📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

14346 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: إِنَّ لِي جَارِيَةً، وَهِيَ خَادِمُنَا وَسَانيَتُنَا (1)، أَطُوفُ عَلَيْهَا، وَأَنَا أَكْرَهُ أَنْ تَحْمِلَ. قَالَ: " اعْزِلْ عَنْهَا إِنْ شِئْتَ، فَإِنَّهُ سَيَأْتِيهَا مَا قُدِّرَ لَهَا " قَالَ: فَلَبِثَ الرَّجُلُ، ثُمَّ أَتَاهُ، فَقَالَ: إِنَّ الْجَارِيَةَ قَدْ حَمَلَتْ. قَالَ: " قَدْ أَخْبَرْتُكَ أَنَّهُ سَيَأْتِيهَا مَا قُدِّرَ لَهَا " (2).--------------------------------------------
= ولم يكلمني، فناداني بعد، وقال: "إني كنت أُصلي نافلةً".
وقوله: "فقال بيده هكذا" الذي يتحصَّل من مجموع روايات حديث جابر هذا: أن إشارته صلى الله عليه وسلم في الصلاة بيده، لم تكن ردّاً للسلام، بل هي للنهي والمنع عن محادثته صلى الله عليه وسلم أثناء الصلاة، وأمره بالجلوس ريثما ينتهي منها. انظر "شرح معاني الآثار" 1/ 456، و"بذل المجهود" 5/ 208.
(1) في (ظ 4) ونسخة بهامش (ق): وسائسنا.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير، فمن رجال مسلم، وهو مدلس وقد عنعن، لكنه متابع. هاشم: هو ابن القاسم، وزهير: هو ابن معاوية.
وأخرجه مسلم (1439) (134) عن أحمد بن عبد الله بن يونس، وأبو داود (2173) من طريق الفضل بن دكين، كلاهما عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1424) (138)، وأبو يعلى (2255)، والطحاوي 3/ 35، وابن حبان (4195)، والبيهقي 7/ 228 من طريق هشام الدستوائي، عن أبي الزبير، به. بلفظ: كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا. والحديث سلف بهذا اللفظ من طريق عمرو بن دينار، عن جابر برقم (14318).
وأخرجه الحميدي (1258)، ومسلم (1439) (135)، والنسائي في "الكبرى" (9096)، وأبو يعلى (2076)، والبيهقي 7/ 229 من طريق عروة بن =

14347 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فَمُطِرْنَا قَالَ: " لِيُصَلِّ مَنْ شَاءَ مِنْكُمْ فِي رَحْلِهِ " (1).--------------------------------------------
= عياض، عن جابر.
وأخرج عبد الرزاق (12550)، والترمذي (1136)، والنسائي في "الكبرى" (9078) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان. عن جابر، قال: قلنا: يا رسول الله، إنا كنا نَعْزِلُ فزعمت اليهودُ أنها الموؤودة الصغرى، فقال: "كذبت اليهود، إن الله إذا أراد أن يخلقه، فلم يمنعه". وروي عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبي المطيع بن رفاعة، عن أبي سعيد الخدري، وقد سلف برقم (11288).
وسيأتي الحديث من طريق أبي الزبير برقم (15140)، ومن طريق سالم بن أبي الجعد برقم (14362).
وفي الباب عن أنس بن مالك، سلف برقم (12420)، وانظر تتمة شواهده هناك.
قوله: "هي خادمنا" قال السندي: الخادم يطلق على الأنثى كما يطلق على الذكر، أي: هي تخدمنا.
"سانيتنا"، أي: تسقينا الماء، وتحمله لنا.
"فإنه سيأتيها"، أي: العزل لا يمنع من المُقدَّر.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد على شرط مسلم، أبو الزبير لم يصرح بالتحديث، لكن صح الحديث عن غير واحد من الصحابة.
وأخرجه الطيالسي (1736)، ومسلم (698)، وأبو داود (1065)، والترمذي (409)، وابن خزيمة (1659)، وأبو عوانة 2/ 348 - 349، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2698)، وابن حبان (2082)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2136، والبيهقي 3/ 71 من طرق عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وسيأتي الحديث عن هاشم أبي النضر ويحيى بن أبي بكير برقم (14503)، =

14348 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَذْبَحُوا إِلَّا مُسِنَّةً، إِلَّا أَنْ تَعْسُرَ عَلَيْكُمْ، فَتَذْبَحُوا جَذَعَةً مِنَ الضَّأْنِ " (1).--------------------------------------------
= وعن يحيى بن أبي بكير وحده برقم (15280) كلاهما عن زهير ابن معاوية.
وفي الباب عن عبد الله بن عمر، سلف برقم (4478)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) إسناده على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير فمن رجال مسلم، وهو مدلس وقد عنعنه، ولم نقع على تصريح له بالسماع في هذا الحديث غير ما ذكره أبو عوانة 5/ 228 معلَّقاً عن محمد بن بكر، عن ابن جريج، حدثني أبو الزبير أنه سمع جابراً يقول، فذكره. ولا نعلم لأبي الزبير متابعاً في هذا الحديث.
وأخرجه مسلم (1963)، وأبو داود (2797)، وابن ماجه (3141)، والنسائي 7/ 218، وابن الجارود (904)، وأبو يعلى (2324)، وابن خزيمة (2918)، والطحاوي في "شرح المشكل" (5722)، والبيهقي 5/ 229 و 231 و 9/ 269 و 278 - 279 من طرق عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد.
وسيأتي عن هاشم وحسن عن زهير بن معاوية برقم (14502). وانظر ما سيأتي برقم (14927).
وفي الباب عن عاصم بن كليب، عن أبيه قال: كنا في سفر فحضر الأضحى، فجعل الرجل منا يشتري المُسِنَّةَ بالجَذَعتين والثلاثة، فقال لنا رجلٌ من مزينة: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فحضر هذا اليومُ فجعلَ الرجلُ يطلبُ المسنَّة بالجذَعَتين والثلاثة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الجَذَعَ يُوفي مما يُوفي منه الثَّنِيُّ". أخرجه النسائي 7/ 219 وسنده قوي، وصححه الحاكم 4/ 226، وسيأتي في "المسند" 5/ 368.
وانظر حديث أبي هريرة السالف برقم (9739).
قوله: "إلا مسنة" قال السندي: بضم ميم فكسر سين وتشديد نون، وهي من البقرة والشاة ما دخلت في السنة الثالثة، أي: لا تذبحو في الأضحية إلا مسنة. =

14349 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا طِيَرَةَ، وَلَا عَدْوَى، وَلَا غُولَ " (1).
14350 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ الثَّمَرَةِ حَتَّى تَطِيبَ (2).--------------------------------------------
= "جَذَعة" بفتحتين، قيل: ما دخل في السنة الثانية، وقيل: دون ذلك، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير، فمن رجال مسلم، وقد صرح بسماعه من جابر فيما سيأتي برقم (15103).
وانظر (14117).
تنبيه: هذا الحديث لم يرد في (ظ 4) ولا في "أطراف المسند" 2/ 147.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير، فمن رجال مسلم، ولم يصرح بالتحديث، لكنه متابَع، تابعه عمرو بن دينار فيما سيأتي برقم (14994)، وعطاء فيما سيأتي برقم (15083). حسن: هو ابن موسى الأشيب. وزهير: هو ابن معاوية بن حُديج الجعفي.
وأخرجه مسلم (1536)، والبيهقي 5/ 301 من طريق يحيى بن يحيى، ومسلم (1536) من طريق أحمد بن يونس، كلاهما عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (1841) من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي الزبير، به.
وسيأتي الحديث بهذا اللفظ من طريق زهير عن أبي الزبير برقم (14466) و (15255)، ونحوه من طريق حجاج عنه برقم (15083).
وسيأتي من طريق هشام الدستوائي عن أبي الزبير برقم (14858) و (14997) بلفظ: نهى عن بيع النخل حتى يطعم.

14351 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ انْتَهَبَ نُهْبَةً، فَلَيْسَ مِنَّا " (1).
14352 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كُنَّا نُخَابِرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَنُصِيبُ مِنَ الْقِصْرِيِّ (2)، وَمِنْ كَذَا، فَقَالَ: " مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيُحْرِثْهَا أَخَاهُ، وَإِلَّا فَلْيَدَعْهَا " (3).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير، فمن رجال مسلم، إلا أنه لم يصرح بسماعه من جابر.
وأخرجه الطحاوي في "شرح المشكل" (1313) من طريق عمرو بن خالد، عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد.
وسيأتي الحديث من طريق زهير بن معاوية برقم (14464) و (15254).
وسيأتي مطولاً من طريق ابن جريج، عن أبي الزبير برقم (15070)، ويأتي تمام تخريجه هناك.
وسيأتي من طريق ابن لهيعة عن أبي الزبير برقم (14599) بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النُّهبة.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8317)، وذكرنا شواهده هناك. لكن نزيد عليها هنا: حديث عمران بن الحصين وحديث عبد الرحمن بن سمرة، وسيأتيان 4/ 429 و 5/ 62.
قوله: "النهبة" قال السندي: بضم فسكون: المال المنهوب، وبالفتح مصدر. قيل: هذا النهي في أخذ مال المسلم قهراً، وأخذ الأموال المشتركة.
(2) في (م) و (ق): البسر.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي =

14353 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ شَيْبَةَ، سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ، سَأَلْتُ جَابِرًا: أَنَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ صِيَامِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ وَرَبِّ (1) هَذَا الْبَيْتِ.
فَقِيلَ لِسُفْيَانَ: وَهُوَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ؟ قَالَ: نَعَمْ (2).
14354 - حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ--------------------------------------------
= الزبير، فمن رجال مسلم، وقد صرح أبو الزبير بسماعه من جابر عند مسلم وغيره.
وأخرجه مسلم ص 1177 (95) عن أحمد بن يونس، والطحاوي 4/ 108 من طريق عبد الرحمن بن زياد، كلاهما عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (2615) من طريق زكريا بن إسحاق، ومسلم ص 1177 (96)، والطحاوي 4/ 108 من طريق هشام بن سعد، كلاهما عن أبي الزبير، به.
وانظر ما سلف برقم (14242).
قوله: "كنا نخابر" قال السندي: هو كراء الأرض ببعض الخارج منها.
"من القِصْريّ" بكسر قاف وسكون صاد وتشديد ياء بوزن قِبطِيّ: هو ما يبقى من الحب في السُّنبل مما لا يستخلص بعدما يُداس. وفي بعض النسخ: البسر، بضم باء وسكون سين.
"ليُحرثها" بضم الياء وسكون الحاء، أي: ليُعطها غيره ليحرثها ويزرع فيها.
"وإلا فليدعها"، أي: لا يعطها بالكِراء، والله تعالى أعلم.
(1) في (ظ 4): أي ورب، وكتب فوق "أي": نعم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (1226)، ومسلم (1143)، وابن ماجه (1724)، والنسائي في "الكبرى" (2745)، وأبو عوانة في الصيام كما في "الإتحاف" 3/ 322 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وانظر (14154).

عَنْ جَابِرٍ قَالَ: رَمَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْجَمْرَةَ الْأُولَى يَوْمَ النَّحْرِ ضُحًى، وَرَمَاهَا بَعْدَ ذَلِكَ عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ (1).
14355 - حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ فِي اللَّيْلِ لَسَاعَةً لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللهَ فِيهَا خَيْرًا، إِلَّا آتَاهُ إِيَّاهُ، وَذَلِكَ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وقد صرح أبو الزبير بالتحديث فيما سيأتي برقم (14435). ابن إدريس: هو عبد الله.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف- الجزء الذي نشره العمروي" ص 356، ومسلم (1299) (314)، والنسائي 5/ 270، وابن خزيمة (2968)، وابن حبان (3886)، والدارقطني 2/ 275 من طريق ابن إدريس، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (1896)، ومسلم (1299)، والترمذي (894)، والنسائي 5/ 270، وابن ماجه (3053)، وابن الجارود (474)، وابن خزيمة (2876) و (2968)، والطحاوي 2/ 220، والدارقطني 2/ 275، والبيهقي 5/ 131 و 148 - 149 من طرق عن ابن جريج، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ص 356 عن ابن إدريس، عن أشعث، عن أبي الزبير، عن جابر، ولم يرفعه.
وسيأتي الحديث بالأرقام (14435) و (14671) و (15291).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2231)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(2) إسناده قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع- فمن رجال مسلم. الأعمش: هو سليمان بن مهران.
وأخرجه أبو يعلى (2281)، وأبو عوانة 2/ 289 من طريق عبد الله بن =

14356 - حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَدِمَتْ عِيرٌ (1) الْمَدِينَةَ وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ، فَخَرَجَ النَّاسُ وَبَقِيَ اثْنَا عَشَرَ، فَنَزَلَتْ: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا} [الجمعة: 11] (2).--------------------------------------------
= إدريس، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (757) (166)، وأبو يعلى (1911)، وأبو عوانة 2/ 289 و 290، وابن حبان (2561) من طرق عن الأعمش، به.
وسيأتي برقم (14544) من طريق أبي سفيان، و (14746) من طريق أبي الزبير، كلاهما عن جابر.
وانظر حديث ابن مسعود السالف برقم (3673).
(1) كان في (ظ 4): قدمت عِيرٌ مرةً المدينة، ثم رُمِّجت كلمة "مرة"، وفي (م) و (س) و (ق): قدمتُ غير مرة المدينة، وهو تصحيف.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن إدريس: هو عبد الله، وحصين: هو ابن عبد الرحمن السُّلمي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 113، وعنه مسلم (863) (36) عن ابن إدريس، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (1110) و (1111)، والبخاري (2064) و (4899)، ومسلم (863) (36) و (37) و (38)، والترمذي بإثر الحديث (3311)، والنسائي في الصلاة من "الكبرى" كما في "التحفة" 2/ 174، وفي التفسير منها (11593)، وابن الجارود (292)، وأبو يعلى و (1888) و (1979)، والطبري في "التفسير" 28/ 104 و 104 - 105 و 105، وابن خزيمة (1823) و (1852)، وأبو عوانة في الجمعة كما في "إتحاف المهرة" 3/ 129، وابن حبان (6876) و (6877)، والدارقطني 2/ 5، والبيهقي 3/ 181 و 182 و 197، والواحدي في "أسباب النزول" ص 286 من طرق عن حصين بن عبد الرحمن، به- وقع في رواية عند مسلم: أن جابراً كان في الاثني عشر =

14357 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ - يَعْنِي ابْنَ عُلَيَّةَ -، حَدَّثَنَا هِشَامٌ (ح) وَعَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ (ح) وَكَثِيرُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ تَسَمَّى بِاسْمِي، فَلَا--------------------------------------------
= رجلاً الذين بقوا، وفي رواية أخرى عنده وعند أبي يعلى وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني: أن أبا بكر وعمر كان فيهم أيضاً. وزاد أبو يعلى وعنه ابن حبان في موضعيهما الأخيرين: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لو تتابعتم حتى لا يبقى منكم أحد لسال لكم الوادي ناراً". قلنا: وهذه الزيادة تفرد بها زكريا بن يحيى زحمويه، وثقه ابن حبان، وسكت عنه ابن أبي حاتم.
وأخرجه الدارقطني 2/ 4، والبيهقي 3/ 182 من طريق علي بن عاصم، عن حصين بن عبد الرحمن، به. إلا أن فيه: ليس معه إلا أربعون رجلاً أنا منهم. قال الدارقطني: لم يقل في هذا الإسناد "إلا أربعون رجلاً" غير علي بن عاصم، عن حصين، وخالفه أصحابُ حصين، فقالوا: لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا اثنا عشر رجلاً. قلنا: وعلي بن عاصم ضعيف.
وسيأتي الحديث من طريق زائدة عن حصين برقم (14978).
وأخرجه عبد بن حميد (1111)، والبخاري (4899)، ومسلم (863) (37) و (38)، والترمذي (3311)، وأبو يعلى (1979)، والطبري 28/ 104 - 105، وابن خزيمة (1852)، وأبو عوانة كما في "الإتحاف" 3/ 129، وابن حبان (6876) و (6877)، والدارقطني 2/ 5، والواحدي في "أسباب النزول" ص 286 من طرق عن حصين بن عبد الرحمن، عن أبي سفيان طلحة بن نافع،
عن جابر.
وفي الباب عن ابن عباس عند البزار (2273 - كشف الأستار).
"عير" بكسر العين المهملة، أي: قافلة.

يَتَكَنَّى بِكُنْيَتِي، وَمَنْ تَكَنَّى (1) بِكُنْيَتِي، فَلَا يَتَسَمَّى بِاسْمِي " (2).
14358 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْمُحَاقَلَةِ، وَالْمُزَابَنَةِ، وَالْمُخَابَرَةِ، وَالْمُعَاوَمَةِ، وَالثُّنْيَا، وَرَخَّصَ فِي الْعَرَايَا (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 4): اكتنى.
(2) صحيح لغيره، وهذا الإسناد على شرط مسلم، وأبو الزبير لم يصرح بالسماع. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، وعبد الصمد: هو ابن عبد الوارث بن سعيد.
وأخرجه الطيالسي (1750)، ومن طريقه البيهقي 9/ 309، وأخرجه أبو داود (4966)، والطحاوي 4/ 339، والبيهقي 9/ 309 من طريق مسلم بن إبراهيم، كلاهما (الطيالسي ومسلم) عن هشام الدستوائي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (2842)، وابن حبان (5816) من طريق الحسين بن واقد، عن أبي الزبير، به. وقال الترمذي: حسن غريب من هذا الوجه.
ويشهد له حديث أبي هريرة السالف برقم (8109) و (9598).
وحديث عبد الرحمن بن أبي عمرة عن عمه مرفوعاَ، وسيأتي 3/ 450، وإسناده صحيح.
وحديث البراء بن عازب عند الطحاوي 4/ 340، وإسناده ضعيف.
وانظر الحديث السالف برقم (14183).
(3) حديث صحيح، وإسناده على شرط مسلم، وأبو الزبير قد توبع كما سيأتي. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.
وأخرجه أبو داود (3404)، عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه مقطعاً ابن أبي شيبة 6/ 327 و 7/ 320، ومسلم ص 1175 (85)، والنسائي 7/ 296 من طريق إسماعيل ابن علية، به.
وأخرجه أبو داود (3404) من طريق عبد الوارث بن سعيد، والترمذي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (1313)، وابن حبان (5000) من طريق عبد الوهاب الثقفي، كلاهما عن أيوب، به.
وأخرجه مقطعاً كذلك مسلم ص 1179 (103)، والنسائي 7/ 38 من طريق يزيد بن نعيم، ومسلم ص 1175 (83)، وابن حبان (4992)، والبيهقي 5/ 301 من طريق أبي الوليد المكي، والنسائي 7/ 38 - 39 من طريق أبي سلمة، والطحاوي 4/ 112 من طريق واسع بن حبان، وابن حبان (4971)، والدارقطني 3/ 48 - 49 من طريق عطاء، ستتهم عن جابر، به. وبإثر رواية أبي الوليد ذكر الراوي عنه أن عطاءً شهد على جابر بمثله.
وأخرج أبو داود (3406)، والطحاوي 4/ 107 من طريق عبد الله بن عثمان ابن خثيم، عن أبي الزبير، عن جابر، رفعه: من لم يذر المخابرة، فليأذن بحرب من الله ورسوله.
وسيأتي الحديث من طريق أبي الزبير برقم (14841).
ومن طريق أبي الزبير وسعيد بن ميناء برقم (14921).
ومن طريق أبي الزبير وعطاء بن أبي رباح برقم (14876) و (15215)، وبنحوه برقم (15082) و (15084).
وسيأتي الترخيص في العرايا من طريق واسع بن حبان عن جابر برقم (14868).
وللمعاومة انظر (14320)، وللمخابرة انظر (14352).
وفي باب النهي عن المحاقلة والمزابنة عن أبي هريرة، سلف برقم (9088).
وفي باب الترخيص في العرايا عن ابن عمر، سلف برقم (4490).
وعن أبي هريرة، سلف برقم (7236)، وانظر تتمة شواهده وشرحه هناك.
قوله: "المحاقلة" قال السندي: بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية.
"والمزابنة" بيع الرطب على رؤوس الأشجار بالتمر.
"والمخابرة" كِراءُ الأرض ببعض الخارج منها. =

14359 - حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: تُوُفِّيَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ حَرَامٍ، يَعْنِي أَبَاهُ - أَوْ اسْتُشْهِدَ - وَعَلَيْهِ دَيْنٌ، فَاسْتَعَنْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى غُرَمَائِهِ أَنْ يَضَعُوا مِنْ دَيْنِهِ شَيْئًا، فَطَلَبَ إِلَيْهِمْ فَأَبَوْا، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اذْهَبْ فَصَنِّفْ تَمْرَكَ أَصْنَافًا: الْعَجْوَةَ عَلَى حِدَةٍ، وَعِذْقَ زَيْدٍ عَلَى حِدَةٍ، وَأَصْنَافَهُ، ثُمَّ ابْعَثْ إِلَيَّ " قَالَ: فَفَعَلْتُ، فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَجَلَسَ عَلَى أَعْلَاهُ - أَوْ فِي وَسَطِهِ -، ثُمَّ قَالَ: " كِلْ لِلْقَوْمِ " قَالَ: فَكِلْتُ لِلْقَوْمِ حَتَّى أَوْفَيْتُهُمْ، وَبَقِيَ تَمْرِي كَأَنَّهُ لَمْ يَنْقُصْ مِنْهُ شَيْءٌ (1).--------------------------------------------
= "والمعاومة" بيع ثمار النخل أعواماً.
"والثُّنْيا" كالدُّنيا: استثناء شيء مجهول للبائع، وأما استثناء ثمر نخلة بعينها، فلا بأس به عند كثير من أهل العلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. جرير: هو ابن عبد الحميد، ومغيرة: هو ابن مقسم الضبي، والشعبي: هو عامر بن شَراحِيل.
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 469، والبخاري (2127)، والنسائي 6/ 245، وأبو يعلى (1921) من طريق جرير بن عبد الحميد بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2405) من طريق أبي عوانة، عن المغيرة بن مقسم، به.
وأخرجه البخاري (2781) و (4053)، والنسائي 6/ 244، وأبو نعيم في "الدلائل" (345)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 149، والبغوي (3722) من طريق فراس بن يحيى، عن الشعبي، به.
وأخرجه البخاري (2396) و (2709)، وأبو داود (2884)، وابن ماجه (2434)، والنسائي 6/ 246، وابن حبان (6536) و (7139)، والفريابي في =

14360 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرًا (1) - يَعْنِي - أَنَّهُ رَمَى الْجَمْرَةَ بِمِثْلِ حَصَى الْخَذْفِ (2).--------------------------------------------
= "دلائل النبوة" (48)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 150 من طريق وهب بن كيسان، والبخاري (2395) و (2601)، والفريابي (49)، والبيهقي في "السنن" 6/ 64 من طريق ابن كعب بن مالك، كلاهما عن جابر بن عبد الله.
وسيأتي الحديث من طريق الشعبي برقم (14935).
وانظر ما سيأتي بالأرقام (15005) و (15206) و (15257) و (15281)، وما سلف برقم (14170).
قوله: "عذق زيد"، وفي بعض الروايات: "عذق ابن زيد"، قال الحافظ في "الفتح": العذق بفتح العين: النخلة، وبكسرها العرجون، والذال فيهما معجمة، وابن زيد شخص نسب إليه النوع المذكور من التمر.
(1) في (م) و (س) و (ق): سمع جابراً وابن الزبير، وضبب على ابن الزبير في (س).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرس-، فمن رجال مسلم. يحيى بن سعيد: هو القطان، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز. وسيتكرر الحديث برقم (14437).
وأخرجه الترمذي (897)، والنسائي 5/ 274 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي 1/ 360، ومسلم (1299) (313)، وأبو عوانة في الحج كما في "الإتحاف" 3/ 453، والبغوي (1947) من طرق عن ابن جريج، به.
وأخرجه النسائي 5/ 274، وأبو يعلى (2108)، وابن خزيمة (2875) من طريق عبيد الله بن عمر، وأبو يعلى (2108) من طريق يحيى بن أبي أنيسة، كلاهما عن أبي الزبير، به. =

14361 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامِ (1) - يَعْنِي ابْنَ عُرْوَةَ - قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً لَهُ بِهَا أَجْرٌ، وَمَا أَكَلَتْ مِنْهُ الْعَافِيَةُ، فَلَهُ بِهِ أَجْرٌ " (2).--------------------------------------------
= وسيأتي من طريق أبي خالد الأحمر، عن ابن جريج برقم (14831) و (14219).
تنبيه: وقع في (م) و (س) و (ق) بعد هذا الحديث: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رمى بمثل حصى الخذف. وهو مكرر حديثنا، لكن بإسقاط شيخ المصنف، ولم يرد هذا المكرر في (ظ 4)، وهو الصواب.
(1) في (م) و (س) و (ق): هشام بن سعيد.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبيد الله بن عبد الرحمن الأنصاري -واختلف في اسمه-، فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد توبع في الحديث السالف برقم (14271).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5756)، وابن حبان (5203) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه يحيى بن آدم في "الخراج" (259)، وأبو عبيد في "الأموال" (702)، وابن زنجويه في "الأموال" (1050)، وابن أبي شيبة 7/ 74، وابن حبان (5202)، والبيهقي 6/ 148، وابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 281 و 282، والبغوي (1651) من طرق عن هشام بن عروة، به. ووقع في رواية ابن أبي شيبة، ومن طريقه ابن عبد البر: هشام عن أبي رافع، وعند البيهقي مرة: عبيد الله بن عبد الله، ومرة: عبيد الله بن رافع، وعند ابن عبد البر في الرواية الأولى: عبد الله بن أبي رافع. وعند بعضهم: "فهي له" بدل: "له بها أجر".
وسيأتي الحديث من طريق عبيد الله بن عبد الرحمن برقم (14500) و (15081).

14362 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَالَ: لِي خَادِمًا تَسْنَى - وَقَالَ مَرَّةً: تَسْنُو - عَلَى نَاضِحٍ لِي (1)، وَإِنِّي كُنْتُ أَعْزِلُ عَنْهَا، وَأُصِيبُ مِنْهَا، فَجَاءَتْ بِوَلَدٍ! فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا قَدَّرَ اللهُ لِنَفْسٍ أَنْ يَخْلُقَهَا، إِلَّا هِيَ كَائِنَةٌ " (2).
14363 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَسَمَّوْا بِاسْمِي، وَلَا تَكَنَّوْا (3) بِكُنْيَتِي، فَإِنِّي جُعِلْتُ قَاسِمًا أَقْسِمُ بَيْنَكُمْ " (4).--------------------------------------------
(1) لفظة "لي" لم ترد في (ظ 4).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وسالم: هو ابن أبي الجعد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 220، والطحاوي 3/ 35 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (12552)، وابن ماجه (89)، وأبو يعلى (1910)، وابن حبان (4194) من طرق عن الأعمش، به.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (362) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر. ولعله خطأ من الناسخ.
وسيأتي الحديث من طريق سالم برقم (15174).
وانظر ما سلف برقم (14318).
قوله: "تَسني" وقال مرة: "تَسنو" هو الأوفق باللغة. قاله السندي. ومعناه: تستقي الماء على "الناضح" وهو الجمل.
(3) في (ظ 4): تكتنوا.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين كسابقه. =

14364 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَسَمَّوْا بِاسْمِي، وَلَا تَكَنَّوْا (1) بِكُنْيَتِي " (2).
14365 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّتِهِ: أَيُّ يَوْمٍ (3) أَعْظَمُ--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 671، ومسلم (2133) (5)، وأبو يعلى (1923)، والطحاوي 4/ 338، وأبو عوانة في الأسامي كما في "الإتحاف" 3/ 130، والبغوي (3365) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عوانة من طريق يعلى بن عبيد، عن الأعمش، به. وانظر (14183).
قوله: "أَقسم"، أي: العلم والخير والمال، والظاهر أن هذه الجملة تعليل للمنع عن التكنِّي بكنيته، أي: أني مخصوص بالتكني بأبي القاسم لاختصاص معنى القِسمة بي، فلا ينبغي لغيري التكني بهذا الاسم لعدم وجود المعنى الذي هو مدار التكني به. قاله السندي.
(1) في (ظ 4): تكتنوا.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع-، فمن رجال مسلم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 671، وابن ماجه (3736)، وأبو يعلى (1923)، والطحاوي 4/ 337 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه بأطول مما هنا عبد بن حميد (1025)، وأبو يعلى (2302) من طريق محاضر بن المورع، والبخاري في "الأدب المفرد" (961) من طريق أبي عوانة، كلاهما عن الأعمش، به.
وانظر ما قبله.
(3) في (من) و (ق): أي يوم هذا أعظم، بزيادة "هذا" وجاءت هذه الزيادة =

حُرْمَةً؟ " قَالُوا: يَوْمُنَا هَذَا. قَالَ: " فَأَيُّ شَهْرٍ أَعْظَمُ حُرْمَةً؟ " قَالُوا: شَهْرُنَا هَذَا. قَالَ: " فَأَيُّ بَلَدٍ أَعْظَمُ حُرْمَةً؟ " قَالُوا: بَلَدُنَا هَذَا. قَالَ: " فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا " (1).
14366 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ فِي حَدِيثِهِ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ -: " إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ أَيِسَ أَنْ يَعْبُدَهُ الْمُصَلُّونَ، وَلَكِنْ فِي التَّحْرِيشِ بَيْنَهُمْ " (2).--------------------------------------------
= في هامش (ظ 4)، وضبب عليها.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو صالح: هو ذكوان السمان.
وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 27، وعنه ابن أبي عاصم في "الديات" ص 24 عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، عن الأعمش، بهذا الإسناد.
وسيأتي عن محمد بن عبيد، عن الأعمش برقم (14990)، وسلف من الطريق نفسها في مسند أبي سعيد الخدري برقم (11763).
وسلف أيضاً في مسنده برقم (11762) من طريق عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري. وذُكِرت شواهده هناك.
وروي هذا الحديث من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر ضمن حديث الحج الطويل، وسيأتي تخريجه عند الحديث (14440).
قوله: "فإن دماءكم وأموالكم" قال السندي: أي: أموال بعضكم على بعض.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع-، فمن رجال مسلم. =

14367 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَاسْتَسْقَى مَاءً، فَقَالَ رَجُلٌ: أَلَا أَسْقِيكَ نَبِيذًا؟ قَالَ: " بَلَى " قَالَ: فَخَرَجَ الرَّجُلُ يَسْعَى، قَالَ: فَجَاءَ بِإِنَاءٍ فِيهِ نَبِيذٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَلَا خَمَّرْتَهُ! وَلَوْ أَنْ تَعْرُضَ عَلَيْهِ عُودًا ". قَالَ: ثُمَّ شَرِبَ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (2812)، والترمذي (1937)، وأبو عوانة في البعث كما في "إتحاف المهرة" 3/ 169، والبغوي (3525) من طريق أبي معاوية وحده، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن.
وأخرجه أبو يعلى (2294) من طريق عبد الله بن نمير وحده، به.
وأخرجه بنحوه مسلم (2812)، وأبو عوانة، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 256 - 257 من طرق عن الأعمش، به.
وسيأتي الحديث من طريق ماعز التميمي برقم (14816)، ومن طريق أبي الزبير برقم (14940)، كلاهما عن جابر.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8810)، وذكرنا هناك بعض شواهده.
ونزيد عليها هنا: عن أبي حرة الرَّقاشي، عن عمه، سيأتي ضمن حديث طويل في "المسند" 5/ 73.
وعن جرير بن عبد الله عند الطبراني في "الكبير" (2267)، قال الهيثمي 10/ 53: وفيه حصين بن عمر الأحمسي، وثقه العجلي، وضعفه الجمهور.
وعن أنس وأبي أمامة وواثلة بن الأسقع عند الآجري في "الشريعة" ص 55.
وعن ابن عباس عند البيهقي في "الدلائل" 5/ 449، وفي "الاعتقاد" ص 228.
قوله: "في التحريش"، أي: في إيقاع الفتن والعداوة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، لكن وقع في رواية أبي معاوية =

14368 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَيَعْلَى وَوَكِيعٌ، قَالُوا: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَيُّ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " طُولُ الْقُنُوتِ " (1).--------------------------------------------
= هذه عن الأعمش وهمٌ، فقال فيه: ألا أسقيك نبيذاً، ورواية الجمهور عن الأعمش فيها ذكر اللَّبن بدل النبيذ، ويَعضُد روايةَ الجمهور حديث أبي الزبير عن جابر السالف برقم (14137). أبو معاوية: هو محمد بن خازم، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو صالح: هو ذكوان السَّمَّان.
وأخرجه مسلم (2011) (94)، وأبو داود (3734)، وأبو عوانة 5/ 328 من طريق أبي معاوية بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (5605)، ومسلم (2011) (95) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، عن أبي صالح وأبي سفيان، به بلفظ: جاء أبو حميد بقدح من لبن من النقيع، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا خمرتَه، ولو أن تعرض عليه عوداً".
وأخرجه البخاري (5606) من طريق حفص بن غياث، عن الأعمش، قال: سمعت أبا صالح يذكر أُراه عن جابر قال فذكره. وقال الأعمش بإثره: وحدثني أبو سفيان عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. قلنا: وسيأتي الحديث من طريق معمر عن الأعمش برقم (14974).
قوله: "ألا" قال السندي: بالتشديد أو التخفيف كما في قوله تعالى: {ألا تحبون أن يغفر الله لكم} [النور: 22] حرف تحضيض أو تنديم.
"خمَّرته" بتشديد الميم، أي: غطيته.
"ثم شرب" فعُلِمَ أن ترك التغطية لا يمنع الاستعمال، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع-، فمن رجال مسلم. أبو معاوية: هو محمد بن خازم، ويعلى: هو ابن عبيد الطنافسي. =

14369 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: بَدَأَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ فِي الْعِيدَيْنِ بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ، قَالَ: ثُمَّ خَطَبَ الرِّجَالَ وَهُوَ مُتَوَكِّئٌ عَلَى قَوْسٍ، قَالَ: ثُمَّ أَتَى النِّسَاءَ، فَخَطَبَهُنَّ، وَحَثَّهُنَّ عَلَى الصَّدَقَةِ، قَالَ: فَجَعَلْنَ يَطْرَحْنَ الْقِرَطَةَ، وَالْخَوَاتِيمَ وَالْحُلِيَّ إِلَى بِلَالٍ، قَالَ: وَلَمْ يُصَلِّ قَبْلَ الصَّلَاةِ، وَلَا بَعْدَهَا (1).--------------------------------------------
وأخرجه مسلم (756) (165)، وأبو يعلى (2131)، وابن خزيمة (1155)، والبيهقي 3/ 9، والبغوي (660) من طريق أبي معاوية، وعبد بن حميد (1016)، وابن خزيمة (1155)، والبيهقي 3/ 8 - 9 من طريق يعلى بن عبيد، وابن أبي شيبة 2/ 474 - 475، وابن خزيمة (1155) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وسلف عن وكيع وحده برقم (14233).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك -وهو ابن أبي سليمان العَرزَمي الكوفي-، فقد روى له البخاري استشهاداً واحتج به مسلم. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، وعطاء: هو ابن أبي رباح القرشي.
وأخرجه الدارقطني 2/ 47 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد- مختصراً بلفظ: لم يصلِّ قبلها ولا بعدها.
وأخرجه الدارمي (1602)، والفريابي في "أحكام العيدين" (97) و (103)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 182، وفي "الكبرى" (1762)، وابن الجارود (259)، وأبو عوانة في العيدين كما في "إتحاف المهرة" 3/ 243، وابن عبد البر في "التمهيد" 10/ 250 من طرق عن عبد الملك بن أبي سليمان، به. وروايتهم جميعاً مختصرة إلى قوله: بغير أذان ولا إقامة.
وقوله: "وهو متوكئ على قوس" هكذا قال أبو معاوية في حديثه عن عبد الملك بن أبي سليمان، وهو مخالف لما ذكره سائر الرواة الذين رووه عن =