📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

14284 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَبَايَعَهُ عَلَى الْإِسْلَامِ، فَوُعِكَ، فَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: أَقِلْنِي، فَأَبَى، ثُمَّ أَتَاهُ (1)، فَقَالَ: أَقِلْنِي، فَأَبَى، فَسَأَلَ عَنْهُ، فَقَالُوا: خَرَجَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الْمَدِينَةَ كَالْكِيرِ تَنْفِي خَبَثَهَا، وَينْصَعُ طَيِّبُهَا " (2).--------------------------------------------
(1) في (م): ثم أتاه فأبى، وهو خطأ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي.
وهو في "موطأ مالك" 2/ 886، ومن طريق مالك أخرجه البخاري (7209) و (7211) و (7322)، ومسلم (1383)، والترمذي (3920)، والنسائي 7/ 151، والطحاوي في "شرح المشكل" (1730)، وأبو عوانة في الحج كما في "الإتحاف" 3/ 547، وابن حبان (3732) و (3735)، والبغوي (2015).
وأخرجه الطيالسي (1714) عن عبد العزيز بن أبي سلمة، عن محمد بن المنكدر، به.
وأخرجه أبو يعلى (2174) من طريق أبي الزبير، عن جابر.
وسيأتي من طريق محمد بن المنكدر بالأرقام (14300) و (14937) و (15217).
وانظر ما سلف (14112)، وما سيأتي برقم (15132) و (15233).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7232).
قوله: "فوُعِك" على بناء المفعول، أي: أخذته الحُمَّى.
وقوله: "أَقِلْني، فأَبى"، قال النووي في "شرح مسلم" 9/ 155: قال العلماء: إنما لمْ يُقِلْهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بيعتَه، لأنه لا يجوز لمن أسلم أن يترك الإسلام، ولا لمن هاجَرَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم للمقام عنده أن يترك الهجرةَ ويذهب إلى وطنه أو غيره، قالوا: وهذا الأعرابي كان ممن هاجر، وبايع النبي صلى الله عليه وسلم على =

14285 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ مَاتَ لَهُ ثَلَاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ فَاحْتَسَبَهُمْ، دَخَلَ الْجَنَّةَ " قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَاثْنَانِ؟ قَالَ: " وَاثْنَانِ ".
قَالَ مَحْمُودٌ: فَقُلْتُ لِجَابِرٍ: أَرَاكُمْ لَوْ قُلْتُمْ: وَاحِدًا؟ لَقَالَ: وَاحِدٌ (1). قَالَ: " وَأَنَا - وَاللهِ - أَظُنُّ ذَاكَ " (2).--------------------------------------------
= المقام معه. وانظر "الفتح" 13/ 200.
والكِير: جهاز يستعمله الحدّاد وغيره للنفخ في النار لإشعالها.
والخَبَث: الوسخ الذي تخرجه النار عند النفخ عليها.
ويَنْصَع: من النُّصوع، وهو الخُلوص، والمعنى أنها إذا نَفَت الخبثَ تميَّز الطَّيبُ واستقر فيها.
قال السندي: قيل: يحتمل أن يكون هذا في زمنه صلى الله عليه وسلم، وفي آخر الزمان حين خروج الدجال حين ترجف المدينة ثلاث رجفات، فيخرج منها كل كافر ومنافق إلى الدجال، ويحتمل أن يكون في أزمنة متفرقة.
(1) في (م) ونسخة في (س) في الموضعين: وواحد.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الصحيح غير محمد بن إسحاق، فقد روى له أهل السنن. محمد بن إبراهيم: هو ابن الحارث التيمي.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (146)، وابن حبان (2946) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد.
وفي الباب عن غير واحد من الصحابة، انظر هذه الشواهد عند حديث ابن مسعود، السالف برقم (3554).

14286 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَخْبَرَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ سَرِيَّةً ثَلَاثَ مِئَةٍ، وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ، فَنَفِدَ زَادُنَا، فَجَمَعَ أَبُو عُبَيْدَةَ زَادَهُمْ، فَجَعَلَهُ فِي مِزْوَدٍ، فَكَانَ يَقُوتُنَا (1) حَتَّى كَانَ يُصِيبُنَا كُلَّ يَوْمٍ تَمْرَةٌ. فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، وَمَا كَانَتْ تُغْنِي عَنْكُمْ تَمْرَةٌ؟. قَالَ: قَدْ وَجَدْنَا فَقْدَهَا حِينَ ذَهَبَتْ، حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى السَّاحِلِ، فَإِذَا حُوتٌ مِثْلُ الظَّرِبِ (2) الْعَظِيمِ، قَالَ: فَأَكَلَ مِنْهُ ذَلِكَ الْجَيْشُ ثَمَانِيَ (3) عَشْرَةَ لَيْلَةً، ثُمَّ أَخَذَ أَبُو عُبَيْدَةَ ضِلَعَيْنِ مِنْ أَضْلَاعِهِ (4) فَنَصَبَهُمَا، ثُمَّ أَمَرَ بِرَاحِلَةٍ فَرُحِلَتْ، فَمَرَّتْ تَحْتَهُمَا (5) فَلَمْ يُصِبْهَا شَيْءٌ (6).--------------------------------------------
(1) في (م): يقيتنا.
(2) المثبت من (م) ونسخة في (س)، وهو كذلك في "الموطأ"، وفي الأصول: الظراب.
(3) المثبت من نسخة في (س) ومن مصادر التخريج، وفي الأصول: ثمان.
(4) المثبت من (م) و (س)، وفي (ظ 4) و (ق): أضلاعها.
(5) المثبت من (م) ومصادر التخريج، وفي الأصول: تحتها.
(6) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي.
وهو في "موطأ" مالك 2/ 930، ومن طريقه أخرجه البخاري (2483) و (4360)، ومسلم (1935) (21)، والنسائي في "الكبرى" (8792)، وابن حبان (5262)، والبيهقي 9/ 252، والبغوي (2806).
وأخرجه مطولاً ومختصراً عبد الرزاق (8666)، والبخاري (2983)، ومسلم (1935) (20)، وابن ماجه (4159)، والترمذي (2475)، والنسائي 7/ 207، =

14287 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، أَنَّهُ: سَمِعَ يَحْيَى (ح) وَوَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، الْمَعْنَى، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا سَلَمَةَ: أَيُّ الْقُرْآنِ أُنْزِلَ قَبْلُ؟ فَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ} قَالَ يَحْيَى: فَقُلْتُ: لِأَبِي سَلَمَةَ: أَوْ {اقْرَأْ}؟ فَقَالَ: سَأَلْتُ جَابِرًا: أَيُّ الْقُرْآنِ أُنْزِلَ قَبْلُ؟ فَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ}. فَقُلْتُ: أَوْ {اقْرَأْ}. فَقَالَ جَابِرٌ: أُحَدِّثُكُمْ مَا حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " جَاوَرْتُ بِحِرَاءَ شَهْرًا، فَلَمَّا قَضَيْتُ جِوَارِي نَزَلْتُ، فَاسْتَبْطَنْتُ بَطْنَ الْوَادِي، فَنُودِيتُ فَنَظَرْتُ أَمَامِي، وَخَلْفِي، وَعَنْ يَمِينِي، وَعَنْ شِمَالِي، فَلَمْ أَرَ أَحَدًا، ثُمَّ نُودِيتُ فَنَظَرْتُ فَلَمْ أَرَ أَحَدًا، ثُمَّ نُودِيتُ " قَالَ الْوَلِيدُ فِي حَدِيثِهِ: " فَرَفَعْتُ رَأْسِي، فَإِذَا هُوَ عَلَى الْعَرْشِ فِي الْهَوَاءِ، فَأَخَذَتْنِي رَجْفَةٌ شَدِيدَةٌ " وَقَالَا فِي حَدِيثِهِمَا: " فَأَتَيْتُ خَدِيجَةَ، فَقُلْتُ: دَثِّرُونِي، فَدَثَّرُونِي، وَصَبُّوا عَلَيَّ مَاءً، فَأَنْزَلَ اللهُ: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ. قُمْ فَأَنْذِرْ. وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ.--------------------------------------------
= والبغوي (2805) من طريق هشام بن عروة، ومسلم (1935) (21)، والبيهقي 9/ 252 من طريق الوليد بن كثير، كلاهما عن وهب بن كيسان، به- وقع في إسناد الترمذي في بعض النسخ: عن هشام بن عروة عن أبيه عن وهب، بزيادة "عن أبيه"، وهو خطأ نبه عليه المزي في "تحفة الأشراف" 2/ 385.
وانظر ما سلف برقم (14256).
قوله: "يَقُوتُنا" قال السندي: من قات فلانٌ أهله يَقُوتهم، أي يعطينا قدر القوت.
"الظَّرِب": الجبل الصغير.

وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} [المدثر: 1 - 4] " (1).--------------------------------------------
(1) إسناداه صحيحان على شرط الشيخين. الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو.
وأخرجه مسلم (161) (257)، والطبري 29/ 143، وأبو عوانة 1/ 115، وابن حبان (35)، والواحدي في "أسباب النزول" ص 295 من طريق الوليد ابن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (4922)، والطبري 29/ 143، وأبو عوانة 1/ 114 - 115 من طريق وكيع، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (11632)، وأبو يعلى (1948)، وأبو عوانة 1/ 113 - 114 و 114، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 155 - 156 من طرق عن الأوزاعي، به.
وأخرجه مسلم (161) (258) من طريق عثمان بن عمر، عن علي بن المبارك، به.
وأخرجه الطيالسي (1687)، والبخاري (4923) و (4924)، وأبو عوانة 1/ 114 من طرق عن يحيى بن أبي كثير، به.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 312، والنسائي في "الكبرى" (11633) من طريق شيبان النحوي، عن يحيى بن أبي كثير، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، عن جابر.
وأخرجه البخاري في "تاريخه" 1/ 312 - 313 من طريق شيبان أيضاً، عن يحيى، عن إبراهيم قوله.
وقال المزي في "التحفة" 2/ 165 عن طريق أبي سلمة: هو المحفوظ.
وسيأتي من طريقه بالأرقام (14288) و (14483) و (15033) و (15035) و (15214).
قوله: "أُنزل قبلُ" قال السندي: بالضم، أي: قبل غيره، والمراد: أُنزل أولاً.
"جاورت" أي: أقمت. =

14288 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبَانُ الْعَطَّارُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: أَيُّ الْقُرْآنِ أُنْزِلَ أَوَّلُ؟ فَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ} فَذَكَرَ الْحَدِيثَ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: " فَلَمَّا قَضَيْتُ جِوَارِي نَزَلْتُ فَاسْتَبْطَنْتُ (1) الْوَادِي، فَنُودِيتُ " فَذَكَرَ أَيْضًا قَالَ: " فَنَظَرْتُ فَوْقِي، فَإِذَا أَنَا بِهِ قَاعِدٌ (2) عَلَى عَرْشٍ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، فَجُئِثْتُ مِنْهُ، فَأَتَيْتُ مَنْزِلَ خَدِيجَةَ فَقُلْتُ: دَثِّرُونِي " (3) فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (4).--------------------------------------------
= "فإذا هو على العرش" أي: الملَك الذي جاءني بحراء حين نزلت {اقرأ}.
قال الحافظ ابن كثير في "تفسيره" بعد سياقه لرواية الزهري عن أبي سلمة في الصحيح، وهي الآتية برقم (14483): وهذا السياق هو المحفوظ، وهو يقتضي أنه نزل الوحيُ قبل هذا، لقوله: "فإذا الملَك الذي جاءني بحراء" وهو جبريل حين أتاه بقوله تعالى: {اقرَأْ بِاسْمِ ربِّك} ثم إنه حصل بعد هذا فَتْرةٌ، ثم نزل المَلكُ بعد هذا، ووجه الجمع أن أول شيء نزل بعد فترة الوحي هذه السورة.
(1) في (م) ونسخة في (س): فاستبطنت بطن الوادي.
(2) في (م): فإذا هو قاعد.
(3) في (ظ 4): زملوني.
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبان العطار -وهو ابن يزيد- فمن رجال مسلم، وروى له البخاري تعليقاً.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 114 من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (1949)، وابن حبان (34) من طريق هدبة بن خالد، عن أبان، به.
وسيتكرر الحديث برقم (15214). وانظر الحديث السالف. =

14289 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، سَمِعَهُ مِنْ جَابِرٍ: كَانَ يُنْبَذُ (1) لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سِقَاءٍ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ سِقَاءٌ، فَتَوْرٌ مِنْ حِجَارَةٍ (2).
14290 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنْ كَسْبِ الْحَجَّامِ، فَقَالَ: " اعْلِفْهُ نَاضِحَكَ " (3).--------------------------------------------
= قوله: "فجُئِثْتُ" قال السندي: على بناء المفعول بجيم وهمز ومثلثة، أي فَزِعتُ. قلنا: وفي بعض الروايات: فَجُثِثْتُ، وهو المعنى نفسه.
(1) في (م) و (س): ينتبذ.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس- فمن رجال مسلم.
وأخرجه الشافعي 2/ 95، والحميدي (1283)، والبغوي (3029) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (5413) من طريق سفيان الثوري، عن أبي الزبير، به.
وانظر (14267).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه، وقد صرح أبو الزبير بالتحديث فيما سيأتي مكرراً برقم (15079).
وأخرجه الحميدي (1284)، وأبو يعلى (2114)، والطحاوي 4/ 130 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وله شاهد من حديث رافع بن رفاعة، سيأتي 4/ 341.
وآخر من حديث محيِّصة بن مسعود، سيأتي 5/ 435.
وانظر حديث أبي هريرة السالف برقم (7976) في النهي عن كسب الحجَّام.
قوله: "ناضحك": هو البعير الذي يُستعمل لسقاية الزرع، قال السندي: =

14291 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَبِيعُ حَاضِرٌ لِبَادٍ، دَعُوا النَّاسَ يَرْزُقِ اللهُ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ " (1).--------------------------------------------
= أي: لا تستعمله في طعامك ونحوه، واستعمله في علف دوابِّك، وبهذا يقول أحمد، وحمله غيره على التنزيه أو النسخ، والله تعالى أعلم.
قلنا: وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وأَعطى الحجامَ أجره، انظر ما سلف في حديث ابن عباس برقم (2155). وانظر "شرح معاني الآثار" 4/ 132.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه الشافعي 2/ 147، والحميدي (1720)، وابن أبي شيبة 6/ 239، ومسلم (1522)، وابن ماجه (2176)، والترمذي (1223)، وابن الجارود (574)، وأبو يعلى (1839)، والطحاوي 4/ 11، وابن حبان (4964) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي 7/ 256 من طريق ابن جريج، وابن حبان (4960) من طريق سفيان الثوري، والبيهقي 5/ 347 من طريق عبد الملك بن عمير، ثلاثتهم عن أبي الزبير، به. ولفظه عند البيهقي: "دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض، فإذا استَنْصَح أَحدُكم أخاه فلينصحه".
وسيأتي بالأرقام (14340) و (15141) و (15142) و (15220).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (10235). وانظر تتمة شواهده هناك.
قوله: "لا يبيع حاضر لباد" قال ابن الأثير في "النهاية" 1/ 398 - 399: الحاضر: المقيم في المدن والقرى، والبادي: المقيم بالبادية. والمنهي عنه أن يأتي البدويُّ البلدةَ ومعه قُوتٌ يبغي التسارعَ إلى بيعه رخيصاً، فيقول له الحَضَري: اتركه عندي لأُغاليَ في بيعه، فهذا الصنيع مُحرَّم، لما فيه من الإضرار بالغير، والبيع إذا جرى مع المغالاة منعقدٌ. وهذا إذا كانت السلعة مما تَعُمُّ الحاجةُ إليها كالأقوات، فإن كانت لا تَعُمُّ، أو كثر القوت واستغني عنه، =

14292 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " أَيُّكُمْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ أَوْ نَخْلٌ، فَلَا يَبِيعُهَا حَتَّى يَعْرِضَهَا عَلَى شَرِيكِهِ " (1).
14293 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: رَأَيْتُ كَأَنَّ--------------------------------------------
= ففي التحريم تردُّدٌ، يعوَّل في أحدهما على عموم ظاهر النهي، وحسم باب الضرر. وفي الثاني على معنى الضرر وزواله. وقد جاء عن ابن عباس أنه سئل عن معنى "لا يبع حاضر لباد" فقال: لا يكون له سمساراً.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وأبو الزبير قد صرح بالتحديث عند غير المصنف.
وأخرجه الحميدي (1272)، وابن ماجه (2492)، والنسائي 7/ 319 - 320، وأبو يعلى (1835 - مكرر)، وابن الجارود (641) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه عبد الرزاق (14403)، وابن أبي شيبة 7/ 168 من طريق سفيان الثوري، عن أبي الزبير، به- وزاد في آخره: "فإن شاء أخذه، وإن شاء تركه".
وأخرج النسائي 7/ 321 من طريق حسين بن واقد، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشُّفعة والجِوار.
وسيأتي الحديث من طريق أبي الزبير بالأرقام (14326) و (14339) و (14403) و (15095) و (15279).
وانظر ما سلف برقم (14157).
قوله: "فلا يبيعها" بإثبات الياء، وهو نفي بمعنى النهي، قال السندي: هذا صريح في أنه لا ينبغي للبائع أن يبيع بلا عَرْض للبيع على الشفيع.

عُنُقِي ضُرِبَتْ! قَالَ: " لِمَ يُحَدِّثُ أَحَدُكُمْ بِلَعِبِ الشَّيْطَانِ؟! " (1).
14294 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ ابْنُ الْمُنْكَدِرِ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: مَا سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم شَيْئًا قَطُّ فَقَالَ: لَا (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وقد صرَّح أبو الزبير بالتحديث فيما سيأتي برقم (15110).
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 57، والحميدي (1286)، وأبو يعلى (1840) و (1858) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وسيأتي من طريق أبي الزبير برقم (14779) و (15110)، ومن طريق أبي سفيان عن جابر برقم (14383).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8763).
قوله: "لم" قال السندي: بكسر اللام للسؤال عن العلة، والمراد ها هنا الإنكار، أي: لا ينبغي ذِكْرُ أمثال هذه الرؤيا، فإنها من لَعِبِ الشيطان.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وابن المنكدر: هو محمد.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 368، وابن أبي شيبة 11/ 515، والحميدي و (1228)، وعبد بن حميد (1087)، والبخاري في "الأدب المفرد" (298)، ومسلم (2311)، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (376)، وأبو يعلى (2001)، وأبو عوانة في "المناقب" كما في "الإتحاف" 3/ 543، وابن حبان في "الصحيح" (6376) و (6377)، وفي "روضة العقلاء" ص 252 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه وكيع في "الزهد" (380)، والطيالسي (1720)، وابن سعد 1/ 368، وأحمد في "الزهد" ص 4، وهناد في "الزهد" (632)، والدارمي (70)، والبخاري في "الصحيح" (6034)، وفي "الأدب المفرد" (279)، =

14295 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ، سَمِعَ جَابِرًا: جِيءَ بِأَبِي يَوْمَ أُحُدٍ، فَوُضِعَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُسَجًّى، فَجَعَلْتُ أُرِيدُ أَنْ أَكْشِفَ عَنْ وَجْهِهِ، وَيَنْهَانِي قَوْمِي، فَسَمِعَ بَاكِيَةً - وَقَالَ مَرَّةً: صَوْتَ صَائِحَةٍ - قَالَ: فَقَالَ: " مَنْ هَذَا؟ " فَقَالُوا: ابْنَةُ عَمْرٍو - أَوْ أُخْتُ عَمْرٍو - قَالَ: " فَلِمَ تَبْكِينَ - أَوْ قَالَ: أَتَبْكِينَ -؟ فَمَا زَالَتِ الْمَلَائِكَةُ تُظِلُّهُ بِأَجْنِحَتِهَا حَتَّى رُفِعَتْ " (1).--------------------------------------------
= ومسلم (2311)، والترمذي في "الشمائل" (352)، وابن أبي الدنيا (376)، وأبو عوانة في "المناقب"، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" صلى الله عليه وسلم ص 51، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 325 - 326، والبغوي (3685) و (3686) من طريق سفيان الثوري، عن ابن المنكدر، به.
وأخرجه ابن سعد 1/ 368، وابن أبي الدنيا (376)، وابن حبان (6376) من طرق أخرى عن محمد بن المنكدر، به.
وفي الباب عن أنس، سلف برقم (12977).
وعن أبي أَسيد الساعدي، سيأتي 3/ 497.
وعن سهل بن سعد عند الدارمي (71)، وسيأتي بنحوه في "المسند" 5/ 333 - 334.
وعن عائشة عند أبي الشيخ ص 52.
وعن ابن عباس عنده أيضاً ص 52 - 53.
قوله: "لا" قال السندي: بيان لكمال جوده صلى الله عليه وسلم، أي: لم يكن من دأبه أن لا يعطي ويمتنع عن الإعطاء، لما جُبِلَ عليه من كمال الكرم. نعم إن لم يوجد الشيء عنده يذكر للسائل حقيقة الحال أحياناً، ويذكر له أنه لو كان عندنا لأعطيناك.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

14296 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ، سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: وُلِدَ لِرَجُلٍ مِنَّا غُلَامٌ، فَأَسْمَاهُ الْقَاسِمَ، فَقُلْنَا: لَا نُكَنِّيكَ أَبَا الْقَاسِمِ، وَلَا نُنْعِمُكَ عَيْنًا. فَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: " أَسْمِ ابْنَكَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ " (1).
14297 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ، سَمِعَ جَابِرًا يَقُولُ: نَدَبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم النَّاسَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ، فَانْتَدَبَ الزُّبَيْرُ، ثُمَّ نَدَبَ النَّاسَ، فَانْتَدَبَ الزُّبَيْرُ، ثُمَّ نَدَبَ النَّاسَ، فَانْتَدَبَ الزُّبَيْرُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيًّا،--------------------------------------------
= وأخرجه الحميدي (1261)، والبخاري (1293) و (2816)، ومسلم (2471) (129)، والنسائي 4/ 11 - 12، وأبو يعلى (2021)، وأبو عوانة في المناقب كما في "الإتحاف" 3/ 555 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وانظر (14187).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وابن المنكدر: هو محمد.
وأخرجه الحميدي (1232)، وابن أبي شيبة 8/ 672، والبخاري في "الصحيح" (6186) و (6189)، وفي "الأدب المفرد" (815)، ومسلم (2133) (7)، وأبو يعلى (2016)، والطحاوي 4/ 339 - 340، وأبو عوانة في الأسامي كما في "الإتحاف" 3/ 555، والبيهقي 9/ 308، والبغوي (3366) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2133) (7)، وأبو عوانة من طريق روح بن القاسم، عن ابن المنكدر، به.
وانظر ما سلف برقم (14183).
وفي باب التسمية بعبد الرحمن عن ابن عمر، سلف برقم (4774).

وَحَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ ".
قَالَ سُفْيَانُ: سَمِعْتُ ابْنَ الْمُنْكَدِرِ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف برقم (1264).
وأخرجه الحميدي (1231)، والبخاري (2847) و (2997) و (7261)، ومسلم (2415)، والنسائي في "الكبرى" (8860)، وأبو يعلى (2022)، وأبو عوانة 4/ 301، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3563)، وأبو عوانة 4/ 301، والبيهقي في "السنن" 6/ 148 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2415)، والنسائي في "الكبرى" (8211) و (8841) و (8842) و (11159)، وأبو عوانة في المناقب كما في "الإتحاف" 3/ 548، وابن حبان (6985) من طريق هشام بن عروة، عن محمد بن المنكدر، به. وسيأتي في "المسند" من طريق هشام بن عروة مختصراً برقم (14374).
وأخرجه أبو يعلى (2082) من طريق فليح بن سليمان، عن ابن المنكدر، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (227) من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر.
وسيأتي الحديث من طريق محمد بن المنكدر بالأرقام (14374) و (14634) و (14712) و (14936).
وسيأتي من طريق وهب بن كيسان عن جابر برقم (14375).
وفي الباب عن علي بن أبي طالب، سلف برقم (680).
وعن عبد الله بن الزبير، سيأتي 4/ 4.
وفي باب قصة ذهاب الزبير إلى بني قريظة عن عبد الله بن الزبير، سلف في مسند أبيه برقم (1409).
قوله: "ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم" قال السندي: أي: دعاهم. =

14298 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرًا يَقُولُ: مَرِضْتُ، فَأَتَانِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَعُودُنِي هُوَ وَأَبُو بَكْرٍ مَاشِيَيْنِ، وَقَدْ أُغْمِيَ عَلَيَّ فَلَمْ أُكَلِّمْهُ، فَتَوَضَّأَ فَصَبَّهُ عَلَيَّ، فَأَقَمْتُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ أَصْنَعُ فِي مَالِي، وَلِي أَخَوَاتٌ؟ قَالَ: فَنَزَلَتْ آيَةُ الْمِيرَاثِ: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ (1) إِنْ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ … } [النساء: 176] (2).--------------------------------------------
= "فانتدب" أي: أجاب.
"حواري" بكسر الراء وتشديد الياء مفرد، بمعنى الخالص والناصر، ومعنى "لكل نبي حواري" أي: ممن له أتباع، وإلا فقد جاء أن منهم من يجيء يوم القيامة وليس معه تابع.
(1) أُقحم في منتصف الآية في (م) و (س) و (ق): "كان ليس له ولد وله أخوات" ولم ترد في (ظ 4) فحذفناها.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو داود (2886)، ومن طريقه البيهقي 6/ 224 عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد- لكن وقف إلى قوله تعالى: {في الكلالة} ثم زاد: من كان ليس له ولد وله أخوات.
وأخرجه الحميدي (1229)، والبخاري في "الصحيح" (5651) و (6723) و (7309)، وفي "الأدب المفرد" (511)، ومسلم (1616) (5)، وابن ماجه (1436) و (2728)، والترمذي (2097) و (3015)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 87، وفي "الكبرى" (71) و (7498)، وأبو يعلى (2018)، وابن الجارود و (958)، والطبري 6/ 41، وابن خزيمة (106)، والبيهقي 6/ 223 من طريق سفيان بن عيينة، به- واقتصر ابن ماجه في الموضع الأول على قوله: عادني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكرٍ وأنا في بني سَلِمَة. =

14299 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، سَمِعْتُ ابْنَ الْمُنْكَدِرِ غَيْرَ مَرَّةٍ يَقُولُ: عَنْ جَابِرٍ، وَكَأَنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ: أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ جَابِرًا، فَظَنَنْتُهُ سَمِعَهُ (1) مِنْ ابْنِ عَقِيلٍ، ابْنُ (2) الْمُنْكَدِرِ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَكَلَ لَحْمًا ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ، وَأَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَكَلَ لِبَأً، ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ، وَأَنَّ عُمَرَ أَكَلَ لَحْمًا، ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ (3).--------------------------------------------
= وانظر (14186).
(1) في (ظ 4): سمع.
(2) في (م) و (س) و (ق): وابن المنكدر بزيادة الواو.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن عقيل، فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد" وأصحاب السنن إلا النسائي، وهو حسن الحديث في المتابعات والشواهد. وابن المنكدر -وهو محمد- سواء سمع الحديث من ابن عَقيل عن جابر أم لا، قد توبع كما سيأتي في التخريج.
وسيأتي الحديث من طريق ابن جريج عن ابن المنكدر برقم (14453) وفيه التصريح بسماع ابن المنكدر من جابر، فلعلَّ ابن المنكدر سمعه من جابر وسمعه من ابن عقيل عن جابر، فحدَّث به على الوجهين، والله تعالى أعلم.
وأخرجه ابن ماجه (489)، وأبو يعلى (2017) من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن المنكدر وابنِ عقيل، عن جابر. وقرن ابنُ ماجه بهما عمرو بنَ دينار.
وأخرجه مختصراً البيهقي 1/ 154 - 155 من طريق سفيان، عن ابن المنكدر وحده، به.
وأخرج الحميدي (1266)، والترمذي في "السنن" (80)، وفي "الشمائل" (181) من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن المنكدر وابن عقيل، به بقصة مطولة بنحو الحديث الآتي برقم (15020).
وسلف من طريق محمد بن المنكدر وحده عن جابر برقم (14262).
وسيأتي مختصراً ومطولاً من طريق ابن عقيل وحده عن جابر برقم =

14300 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُنْكَدِرِ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرًا يَقُولُ: جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ مِنَ الْأَعْرَابِ فَأَسْلَمَ، فَبَايَعَهُ عَلَى الْهِجْرَةِ، فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ حُمَّ (1) فَجَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: أَقِلْنِي. فَقَالَ: " لَا أُقِيلُكَ " ثُمَّ أَتَاهُ فَقَالَ: أَقِلْنِي. فَقَالَ: " لَا أُقِيلُكَ " ثُمَّ أَتَاهُ فَقَالَ: أَقِلْنِي. فَقَالَ: " لَا " فَفَرَّ، فَقَالَ: " الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَنْفِي خَبَثَهَا، وَيَنْصَعُ طَيِّبَهَا " (2).
14301 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: سَمِعَ ابْنُ الْمُنْكَدِرِ، جَابِرًا يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ جَاءَ مَالُ الْبَحْرَيْنِ، لَقَدْ أَعْطَيْتُكَ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا " قَالَ: فَلَمَّا جَاءَ مَالُ الْبَحْرَيْنِ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: مَنْ كَانَ لَهُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم دَيْنٌ أَوْ عِدَةٌ فَلْيَأْتِنَا. قَالَ: فَجِئْتُ: قَالَ: فَقُلْتُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَوْ قَدْ جَاءَ مَالُ الْبَحْرَيْنِ، لَأَعْطَيْتُكَ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا " ثَلَاثًا، قَالَ: فَخُذْ، قَالَ: فَأَخَذْتُ. - قَالَ بَعْضُ--------------------------------------------
= (15020) و (15080) و (15162).
اللِّبَأ -بكسر اللام وفتح الباء-: أول اللبن عند الولادة، والمقصود من هذا بيان أنه لا وضوء مما له دسمٌ، وأما قوله: أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل لحماً ثم صلى ولم يتوضأ، فالمقصود منه بيان أنه لا وضوء مما مسَّته النار.
(1) لفظة "حُمَّ" لم ترد في (م)، وفي (ظ 4) و (س): جاء.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (1241)، وأبو يعلى (2023)، وابن خزيمة في الحج كما في "الإتحاف" 3/ 547 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد- ورواية أبي يعلى مختصرة. وانظر (14284).

مَنْ سَمِعَهُ: فَوَجَدْتُهَا خَمْسَ مِئَةٍ - فَأَخَذْتُ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ، فَلَمْ يُعْطِنِي، ثُمَّ أَتَيْتُهُ، فَلَمْ يُعْطِنِي، ثُمَّ أَتَيْتُهُ الثَّالِثَةَ، فَلَمْ يُعْطِنِي، فَقُلْتُ: إِمَّا أَنْ تُعْطِيَنِي، وَإِمَّا أَنْ تَبْخَلَ عَنِّي. قَالَ: أَقُلْتَ: تَبْخَلُ عَنِّي؟ وَأَيُّ دَاءٍ (1) أَدْوَأُ مِنَ الْبُخْلِ؟! مَا سَأَلْتَنِي مَرَّةً إِلَّا وَقَدْ أَرَدْتُ أَنْ أُعْطِيَكَ (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 4): الداء.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وابن المنكدر: هو محمد.
وأخرجه الشافعي 2/ 197، والحميدي (1233)، وابن سعد 2/ 318، وابن أبي شيبة 9/ 98، والبخاري (2598) و (3137) و (4383)، ومسلم (2314) (60)، وأبو يعلى (2019)، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 3/ 540، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (354)، وابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 210 - 211، وفي "الاستذكار" (20649) و (20651) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد- والحديث عند بعضهم مختصر.
وأخرجه ابن سعد 2/ 317 - 318، والبخاري (3164)، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 3/ 540، والطحاوي ني "شرح المشكل " (356) من طرق عن محمد بن المنكدر، به. ورواية بعضهم مختصرة.
وسيأتي من طريق أبي الزبير عن جابر برقم (14328).
وأخرجه مختصراً الحميدي (1233)، وابن سعد 2/ 318، والبخاري (2296) و (3137) و (4383)، ومسلم (2314) (60)، وأبو يعلى (1966) و (2020)، والطحاوي (355)، وابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 210 - 211، وفي "الاستذكار" (20650) من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن علي بن الحسين، عن جابر. وسقط من إسناد أبي يعلى (1966) محمد بن علي. =

14302 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي أَيُّوبَ -، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ جَابِرٍ الْحَضْرَمِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَسِتًّا مِنْ شَوَّالٍ، فَكَأَنَّمَا صَامَ السَّنَةَ كُلَّهَا " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن سعد 2/ 318 من طريق حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف و 2/ 319 من طريق جعفر بن محمد، كلاهما عن محمد بن علي بن الحسين، عن جابر. وهو مختصر في الموضع الأول، ولفظه في الموضع الثاني: "قضى علي بن أبي طالب دَيْنَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقضى أبو بكر عِدَاتِه".
وأخرجه مختصراً البزار (2461 - كثف الأستار)، وأبو يعلى (1962)، وابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 212 - 213 من طريق الشعبي، وأبو يعلى (1961) من طريق خالد الحذَّاء، عن بعض شيوخه، والحاكم 3/ 80 من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل، ثلاثتهم عن جابر- وفي رواية أبي يعلى (1961) زيادة: قال -يعني أبا بكر-: فإذا حال عليه الحول فأدِّ زكاته. قلنا: وهذه الزيادة ستأتي ضمن الحديث رقم (14328).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري عند ابن سعد 2/ 318.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عمرو بن جابر الحضرمي، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الله بن يزيد: هو المكي المقرئ أبو عبد الرحمن.
وأخرجه عبد بن حميد (1116)، والبيهقي 4/ 292 من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي 4/ 292 من طريق ابن وهب، عن سعيد بن أبي أيوب، به.
وأخرجه البيهقي أيضاً 4/ 292 من طريق ابن وهب، عن بكر بن مضر، عن عمرو بن جابر، به. =

14303 - حَدَّثَنَاهُ الْحَسَنُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ جَابِرٍ الْحَضْرَمِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (1).
14304 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ نُبَيْحٍ، عَنْ جَابِرٍ: نَهَانَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ نَطْرُقَ النِّسَاءَ، ثُمَّ طَرَقْنَاهُنَّ بَعْدُ (2).--------------------------------------------
= وسيأتي مكرراً عن عبد الله بن يزيد برقم (14477) و (14710). وانظر الحديث التالي.
وله شاهد من حديث أبي أيوب الأنصاري عند مسلم (1164)، وسيأتي في "المسند" 5/ 417، وهو في "صحيح ابن حبان" (3634).
وآخر من حديث ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، سيأتي في مسنده 5/ 280، وإسناده صحيح، وصححه ابن حبان برقم (3635).
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة -وهو عبد الله- وضعف عمرو بن جابر. حسن: هو ابن موسى الأشيب.
وأخرجه البيهقي 4/ 292 من طريق ابن وهب، عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد. وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير نُبيح -وهو ابن عبد الله العَنَزي أبو عمرو الكوفي- فقد احتَجَّ به أصحاب السنن، وهو ثقة. سفيان: هو ابن عيينة، والأسود: هو ابن قيس العَبْدي.
وأخرجه الحميدي (1297)، والترمذي (2712)، وأبو يعلى (1843) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وليس عند الترمذي قولُ جابر في آخر الحديث: ثم طَرَقْناهنَّ بعدُ. وقال الترمذي عقبه: حسن صحيح.
وانظر (14194).

14305 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ نُبَيْحٍ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، أَمَرَ بِقَتْلَى أُحُدٍ أَنْ يُرَدُّوا إِلَى مَصَارِعِهِمْ (1).
14306 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ عَمْرٌو: سَمِعْتُ جَابِرًا يَقُولُ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هَلْ نَكَحْتَ؟ " قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: " أَبِكْرًا، أَمْ ثَيِّبًا؟ " قُلْتُ: ثَيِّبًا. قَالَ: " فَهَلَّا بِكْرًا تُلَاعِبُهَا وَتُلَاعِبُكَ! "، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، قُتِلَ أَبِي يَوْمَ أُحُدٍ، وَتَرَكَ تِسْعَ (2) بَنَاتٍ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَجْمَعَ إِلَيْهِنَّ خَرْقَاءَ مِثْلَهُنَّ، وَلَكِنْ امْرَأَةً تَمْشُطُهُنَّ، وَتَقُومُ (3) عَلَيْهِنَّ. قَالَ: " أَصَبْتَ " (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح كسابقه.
وأخرجه الحميدي (1298)، وابن ماجه (1516)، والنسائي 4/ 79. وابن الجارود (553)، وأبو يعلى (1842) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وانظر (14169).
(2) في (م) و (ق): سبع، وهو خطأ، والصحيح في رواية سفيان ما أثبتناه.
(3) في (م) و (ظ 4) و (س): تقيم، والمثبت من (ق) ونسخة في هامش (س) ومن مصادر التخريج.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عُيينة، وعمرو: هو ابن دينار الجُمَحي مولاهم المكي.
وأخرجه الطيالسي مختصراً (1707)، والحميدي (1227)، والبخاري (4052)، ومسلم ص 1088 (56)، وأبو يعلى (1974) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1706)، والبخاري (5367) و (6387)، ومسلم =