📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

فَذَكَرْتُ (1) ذَلِكَ لِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، فَقَالَ: عَلَى يَدَيَّ دَارَ الْحَدِيثُ، تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (2).--------------------------------------------
(1) في (م): فذكر. وقوله: "فذكرت ذلك لجابر"، أي: فتوى ابن عباس في المتعة كما سيأتي.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نضرة -وهو منذر بن مالك بن قطعة- فقد روى له البخاري تعليقاً، ومسلم وأصحاب السنن.
وأخرجه مسلم (1217) (145) من طريق محمد بن جعفر وحده، بهذا الإسناد، عن أبي نضرة قال: كان ابن عباس يأْمر بالمُتْعة، وكان ابن الزبير ينهى عنها، فذكرتُ ذلك لجابر … فذكره، وزاد في آخره أن عمر رضي الله عنه قد شدَّد في النهي عن المتعة.
وأخرجه الطيالسي (1792)، وأبو عوانة في الحج كما في "الإتحاف" 3/ 574، وابن حبان (3940)، والبيهقي 5/ 21 من طرق عن شعبة، به. مطولاً بنحو لفظ حديث همام عن قتادة السالف في مسند عمر برقم (369).
وأخرجه عبد الرزاق (14025) و (14028)، ومن طريقه مسلم (1405) (16) عن ابن جريج، عن أبي الزبير قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق، الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث.
وسيأتي في مسند سلمة بن الأكوع 4/ 47 من طريق الحسن بن محمد، عن جابر بن عبد الله، وسلمة بن الأكوع قالا: كنا في جيش، فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "إنه قد أُذن لكم أن تستمتعوا، فاستمتعوا".
وسيأتي الحديث من طريق أبي نضرة بالأرقام (14479) و (14834) و (14916).
وسيأتي من طريق عطاء بن أبي رباح برقم (14268).
قلنا: وقد اتفق علماءُ المسلمين على أن المتعةَ كانت مباحةً في أوَّلِ الإسلامِ، ثم حرَّمها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في فتح مكةَ حرمةً مؤبدةً إلى يوم القيامةِ، وجاء ذلك صريحاً في حديثِ سَبْرَةَ بنِ معبد الجهني عندَ مسلم (1406) (21): أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم =

14183 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (ح) وَحَجَّاجٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ - قَالَ حَجَّاجٌ فِي حَدِيثِهِ قَالَ: سَمِعْتُ سَالِمًا -، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيِّ: أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ وُلِدَ لَهُ غُلَامٌ، فَأَرَادَ أَنْ يُسَمِّيَهُ مُحَمَّدًا، فَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: " أَحْسَنَتِ الْأَنْصَارُ، تَسَمَّوْا بِاسْمِي، وَلَا تَكَنَّوْا بِكُنْيَتِي " (1).--------------------------------------------
= فقال: "يا أيُّها الناسُ إني قد كنتُ أَذِنتُ لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرَّم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء، فليُخلِّ سبيلَه، ولا تأخذوا مما آتيتُموهن شيئاً".
وفي هذا الحديث التصريحُ بالمنسوخ والناسخ في حديثٍ واحدٍ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه التصريحُ بتحريم نكاحِ المتعة إلى يوم القيامة، وعليه انعقد الاتفاق.
ويُحْمَلُ ما جاءَ في حديث جابر من قوله: إنهم كانوا يتمتَّعُونَ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، بأنَّه لم يبلُغْهُ النسخُ، وهذا الحمل وإن كان فيه نظر، يتحتم المصير إليه لحديث سبرة. وأيضاً نحن متعبَّدون بما بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد صح لنا عنه التحريمُ المؤبَّد، فمخالفةُ جابر وكذا ابن عباس غيرُ قادح في حجِّيته، ولا قائمة لنا بالمعذرة عن العملِ به.
وانظر كلام ابن القيّم رحمه الله على حديث علي رضي الله عنه: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة" في "زاد المعاد" 3/ 343 - 345.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (2133) (6) من طريق محمد بن جعفر وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1730)، والبخاري في "صحيحه" (3114)، وفي "الأدب المفرد" (839)، ومسلم (2133) (7)، والحاكم 4/ 277 من طرق عن شعبة، به. ووقع في رواية الطيالسي "قاسم" بدل: محمد.
وسيأتي الحديث دون القصة من طريق الأعمش، عن سالم برقم (14227) و (14363) مقتصراً على قوله: "تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي".

14184 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَيَّارٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ: " إِذَا دَخَلْتَ لَيْلًا، فَلَا تَدْخُلْ عَلَى (1) أَهْلِكَ حَتَّى تَسْتَحِدَّ الْمُغِيبَةُ، وَتَمْتَشِطَ الشَّعِثَةُ ".
قَالَ: وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا دَخَلْتَ، فَعَلَيْكَ الْكَيْسَ وَالْكَيْسَ " (2).--------------------------------------------
= وسيأتي عن هشيم، عن حصين، عن سالم برقم (14249) أنه سماه القاسم.
ومن طريق شعبة، عن حصين، عن سالم برقم (14963) أنه سماه محمداً.
ومن طريق معمر، عن منصور بن المعتمر، عن سالم برقم (14973) أنه سماه القاسم.
وسيأتي من طريق شعبة، عن منصور بن المعتمر، عن سالم برقم (14964) أنه سماه محمداً.
وعن زياد البكائي، عن منصور، عن سالم برقم (15130) أنه سماه محمداً.
وسيأتي من طرق أخرى عن جابر، فرواه محمد بن المنكدر عنه برقم (14296) وفيه: أنه سماه القاسم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أَسمِ ابنك عبد الرحمن".
ورواه أبو الزبير عن جابر برقم (14357)، ولم يذكر اسمه، وذكر الحديث: "من تسمى باسمي فلا يكتني بكنيتي".
وأخرجه عبد بن حميد (1025)، والبخاري في "الأدب المفرد" (961) من طريق الأعمش، عن أبي سفيان طلحة بن نافع، عن جابر. وفيه: أنه سماه محمداً. وسيأتي في المسند من هذه الطريق برقم (14364) مختصراً لم يذكر فيه اسمه.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7377)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) لفظة "على" لم ترد في الأصول الخطية، وأثبتناها من (م) و"صحيح البخاري".
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سَيَّار: هو أبو الحكم العَنَزي الواسطي، والشعبي: هو عامر بن شراحيل. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (5246)، والنسائي في "الكبرى" (9145)، وابن خزيمة في الحج كما في "إتحاف المهرة" 3/ 197 من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرج الشطر الأول منه الطيالسي (1786)، ومسلم ص 1527 (182)، وأبو عوانة 5/ 114، والبيهقي 5/ 260، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 315 من طرف عن شعبة، به.
وسيأتي الشطر الأول منه عن هاشم بن القاسم، عن شعبة برقم (14822).
وسيأتي الشطر الأول منه أيضاً من طريق سيار أبي الحكم برقم (14248)، ومن طريق عاصم بن سليمان برقم (15265)، كلاهما عن الشعبي، عن جابر.
وأخرج هذا الشطر ابن خزيمة في الحج كما في "إتحاف المهرة"، 3/ 197 من طريق مغيرة بن مقسم، عن الشعبي، به.
وأخرج الطبراني في "الأوسط" (5185)، ومن طريقه الخطيب في "تاريخه" 1/ 306 من طريق هُشيم بن بَشِير، عن إسماعيل بن سالم، عن الشعبي، عن جابر قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فلما دنونا من المدينة، أردتُ ان أتعجَّل، فقال: "أمْهِلْ حتى تَستَحِدَّ المُغِيبةُ، وتمتشِطَ الشَّعِثَةُ".
وأخرج أبو داود (2777) من طريق مغيرة بن مِقْسم، عن الشعبي، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أَحسنَ ما دخلَ الرَّجلُ على أهله إذا قَدِمَ من سفر، أولُ الليل".
وسيأتي الشطر الأول من الحديث بنحوه من طرف عن جابر بالأرقام (14191) و (14194) و (14327)، وضمن حديث برقم (14376).
وسيأتي الشطر الثاني ضمن حديث مطول برقم (14896) من طريق أبي سفيان، و (15026) من طريق وهب بن كيسان، كلاهما عن جابر.
وفي باب النهي عن دخول الرجل على أهله ليلاً عن سعد بن أبي وقاص، سلف برقم (1513).
وعن ابن عمر، سلف برقم (5814). =

14185 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَحَجَّاجٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ قَالَ: اسْتَأْذَنْتُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " مَنْ ذَا؟ " فَقُلْتُ: أَنَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَنَا أَنَا! ".
قَالَ مُحَمَّدٌ: كَأَنَّهُ كَرِهَ قَوْلَهُ: أَنَا (1).--------------------------------------------
= وعن أنس، سلف برقم (12263).
وعن عبد الله بن رواحة، سيأتي 3/ 451.
قوله: "إذا دخلت ليلاً"، أي: شارفت على الدخول، أو إذا قدمت. "حاشية السندي"، و"الفتح" 9/ 342.
و"الشَّعِثة": هي التي تَلبَّدَ واغْبَرَّ شعرُ رأسِها. "اللسان" 2/ 160.
و"تَستَحِدَّ المُغِيبةُ": الاستحداد: هو استفعال من الحديد، وهو حلقُ العانَةِ به. والمُغِيبة: هي المرأة التي غاب عنها زوجُها. "النهاية" 1/ 353 و 3/ 399.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "فعليك الكَيْسَ والكَيْسَ": الكَيْس -بفتح فسكون-: أصله العقل، والمراد هاهنا: الجماع لطلب الولد والنسل، فجعل طلب الولد والنسل عقلاً. وبذلك فسره ابن الأعرابي والبخاري والقاضي عياض، وبه جزم ابن حبان، ويؤيده قول في رواية محمد بن إسحاق، عن وهب بن كيسان، عن جابر قال: فدخلنا حين أمسينا، فقلت للمرأة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أعمل عملاً كيساً، قالت: سمعاً وطاعة، فدونك. قال: فبِتُّ معها حتى أصبحت. وهي بنحوها في "المسند" برقم (15026). انظر "الفتح" 9/ 342.
وفي الحديث إشارة الى ان علة النهي في الدخول على الأهل ليلاً، إنما هو كراهة أن يجد الرجل أهله على غير أهبة من التنظف والتزين المطلوب من المرأة، فيكون ذلك سبباً للنفرة بينهما، والله أعلم. "الفتح" 9/ 340.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المصيصي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (163) من طريق محمد بن =

14186 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (ح) وَحَجَّاجٌ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ (1) بْنَ الْمُنْكَدِرِ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ قَالَ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا وَجِعٌ لَا أَعْقِلُ، قَالَ: فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ صَبَّ عَلَيَّ - أَوْ قَالَ: صَبُّوا عَلَيَّ - فَعَقَلْتُ، فَقُلْتُ: إِنَّهُ لَا يَرِثُنِي إِلَّا كَلَالَةٌ، فَكَيْفَ الْمِيرَاثُ؟ قَالَ: فَنَزَلَتْ آيَةُ الْفَرْضِ (2).--------------------------------------------
= جعفر وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1710)، وابن أبي شيبة 8/ 647، وعبد بن حميد (1084)، والدارمي (2630)، والبخاري في "الصحيح" (6250)، وفي "الأدب المفرد" (1086)، ومسلم (2155)، وأبو داود (5187)، وابن ماجه (3709)، والترمذي (2711)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (328)، وأبو عوانة في الاستئذان كما في "إتحاف المهرة" 3/ 545، وأبو القاسم البغوي في
"الجعديات" (1732) و (1734)، والطحاوي في "شرح المشكل" (164)، وابن حبان (5808)، والبيهقي 8/ 340، والبغوي (3323) و (3324) من طرق عن شعبة، به.
وسيأتي برقم (14439) و (14909).
قوله: "أنا أنا"، قال السندي: كرره تأكيداً، وهو الذي يفهم منه الإنكار عرفاً، وإنما كرهه لأن السؤال للاستكشاف، ودفع الإبهام، ولا يحصل ذلك بمجرد "أنا" إلا أن يضم إليه اسمه أو كنيته أو لقبه، نعم قد يحصل التعيين بمعرفة الصوت، لكنَّ ذاك مخصوص بأهل البيت، ولا يعمُّ غيرهم عادةً.
(1) في (ظ 4) ونسخة على هامش (س): عن محمد بن المنكدر.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (5676) من طريق محمد بن جعفر وحده، بهذا الإسناد. =

14187 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَحَجَّاجٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الْمُنْكَدِرِ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ قَالَ: لَمَّا قُتِلَ أَبِي، قَالَ: جَعَلْتُ أَكْشِفُ الثَّوْبَ عَنْ وَجْهِهِ، قَالَ: فَجَعَلَ الْقَوْمُ يَنْهَوْنِي، وَرَسُولُ--------------------------------------------
= وأخرجه الطيالسي (1709)، والدارمي (733)، والبخاري (194) و (6743)، ومسلم (1616) (8)، والنسائي في "الكبرى" (7512)، والطبري 4/ 276، وابن حبان (1266)، والبيهقي 1/ 235 و 6/ 212، والبغوي (2219) من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه البخاري (4577)، ومسلم (1616) (6)، والنسائي في "الكبرى" (6323) و (11091)، وابن الجارود (956)، والطبري 4/ 276، والبيهقي 6/ 212، والواحدي في "أسباب النزول" ص 96 من طريق ابن جريج، والترمذي (2096)، والحاكم 2/ 303 من طريق عمرو بن قيس، ومسلم (1616) (7) من طريق سفيان الثوري، ثلاثتهم عن محمد بن المنكدر، به- وفيه عند بعضهم في أوله: عادني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ماشيين.
وسيأتي برقم (15011) قولُ جابر: جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعاودني ليس براكبٍ بغلاً ولا بِرْذوناً.
وسيأتي الحديث بتمامه من طريق محمد بن المنكدر برقم (14299)، ومن طريق أبي الزبير برقم (14998).
وسيأتي برقم (14298) و (15011).
وسيأتي بنحوه من طريق أبي الزبير عن جابر برقم (14998).
قوله: "آية الفرض" هي قوله تعالى: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} [النساء: 176]، كما سيأتي برقم (14298). وقيل: هي قوله تعالى: {يُوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظِّ الأنثيين} [النساء: 11 - 12]. وانظر "الفتح" 8/ 243.
والكلالة: هم مَن عدا الولد والوالد.

اللهِ صلى الله عليه وسلم لَا يَنْهَانِي، قَالَ: فَجَعَلَتْ عَمَّتِي فَاطِمَةُ بِنْتُ عَمْرٍو تَبْكِي، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَبْكِينَ أَوْ لَا تَبْكِينَ، مَا زَالَتِ الْمَلَائِكَةُ تُظِلُّهُ بِأَجْنِحَتِهِا (1) حَتَّى رَفَعْتُمُوهُ ". قَالَ حَجَّاجٌ فِي حَدِيثِهِ: " تُظَلِّلُهُ " (2).
14188 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مِخْوَلٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ--------------------------------------------
(1) في (م): بأجنحتهم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (1244) من طريق محمد بن جعفر وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عوانة في المناقب كما في "الإتحاف" 3/ 555 من طريق حجاج بن محمد وحده، به.
وأخرجه الطيالسي (1711)، وابن سعد 3/ 561، والبخاري تعليقاً (4080)، ومسلم (1471) (130)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 13، وفي "الكبرى" (8247)، وأبو عوانة، وابن حبان (7021)، والبيهقي في "الدلائل" 3/ 297، وفي "السنن" 3/ 407 من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه عبد الرزاق (6693)، ومن طريقه مسلم (1471) (130)، وأبو عوانة عن معمر، ومسلم (1471) (130)، وأبو عوانة من طريق ابن جريج وعبد الكريم الجزري، كلاهما عن ابن المنكدر، به.
وسيأتي برقم (14295).
وأخرجه مختصراً ابن سعد 3/ 561 من طريق أبي الزبير، عن جابر.
قوله: "ينهوني" قال السندي: لأن الميت قد يلحقه تغيُّر لا يَحسُن إظهاره.
"لا ينهاني" ففيه تقرير للكشف عند الأمن من التغيُّر.
"ما زالت الملائكة تظلُّه" بيان أنه لا حاجة إلى البكاء على من نال خيراً عظيماً، فإن البكاء على الأموات لا على الأحياء، والله تعالى أعلم.

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُفْرِغُ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثًا - قَالَ شُعْبَةُ: أَظُنُّهُ فِي الْغُسْلِ مِنَ الْجَنَابَةِ - فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ: إِنَّ شَعْرِي كَثِيرٌ. فَقَالَ جَابِرٌ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَكْثَرَ شَعْرًا مِنْكَ وَأَطْيَبَ (1).
14189 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ - حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، سَمِعْتُ عَبْدَ رَبٍّ يُحَدِّثُ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ ابْنِ جَابِرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ فِي قَتْلَى أُحُدٍ: " لَا تُغَسِّلُوهُمْ، فَإِنَّ كُلَّ جُرْحٍ - أَوْ كُلَّ دَمٍ -، يَفُوحُ مِسْكًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ " وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِمْ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. مخول: هو ابن راشد النهدي مولاهم، ومحمد بن علي: هو ابن حسين بن علي بن أبي طالب، المعروف بمحمد الباقر. والرجل من بني هاشم المذكور في القصة: هو الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب، كما جاء مصرحاً به في بعض الروايات.
وأخرجه البخاري (255) من طريق محمد بن بشار، والنسائي 1/ 207 من طريق خالد بن الحارث، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد مختصراً.
وأخرجه بنحوه البخاري (252)، والنسائي 1/ 127 - 128، والبيهقي 1/ 195 من طريق أبي إسحاق السبيعي، والبخاري (256) من طريق معمر بن يحيى، كلاهما عن محمد بن علي، به.
وسيأتي من طريق محمد بن علي أبي جعفر الباقر بالأرقام (14430) و (14975) و (15052).
وانظر ما سلف برقم (14113).
(2) حديث صحيح، عبد ربٍّ: كذا وقع في النسخ الخطية، قال الحافظ ابن حجر في "تعجيل المنفعة": وهو غلط أو تحريف من أحد الرواة، وإلا فقد =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أخرج الحديث المحامليُّ في الجزء الثالث من "أماليه" رواية الأصبهانيين عنه، فقال فيه: عن عبد ربِّه بن سعيد، عن الزهري، وهذا هو الصواب، وعبد ربه ابن سعيد: هو الأنصاري، ثقة مشهور. قلنا: ولجابرٍ ثلاثةُ ابناء. عبد الرحمن وهو ثقة، ومحمد: وهو صدوق، وعَقِيل: وهو مجهول، تفرد بالرواية عنه صدقة بن يسار، ولم يوثقه أحد إلا ابن حبان.
وذكره أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1638) فقال: رأيت في كتاب أحمد بن حنبل، حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، قال: سمعتُ عبد ربِّه … إلخ، فذكره في عبد ربه باسمه في الذين روى عنهم شعبة، وهذا يقوّي ما ذهب إليه الحافظ ابن حجر.
وأخرج عبد بن حميد (1119)، والبخاري (1343) و (1345) و (1346) و (1347) و (1353) و (4079)، وأبو داود (3138) و (3139)، وابن ماجه (1514)، والترمذي (1036)، والنسائي 4/ 62، وابن الجارود (552)، والبيهقي 4/ 10، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (1500) من طريق الليث بن سعد، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن جابر قال: كان النبي يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد، ثم يقول: "أيهم أكثر أخذاً للقرآن؟ " فإذا أُشير له إلى أحدهما قدَّمه في اللحد، وقال: "أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة" وأمر بدفنهم في دمائهم، ولم يُغسَّلوا، ولم يُصلَّ عليهم.
وأخرج ابن سعد 3/ 13، والبيهقي 4/ 11 من طريق عبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصاري، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه بعد ذكر قصة مقتل حمزة يوم أحد: أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف بين ظهراني القتلى فقال: "أنا شهيد على هؤلاء" لفُّوهم في دمائهم، فإنه ليس من جريح يجرح في الله، إلا جاء جرحه يوم القيامة يَدْمى، لونه لون الدم، وريحه ريح المسك" فقال: "قدِّموا أكثرهم قرآناً فاجعلوه في اللَّحْد".
قلنا: وعبد الرحمن بن عبد العزيز ليس بذاك القوي، ورواية الليث بن سعد =

14190 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَحَجَّاجٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيَّ قَالَ: أَقْبَلَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ وَمَعَهُ نَاضِحَانِ لَهُ، وَقَدْ جَنَحَتِ الشَّمْسُ، وَمُعَاذٌ يُصَلِّي الْمَغْرِبَ، فَدَخَلَ مَعَهُ الصَّلَاةَ، فَاسْتَفْتَحَ مُعَاذٌ الْبَقَرَةَ أَوِ النِّسَاءَ - مُحَارِبٌ الَّذِي يَشُكُّ - فَلَمَّا رَأَى الرَّجُلُ ذَلِكَ، صَلَّى ثُمَّ خَرَجَ. قَالَ: فَبَلَغَهُ أَنَّ مُعَاذًا نَالَ مِنْهُ - قَالَ حَجَّاجٌ: يَنَالُ مِنْهُ - قَالَ: فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ، أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ - أَوْ: فَاتِنٌ فَاتِنٌ فَاتِنٌ؟ وَقَالَ حَجَّاجٌ: أَفَاتِنٌ أَفَاتِنٌ أَفَاتِنٌ؟ - فَلَوْلَا قَرَأْتَ {سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا}--------------------------------------------
= هي الصحيحة.
وسيأتي الحديث عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة بن صُعَير، عن جابر 5/ 431.
وسيأتي من طرق عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير دون ذكر جابر 5/ 431.
وانظر ما سيأتي برقم (14952).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7302)، وهو متفق عليه.
وعن أنس، سلف برقم (12300)، وهو حسن لغيره.
قال البغوي في "شرح السنة" 5/ 366 - 367: اتفق العلماء على أن الشهيد المقتول في معركة الكفار لا يُغسل. واختلفوا في الصلاة عليه، فذهب أكثرهم إلى أنه لا يُصلَّى عليه، وهو قول أهل المدينة، وبه قال مالك، والشافعي، وأحمد. وذهب قوم إلى أنه يُصلى عليه، لأنه روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمزة، وهو قول الثوري، وأصحاب الرأي، وبه قال إسحاق.

فَصَلَّى وَرَاءَكَ الْكَبِيرُ، وَذُو الْحَاجَةِ - أَوِ الضَّعِيفُ (1) " أَحْسِبُ مُحَارِبًا الَّذِي يَشُكُّ فِي الضَّعِيفِ (2).--------------------------------------------
(1) في (م) والنسخ الخطية: والضعيف، لكن الإشارة بعده إلى شك محارب في هذا الحرف يعضد ما أثبتناه، والله تعالى أعلم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المصيصي.
وأخرجه الطيالسي (1728)، وعبد بن حميد (1102)، والبخاري (705)، وأبو عوانة 2/ 158، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 213، والبيهقي 3/ 116 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً ومختصراً النسائي في "المجتبى" 2/ 97 - 98 و 172، وفي "الكبرى" (11652) و (11673) من طريق الأعمش، والطحاوي 1/ 213، وأبو عوانة 2/ 158 من طريق سعيد بن مسروق، والنسائي في "الكبرى" (11664)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 136 من طريق مسعر، والطبراني في "الأوسط" (2682) من طريق محمد بن قيس، و (7783)، من طريق سليمان الشيباني، خمستهم عن محارب بن دثار، به. وقرن النسائي في الموضع الأول من "المجتبى" وفي (11673) من "الكبرى" بمحاربٍ أبا صالح السمان. وفي رواية الأعمش: أنها العشاء، وفي رواية الباقين: أنها المغرب. هكذا اختُلِفَ على محارب في الصلاة أهي المغرب أم العشاء، وسيأتي الحديث مختصراً من طريق سفيان الثوري عن محارب برقم (14202) وذكر أنها الفجر، وهذا اختلاف ثالث.
وسيأتي الحديث من طريق عبيد الله بن مقسم برقم (14241)، ومن طريق عمرو بن دينار برقم (14307) و (14960)، كلاهما عن جابر، وفي هذين الطريقين أن الصلاة كانت صلاة العشاء. وهو الصحيح إن شاء الله تعالى.
وفي الباب عن أنس، سلف برقم (12247).
وعن حزم بن أَبي كعب عند أبي داود (791)، والبيهقي 3/ 117. وتحرف =

14191 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَحَجَّاجٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ (ح) وَحَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: مُحَارِبُ بْنُ دِثَارٍ أَخْبَرَنِي: أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَكْرَهُ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ طُرُوقًا، أَوْ قَالَ: كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَأْتِيَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ طُرُوقًا (1).--------------------------------------------
= "حزم بن أبي كعب" في المطبوع من أبي داود إلى: حزم بن أُبي بن كعب!
قوله: "جنحت الشمس" قال السندي: أي: مالت للغروب.
"يصلي المغرب" قد جاء مثل هذه الواقعة في صلاة العشاء، وهو أصح.
"صلى" أي: لنفسه منفرداً.
"نال منه" أي: قال: إنه منافق، إذ قَدَّمَ أمر الدنيا على أمر الآخرة.
قال البغوي في "شرح السنة" 3/ 73: وفيه دليل على أن الخروج عن متابعة الإمام بالعذر لا يُفسِدُ الصلاةَ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر الرجل بإعادة الصلاة.
وفيه أن على الإمام تخفيف الصلاة، وأن يقتدي فيه بأضعفهم.
وفيه جواز صلاة المفترض خلف المتنفل، لأن معاذاً كان يُؤدِّي فرضه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يرجع إلى قومه فيؤمهم، هي له نافلة، ولهم فريضة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم ص 1528 (185)، وابن خزيمة في الحج كما في "إتحاف المهرة" 3/ 319 من طريق محمد بن جعفر وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1724)، والبخاري (5243)، ومسلم ص 1528 (185)، وأبو داود (2776)، وأبو عوانة 5/ 115، والطبراني في "الأوسط" (4756)، وفي "الصغير" (678)، والبيهقي 5/ 260 من طرق عن شعبة، به.
وسيأتي الحديث من طريق سفيان الثوري، عن محارب بن دثار برقم (14232). =

14192 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَارِبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: بِعْتُ مِنْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعِيرًا (1) فِي سَفَرٍ، فَلَمَّا أَتَيْنَا الْمَدِينَةَ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " ائْتِ الْمَسْجِدَ، فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ " ثُمَّ وَزَنَ لِي - قَالَ شُعْبَةُ: أَوْ أَمَرَ، فَوُزِنَ لِي - فَأَرْجَحَ لِي، فَمَا زَالَ عِنْدِي مِنْهَا شَيْءٌ حَتَّى أَصَابَهَا أَهْلُ الشَّامِ يَوْمَ الْحَرَّةِ (2).--------------------------------------------
= وانظر ما سلف برقم (14184).
وقوله: "طُرُوقاً" قال أهل اللغة: الطُرُوق -بالضم-: المجيء بالليل من سفر أو من غيره على غفلة، ويقال لكل آتٍ بالليل: طارقٌ، ولا يقال بالنهار إلا مجازاً، وقيل في معناه غير ذلك. انظر "الفتح" 9/ 340.
(1) في (م) ونسخة في هامش (س): بعيراً لي.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محارب: هو ابن دثار السَّدُوسي الكوفي.
وأخرجه البخاري (2604) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصراً ومطولاً الطيالسي (1725) و (1727)، وعبد بن حميد (1098) و (1100)، والدارمي (2584)، والبخاري معلقاً بإثر الحديث (3089)، وموصولاً (3087) و (3090)، ومسلم (715) (72)، وص 1223 و 1224 (115) و (116)، والنسائي 7/ 283، وأبو عوانة 1/ 416، وابن حبان (2715)، والبيهقي 6/ 32، وابن حجر في "تغليق التعليق" 3/ 467 - 468 من طرق عن شعبة، به. وسمى معاذ العنبري عن شعبة ثمن البعير: وُقِيَّتين ودِرْهماً أو درهمين عند البخاري في الموضع الأول، وعند مسلم في الموضع الثاني وعند ابن حجر، وقال معاذ في المواضع السالفة وخالد بن الحارث عند مسلم في الموضع الثالث، كلاهما عن شعبة: فلما قدم صراراً، أمر ببقرة فذبحت، فأكلوا منها. وستأتي هذه القطعة من الحديث مفردة عن وكيع عن شعبة برقم =

14193 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ زُرَارَةَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؛ قَالَ أَبُو النَّضْرِ - يَعْنِي هَاشِمًا -: فِي سَفَرٍ (1)، قَالَ يَزِيدُ - يَعْنِي ابْنَ هَارُونَ -: بَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فَرَأَى رَجُلًا قَدِ اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَيْهِ، وَقَدْ ظُلِّلَ عَلَيْهِ، قَالُوا: هَذَا رَجُلٌ صَائِمٌ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ--------------------------------------------
= (14213).
وسيأتي بعض الحديث عن وكيع برقم (14234)، وعن عفان برقم (14915)، كلاهما عن شعبة، عن محارب بن دثار، ومن طريق مسعر بن كدام عن محارب بن دثار برقم (14235) (14432).
وانظر ما سيأتي برقم (14195).
وفي باب الصلاة في المسجد للقادم من السفر عن كعب بن مالك سيأتي 3/ 455.
وفي باب حسن القضاء عن أبي هريرة، سلف برقم (8897)، وانظر تتمة شواهده هناك.
وقوله: "يوم الحَرَّةَ" يريد الأيام التي وقع فيها القتالُ بين أهل الشام وبين أهل المدينة في حرة وَاقِمٍ التي تقع شرقي المدينة، وكانت سنة 63 هـ وهي ليزيد بن معاوية على أهل المدينة، وتعد كما يقول ابن حزم في "جوامع السير" ص 357 - 358 من أكبر مصائب الإسلام وخرومه، لأن أفاضلَ المسلمين وبقيةَ الصحابة وخيارَ المسلمين من جِلَّة التابعين قُتلوا جهراً ظلماً في الحرب وصبراً.
(1) في (ظ 4): سفره، بالهاء.

الْبِرُّ أَنْ تَصُومُوا فِي السَّفَرِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وللإمام أحمد في هذا الحديث ثلاثة شيوخ: محمد بن جعفر، وأبو النضر هاشم بن القاسم، ويزيد بن هارون. محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة: هو محمد بن عبد الرحمن ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، ينسبونه إلى جد أبيه، ومنهم من ينسبه إلى جده لأمه: محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، وجدَّاهُ سعدٌ وأسعدُ أخوان.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 14، ومسلم (1115) (92)، والطبري 2/ 155، وابن خزيمة (2017)، وابن حبان (3552) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1721)، ومن طريقه مسلم (1115) (92)، والبيهقي 4/ 242. وأخرجه عبد بن حميد (1079) عن يزيد بن هارون، والدارمي (1709)، وأبو عوانة في الصيام كما في "الإتحاف" 3/ 350 من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، والبخاري (1946)، والبيهقي 4/ 242 - 243، والبغوي (1764) من طريق آدم بن أبي إياس، ومسلم (1115) (92) من طريق معاذ بن معاذ، والدارمي (1709)، وأبو داود (2407)، والطحاوي 2/ 62، وأبو عوانة من طريق أبي الوليد الطيالسي، والنسائي 4/ 177 من طريق خالد ابن الحارث، والطحاوي 2/ 62 من طريق روح بن عبادة، وابن حبان (3552) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، تسعتهم عن شعبة، به.
وسيأتي من طريق شعبة أيضاً عند المصنف بالأرقام (14410) و (14426) و (15282).
وأخرجه الطبري 2/ 155 عن الحسين بن يزيد السبيعي، عن ابن إدريس، عن محمد بن عبد الرحمن، به. وقال عقبه: أخشى أن يكون هذا الشيخ غلط، وبين ابن إدريس ومحمد بن عبد الرحمن، شعبةُ.
وأخرجه النسائي 4/ 176 عن محمد بن المثنى، عن عثمان بن عمر، عن علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن، عن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= رجل، عن جابر.
وأخرجه ايضاً 4/ 176 عن محمود بن خالد، عن الفريابي، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن محمد بن عبد الرحمن، قال: حدثني من سمع جابراً، فذكره.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 176 من طريق وكيع، عن علي بن المبارك، وأخرجه النسائي في "الكبرى" (2566)، و"المجتبى" 4/ 176 من طريق شعيب بن إسحاق، والطحاوي 2/ 62 من طريق الوليد بن مسلم، كلاهما (شعيب والوليد)، عن الأوزاعي، كلاهما (علي والأوزاعي) عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن جابر. وقال النسائي في "الكبرى" عقبه: هذا خطأ، ومحمد بن عبد الرحمن لم يسمع هذا الحديث من جابر. ونقل ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 247 عن أبيه بأن من قال فيه: ابن عبد الرحمن بن ثوبان، فقد وهم، وإنما هو ابن عبد الرحمن بن سعد.
وسيأتي الحديث في "المسند" من طريق عمارة بن غزية، عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد، عن جابر منقطعاً برقم (14794).
وأخرجه بنحوه أبو يعلى (1883) و (2203) عن سفيان بن وكيع، عن أبيه، عن إبراهيم بن يزيد الخُوزي، عن أبي الزبير، عن جابر. وإسناده ضعيف جداً من أجل سفيان بن وكيع وإبراهيم الخُوزي.
لكن سيأتي نحو هذه القصة من غير هذا الطريق عن أبي الزبير بالأرقام (14508) و (14529) و (14530).
وأخرجه عبد الرزاق (4470) مختصراً من طريق محمد بن المنكدر، عن جابر.
وأخرج الطيالسي (1667)، والشافعي 1/ 268، وعبد الرزاق (4474)، والحميدي (1289)، ومسلم (1114)، والترمذي (710)، والنسائي 4/ 177، وأبو يعلى (1880)، وابن خزيمة (2019)، والطحاوي 2/ 65، وابن حبان (2706) و (3549) و (3551)، والبيهقي 4/ 241 و 246، والبغوي (1767) من طريق محمد بن علي، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أن رسول الله =

14194 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ نُبَيْحٍ الْعَنَزِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا دَخَلْتُمْ لَيْلًا، فَلَا يَأْتِيَنَّ أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ طُرُوقًا ". فَقَالَ جَابِرٌ: فَوَاللهِ لَقَدْ طَرَقْنَاهُنَّ بَعْدُ (1).
14195 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ زَكَرِيَّا، حَدَّثَنِي عَامِرٌ--------------------------------------------
= صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان، فصام حتى، بلغ كراع الغميم، فصام الناس. ثم دعا بقَدَح من ماء فرفعه، حتى نظر الناس إليه، ثم شرب، فقيل له بعد ذلك: إن بعض الناس قد صام. فقال: "أولئك العصاة، أولئك العصاة".
وفي الباب عن كعب بن عاصم الضمري، سيأتي 5/ 434.
وعن ابن عمر عند ابن ماجه (1665)، وصححه ابن حبان (3548).
قال البغوي في "شرح السنة" 6/ 308: يحتج بهذا الحديث من لا يرى الصوم في السفر، وهو عند عامتهم مقصور على من يُجهده الصوم، ويؤديه إلى مثل الحالة التي صار إليها الرجل الذي جاء في الحديث.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير نُبيح العَنَزي -وهو ابن عبد الله أبو عمرو الكوفي-، فقد روى له أصحاب السنن، وهو ثقة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 523 عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1768)، وابن حبان (2713) من طريق محمد بن كثير، كلاهما (الطيالسي ومحمد بن كثير) عن شعبة، به. وليس عند ابن حبان قول جابر الذي في آخر الحديث. ولفظ الطيالسي: "إذا غاب الرجل، فلا يأتي أهله طروقاً".
وسيأتي من طريق نُبيح العَنَزي بالأرقام (14304) و (14862) و (15203) و (15285).
وانظر ما سلف برقم (14184).

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كُنْتُ أَسِيرُ عَلَى جَمَلٍ لِي فَأَعْيَا، فَأَرَدْتُ أَنْ أُسَيِّبَهُ، قَالَ: فَلَحِقَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَضَرَبَهُ بِرِجْلِهِ، وَدَعَا لَهُ، فَسَارَ سَيْرًا لَمْ يَسِرْ مِثْلَهُ، وَقَالَ: " بِعْنِيهِ بِوُقِيَّةٍ " فَكَرِهْتُ أَنْ أَبِيعَهُ، قَالَ: " بِعْنِيهِ " فَبِعْتُهُ مِنْهُ، وَاشْتَرَطْتُ حُمْلَانَهُ إِلَى أَهْلِي، فَلَمَّا قَدِمْنَا، أَتَيْتُهُ بِالْجَمَلِ، فَقَالَ: " ظَنَنْتَ حِينَ مَاكَسْتُكَ أَنْ أَذْهَبَ بِجَمَلِكَ؟ خُذْ جَمَلَكَ وَثَمَنَهُ، هُمَا لَكَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القَطَّان أبو سعيد البصري، وزكريا: هو ابن أبي زائدة وعامر: هو ابن شراحيل الشعبي.
وأخرجه أبو داود (3505) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن أبي شيبة 6/ 330 و 14/ 275 ومسلم ص 1221 (109)، والترمذي (1253)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 297، وفي "الكبرى" (8817)، وابن الجارود (635)، وأبو يعلى (2124)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 41، وفي "شرح مشكل الآثار" (4408)، وابن حبان (6519) من طرق عن زكريا بن أبي زائدة، به.
وأخرجه بنحوه الدارمي (2216)، والبخاري (5079) و (5245) و (5247)، ومسلم ص 1088 (57)، وأبو يعلى (1850) و (2123) من طريق هشيم، عن سيار أبي الحكم، عن الشعبي، به- وفي حديثه عندهم زيادة.
وسيأتي الحديث عن أبي نعيم الفضل بن دكين، عن زكريا بن أبي زائدة في الحديث الذي بعده برقم (14196).
وسيأتي أيضاً من طريق شريك بن عبد الله النخعي، عن المغيرة بن مقسم، عن الشعبي برقم (14222).
وأخرجه بنحوه مسلم ص 1223 (113)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4411)، وعبد بن حميد (1069) من طرق عن حماد بن زيد، عن أيوب السختياني، عن أبي الزبير، عن جابر. ووقع عندهم جميعاً: فبعته منه =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= بخمس أواق. وقال مسلم في روايته: فزادني وقيةً، وقال الطحاوي: فزادني.
دون ذِكرٍ لمقدار الزيادة، وقال عبد بن حميد: وزادني قيراطاً.
وأخرجه بنحوه مختصراً الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4413) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن جابر. وابن أبي ليلى لم يدرك جابراً، وهو وشريك سيئا الحفظ.
وأخرجه البخاري تعليقاً بإثر الحديث (2718) عن محمد بن المنكدر، عن جابر، ووصله البيهقي 5/ 337 من طريق المنكدر بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، عن جابر. ولم يسوقا من لفظه سوى قوله: شرط -أي جابر- ظهره إلى المدينة.
وأخرجه البخاري تعليقاً بإثر الحديث (2718) عن أبي الزبير، عن جابر، ووصله البيهقي 5/ 337 من طريق عبد الله بن عبد الوهَّاب الحَجَبي، عن حماد ابن زيد، عن أيوب السختياني، عن أبي الزبير، عن جابر. ولم يذكرا لفظه، إلا أنهما قالا فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أفقَرْناكَ ظهره إلى المدينة".
ووصله أيضاً ابن حجر في "تغليق التعليق" 3/ 405 - 406 من طريق سلمة ابن كهيل، عن أبي الزبير، عن جابر. وفيه: "قد أخذته منك بأربعين درهماً، وحملناك عليه في سبيل الله".
وأخرجه الحميدي (1285)، والنسائي 7/ 299 من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي الزبير، عن جابر. لكن فيه عند النسائي: "وقد أَعَرْتُك ظهرَه إلى المدينة". وذكر الحميدي في روايته قصة الجمل دون البيع.
وعلقه البخاري بإثر الحديث (2718) عن زيد بن أسلم، عن جابر، ووصله البيهقي 5/ 337 من طريق عبد الله بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جابر. ولم يسوقا من لفظه سوى قوله صلى الله عليه وسلم: "ولك ظهره حتى ترجع".
وعلقه البخاري بإثر الحديث (2718) عن داود بن قيس، عن عُبيد الله بن مِقْسم، عن جابر: اشتراه بطريق تبوك، أحسبه قال: بأربع أواق.
وسيأتي الحديث من طرق عن جابر بالأرقام (14251) و (14376) =