِثْلُ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (14185).
(2) في (ظ 4) ونسخة في (س): يريد.
(3) لفظة "إذا" ليست في (م).

ذَلِكَ، وَعَنْ شِمَالِهِ مِثْلُ ذَلِكَ.
قَالَ جَابِرٌ: وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، بَيْنَ أَظْهُرِنَا عَلَيْهِ يَنْزِلُ الْقُرْآنُ وَهُوَ يَعْرِفُ تَأْوِيلَهُ، وَمَا عَمِلَ بِهِ مِنْ شَيْءٍ عَمِلْنَا بِهِ، فَخَرَجْنَا لَا نَنْوِي إِلَّا الْحَجَّ، حَتَّى أَتَيْنَا الْكَعْبَةَ، فَاسْتَلَمَ نَبِيُّ اللهِ الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ، ثُمَّ رَمَلَ ثَلَاثَةً، وَمَشَى أَرْبَعَةً، حَتَّى إِذَا (1) فَرَغَ عَمَدَ إِلَى مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ فَصَلَّى خَلْفَهُ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ قَرَأَ: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [البقرة: 125]. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ - يَعْنِي جَعْفَرًا -: فَقَرَأَ فِيهَا بِالتَّوْحِيدِ وَ (2) {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}.
ثُمَّ اسْتَلَمَ الْحَجَرَ، وَخَرَجَ إِلَى الصَّفَا، ثُمَّ قَرَأَ {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ} [البقرة: 158]، ثُمَّ قَالَ: " نَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللهُ بِهِ " فَرَقِيَ عَلَى الصَّفَا، حَتَّى إِذَا نَظَرَ إِلَى الْبَيْتِ كَبَّرَ قَالَ: " لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَنْجَزَ وَعْدَهُ، وَصَدَقَ عَبْدَهُ، وَغَلَبَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ " ثُمَّ دَعَا، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى هَذَا الْكَلَامِ، ثُمَّ نَزَلَ حَتَّى إِذَا انْصَبَّتْ قَدَمَاهُ فِي الْوَادِي رَمَلَ، حَتَّى إِذَا صَعِدَ مَشَى، حَتَّى أَتَى الْمَرْوَةَ، فَرَقِيَ عَلَيْهَا، حَتَّى نَظَرَ إِلَى الْبَيْتِ، فَقَالَ عَلَيْهَا كَمَا قَالَ عَلَى الصَّفَا، فَلَمَّا كَانَ السَّابِعُ عِنْدَ الْمَرْوَةِ،--------------------------------------------
(1) لفظة "إذا" ليست في (ظ 4).
(2) الواو أثبتناها من (س) و (ق)، وأراد بالتوحيد: سورة الإخلاص: {قل هو الله أحد}.

قَالَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ، لَمْ أَسُقِ الْهَدْيَ وَلَجَعَلْتُهَا عُمْرَةً، فَمَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَحِلَّ (1)، وَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً " فَحَلَّ النَّاسُ كُلُّهُمْ.
فَقَالَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ، وَهُوَ فِي أَسْفَلِ الْمَرْوَةِ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلِعَامِنَا هَذَا، أَمْ لِلْأَبَدِ؟ فَشَبَّكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَصَابِعَهُ، فَقَالَ: " لِلْأَبَدِ " ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ قَالَ: " دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ".
قَالَ: وَقَدِمَ عَلِيٌّ مِنَ الْيَمَنِ، فَقَدِمَ بِهَدْيٍ، وَسَاقَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَعَهُ مِنَ الْمَدِينَةِ هَدْيًا، فَإِذَا فَاطِمَةُ رضي الله عنها قَدْ حَلَّتْ وَلَبِسَتْ ثِيَابًا (2) صَبِيغًا، وَاكْتَحَلَتْ، فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلِيٌّ رضي الله عنه عَلَيْهَا، فَقَالَتْ: أَمَرَنِي أَبِي (3). قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ بِالْكُوفَةِ - قَالَ جَعْفَرٌ: قَالَ أَبِي: هَذَا الْحَرْفُ لَمْ يَذْكُرْهُ جَابِرٌ - فَذَهَبْتُ مُحَرِّشًا أَسْتَفْتِي بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي الَّذِي ذَكَرَتْ فَاطِمَةُ، قُلْتُ: إِنَّ فَاطِمَةَ لَبِسَتْ ثِيَابًا (4) صَبِيغًا وَاكْتَحَلَتْ، وَقَالَتْ: أَمَرَنِي بِهِ أَبِي! قَالَ: " صَدَقَتْ، صَدَقَتْ، صَدَقَتْ، أَنَا أَمَرْتُهَا بِهِ " قَالَ جَابِرٌ: وَقَالَ لِعَلِيٍّ: " بِمَ أَهْلَلْتَ؟ " قَالَ: قُلْتُ: اللهُمَّ إِنِّي أُهِلُّ بِمَا أَهَلَّ بِهِ--------------------------------------------
(1) في (م) و (س) و (ق): فليحلل.
(2) في (م) و (س) و (ق): ثيابها.
(3) في (م): أمرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي (ق): أمرني به أبي.
(4) في (م) و (س) و (ق): ثيابها. والمثبت من (ظ 4) ونسخة في (س).

رَسُولُكَ. قَالَ: وَمَعِي الْهَدْيُ، قَالَ: " فَلَا تَحِلَّ " قَالَ: فَكَانَتْ جَمَاعَةُ الْهَدْيِ الَّذِي أَتَى بِهِ عَلِيٌّ مِنَ الْيَمَنِ، وَالَّذِي أَتَى بِهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِئَةً، فَنَحَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ ثَلَاثَةً وَسِتِّينَ، ثُمَّ أَعْطَى عَلِيًّا فَنَحَرَ مَا غَبَرَ وَأَشْرَكَهُ فِي هَدْيِهِ، ثُمَّ أَمَرَ مِنْ كُلِّ بَدَنَةٍ بِبَضْعَةٍ، فَجُعِلَتْ فِي قِدْرٍ، فَأَكَلَا مِنْ لَحْمِهَا وَشَرِبَا مِنْ مَرَقِهَا.
ثُمَّ قَالَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قَدْ نَحَرْتُ هَاهُنَا، وَمِنًى كُلُّهَا مَنْحَرٌ " وَوَقَفَ بِعَرَفَةَ فَقَالَ: " وَقَفْتُ هَاهُنَا، وَعَرَفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ " وَوَقَفَ بِالْمُزْدَلِفَةِ، فَقَالَ: " قَدْ وَقَفْتُ هَاهُنَا، وَالْمُزْدَلِفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير جعفر -وهو ابن محمد بن علي-، فمن رجال مسلم. يحيى: هو ابن سعيد القطان.
وأخرجه ابن الجارود (465)، وأبو يعلى (2126) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف- الجزء الذي نشره العمروي" ص 377 - 381، وعبد بن حميد (1135)، والدارمي (1850) و (1851)، ومسلم (1218) (147)، وأبو داود (1905)، وابن ماجه (3074)، وابن الجارود (469)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2434) و (4300)، وفي "شرح معاني الآثار" 2/ 190 - 191، وابن حبان (3944)، والبيهقي في "السنن" 5/ 6 - 9، وفي "الدلائل" 5/ 433 - 438 من طريق حاتم بن إسماعيل، عن جعفر، به، مطولاً جداً، لكن ليس فيه قوله في آخره: "قد نحرت هاهنا، ومنى كلها منحر … إلخ". ورواية الطحاوي مختصرة.
وأخرجه مسلم و (1218) (148)، وأبو يعلى (2027)، والطحاوي في "شرح المعاني" 2/ 191، وابن حبان (3943)، والبغوي (1918) من طرق =