📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

جَهْدٌ شَدِيدٌ، حَتَّى رَبَطَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى بَطْنِهِ حَجَرًا مِنَ الْجُوعِ (1).
14221 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ (ح) وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَامًا، فَلَا يَمْسَحْ يَدَهُ فِي الْمِنْدِيلِ حَتَّى يَلْعَقَهَا أَوْ يُلْعِقَهَا، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي فِي أَيِّ طَعَامِهِ الْبَرَكَةُ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أيمن المكي والد عبد الواحد، فمن رجال البخاري.
وهو في "زهد" وكيع (124)، ومن طريق وكيع أخرجه هنَّاد في "الزهد" (765)، وأبو عوانة 4/ 354 - 355، والبيهقي في "دلائل النبوة" 3/ 422.
وسلف بأطول مما هنا عن وكيع برقم (14211).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرس- فمن رجال مسلم، وقد صرح بالتحديث في رواية ابن جريج عنه. سفيان: هو الثوري.
وأخرجه مسلم (2033) (134) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد، وزاد في أوله: "إذا وقعت لقمة أحدكم، فليأخذها فليمط ما كان بها من أذى، وليأكلها، ولا يدعها للشيطان".
وسيأتي الحديث كرواية مسلم هذه عند المصنف بالأرقام (14552) و (14629) و (14938) و (15237) من طريق أبي الزبير، وستأتي الزيادة مفردة من طريق أبي الزبير برقم (14224)، ومن طريق أبي سفيان عن جابر برقم (14388).
وأخرجه ابن ماجه (3270) من طريق أبي داود الحَفَري، والبيهقي في "الشعب" (5856) من طريق محمد بن كثير العبدي، كلاهما عن الثوري، به.
وأخرجه عبد بن حميد (630)، والنسائي في "الكبرى" (6767)، وأبو يعلى (2246)، وأبو عوانة 5/ 366 و 370، وابن حبان (5253)، والبيهقي =

14222 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ (ح) وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " طَعَامُ الْوَاحِدِ يَكْفِي الِاثْنَيْنِ، وَطَعَامُ الِاثْنَيْنِ يَكْفِي الْأَرْبَعَةَ، وَطَعَامُ الْأَرْبَعَةِ يَكْفِي الثَّمَانِيَةَ " (1).--------------------------------------------
= (5854) من طريق ابن جريج، عن أبي الزبير، به- وبعضهم يزيد فيه على بعض، وطريق ابن جريج سلفت في مسند ابن عباس برقم (2672).
وسيأتي الحديث بنحوه برقم (15224) من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي الزبير.
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4514)، وانظر تتمة شواهده هناك.
قوله: "حتى يَلْعقها" قال السندي: أي: يلحسها بنفسه.
"أو يُلْعِقها" بالضم، أي: يمكِّن غيره من لحسها كالجارية والولد مما يجيء منه لحس أصابعه عادة.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه، وقد صرح أبو الزبير بالتحديث في رواية ابن جريج عنه. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه مسلم (2059) (179)، والنسائي في "الكبرى" (6774) من طريق عبد الرحمن بن مهدي وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2059) (179) من طريق عبد الله بن نمير، وأبو عوانة 5/ 423 من طريق محمد بن يوسف، كلاهما عن سفيان، به.
وسيأتي الحديث من طريق ابن جريج، عن أبي الزبير برقم (15104).
وانظر ما بعده.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7320).
وعن ابن عمر عند عبد الرزاق (19557).
قوله: "طعام الواحد" قال السندي: حثٌّ على الاكتفاء بالقليل من الطعام، وعلى مواساة الفقير.

14223 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، مِثْلَهُ (1).
14224 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ (ح) وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا سَقَطَتْ لُقْمَةُ أَحَدِكُمْ، فَلْيُمِطْ مَا بِهَا مِنَ الْأَذَى، وَلْيَأْكُلْهَا، وَلَا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع-، فمن رجال مسلم، وهو صدوق لا بأس به.
وأخرجه الترمذي (1820)، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 28 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2059) (181)، وأبو يعلى (1902) من طريق جرير بن عبد الحميد، وأبو يعلى (2289)، وأبو عوانة 5/ 423 - 424 من طريق عبد الله ابن نمير، كلاهما عن الأعمش، به.
وسيأتي الحديث عن أبي معاوية، عن الأعمش برقم (14389).
وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرس-، فمن رجال مسلم، وقد صرح بالتحديث في رواية ابن جريج عنه. سفيان: هو الثوري.
وأخرجه مسلم (2033) (134) من طريق عبد الرزاق وحده، بهذا الإسناد- وزاد فيه: "ولا يمسح يده بالمنديل حتى يَلْعقها أو يُلْعِقها، فإنه لا يدري في أيِّ طعامه البركة"، وقد سلفت هذه الزيادة برقم (14221).
وأخرجه أبو يعلى (2247)، والبيهقي في "الشعب" (5855) من طريق ابن =

14225 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ الْمُثَنَّى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ طَلْحَةَ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " نِعْمَ الْإِدَامُ (1) الْخَلُّ " (2).--------------------------------------------
= جريج، عن أبي الزبير، به.
وفي الباب عن أنس، سلف برقم (12815).
قوله: "فليُمط"، قال السندي: من الإماطة، أي: لِيُزِلْ.
"للشيطان"، أي: لطاعة الشيطان الآمر بتركها تكبُّراً وافتخاراً.
(1) في (م): الأدم.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان طلحة بن نافع، فمن رجال مسلم.
وأخرجه الطيالسي (1774)، والدارمي (2048)، ومسلم (2052) (167) و (168)، وأبو داود (3821)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 14، وفي "الكبرى" (2338)، وأبو يعلى (2211)، وأبو عوانة 5/ 402 - 403 و 403 و 403 - 404 و 404 و 405، والبيهقي في "الشعب" (5941) و (5942)، وفي "الآداب" (520) من طرق عن المثنى بن سعيد، بهذا الإسناد- وبعضهم يذكر فيه قصة، وسيأتي الحديث بهذه القصة عن بهز بن أسد، عن المثنى برقم (15293).
وأخرجه الترمذي (1839)، وأبو عوانة 5/ 407 من طريق أبي الزبير، وأبو عوانة 5/ 407 و 408، والطبراني في "الكبير" (1749) من طريق عطاء، كلاهما عن جابر.
وسيأتي الحديث مطولاً ومختصراً من طريق أبي سفيان بالأرقام (14261) و (14807) و (14925) و (15058) و (15186) و (15191).
وسيأتي من طريق عبد الله بن عبيد بن عمير برقم (14985)، ومن طريق محارب بن دثار برقم (14988).
وفي الباب عن عائشة عند مسلم (2051)، والترمذي (1840)، وابن =

14226 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: لَمَّا تَزَوَّجْتُ، قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " هَلْ اتَّخَذْتُمْ أَنْمَاطًا؟ " قَالَ: قُلْتُ: أَنَّى لَنَا أَنْمَاطٌ؟ قَالَ: " أَمَا إِنَّهَا سَتَكُونُ ".
وَأَنَا أَقُولُ لِامْرَأَتِي: نَحِّي عَنِّي نَمَطَكِ، فَتَقُولُ: أَوَلَيْسَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّهَا سَتَكُونُ "؟ (1).
14227 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَسَمَّوْا بِاسْمِي، وَلَا تَكَنَّوْا بِكُنْيَتِي، فَإِنِّي أَنَا أَبُو الْقَاسِمِ، أَقْسِمُ بَيْنَكُمْ " (2).--------------------------------------------
= ماجه (3316).
وعن أم سعد الأنصارية عند ابن ماجه (3318).
وعن ابن عباس عند أبي عوانة 5/ 408، والبيهقي في "الشعب" (5945).
وعن أبي هريرة وابن عمر وأنس عند أبي عوانة 5/ 408.
قوله: "نعم الإدام الخل"، قال السندي: قيل: لأنه أقل مؤنة، وأقرب إلى القناعة، قال القاضي: وهو مدح للاقتصاد في المأكل.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: ابن الجَرَّاح، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، وابن المنكدر: هو محمد التَّيْمي المدني.
وأخرجه مسلم (2083) (40) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وانظر ما سلف برقم (14132).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الأعمش: هو سليمان بن مهران.
وأخرجه مسلم (2133) (5) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "الصحيح" (3114)، وفي "الأدب المفرد" (839)، ومسلم (2133) (7)، والحاكم 4/ 277 من طريق شعبة، والبخاري في =

14228 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ فِطْرٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَغْلِقُوا أَبْوَابَكُمْ، وَخَمِّرُوا آنِيَتَكُمْ، وَأَطْفِئُوا سُرُجَكُمْ، وَأَوْكُوا أَسْقِيَتَكُمْ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَفْتَحُ بَابًا مُغْلَقًا، وَلَا يَكْشِفُ غِطَاءً، وَلَا يَحُلُّ وِكَاءً، وَإِنَّ الْفُوَيْسِقَةَ تُضْرِمُ الْبَيْتَ عَلَى أَهْلِهِ " يَعْنِي: الْفَأْرَةَ (1).--------------------------------------------
= "الصحيح" (3115)، وفي "الأدب المفرد" (842) من طريق سفيان الثوري، والطحاوي 4/ 338 من طريق محمد بن خازم، ثلاثتهم عن الأعمش، به. وانظر (14183).
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير فطر -وهو ابن خليفة-، فقد روى له البخاري مقروناً بغيره، وأصحاب السنن، وهو ثقة، وأبو الزبير قد صرح بالسماع من جابر عند الحميدي.
وأخرجه مختصراً ابن أبي شيبة 8/ 230 من طريق وكيع، بهذا الإسناد- ولفظه: "غلِّقوا أبوابكم، وخمِّروا آنيتكم، وأَوكوا أسقيتكم".
وأخرجه ابن خزيمة (132)، وعنه ابن حبان (1275) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن فطر بن خليفة، به- وزاد فيه: "وكفُّوا فَواشيَكم وأهليكم عند غروب الشمس إلى أن تذهب فجوة العشاء". وسيأتي مثله برقم (15256) من طريق زهير بن معاوية عن أبي الزبير. وفجوة العشاء: اشتداد الظلام.
وأخرجه مطولاً ومختصراً مالك في "الموطأ" 2/ 928 - 929، والحميدي (1273)، والبخاري في "الأدب المفرد" (1221)، ومسلم (2012) (96)، وأبو داود (3732)، وابن ماجه (360) و (3410) و (3771)، والترمذي (1812)، وأبو يعلى (1837) و (2258)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1081) و (1083) و (1776) و (1777)، وأبو عوانة 5/ 330 و 331، وابن حبان (1271) من طرق عن أبي الزبير، به.
وأخرجه بنحوه عبد الرزاق (19873) من طريق قتادة، وابن خزيمة (133)، =

14229 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عَزْرَةُ بْنُ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: حَجَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَنَحَرْنَا الْبَعِيرَ عَنْ سَبْعَةٍ، وَالْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ (1).--------------------------------------------
= وابن حبان (1274)، والحاكم 4/ 140 من طريق وهب بن منبه، كلاهما عن جابر.
وسيأتي الحديث تاماً ومقطعاً من طريق أبي الزبير بالأرقام (14342) و (14899) و (15015) و (15137) و (15145) و (15256).
وانظر ما سيأتي بالأرقام (14283) و (14434) و (14829) و (14830) و (14870).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8752)، وانظر تتمة شواهده هناك.
قوله: "أغلقوا"، قال السندي: من الإغلاق، وهو مقيد بالليل كما جاء في الحديث.
"وخمِّروا" من التخمير، أي: غطوا.
"وأَوْكُوا" بفتح الهمزة، وضم الكاف من الإيكاء، أي: شدوا أفواهها واربطوها بالوِكاء، وهو الخيط، والمراد فعل الكل بِاسْم الله كما جاء، صَوْناً لهذه الاشياء من الشيطان، كما قال: "فإن الشيطان لا يفتح"، أي: إذا أُغْلِق بِاسْم الله.
"وِكاء" بكسر الواو، أي: خيطاً ربط به فم القِرْبة.
"الفُوَيسقة" بالتصغير للتحقير، والمراد الفأرة، سُميت فويسقة لكونها من المؤذيات.
"تُضرِم" من الإضرام، أي: توقد.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرس-، فمن رجال مسلم.
وأخرجه مسلم (1318) (352) عن محمد بن حاتم، عن وكيع، بهذا =

14230 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَمْسِكُوا عَلَيْكُمْ أَمْوَالَكُمْ، وَلَا تُعْمِرُوهَا، فَإِنْ (1) أُعْمِرَ عُمْرَى، فَهِيَ سَبِيلُ الْمِيرَاثِ " (2).
14231 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كَانَ خَالِي يَرْقِي مِنَ الْعَقْرَبِ، فَلَمَّا نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الرُّقَى أَتَاهُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ نَهَيْتَ عَنِ الرُّقَى، وَإِنِّي أَرْقِي مِنَ الْعَقْرَبِ، فَقَالَ: " مَنْ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ " (3).--------------------------------------------
= الإسناد. وانظر (14127).
(1) في (م) و (ق) ونسخة في (س): فمن أعمر.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. سفيان: هو الثوري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 138 - 139، ومسلم (1625) (27) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وانظر (14126).
(3) إسناده قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع-، فمن رجال مسلم.
وأخرجه مسلم (2199) (62)، والطحاوي 4/ 328 من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (1026)، ومسلم (2199) (62)، وأبو يعلى (1913) و (1914) و (2006) و (2007)، وأبو عوانة في الطب كما في "الإتحاف" 3/ 174، والطحاوي 4/ 328، وابن حبان (6091) و (6097)، والحاكم 4/ 328 من طرق عن الأعمش، به. وعند بعضهم: يرقي من الحية، وسيأتي بهذا اللفظ من حديث ابن لهيعة عن أبي الزبير برقم (15235).
وسيأتي برقم (14382) من طريق أبي سفيان، وانظر تتمة تخريجه هناك. =

14232 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَارِبٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَطْرُقَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ لَيْلًا: أَنْ يُخَوِّنَهُمْ، أَوْ يَلْتَمِسَ عَثَرَاتِهِمْ (1).--------------------------------------------
= وسيأتي من طريق أبي الزبير برقم (14584).
وفي الباب عن أنس، سلف برقم (12173)، وانظر تتمة شواهده هناك.
"الرُّقى" قال السندي: بضم الراء، وفتح القاف، مقصور، جمع رُقْية، بضم فسكون: العُوذة (التعويذ). والمراد ما كان بأسماء الأصنام والشياطين، لا ما كان بالقرآن وغيره. ولعل خال جابر فهم العموم، فبيَّن له صلى الله عليه وسلم أن مثل رقيتك لا يضر، وقد علم أن رقيته غير مشتملة على الشرك، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن سعيد الثَّوْري، ومحارب: هو ابن دِثار السَّدُوسي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 523، ومن طريقه مسلم ص 1528 (184)، وابن حبان (4182) عن وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (1101)، والدارمي (2631)، ومسلم ص 1528 (184)، والنسائي في "الكبرى" (9141)، وأبو عوانة 5/ 116 من طرق عن سفيان الثوري، به. وفي الدارمي ومسلم: قال سفيان: قوله: "أو يخونهم، أو يلتمس عثراتهم" ما أدري شيء قاله محارب، أو شيء هو في الحديث؟ قلنا: هذه الزيادة انفرد بها سفيان الثوري، وشك فيها في رواية مسلم والدارمي وقد سلف الحديث (14191) بدونها من طريق شعبة بن الحجاج، عن محارب بن دثار، عن جابر، وسلف أيضاً برقم (14184)، من طريق الشعبي عن جابر، فقال فيه: "حتى تستحد المغيبة، وتمتشط الشعثة".
وأخرج أبو عوانة 5/ 116 من طريق القاسم بن يزيد الجرمي، عن سفيان الثوري، عن محارب بن دثار، عن جابر، قال: أتى ابن رواحة امرأته وامرأة تمشطها، فأشار بالسيف، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فنهى أن يطرق الرجل أهله ليلاً. وسيأتي في حديث عبد الله بن رواحة 3/ 451.

14233 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: أَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " مَنْ عُقِرَ جَوَادُهُ، وَأُهْرِيقَ دَمُهُ ".
قَالَ: وَسُئِلَ: أَيُّ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " طُولُ الْقُنُوتِ " (1).
14234 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ--------------------------------------------
(1) إسناده قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع-، فمن رجال مسلم.
وأخرجه الطيالسي (1777) عن أبي الأحوص سلام بن سليم، عن الأعمش، بهذا الإسناد- وزاد في أوله: أن رجلاً قال: يا رسول الله، أي الإسلام أفضل؟ قال: "أن يسلم المسلمون من لسانك ويدك، أو قال: من سلم المسلمون من لسانه ويده". وستأتي هذه الزيادة مفردة برقم (14995) من طريق الأعمش.
وأخرج شطره الثاني ابن أبي شيبة 2/ 474 - 475، وابن خزيمة (1155) من طريق وكيع، به.
وأخرجه كذلك أبو يعلى (2296)، وابن خزيمة (1155)، وابن حبان (1758) من طرق عن الأعمش، به.
وسيأتي هذا الشطر برقم (14368) عن أبي معاوية ويعلى ووكيع.
وأما الشطر الأول فقد سلف برقم (14210) عن وكيع.
وسيأتي الحديث بشطريه ضمن حديث مطوَّل من طريق أبي الزبير برقم (15210).
وفي الباب عن عبد الله بن حبشي، سيأتي 3/ 411 - 412.
وعن عمرو بن عبسة، سيأتي 4/ 385.
قوله: "طول القنوت"، قال السندي: أي: ذات طول القنوت، قالوا: المراد بالقنوت في هذا الحديث هو القيام، ولذا استدلَّ به مَنْ فضَّل طولَ القيام على كثرة السجود.

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: اشْتَرَى مِنِّي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعِيرًا، فَوَزَنَ لِي ثَمَنَهُ، وَأَرْجَحَ لِي (1)، قَالَ: فَقَالَ لِي: " هَلْ صَلَّيْتَ؟ صَلِّ رَكْعَتَيْنِ " (2).
14235 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كَانَ لِي عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم دَيْنٌ، فَقَضَانِي، وَزَادَنِي (3).
14236 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ نُبَيْحٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَمْشُونَ أَمَامَهُ إِذَا خَرَجَ،--------------------------------------------
(1) لفظة "لي" ليست في (ظ 4).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن الجارود (589) عن محمود بن آدم، عن وكيع، بهذا الإسناد. ولم يذكر فيه الصلاة.
وانظر (14192).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. مسعر: هو ابن كِدام الهِلالي الكوفي.
وأخرجه عبد الرزاق (15359)، والحميدي (1287)، وعبد بن حميد (1099)، والبخاري (443) و (2394) و (2603)، والنسائي 7/ 283، والبيهقي 5/ 351 من طرق عن مسعر، بهذا الإسناد.
وسيأتي الحديث بأطول مما هنا عن يحيى بن سعيد القطان، عن مسعر بن كِدام برقم (14432)، وانظر تمام تخريجه هناك.
وانظر ما قبله.

وَيَدَعُونَ ظَهْرَهُ لِلْمَلَائِكَةِ (1).
14237 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ (ح) وَإِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " يَا جَابِرُ، أَتَزَوَّجْتَ؟ "، قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: " بِكْرًا أَوْ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير نبيح -وهو ابن عبد الله العنزي- فقد روى له أصحاب السنن، ووثقه الترمذي وأبو زرعة والعجلي وابن حبان، وصحح له ابن خزيمة والحاكم.
وأخرجه ابن ماجه (246)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2075)، وابن حبان (6312)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 94 من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة" ورقة 19، والحاكم 2/ 411 و 4/ 281، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 117 من طرق عن سفيان، به. ولفظه عند ابن منيع وأبي نعيم: "امشوا أمامي، وخلوا ظهري للملائكة".
وأخرجه الحاكم 4/ 281 من طريق شعبة، عن الأسود، به. بلفظ: "لا تمشوا بين يديَّ ولا خلفي فإن هذا مقام الملائكة … ". وصححه.
وسيأتي برقم (14556) عن أبي أحمد، عن سفيان.
وسيأتي ضمن حديث مطول برقم (15281) من طريق أبي عوانة، عن الأسود.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6549)، ولفظه: ما رأيت رسول الله يطأ عقبه رجلان.
وعن أبي السوار، عن خاله، سيأتي 5/ 294، ولفظه: "إن ناساً يتبعوني، وإني لا يعجبني أن يتبعوني"، يعني: يسيرون خلفه.

ثَيِّبًا؟ " قَالَ: قُلْتُ: ثَيِّبًا. قَالَ: " أَلَا بِكْرًا تُلَاعِبُهَا! "، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، كُنَّ لِي أَخَوَاتٌ، فَخَشِيتُ أَنْ تَدْخُلَ بَيْنِي وَبَيْنَهُنَّ. فَقَالَ: " إِنَّ الْمَرْأَةَ تُنْكَحُ لَدِينِهَا، وَمَالِهَا، وَجَمَالِهَا، فَعَلَيْكَ بِذَاتِ الدِّينِ، تَرِبَتْ يَدَاكَ " (1).
14238 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَدِمْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِأَرْبَعٍ مَضَيْنَ مِنْ ذِي--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك -وهو ابن أبي سليمان العَرْزَمي-، فمن رجال مسلم. يحيى بن سعيد: هو القَطَّان، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه الترمذي مختصراً (1086)، والبيهقي 7/ 80 من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصراً ومطولاً ابن أبي شيبة 4/ 310، والدارمي (2171)، ومسلم ص 1087 (54)، وابن ماجه (1860)، والنسائي 6/ 65 من طرق عن عبد الملك بن أبي سليمان، به.
وأخرجه النسائي 6/ 61 من طريق سفيان بن حبيب، عن ابن جريج، عن عطاء، به- دون قوله: قلت يا رسول الله، كنَّ لي … إلى آخر الحديث.
وانظر ما سلف برقم (14132).
وفي باب ما تنكح المرأة لأجله عن أبي هريرة، سلف برقم (9521)، وانظر تتمة شواهده هناك.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "تَرِبَتْ يَداكَ"، قال ابن الأثير في "النهاية" 1/ 184: تَرِبَ الرجل، إذا افتَقَرَ، أي: لَصِقَ بالتراب، وهذه الكلمة جاريةٌ على أَلْسِنة العرب لا يريدون بها الدعاء على المُخاطَب، ولا وقوعَ الأمرِ به، كما يقولون: قاتَلَه الله، وكثيراً تَرِدُ للعرب أَلفاظٌ ظاهرُها الذَّمُّ، وإنما يريدون بها المدحَ كقولهم: لا أَبَ لك، ولا أُمَّ لك، وهَوَتْ أُمُّه، ولا أرضَ لك، ونحو ذلك.

الْحِجَّةِ، وَنَحْنُ مُحْرِمُونَ بِالْحَجِّ، فَأَمَرَنَا أَنْ نَجْعَلَهَا عُمْرَةً، فَضَاقَتْ بِذَلِكَ صُدُورُنَا وَكَبُرَ عَلَيْنَا، فَبَلَغَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، أَحِلُّوا، فَلَوْلَا الْهَدْيُ الَّذِي مَعِي، لَفَعَلْتُ مِثْلَ مَا تَفْعَلُونَ " فَفَعَلْنَا - وَطِئْنَا النِّسَاءَ (1) - مَا يَفْعَلُ الْحَلَالُ، حَتَّى إِذَا كَانَ عَشِيَّةُ التَّرْوِيَةِ - أَوْ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ - جَعَلْنَا مَكَّةَ بِظَهْرٍ، وَلَبَّيْنَا بِالْحَجِّ (2).--------------------------------------------
(1) في (م) و (س) و (ق): حتى وطئنا النساء.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.
وأخرجه مسلم (1216) (142) من طريق عبد الله بن نمير، والنسائي 5/ 248 من طريق خالد بن الحارث، كلاهما عن عبد الملك بن أبي سليمان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1568)، ومسلم (1216) (143) و (144)، وابن ماجه (2980)، والطحاوي في "شرح المشكل" (2435) و (4303) و (4304) و (4305)، وفي "شرح المعاني" 2/ 191 و 192، وأبو عوانة في الحج كما في "الإتحاف" 3/ 267 و 269، وابن حبان (3921) من طرق عن عطاء بن أبي رباح، به- وبعضهم يزيد فيه على بعض.
وأخرجه ابن خزيمة (2926)، والبيهقي 5/ 23 - 24 من طريق عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد وعطاء، به مختصراً، وزادا فيه: "فمن لم يكن معه هَدْيٌ، فليصم ثلاثة أيام وسبعةً إذا رجع إلى أهله، ومن وجد هدياً فلينحر"، فكنا ننحر الجزور عن سبعة. وسيأتي مختصراً من طريق مجاهد برقم (14833).
وسيأتي من طريق عطاء بن أبي رباح بالأرقام (14239) و (14279) و (14409) و (14900) و (14942) و (14943)، والحديث في بعض هذه المواضع أطول مما هنا.
وسلف من طريق أبي الزبير عن جابر برقم (14116). =

14239 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَدِمْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُحْرِمِينَ بِالْحَجِّ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ، وَقَالَ: فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ، جَعَلْنَا مَكَّةَ بِظَهْرٍ، وَلَبَّيْنَا بِالْحَجِّ (1).
14240 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَطَاءً، قَالَ: حَدَّثَنَا جَابِرٌ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ التَّمْرِ وَالْبُسْرِ، وَالزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ، أَنْ يُنْبَذَا (2).
14241 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مِقْسَمٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ كَانَ يُصَلِّي مَعَ رَسُولِ--------------------------------------------
= قوله: "فكَبُرَ علينا" قال الأُبِّي في "شرح مسلم" 4/ 239 - 240: يعني أنه شقَّ عليهم أن يحلوا ويبقى هو محرماً، وما كانوا ليرغبوا بأنفسهم عن نفسه مع ما كانوا عليه من كمال التأسِّي حين رَأَوْهُ لم يحلَّ.
"وجعلنا مكة بظهر" معناه أهللنا عند إرادتنا الذهاب إلى منى.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. إسحاق: هو ابن يوسف الأزرق، وعبد الملك: هو ابن أبا سليمان العَرْزمي.
وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1986) (16)، وأبو يعلى (1868)، وأبو عوانة 5/ 279 و 280، والبيهقي 8/ 306 من طرق عن جرير بن حازم، بهذا الإسناد. وانظر (14134).

اللهِ صلى الله عليه وسلم الْعِشَاءَ، ثُمَّ يَأْتِي قَوْمَهُ، فَيُصَلِّي بِهِمْ تِلْكَ الصَّلَاةَ (1).
14242 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، حَدَّثَنَا عَطَاءٌ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل محمد بن عجلان، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان.
وأخرجه أبو داود (599)، وابن خزيمة (1633)، وابن حبان (2404)، والبيهقي 3/ 86 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. ولم يعيِّن ابن حبان الصلاة.
وأخرجه الشافعي 1/ 104، ومن طريقه البغوي (857) عن إبراهيم بن محمد، وابن حبان (2401) من طريق الليث بن سعد، كلاهما عن ابن عجلان، به. ووقع في رواية إبراهيم بن محمد: فيصلي لهم العشاء وهي له نافلة. قال البغوي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه مطولاً أبو داود (793)، وابن خزيمة (1634)، والبيهقي 3/ 116 - 117، والبغوي (601) من طريق خالد بن الحارث، عن محمد بن عجلان، به. وزادوا في آخره: وقال النبي صلى الله عليه وسلم للفتى: "كيف تصنع يا ابنَ أخي إذا صليت؟ " قال: أقرأ بفاتحة الكتاب، وأسأل الله الجنة، وأعوذ به من النار، وإني لا أدري ما دَنْدَنَتُكَ ودنْدَنَةُ معاذٍ" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني ومعاذاً حولَ هاتين" أو نحو ذا.
وسلف مطولاً برقم (14190) من طريق محارب بن دثار، عن جابر.
قوله: "العشاء"، قال السندي: يدلُّ على أنه كان يُصلي الفرض، لأن العشاء اسم للفرض لا للنفل، وكذا يدلُّ عليه "فيصلي بهم تلك الصلاة" ضرورة أنه لا يصلي بهم النفل، وإنما يصلي بهم الفرض. والحديث دليل قوي على أن من أدَّى الفرضَ له أن يصلي بالقوم ذلك الفرض، وأن اقتداءهم به صحيح، ويلزم منه اقتداء المفترض بالمتنفل.

فَلْيَزْرَعْهَا، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ، أَوْ عَجَزَ عَنْهَا، فَلْيَمْنَحْهَا أَخَاهُ وَلَا يُؤَاجِرْهَا (1) " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 4): ولا يؤجرها.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك -وهو ابن أبي سليمان العَرْزَمي-، فمن رجال مسلم. عطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه النسائي 7/ 36 - 37 من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم ص 1176 (91)، والنسائي 7/ 36، وابن حبان (5148) من طرق عن عبد الملك بن أبي سليمان، به.
وأخرجه أبو يعلى (2035) من طريق حجاج بن أرطاة، والطحاوي 4/ 107 من طريق ابن جريج، كلاهما عن عطاء، به.
وسيأتي من طريق عطاء بالأرقام (14269) و (14813) و (14918) و (14967) و (15211).
وسيأتي الحديث من طريق أبي الزبير برقم (14352)، ومن طريق أبي سفيان برقم (15006)، ومن طريق سعيد بن مينا برقم (15283)، ثلاثتهم عن جابر.
وانظر ما سيأتي برقم (14876).
وفي الباب عن رافع بن خديج، سيأتي 3/ 463.
قوله: "ولا يؤاجرها" قال النووي في "شرح مسلم" 10/ 198: معناه أنهم كانوا يدفعون الأرض إلى من يزرعها ببذرٍ من عنده على أن يكون لمالك الأرض ما ينبت على الماذيانات (مسايل المياه) وأقبال الجداول، أو هذه القطعة والباقي للعامل، فنهوا عن ذلك لما فيه من الغَرَر، فربما هلك هذا دون ذاك وعكسه.
واختلف العلماء في كراء الأرض، فقالط طاووس والحسن البصري: لا يجوز بكل حال، سواء أَكْراها بطعام أو ذهب أو فضة أو بجزء من زَرْعها، =

14243 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْعُمْرَى لِمَنْ وُهِبَتْ لَهُ " (1).--------------------------------------------
= لإطلاق حديث النهي عن كراء الأرض.
وقال الشافعي وأبو حنيفة وكثيرون: تجوز إجارتُها بالذهب والفضة وبالطعام والثياب وسائر الأشياء، ولكن لا تجوز إجارتها بجزء ما يخرج منها كالثلث والربع، وهي المخابرة، ولا يجوز أيضاً أن يشترط له زرع قطعة معينة.
وقال ربيعة: يجوز بالذهب والفضة فقط، وقال مالك: يجوز بالذهب والفضة وغيرهما إلا الطعام.
وقال أحمد وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية وآخرون: تجوز إجارتُها بالذهب والفضة، وتجوز المزارعةُ بالثلث والربع وغيرهما، وبهذا قال ابن سريج وابن خزيمة والخطابي وغيرهم من محققي أصحابنا، وهو الراجح المختار. اهـ.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى شيخ المصنف: هو ابن سعيد القطان، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، ويحيى الراوي عن أبي سلمة: هو ابن أبي كثير، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 92 من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1687)، ومن طريقه البيهقي 6/ 173، وأخرجه مسلم (1625) (25)، والنسائي 6/ 277، وابن حبان (5130) من طريق خالد بن الحارث، ومسلم (1625) (25) من طريق معاذ بن هشام، ثلاثتهم (الطيالسي وخالد ومعاذ) عن هشام الدستوائي، به.
وأخرجه أبو داود (3550) من طريق أبان بن يزيد العطار، والنسائي 6/ 277 من طريق أبي إسماعيل القنَّاد، والطحاوي 4/ 92 من طريق الأوزاعي، ثلاثتهم عن يحيى بن أبي كثير، به.
وسيأتي من طريق أبي سلمة بالأرقام (14270) و (14871) و (15231) =

14244 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: نَهَى (1) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْأَوْعِيَةِ، فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ: فَلَا بُدَّ لَنَا. قَالَ: " فَلَا إِذًا " (2).--------------------------------------------
= و (15290).
وسلف برقم (14126) من طريق أبي الزبير، عن جابر. وانظر (14131).
تنبيه: وقع بإثر هذا الحديث في (م): وحدثناه أبو داود عن سفيان نحوه. وليس هذا الإسناد في شيء من النسخ الخطية، سوى أنه في هامش نسخة (س)، ولم يذكره الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند" 2/ 170، لذلك حذفناه.
(1) في (م) و (س) و (ق): لما نهى.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر.
وأخرجه البخاري بإثر (5592) تعليقاً، وأبو داود (3699)، والطحاوي 4/ 228، وابن حزم في "المحلى" 7/ 515 من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (5592)، والنسائي 8/ 312، والبيهقي 8/ 310 من طريق أبي أحمد الزبيري، وابن أبي شيبة 8/ 161، والترمذي (1870)، والنسائي 8/ 312 من طريق أبي داود عمر بن سعد الحفري، كلاهما عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه البخاري بإثر الحديث (5592) عن عبد الله بن محمد الجُعْفي المُسْنَدي، عن سفيان بن عيينة، عن منصور، به.
وأخرج الطحاوي 4/ 228، والبيهقي 8/ 310 - 311 من طريق يعقوب بن مجاهد، عن عبد الرحمن بن جابر، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إني كنت نهيتكم أن تنتبذوا في الدُّبَّاء والحَنْتَم والمزفَّت، فانتبذوا ولا أُحِلُّ مُسكِراً".
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6497). =

14245 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ نُبَيْحٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَسْتَعِينُهُ فِي دَيْنٍ كَانَ عَلَى أَبِي، قَالَ: فَقَالَ: " آتِيكُمْ " قَالَ: فَرَجَعْتُ فَقُلْتُ لِلْمَرْأَةِ: لَا تُكَلِّمِي رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَلَا تَسْأَلِيهِ. قَالَ: فَأَتَانَا، فَذَبَحْنَا لَهُ دَاجِنًا كَانَ لَنَا، فَقَالَ: " يَا جَابِرُ، كَأَنَّكُمْ عَرَفْتُمْ حُبَّنَا لِلَّحْمَ! " (1) قَالَ: فَلَمَّا خَرَجَ قَالَتْ لَهُ الْمَرْأَةُ: صَلِّ عَلَيَّ وَعَلَى زَوْجِي - أَوْ صَلِّ عَلَيْنَا - قَالَ: فَقَالَ: " اللهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِمْ " قَالَ: فَقُلْتُ لَهَا: أَلَيْسَ قَدْ نَهَيْتُكِ؟ قَالَتْ: تَرَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَدْخُلُ عَلَيْنَا، وَلَا يَدْعُو لَنَا! (2).--------------------------------------------
= قوله: "نهى عن الأوعية" جاء تفسيرها في رواية عبد الرحمن بن جابر عن أبيه، وسيأتي أيضاً من طريق أبي الزبير عن جابر برقم (14267) وفيه تفسيرها بأنها الدباء والنقير والجر والمزفت، والنهي عنها هو النهي عن الانتباذ فيها.
"فلا إذاً" قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 10/ 59: جواب وجزاء، أي: إذا كان كذلك لا بد لكم منها، فلا تدعوها.
(1) في (م): اللحم.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير نبيح -وهو ابن عبد الله العنزي- فقد روى له أصحاب السنن، وهو ثقة. سفيان: هوالثوري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 519، وابن حبان (916) و (984) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. واقتصر ابن حبان في الموضع الأول على قصة الدعاء.
وأخرجه مختصراً الترمذي في "الشمائل" (180) من طريق أبي أحمد الزبيري، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (423) من طريق يحيى بن آدم، كلاهما عن سفيان الثوري، به.
وسيأتي هذا الحديث ضمن حديث طويل من طريق الأسود بن قيس برقم =