📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

14268 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: كُنَّا نَتَمَتَّعُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، حَتَّى نَهَانَا عُمَرُ أَخِيرًا. يَعْنِي النِّسَاءَ (1).--------------------------------------------
= والحديث بشطريه سلف في مسند ابن عمر برقم (4914)، وسيأتي برقم (15122).
وفي باب الانتباذ في سِقاء وتور، عن ابن عباس، سلف برقم (3337).
وعن عائشة، سيأتي 6/ 46 - 47.
وعن سهل بن سعد، سيأتي 3/ 498.
وفي باب النهي عن الانتباذ في الدباء والنقير … الخ عن ابن عمر سلف برقم (4465)، وانظر تتمة شواهده هناك.
قوله: "تَوْر": أي: إناء من "بِرام" بالكسر، أي: من حِجارة.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. عبد الملك: هو ابن أبي سليمان العَرْزمي، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه الطحاوي 3/ 26 من طريق هشيم، عن عبد الملك بن أبي سليمان، بهذا الإسناد. وتحرف هشيم فيه إلى: هشام، ولفظه: كانوا يتمتعون من النساء، حتى نهاهم عمر.
وسيأتي الحديث من طريق ابن جريج، عن عطاء برقم (15073).
وأخرج الدَّارقطني 3/ 243 من طريق يعقوب بن عطاء، عن أبيه، عن جابر قال: كنَّا ننكح على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على القبضة من الطعام. قلنا: ويعقوب بن عطاء ضعيف، وقد صحَّ هذا اللفظُ عن جابر في نكاح المتعة، انظر ما سلف برقم (14182).
قوله: "حتى نهانا عمر" قال السندي: أي: حين تَبيَّن له نسخُ ذلك، وقد خَفِيَ الناسخُ على ناس قبل ذلك، حتى أظهره عمر، والناسخ معلوم بلا شكٍّ.

14269 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " مَنْ كَانَتْ (1) لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَزْرَعَهَا، أَوْ عَجَزَ عَنْهَا، فَلْيَمْنَحْهَا أَخَاهُ الْمُسْلِمَ وَلَا يُؤَاجِرْهَا " (2).
14270 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْعُمْرَى لِمَنْ وُهِبَتْ لَهُ " (3).
14271 - حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ الْمُهَلَّبِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً، فَلَهُ مِنْهَا - يَعْنِي أَجْرًا -، وَمَا أَكَلَتِ الْعَوَافِي مِنْهَا، فَهُوَ لَهُ صَدَقَةٌ " (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 4): كان.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.
وسيتكرر الحديث برقم (15211). وانظر (14242).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّستُوائي. وانظر (14243).
(4) حديث صحيح، واختلف على هشام بن عروة فيه، قال ابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 280: اختلف فيه على هشام: فروته عنه طائفةٌ عن أبيه مرسلاً، وهو أصح ما قيل فيه إن شاء الله، وروته طائفةٌ عن هشام، عن أبيه، عن سعيد بن زيد، وروته طائفةٌ عن هشام، عن وهب بن كيسان، عن جابر، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وروته طائفةٌ عن هشام، عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع عن جابر، وبعضهم يقول فيه: عن هشام، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن جابر، وفيه اختلاف كثير.
قلنا: لكنَّ هشاماً متابعٌ في حديث جابر، فقد روى الحديث أيضاً أبو الزبير عن جابر، كما سيأتي برقم (14839) بلفظ حديثنا.
وحديث جابر أخرجه النسائي في "الكبرى" (5758)، وابن حجر في "التعليق" 2/ 309 - 310 من طريق عباد بن عباد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (1379)، والنسائي (5757)، وأبو يعلى (2195)، والطبراني في "الأوسط" (4776)، وابن حجر في "تغليق التعليق" 2/ 310 من طرق عن عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب السختياني، عن هشام بن عروة. به. وقال الطبراني: لم يروه عن أيوب إلا عبد الوهاب.
وأخرجه ابن حبان (5205) من طريق عبد الوهاب الثقفي، عن هشام، به بإسقاط أيوب، وهو كذلك في "موارد الظمآن" (1136)، و"إتحاف المهرة" 3/ 593! ولفظ الحديث عند الترمذي وابن حبان وابن حجر: "من أحيا أرضاً ميتة فهي له" بدل: "فله منها أجر" وسيأتي بهذا اللفظ عند المصنف برقم (14636) من طريق حماد بن زيد، عن هشام، به.
وعلقه البخاري بصيغة التمريض في باب من أحيا أرضاً مواتاً، من كتاب الحرث والمزارعة.
وسيأتي برقم (14361) و (14500) و (15081) من طريق هشام بن عروة، عن عبيد الله بن عبد الرحمن، عن جابر، بلفظ: "له بها أجر" في الموضعين الأَوَّلين، وفي الأخير بلفظ: "فهي له".
وأخرجه أبو داود (3073)، والترمذي (1378)، والنسائي في "الكبرى" (5761)، والبيهقي 6/ 99 و 142 من طريق عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب السختياني، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن سعيد بن زيد مرفوعاً كلفظ حديث مالك الآتي. =

14272 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ - يَعْنِي ابْنَ عُلَيَّةَ -، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ الْمَكْتُوبَةَ، نَزَلَ، فَاسْتَقْبَلَ--------------------------------------------
= وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (605) من طريق مسلم بن خالد الزنجي، عن هشام، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، به.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 743، والشافعي 2/ 134، ويحيى بن آدم في "الخراج" (266) و (267) و (268) و (272)، وأبو عبيد في "الأموال" (704)، وابن أبي شيبة 7/ 74، وابن زنجويه في "الأموال" (1053)، والنسائي في "الكبرى" (5762)، والبيهقي 6/ 142 و 143 من طرق عن هشام ابن عروة، عن أبيه عروة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً بلفظ: "من أحيا أرضاً ميتة فهي له، وليس لعرقٍ ظالمٍ حقٌ" قلنا: وتابع هشاماً عن عروة في إرساله غيرُ واحد انظر "سنن أبي داود" (3074) و (3075) و (3076)، و"سنن البيهقي" 6/ 99 و 142 وانظر ما سيأتي بالأرقام (14912) و (15088) و (15201).
وفي باب من أحيا أرضاً فهي له عن سمرة بن جندب، سيأتي 5/ 12.
وعن عائشة، سيأتي 6/ 120، وهو في "صحيح البخاري" (2335).
وعن عبد الله بن عمرو عند أبي يوسف في "الخراج" ص 64.
وعن أبي أسيد عند يحيى بن آدم في "الخراج" (276)، وإسناده ضعيف بمرة.
وعن عمرو المزني عند يحيى بن آدم (279)، والطحاوي 3/ 268، وإسناده ضعيف.
وعن فضالة بن عبيد عند الطبراني في "الكبير" (823)، وفي "مسند الشاميين" (288)، وإسناده جيد إن صح سماع مكحول من فضالة.
قوله: "العوافي" جمع عافية، وهي الطيور والسباع الواردة لطلب الرزق.

الْقِبْلَةَ " (1).
14273 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ: أَبُو مَذْكُورٍ أَعْتَقَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن عبد الرحمن: هو ابن ثوبان القرشي مولاهم المدني، وليس له عن جابر في "الصحيح" غير هذا الحديث. وسيأتي مكرراً برقم (14533).
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 494 عن ابن علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1798)، والدارمي (1513)، والبخاري (400) و (1099)، والبيهقي 2/ 6 من طرق عن هشام بن أبي عبد الله الدَّسْتُوائي، به، وفي حديث البخاري في الموضع الأول: حيث توجهت، بدل: نحو المشرق، وقال الطيالسي في حديثه: يصلى تطوعاً.
وأخرجه البخاري (1094) من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي، عن يحيى بن أبي كثير، به. ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي التطوع وهو راكب في غير القِبْلةِ.
وأخرجه ابن الجارود (227) من طريق بشر بن بكر، وابن خزيمة (976)، وابن حبان (2521) من طريق الوليد بن مسلم، وابن خزيمة (1263) من طريق محمد بن مصعب، ثلاثتهم عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، به. وقال بشر بن بكر في حديثه: حيث توجهت به، بدل: نحو المشرق، وزاد الوليد بن مسلم في أول الحديث: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فكان يصلي تطوعاً، ولفظ حديث محمد بن مصعب: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حيث توجهت به راحلته، فإذا أراد المكتوبة أو الوتر، أناخ فصلى بالأرض، وقوله: أو الوتر، منكر، مما تفرد به محمد بن مصعب هذا -وهو ابن صدقة القَرْقَسائي-، وهو ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد.
وسيأتي من طريق معمر، عن يحيى بن أبي كثير برقم (15038).
وانظر ما سلف برقم (14156).

غُلَامًا لَهُ يُقَالُ لَهُ: يَعْقُوبُ، عَنْ دُبُرٍ، لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُ، فَدَعَا بِهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " مَنْ يَشْتَرِيهِ، مَنْ يَشْتَرِيهِ؟ " فَاشْتَرَاهُ نُعَيْمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ النَّحَّامُ بِثَمَانِ مِئَةِ دِرْهَمٍ، فَدَفَعَهَا إِلَيْهِ، وَقَالَ: " إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فَقِيرًا، فَلْيَبْدَأْ بِنَفْسِهِ، وَإِنْ كَانَ فَضْلٌ (1)، فَعَلَى عِيَالِهِ، وَإِنْ كَانَ فَضْلٌ (1) فَعَلَى ذِي (2) قَرَابَتِهِ - أَوْ قَالَ: عَلَى ذِي (2) رَحِمِهِ، وَإِنْ كَانَ فَضْلٌ (1)، فَهَاهُنَا وَهَاهُنَا " (3).--------------------------------------------
(1) لفظة "فضل" جاءت في المواضع الثلاثة من أصولنا الخطية وبعض مصادر التخريج "فضلاً" بالنصب، والجادة ما أثبتناه، فإن "كان" هنا تامة، والله تعالى أعلم.
(2) لفظة "ذي" جاءت في الموضعين في (م) و (س): ذوي.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس- فمن رجال مسلم، وقد صرح بالتحديث في بعض المصادر التي خرَّجت الحديث. إسماعيل: هو ابن علية، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.
وأخرجه أبو داود (3957)، ومن طريقه البيهقي 10/ 309 - 310 عن أحمد ابن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (997)، والنسائي 7/ 304، وابن خزيمة (2445) و (2452)، والبيهقي 10/ 310 من طريق إسماعيل ابن علية، به.
وأخرجه عبد الرزاق (16681)، وابن حبان (3342) و (4932) و (4934) من طرق عن أيوب السختياني، به.
وأخرجه الشافعي 2/ 68 - 69، ومسلم (997) وص 1289 (59)، والنسائي 5/ 69 - 70 و 7/ 304، والطحاوي في "المشكل" (4932)، والبيهقي 10/ 309 من طريق الليث بن سعد، عن أبي الزبير، به.
وأخرجه الشافعي 2/ 69، والحميدي (1222)، والبيهقي 10/ 308 - 309 =

14274 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا الْأَجْلَحُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ مَكَّةَ عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ، فَلَمْ يُصَلِّ حَتَّى أَتَى سَرِفَ، وَهِيَ تِسْعَةُ أَمْيَالٍ مِنْ مَكَّةَ (1).--------------------------------------------
= من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي الزبير، به. وقرن سفيانُ بأبي الزبير عمرَو ابنَ دينارٍ، ولم يذكر سفيان في حديثه قوله: "إذا كان أحدكم فقيراً … الخ".
وأخرجه الشافعي 2/ 68 - 69، والطيالسي (1748)، ومن طريقه البيهقي 10/ 310 عن حماد بن سلمة، عن أبي الزبير، به. وتحرف حماد في مطبوع الطيالسي إلى: هشام.
وأخرجه الشافعي 2/ 68، ومن طريقه البيهقي 10/ 309 من طريق ابن جريج، والطحاوي (4933)، والخطيب 7/ 49، وابن حبان (3339) من طريق عزرة بن ثابت، وأبو يعلى (2167) من طريق حبيب، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2720)، والطحاوي في "شرح المشكل" (4931)، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (2427) من طريق زهير بن معاوية، والطحاوي (4932) من طريق ابن لهيعة، خمستهم عن أبي الزبير، به- وبعضهم يزيد فيه على بعض.
وسيأتي برقم (14970) من طريق أبي الزبير، وبنحوه سيأتي برقم (14987) من طريق مجاهد، عن جابر. وانظر (14215) في بيع المدبَّر فقط.
وانظر ما سيأتي برقم (14531).
وفي باب الصدقة على النفس والعيال عن أبي هريرة، سلف برقم (7419).
(1) رجاله ثقات رجال الصحيح غير الأجلح -وهو ابن عبد الله الكندي- فقد روى له البخاري في "الأدب" وأصحاب السنن، وهو صدوق، وأبو الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس- لم يصرح بسماعه من جابر عند أحد ممن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= خرَّج هذا الحديث.
وأخرجه عبد الرزاق (4432) عن إبراهيم بن يزيد الخوزي، وأبو داود (1215)، والنسائي 1/ 287، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 161، والدارقطني كما في "التمهيد" 12/ 207، والبيهقي 3/ 164، وابن عبد البر في "التمهيد" 12/ 206 من طريق مالك بن أنس، كلاهما عن أبي الزبير، بهذا الإسناد- دون ذكر المسافة بين مكة وسَرِف، وقلب إبراهيم بن يزيد متن الحديث، فجعل إتيانه من سرف إلى مكة، ويزيد متروك الحديث.
وسيأتي الحديث مقلوباً كذلك من طريق الحجاج بن أرطاة، عن أبي الزبير برقم (15074).
وفي حديث ابن لهيعة عن أبي الزبير أنه قال: سألت جابراً: هل جمع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء؟ قال: نعم، زمان غزونا بني المُصطَلق. وسيأتي برقم (14749).
وأخرج ابن حبان (1590) من طريق قرة بن خالد، عن أبي الزبير، عن جابر قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في السفر. ورجاله ثقات رجال الشيخين، إلا أن أبا الزبير لم يصرِّح بالسماع.
وأخرج ابن أبي شيبة 2/ 456 من طريق علي بن مسهر، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن جابر، قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. وابن أبي ليلى -وهو محمد بن عبد الرحمن- سيئ الحفظ.
وأخرج عبد بن حميد (1130) عن يعلى بن عبيد، عن أبي بكر المدني، عن جابر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين الأولى والعصر في السفر. وإسناده ضعيف، أبو بكر المدني: هو الفضل بن مبشر، وهو ضعيف.
وأخرج الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 161، وابن عبد البر 12/ 217 من طريق سفيان الثوري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء للرخص من غير =

14275 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَثَلُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ الْمَكْتُوبَاتِ، كَمَثَلِ نَهَرٍ جَارٍ بِبَابِ أَحَدِكُمْ، يَغْتَسِلُ مِنْهُ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ " (1).--------------------------------------------
= خوف ولا علة.
وفي باب الجمع في السفر عن ابن عمر، سلف برقم (4472). وانظر تتمة شواهده هناك.
قوله: "فلم يصلِّ" قال السندي: أي المغرب.
"حتى أتى سرف" بفتح فكسر، وهذا الحديث صريح في جواز تأخير المغرب إلى وقت العشاء، إذ لا يمكن الوصول إلى سرف مع بقاء وقت المغرب في العادة.
(1) إسناده قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع- فمن رجال مسلم، وروى له البخاري متابعةً، وهو صدوق لا بأس به.
وأخرجه عبد بن حميد (1014)، والدارمي (1182)، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (87) و (90)، وأبو يعلى (2292)، وأبو عوانة 2/ 21، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4963) و (4964)، وابن حبان (1725)، والبيهقي 3/ 63، والبغوي (343) من طرق عن الأعمش، بهذا الإسناد.
وسيأتي من طريق الأعمش برقم (14408) و (14853).
وأخرجه المروزي (89) من طريق أبي معاوية، و (91) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن عبيد بن عمير، مرسلاً.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8924)، وانظر تتمة شواهده هناك.
قوله: "مثل الصلوات الخمس" قال السندي: في إزالة الذنوب. "كمثل نهر" في إزالة الدرن (وهو الوسخ)، وظاهره عموم المحو للصغائر والكبائر، =

14276 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ، فَلَا يَفْتَرِشْ ذِرَاعَيْهِ افْتِرَاشَ الْكَلْبِ " (1).
14277 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا سِرْتُمْ فِي الْخِصْبِ، فَأَمْكِنُوا الرِّكَابَ أَسْنَانَهَا، وَلَا تُجَاوِزُوا الْمَنَازِلَ، وَإِذَا--------------------------------------------
= وأهل العلم خصَّه بالصغائر. قلنا: قد جاء في حديث أبي هريرة السالف برقم (8715): إن الصلوات الخمس تكفر ما بينهما ما اجتنبت الكبائر، وهو حديث صحيح.
(1) إسناده قوي على شرط مسلم كسابقه.
وأخرجه ابن خزيمة (644) من طريق محمد بن فضيل، بهذا الإسناد. ووقع فيه: "افتراش السَّبُع" بدل: "الكلب".
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 258 و 259، وأبو يعلى (2008) و (2285)، وابن خزيمة (644)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3098)، وابن حبان في كتاب "الصلاة" كما في "إتحاف المهرة" 3/ 182 والطبراني في "الأوسط" (1613) و (1752) و (4480)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 365 من طرق عن سليمان الأعمش، به. ووقع في الحديث عند ابن خزيمة: "افتراش السبع" بدل: "الكلب".
وسيأتي من طريق الأعمش برقم (14381) و (15178).
وانظر الحديث السالف برقم (14138).
ومعنى الحديث: أن لا يَبْسُطَ ذراعيه في السجود كما يَبْسُطُ الكلبُ والسَّبُعُ ذراعيه، بل يرفعهما عن الأرض. "شرح السنة" 3/ 143، و"النهاية" 3/ 429 - 430.

سِرْتُمْ فِي الْجَدْبِ، فَاسْتَجِدُّوا (1)، وَعَلَيْكُمْ بِالدَّلْجِ، فَإِنَّ الْأَرْضَ تُطْوَى بِاللَّيْلِ، وَإِذَا تَغَوَّلَتْ لَكُمُ الْغِيلَانُ، فَبَادَرُوا (2) بِالْأَذَانِ، وَإِيَّاكُمْ وَالصَّلَاةَ عَلَى جَوَادِّ (3) الطَّرِيقِ، وَالنُّزُولَ عَلَيْهَا، فَإِنَّهَا مَأْوَى الْحَيَّاتِ وَالسِّبَاعِ، وَقَضَاءِ الْحَاجَةِ، فَإِنَّهَا الْمَلَاعِنُ " (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 4): فاستنجدوا.
(2) في (م) و (س): فنادوا.
(3) في (ظ 4): جوانب، وكتب على هامشها: جوادّ.
(4) صحيح لغيره دونَ قوله: "وإذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان" ورجاله ثقات رجال الصحيح، لكن الحسن -وهو البصري- لم يسمع من جابر. هشام: هو ابن حسان القُرْدُوسي.
وأخرجه عبد الرزاق (9247)، وابن خزيمة (2549)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (523) من طرق عن هشام بن حسان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (329)، وابن خزيمة (2548) من طريق سالم، عن الحسن، به. ورواية ابن ماجه مختصرة بآخره.
وسيأتي برقم (15091) عن يزيد بن هارون، عن هشام بن حسان.
وأخرجه البزار (3129 - كشف الأستار) من طريق يونس بن عبيد، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1760 من طريق عمرو بن عبيد، كلاهما عن الحسن البصري، عن سعد بن أبي وقاص، قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تغولت لنا، أو إذا رأينا الغول ننادي بالأذان. وقال البزار عقبه: لا نعلمه يروى عن سعد إلا من هذا الوجه، ولا نعلم سمع الحسن من سعد شيئاً.
ويشهد له دون قصة الغيلان: حديث أنس عند أبي داود (2571)، والبزار (1694) و (1696)، وابن خزيمة (2555)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (113)، وانظر تمام تخريجه فيه، وهو حديث صحيح.
وثان من حديث أبي هريرة عند مسلم (1926)، وقد سلف في مسنده برقم (8442). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وثالث من حديث ابن عباس عند البزار (1695)، وسنده حسن.
ورابع من حديث معدان أبي خالد عند الطبراني في "الكبير" 8/ 19، ورجاله رجال الصحيح.
ويشهد لقصة الغيلان حديث أبي هريرة عند الطبراني في "الأوسط" (7432)، وإسناده ضعيف بمرة.
قوله: "في الخِصْب"، قال السندي: بكسر خاء معجمة: كثرة العُشْب والرِّعْي.
" فأَمكِنوا"، أي: مكِّنُوا.
"الركاب"، أي: الإبل.
"أسنانَها" جمع سنن، وهو بدل من الركاب، أي: مكنوا أسنانها من الرعي والأكل، أي: دعوها ساعة فساعة حتى ترعى، وقيل: الأسنان جمع "سِن" بمعنى ما تأكله الإبل وترعاه من العشب، فإن السن يطلق عليه، فالمراد بالأسنان: المرعى، والمعنى: أَمكِنوا الإبل من مرعاها.
"الجَدْب" القحط وزناً ومعنىً.
"فاستَجِدُّوا"، أي: اجتهدوا في السير، وأسرعوا فيه. قلنا: ووقع في رواية ابن خزيمة (2548): فانجوا، وفي الأخرى (2549): فاستنجوا، وهذه الأخيرة ستأتي عند المصنف برقم (15091). ومعناه: اطلبوا النجاة.
"بالدُّلَج" بضم ففتح: جمع دُلْجة، كظُلَم جمع ظُلْمة، والدُّلْجة: السير بالليل أو آخره، والأول أنسبُ بالحديث، حيث قال: "فإن الأرض تطوى بالليل" من غير فرق بين أوله وآخره.
"تغوَّلت"، أي: تلونت وظهرت في ألوان مختلفة وصور شتى.
"الغيلان" سحرة الجن تفتن الناس بالإضلال عن الطرق.
"بالأذان" دفعاً لشرها، فإن الشياطين تتفرق عند الأذان.
"على جوادِّ الطريق" بتشديد الدال، جمع جادة بالتشديد، وهي معظم الطريق. =

14278 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ.
قَالَ جَعْفَرٌ: قَالَ أَبِي: وَقَضَى بِهِ عَلِيٌّ بِالْعِرَاقِ.
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ (1): كَانَ أَبِي قَدْ ضَرَبَ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ، قَالَ: وَلَمْ يُوَافِقْ أَحَدٌ الثَّقَفِيَّ (2) عَلَى جَابِرٍ، فَلَمْ أَزَلْ بِهِ حَتَّى قَرَأَهُ عَلَيَّ، وَكَتَبَ عَلَيْهِ: صَحَّ (3).--------------------------------------------
"الملاعن" المحالّ الجالبة للعن على صاحبها، فإن العادة جرت بلعن من يقضي الحاجة في الطرق سواء جاز لعنه شرعاً أم لا.
(1) هو عبد الله بن الإمام أحمد.
(2) في (ظ 4): ثم لم يوافَق الثقفي.
(3) في (م) و (ق) ونسخة في (س): هو صح، بزيادة "هو".
والحديث إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير جعفر -وهو ابن محمد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب- فمن رجال مسلم.
وأخرجه ابن ماجه (2369)، والترمذي (1344)، وابن الجارود (1008)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 144 - 145، والدارقطني 4/ 212، والبيهقي 10/ 170، وابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 136 من طريق عبد الوهاب الثقفي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عوانة في الأيمان والنذور كما في "إتحاف المهرة" 3/ 340، والبيهقي 10/ 170، وابن عبد البر 2/ 138 من طريق إبراهيم بن أبي حية، والطبراني في "الأوسط" (7345)، وابن عبد البر 2/ 135 من طريق عبيد الله بن عمر، وابن عبد البر 2/ 136 - 137 من طريق يحيى بن سليم، و 137 من طريق محمد بن عبد الرحمن بن رداد، أربعتهم عن جعفر بن محمد، به.
وأخرجه ابن عبد البر 2/ 134 من طريق عثمان بن خالد المدني، عن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= مالك، عن جعفر بن محمد، به. وقال: هكذا حدَّث به عثمان بن خالد، عن مالك مسنداً، والصحيح فيه عن مالك أنه مرسل في روايته. وقد تابع عثمانَ ابن خالد إسماعيلُ بن موسى الكوفي فرواه أيضاً عن مالك، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 721، ومن طريقه أخرجه أبو عوانة في الأيمان والنذور، والطحاوي 4/ 145، والبيهقي 10/ 169، وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 225، والطحاوي 4/ 145 من طريق سفيان الثوري، والترمذي (1345)، والبيهقي 10/ 169 من طريق إسماعيل بن جعفر، وأبو عوانة، والبيهقي 10/ 169 من طريق يحيى بن أيوب، والبيهقي 10/ 169 من طريق ابن جريج، خمستهم (مالك والثوري وإسماعيل ويحيى وابن جريج) عن جعفر ابن محمد، عن أبيه مرسلاً، ولم يذكروا جابراً.
قلنا: وقد رجَّح الإرسالَ الترمذيُّ وأبو عوانة الإسفراييني وابن عبد البر، لكن قال الدارقطني في كتابه "العلل" -فيما نقله الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 100 - : كان جعفر بن محمد ربما أرسل هذا الحديث، وربما وصله عن جابر، لأن جماعة من الثقات حفظوه عن أبيه، عن جابر، والقول قولهم، لأنهم زادوا، وهم ثقات.
وأخرجه الدارقطني 4/ 212 من طريقين عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب مرفوعاً. قلنا: ومحمد بن علي لم يسمع من جده علي ابن أبي طالب كما نص عليه غيرُ واحد من الأئمة.
وأخرجه الدارقطني- كما في "التمهيد" 2/ 137 - 138 - من طريق محمد بن عبد الرحمن بن رَدَّاد، و 138 من طريق ابن ردادٍ أيضاً عن مالك، كلاهما (ابن رداد ومالك) عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب. قلنا: ومحمد بن عبد الرحمن بن رداد، قال أبو حاتم الرازي: ذاهب الحديث ليس بقوي، ولينه أبو زرعة الرازي.
وللحديث شاهد من حديث ابن عباس عند مسلم (1712)، وقد سلف =

14279 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، حَدَّثَنَا حَبِيبٌ (1) - يَعْنِي الْمُعَلِّمَ - عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي جَابِرٌ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَهَلَّ وَأَصْحَابُهُ بِالْحَجِّ، وَلَيْسَ مَعَ أَحَدٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ هَدْيٌ إِلَّا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَطَلْحَةَ، وَكَانَ عَلِيٌّ قَدِمَ مِنَ الْيَمَنِ وَمَعَهُ الْهَدْيُ، فَقَالَ: أَهْلَلْتُ بِمَا أَهَلَّ بِهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
وَإِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ أَصْحَابَهُ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً: يَطَّوَّفُوا (2) ثُمَّ يُقَصِّرُوا وَيَحِلُّوا، إِلَّا مَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ، فَقَالُوا: نَنْطَلِقُ إِلَى--------------------------------------------
= برقم (2224)، وانظر تتمة شواهده هناك.
قوله: "قضى باليمين مع الشاهد" قال السندي: حال من اليمين، أي: قضى باليمين حال كونه مع الشاهد الواحد، أي أنَّ المدَّعِي عجز عن الشاهد الآخر، فقضى بيمينه مع الشاهد الواحد، وجعل يمينه بمنزلة الشاهد الثاني.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 153: ولم يأت عن أحد من الصحابة أنه أنكر اليمين مع الشاهد، بل جاء عنهم القول به، وعلى القول به جمهور التابعين بالمدينة، سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن، والقاسم بن محمد، وعروة وسالم، وأبو بكر بن عبد الرحمن، وعُبيد الله بن عبد الله، وخارجة بن زيد وسليمان بن يسار، وعلي بن حسين، وأبو جعفر محمد بن علي، وأبو الزناد وعمر بن عبد العزيز، وبه قال مالك وأصحابه والشافعي وأتباعه، وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو عبيد وأبو ثور وداود بن علي وجماعة أهل الأثر.
وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي: لا يقضى باليمين مع الشاهد الواحد، وهو قول عطاء والحكم بن عتيبة وطائفة. وانظر تمام البحث فيه.
(1) تحرفت في (ظ 4) و (ق) إلى: حسين.
(2) في (م) و (س) و (ق): ويطوفوا، بزيادة الواو.

مِنًى وَذَكَرُ أَحَدِنَا يَقْطُرُ! فَبَلَغَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " لَوْ أَنِّي اسْتَقْبَلْتُ (1) مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ (2)، مَا أَهْدَيْتُ، وَلَوْلَا أَنَّ مَعِي الْهَدْيَ، لَأَحْلَلْتُ ".
وَأَنَّ عَائِشَةَ حَاضَتْ، فَنَسَكَتْ الْمَنَاسِكَ كُلَّهَا غَيْرَ أَنَّهَا لَمْ تَطُفْ بِالْبَيْتِ، فَلَمَّا طَهُرَتْ طَافَتْ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَتَنْطَلِقُونَ بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ، وَأَنْطَلِقُ بِالْحَجِّ؟! فَأَمَرَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ أَنْ يَخْرُجَ مَعَهَا إِلَى التَّنْعِيمِ، فَاعْتَمَرَتْ بَعْدَ الْحَجِّ فِي ذِي الْحِجَّةِ.
وَأَنَّ سُرَاقَةَ بْنَ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ لَقِيَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالْعَقَبَةِ وَهُوَ يَرْمِيهَا، فَقَالَ: أَلَكُمْ هَذِهِ خَاصَّةً يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " لَا، بَلْ لِلْأَبَدِ " (3).--------------------------------------------
(1) في (م) و (س): أستقبل.
(2) في (م): أستدبر.
(3) إسناده قوي، رجاله رجال الشيخين.
وأخرجه البيهقي 5/ 4 من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (1789)، ومن طريقه البيهقي 5/ 3 - 4 عن أحمد ابن حنبل، به- دون قصة عائشة وسراقة.
وأخرجه البخاري (1651) و (1785)، وابن خزيمة (2785) من طريق عبد الوهاب الثقفي، به- رواية ابن خزيمة مختصرة جداً.
وأخرجه البخاري (7230)، والبيهقي 5/ 40 و 95 من طريق يزيد بن زريع، عن حبيب المعلم، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (4231) من طريق ابن جريج، عن عطاء وأبي الزبير، عن جابر- واقتصر على قصة عائشة. =

14280 - حَدَّثَنَا أَبُو قَطَنٍ وَرَوْحٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا هِشَامٌ - قَالَ رَوْحٌ: ابْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ -، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ، مِنْ وَثْءٍ كَانَ بِوَرِكِهِ أَوْ ظَهْرِهِ (1).--------------------------------------------
= وسيأتي الحديث دون قصة قدوم علي بالهدي برقم (14942) من طريق معقل بن عبيد الله عن عطاء. وانظر و (14238).
ولإهلال النبي صلى الله عليه وسلم انظر ما سيأتي برقم (14380).
وستأتي قصة عائشة وحدها مطولة برقم (14322) من طريق أبي الزبير عن جابر.
وستأتي أيضاً من حديث عائشة نفسها في مسندها 6/ 34.
قوله: "ألكم هذه خاصة" قال السندي: أي: العمرة في أيام الحج، وقيل: هذه الفعلة التي هي فسخ إحرام الحج بالعمرة، والجمهور على الأول، وأحمد على الثاني.
وعبد الرحمن الذي خرج مع عائشة إلى التنعيم: هو أخوها عبد الرحمن بن أبي بكر.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي قطن -وهو عمرو بن الهيثم بن قطن- وأبي الزبير -وهو محمد بن مسلم- فمن رجال مسلم، وأبو الزبير لم يصرح بسماعه من جابر. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي.
وأخرجه الطيالسي (1747)، وأبو داود (3863)، والنسائي في "الكبرى" (3831)، وابن خزيمة (2660)، وأبو عوانة في الطب كما في "الإتحاف" 3/ 528، والبيهقي 9/ 339 - 340 و 340 من طرق عن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (3082)، وابن خزيمة (2661) من طريق ابن خثيم عن أبي الزبير، به. =

14281 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سُلَيْمَانَ - يَعْنِي التَّيْمِيَّ -، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَبْلَ مَوْتِهِ بِقَلِيلٍ أَوْ بِشَهْرٍ: " مَا مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ - أَوْ مَا مِنْكُمْ مِنْ نَفْسٍ الْيَوْمَ مَنْفُوسَةٍ - يَأْتِي عَلَيْهَا مِئَةُ سَنَةٍ، وَهِيَ يَوْمَئِذٍ حَيَّةٌ " (1).--------------------------------------------
= وسيأتي عن أبي قطن وكثير بن هشام برقم (15097).
وسيأتي من طريق أبي الزبير بالأرقام (14857) و (14908).
ويشهد له حديث ابن عباس في "الصحيحين ": أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرمٌ. وانظر ما سلف في مسنده برقم (1849).
قوله: "من وَثءٍ" قال السندي: بفتح واوٍ وسكون مثلثة آخره همزة، والعامة تقول بالياء، وهو غلط، وَجَعٌ يُصيب اللحم لا يبلغ العظم، أو يصيبُ العظم من غير كسرٍ.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نضرة -وهو المنذر بن مالك بن قطعة- فمن رجال مسلم. سليمان التيمي: هو ابن طَرْخان.
وأخرجه مسلم و (2538) (218)، والحاكم 4/ 499 من طريق المعتمر بن سليمان، عن سليمان التيمي، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم و (2538) (220)، والطحاوي في "شرح المشكل" (375) و (376)، وأبو عوانة في المناقب كما في "الإتحاف" 3/ 127 من طريق سالم ابن أبي الجعد، والحاكم 4/ 499 من طريق وهب بن منبه، كلاهما عن جابر.
وسيأتي الحديث من طريق أبي نضرة برقم (15056).
وسيأتي من طريق أبي سفيان برقم (14372)، ومن طريق الحسن برقم (14493)، ومن طريق أبي الزبير برقم (14451)، ومن طريق عبد الرحمن بن آدم صاحب السقاية برقم (15057).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (5617)، وانظر تتمة شواهده هناك.

14282 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُومُ فِي أَصْلِ شَجَرَةٍ - أَوْ قَالَ: إِلَى جِذْعٍ - ثُمَّ اتَّخَذَ مِنْبَرًا، قَالَ: فَحَنَّ الْجِذْعُ، قَالَ جَابِرٌ: حَتَّى سَمِعَهُ أَهْلُ الْمَسْجِدِ، حَتَّى أَتَاهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَمَسَحَهُ، فَسَكَنَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَوْ لَمْ يَأْتِهِ، لَحَنَّ أَبَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ (1).
14283 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ (ح) وَيَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، الْمَعْنَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ يَزِيدُ فِي حَدِيثِهِ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ -: " إِذَا سَمِعْتُمْ نُبَاحَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.
وأخرجه ابن ماجه (1417) عن أبي بشر بكر بن خلف، عن محمد بن أبي عدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (6508) من طريق المعتمر بن سليمان، عن أبيه سليمان بن طَرْخان التيمي، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (5207)، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" (305) من طريق العلاء بن مسلمة البصري، عن شيبة أبي قلابة، عن سعيد الجريري، عن أبي نضرة، به. وفيه زيادة. وهذا إسناد ضعيف، لجهالة العلاء ابن مسلمة البصري وشيخه، وأما ما وقع للحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 398 من أن العلاء بن مسلمة هذا هو الرَّوَّاس وأنه متروك، فوهمٌ منه رحمه الله، إذ هو العلاء بن مسلمة الهذلي البصري كما جاء مصرحاً به عند الطبراني وأبي نعيم، وأما الرَّوَّاس ذاك فآخر، وهو بغدادي كما في مصادر ترجمته لا بصريٌّ.
وانظر ما سلف برقم (14119).

الْكِلَابِ، وَنُهَاقَ الْحَمِيرِ مِنَ اللَّيْلِ، فَتَعَوَّذُوا بِاللهِ، فَإِنَّهَا تَرَى مَا لَا تَرَوْنَ، وَأَقِلُّوا الْخُرُوجَ إِذَا هَدَأَتِ الرِّجْلُ، فَإِنَّ اللهَ يَبُثُّ فِي لَيْلِهِ مِنْ خَلْقِهِ مَا شَاءَ، وَأَجِيفُوا الْأَبْوَابَ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهَا، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَفْتَحُ بَابًا أُجِيفَ وَذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ، وَأَوْكُوا الْأَسْقِيَةَ، وَغَطُّوا الْجِرَارَ، وَأَكْفِئُوا الْآنِيَةَ ". قَالَ يَزِيدُ: " وَأَوْكُوا الْقِرَبَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن إسحاق، فقد روى له أهل السنن، وقرنه مسلم بغيره، وقد صرح بالتحديث في بعض مصادر التخريج. يزيد: هو ابن هارون، ومحمد بن إبراهيم: هو ابن الحارث التيمي.
وأخرجه أبو يعلى (2221)، والحاكم 4/ 283 - 284، والبغوي (3060) من طريق يزيد بن هارون وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (1157)، وابن حبان (5517) من طريق عبد الأعلى ابن عبد الأعلى، والبخاري في "الأدب المفرد" (1234) من طريق أحمد بن خالد، وأبو داود (5103) من طريق عبدة، وابن خزيمة (2559) من طريق جرير، أربعتهم عن محمد بن إسحاق، به. ورواية جرير مختصرة: "أقلوا الخروج إذا هَدأت الرِّجل، إن الله يبث في ليله من خلقه ما شاء".
وأخرجه مختصراً البخاري في "الأدب المفرد" (1233)، وأبو داود (5104)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (942) من طريق سعيد بن زياد، عن جابر. وإسناده ضعيف لجهالة سعيد بن زياد.
وانظر ما سلف برقم (14228)، وما سيأتي برقم (14830).
وفي باب التعوذ من صوت الحمير عن أبي هريرة سلف برقم (8064).
قوله: "هدأت الرِّجل" قال السندي: بهمزة بعد الدال أي: بعد انقطاع الأرجل عن المشي في الطريق ليلاً.
"يبث" من البث بتشديد المثلثة، أي: ينشر.