📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= روى له البخاري مقروناً، واحتج به مسلم، وهو صدوق لا بأس به، وقد صرح بسماعه من جابر عند ابن حبان (637). يحيى بن آدم: هو الأموي مولاهم الكوفي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري الكوفي، والأعمش: هو سليمان بن مِهران الأسدي مولاهم الكوفي.
وأخرجه ابن حبان (636) من طريق محمد بن كثير العبدي، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1779)، وعبد بن حميد (1015)، ومسلم (2877) (81)، وأبو داود (3113)، وابن أبي الدنيا في "حسن الظن بالله" (1)، وأبو يعلى (1907)، وأبو عوانة في البعث كما في "إتحاف المهرة" 3/ 173، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3097)، وابن حبان (637) و (638)، والطبراني في "الأوسط" (1613)، وأبو نعيم في"الحلية" 5/ 87 و 8/ 121، والبيهقي في "السنن" 3/ 377 - 378، وفي "شعب الإيمان" (1011)، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (1455) من طرق عن سليمان الأعمش، به. وقرن أبو نعيم في روايته في الموضع الأول بسليمان الأعمش عبدَ الملك بن أبجر.
وسيأتي الحديث عن عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن الأعمش برقم (14532)، وعن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير وعبد الله بن نمير عن الأعمش برقم (14386).
وسيأتي أيضاً من طريق أبي الزبير عن جابر برقم (14481) و (14580) و (15197).
وفي باب حسن الظن بالله تعالى عن أبي هريرة، سلف برقم (7422).
وعن أنس بن مالك، سلف أيضاً برقم (13939).
وعن واثلة بن الأسقع، سيأتي 3/ 491.
قال النووي في "شرح مسلم" 17/ 209: قال العلماء: هذا تحذير من القنوط، وحث على الرجاء عند الخاتمة، ومعنى حُسْن الظن بالله تعالى: أن =

14126 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَمْسِكُوا عَلَيْكُمْ أَمْوَالَكُمْ (1) لَا تُعْطُوهَا أَحَدًا، فَمَنْ أُعْمِرَ شَيْئًا، فَهُوَ لَهُ " (2).--------------------------------------------
= يظنَّ أنه يرحمه، ويعفو عنه.
(1) في (م) و (س): ولا تعطوها، بزيادة واو.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرس- فمن رجال مسلم، وقد صرح بالتحديث عند غير المصنف. سفيان: هو الثوري.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" برقم (16876)، مختصراً: "من أُعمر شيئاً فهو له".
وأخرجه البيهقي 6/ 173 من طريق يحيى بن يحيى، عن سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1625) (27)، وابن حبان (5141)، والبيهقي 6/ 173 من طريق أيوب السختياني، والنسائي 6/ 274، وابن حبان (5140) من طريق ابن جريج، كلاهما عن أبي الزبير، به. ولفظ رواية ابن جريج: "من أُعمر شيئاً فهو له حياته ومماته".
وسيأتي الحديث برقم (15176) عن عبد الرزاق وأبي نعيم، عن سفيان.
وسيأتي من طريق أبي الزبير بالأرقام (14230) و (14254) و (14341) و (14407) و (15017) و (15136) و (15176).
وسيأتي من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن برقم (14131)، ومن طريق عطاء بن أبي رباح برقم (14172)، ومن طريق سليمان بن يسار برقم (15077)، ثلاثتهم عن جابر.
وانظر ما سيأتي برقم (14197).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4801)، وانظر تتمة شواهده هناك.
قوله: "لا تعطوها أحداً" قال السندي: أي: اغتراراً بأنه يرجع إليكم بعد =

14127 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَرَوْحٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: نَحَرْنَا بِالْحُدَيْبِيَةِ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْبَدَنَةَ عَنْ--------------------------------------------
= موته، وهذا القيد مرعي بقرينة ما بعده، وهذه الجملة تفسير للإمساك، فاندفع ما يتوهم أنه كيف يأمرهم بالإمساك وقد بعث بالأمر بالإنفاق كما يدل عليه الكتاب والسنة.
"فمن أُعمر" على بناء المفعول، أي: أُعطي شيئاً مدَّة عمره.
"فهو له"، أي: لمن أُعمِرَ لا يرجع إلى المالك الأول، فلا ينبغي له أن يُعطي بظن الرجوع.
قال الإمام البغوي في "شرح السنة" 8/ 293: العمرى جائزة بالاتفاق، وهي أن يقول الرجل لآخر: أعمرتُك هذه الدار، أو جعلتُها لك عمرَك، فقبل، فهي كالهبة إذا اتصل بها القبضُ، ملكها المعمَّر، ونفذ تصرفه فيها، وإذا مات تُورث منه سواء قال: هي لعقبك من بعدك أو لورثتك، أو لم يقل، وهو قول زيد بن ثابت، وابن عمر، وبه قال عروةُ بن الزبير، وسليمان بن يسار ومجاهد، وإليه ذهب الثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأصحابُ الرأي. قال حبيب بن أبي ثابت: كنا عند عبد الله بن عمر، فجاءه أعرابيٌّ، فقال: إني أَعطيتُ بعضَ بنيَّ ناقةً حياته وإنها تناتجت، فقال: هي لهُ حياتَه وموته، قال: فإني تصدقتُ بها عليه، قال: فذلك أبعد لك منها.
وذهب جماعة إلى أنه إذا لم يقلْ: هي لعقبك من بعدك، فإذا مات يعودُ إلى الأول، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أيما رَجل أعمر عمرى له ولعقبه" وهذا قول جابر، ورُوي عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر قال: "إنّما العُمرى التي أجاز رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يقول: هي لك ولعقبك، فأما إذا قال: هي لكَ ما عشتُ، فإنها ترجع إلى صاحبها. قال معمر: وكان الزهري يُفتي به، وهذا قول مالك، ويُحكى عنه أنهُ قال: العمرى تمليكُ المنفعة دون الرقبة، فهي لهُ مدة عمره، ولا يورث، وإن جعلها له ولعقبه، كانت المنفعة ميراثاً عنه.

سَبْعَةٍ، وَالْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير، فمن رجال مسلم، وسيأتي تصريحه بالسماع عند المصنف برقم (15047). روح: هو ابن عبادة.
وهو في "الموطأ" 2/ 486، ومن طريقه أخرجه الدارمي (1956)، ومسلم (1318) (350)، وأبو داود (2809)، وابن ماجه (3132)، والترمذي (904) و (1502)، والنسائي في "الكبرى" (4122)، وابن خزيمة (2901)، والطحاوي 4/ 174 و 175، وابن حبان (4006)، والبيهقي 5/ 168 - 169 و 216 و 234 و 9/ 294.
وأخرجه الدارمي (1955)، وابن حبان (4004)، والدارقطني 2/ 244، والبيهقي 6/ 78 من طريق سفيان الثوري، ومسلم (1318) (351)، والبيهقي 5/ 234، والبغوي (1131) من طريق زهير بن معاوية، والطحاوي 4/ 175 من طريق ابن أبي ليلى، وابن خزيمة (2901)، والبيهقي 5/ 234 من طريق عمرو بن الحارث، أربعتهم عن أبي الزبير، به.
وسيأتي الحديث من طريقين عن أبي الزبير برقم (14229) و (15043).
وهو قطعة من الحديث الطويل في قصة الحديبية من طريق أبي الزبير، سيأتي برقم (15259).
وسيأتي الحديث من طريق عطاء برقم (14265)، ومن طريق أبي سفيان برقم (14398)، ومن طريق الشعبي برقم (14593)، ومن طريق سليمان بن قيس برقم (14808)، أربعتهم عن جابر. وفي رواية أبي سفيان وسليمان: أنهم نحروا سبعين بَدَنةً.
وانظر حديث الحجِّ السالف برقم (14116).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2484).
وعن حذيفة بن اليمان، سيأتي 5/ 405.
وعن عبد الله بن مسعود عند الطبراني في "الأوسط" (6124).
وعن أنس بن مالك عند الطحاوي 4/ 175، والطبراني في "الأوسط" =

14128 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا اسْتَجْمَرَ أَحَدُكُمْ، فَلْيُوتِرْ " (1).
14129 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَطَاءٍ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَيْ جَابِرٍ يُحَدِّثَانِ عَنْ أَبِيهِمَا قَالَ: بَيْنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم جَالِسٌ مَعَ أَصْحَابِهِ، شَقَّ قَمِيصَهُ حَتَّى خَرَجَ مِنْهُ، فَقِيلَ لَهُ!--------------------------------------------
= (6021).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس المكي-، فمن رجال مسلم. ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج القرشي مولاهم المكي.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (9804)، ومن طريقه أخرجه مسلم (239)، وأبو عوانة 1/ 219.
وأخرجه مسلم (1300)، وأبو عوانة في الحج كما في "إتحاف المهرة" 3/ 520، والبيهقي 5/ 90 من طريق مَعْقِل بن عبيد الله الجَزَري، عن أبي الزبير، به. ولفظه: "الاستجمار تَوٌّ، ورمي الجِمار تَوٌّ، والسَّعْي بين الصفا والمَرْوة توٌّ، والطواف توٌّ، وإذا استجمر أحدكم، فليستجمر بتوٍّ". والتو: هو الوتر.
وسيأتي الحديث من طريق أبي الزبير برقم (14608)، ومن طريق أبي سفيان برقم (15296)، كلاهما عن جابر.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7221). ونزيد في شواهده هنا حديث سلمان الفارسي، سيأتي 5/ 437، وحديث عائشة سيأتي 6/ 108.
والاستجمار: هو التَمَسُّح بالجِمار، وهي الأَحجار الصِّغار. "النهاية" 1/ 292.

فَقَالَ: " وَاعَدْتُهُمْ يُقَلِّدُونَ هَدْيِي (1) الْيَوْمَ، فَنَسِيتُ " (2).
14130 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: صَلَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِنَا يَوْمَ النَّحْرِ بِالْمَدِينَةِ، فَتَقَدَّمَ رِجَالٌ فَنَحَرُوا، وَظَنُّوا أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَدْ نَحَرَ، فَأَمَرَ مَنْ كَانَ قَدْ نَحَرَ قَبْلَهُ أَنْ يُعِيدَ بِنَحْرٍ (3) آخَرَ، وَلَا وَلَا يَنْحَرُوا حَتَّى--------------------------------------------
(1) في (م) ونسخة في (س): هدياً.
(2) إسناده ضعيف، عبد الرحمن بن عطاء -وهو ابن أبي لَبيبة- ليس بذاك القوي، ثم قد اختُلِفَ عليه في إسناده، فرواه داود بن قيس الفراء، عنه، عن ابني جابر، كما هنا، ورواه حاتم بن إسماعيل، عنه، عن عبد الملك بن جابر ابن عتيك، عن جابر، كما سيأتي برقم (15298)، ورواه زيد بن أسلم، عنه، عن نفر من بني سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وسيأتي في "المسند" 5/ 426.
ولجابر ثلاثة أبناء: عبد الرحمن وعقيل ومحمد.
وأخرجه البزار (1107 - كشف الأستار) من طريق عثمان بن اليمان، عن داود بن قيس، بهذا الإسناد. وتحرف فيه "ابني جابر" إلى: أبي جابر.
قوله: "شق قميصه" قال السندي: أي: من جيبه حتى أخرجه من رجليه كما في رواية.
"واعدتهم"، أي: الذين ذهبوا إلى مكة.
"فنسيت" وفي رواية: "فلم أكن أخرج قميصي من رأسي" وكان بعث ببدن وأقام (يعني بالمدينة). وقال المحقق ابن الهمام: أخرج الستة عن عائشة: بعث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالهدي فأنا فتلتُ قلائدها بيدي، ثم أصبح فينا حلالاً. قال: وهذا الحديث يخالف حديث عبد الرحمن بن عطاء صريحاً فيجب الحكم بغلطه، يريد أنهما متعارضان مع أن حديث عائشة أرجح سنداً فيجب تقديمه وترك حديث جابر، والله تعالى أعلم.
(3) في (م) و (س): ينحر آخر، بالياء التحتية، وفي (ظ 4) بدون نقط، =

يَنْحَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم (1).
14131 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: إِنَّمَا الْعُمْرَى الَّتِي أَجَازَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَنْ يَقُولَ: هِيَ لَكَ وَلِعَقِبِكَ، فَأَمَّا إِذَا قَالَ: هِيَ لَكَ مَا عِشْتَ، فَإِنَّهَا تَرْجِعُ إِلَى صَاحِبِهَا (2).--------------------------------------------
= والمثبت من (ق).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرس- فمن رجال مسلم. ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز.
وأخرجه الطحاوي 4/ 171 من طريق حجاج بن محمد، عن ابن جريج، بهذا الإسناد، وسيأتي برقم (14471) و (14759).
قوله: "فأمر من كان نحر قبله" قال السندي: أي: يعيد، وأخذ به مالك، فقال: ينبغي أن يؤخر الذبح عن الإمام، والجمهور على جواز الذبح بعد الصلاة، وإن كان قبل الإمام، وهو ظاهرُ غالبِ الأحاديث الواردة في هذا الباب، فلعلهم تركوا هذا الحديث لذلك، والله تعالى أعلم.
قلنا: ومن الحجة للجمهور في قولهم إنَّ حديث جابر قد روي على غير هذا اللفظ كما سيأتي برقم (14927) من طريق حماد بن سلمة، عن أبي الزبير، وفيه هناك أن النهي من النبي صلى الله عليه وسلم إنما قصد به النهي عن الذبح قبل الصلاة وليس قبل ذبحه، وفي هذا الباب أحاديث أخرى، وانظر تفصيل المسألة في "شرح معاني الآثار" للطحاوي 4/ 171 - 174.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو داود (3555)، ومن طريقه البيهقي 6/ 172 عن أحمد بن حنبل. بهذا الإسناد. =

14132 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَتَزَوَّجْتَ؟ " فَقُلْتُ: نَعَمْ. فَقَالَ: " أَبِكْرًا أَمْ ثَيِّبًا " فَقُلْتُ: لَا بَلْ ثَيِّبًا، لِي أَخَوَاتٌ وَعَمَّاتٌ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَضُمَّ إِلَيْهِنَّ خَرْقَاءَ مِثْلَهُنَّ. قَالَ: " أَفَلَا بِكْرًا تُلَاعِبُهَا؟ "
قَالَ: " لَكُمْ أَنْمَاطٌ؟ " قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَأَنَّى؟ فَقَالَ: " أَمَا (1) إِنَّهَا سَتَكُونُ لَكُمْ أَنْمَاطٌ " فَأَنَا الْيَوْمَ أَقُولُ لِامْرَأَتِي:--------------------------------------------
= وهو في "مصنف عبد الرزاق" (16887)، ومن طريقه أخرجه مسلم (1625) (23)، وابن الجارود (988)، وابن حبان (5139)، والبيهقي 6/ 172.
وسيأتي بنحوه من طريق الزهري برقم (14871) و (15290).
ورواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة، بلفظ: "العمرى لمن وُهبت له"، وسيأتي برقم (14243) و (14270) و (15290).
وانظر ما سلف برقم (14126).
قوله: "إنما العمرى التي أجاز" قال السندي: أي: ألزمَ، وحكمه بعدم ردِّها إلى الأول، قالوا: هذا اجتهاد من جابر، ولعله أخذ من مفهوم حديث: "أيما رجل أُعمر عمرى له ولعقبه" والمفهوم لا يعارض المنطوق، ولا حجة في الاجتهاد، فلا يخص به الأحاديث المطلقة، والله تعالى أعلم.
وانظر تفصيل الكلام على حديث أبي سلمة عن جابر في "التمهيد" 7/ 112 - 123.
(1) وقع هنا في الميمنية: "فقال: خف أما إنها" بزيادة كلمة "خف" في متن الحديث، وهو خطأ شنيع، إذ هذه الكلمة إنما يضعها النساخ فوق الكلمة للدلالة على أنها مخففة لا مشددة، وهي كذلك في (س)، حيث جاءت فوق كلمة "أما" لتدل على أنها تقرأ بالتخفيف.

نَحِّي عَنِّي أَنْمَاطَكِ، فَتَقُولُ: نَعَمْ! أَلَمْ يَقُلْ رَسُولُ اللهِ: " إِنَّهَا سَتَكُونُ لَكُمْ أَنْمَاطٌ "؟! فَأَتْرُكُهَا (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن سعيد الثوري.
وأخرج الشطر الثاني منه أبو عوانة 5/ 470 من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضاً البخاري (3631)، ومسلم (2083) (40)، والترمذي (2774)، والبيهقي في "الشعب" (6294) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه كذلك البخاري (5161)، ومسلم (2083) (39)، وأبو داود (4145)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 136، وفي "الكبرى" (5575)، وأبو يعلى (1978) و (2015)، وأبو عوانة 5/ 469 - 470، وابن حبان (6683) من طريق سفيان بن عيينة، عن محمد بن المنكدر، به.
وسيأتي هذا الشطر عن وكيع، عن سفيان الثوري برقم (14226).
وأخرجه بتمامه الحميدي (1227) عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن المنكدر، به.
وأخرج الشطر الأول منه ضمن حديث مطول الدارمي (2216)، والبخاري (2406) و (2967)، ومسلم (715) (110) ص 1221 - 1222، والنسائي 7/ 298 من طريق مغيرة بن مقسم الضبي، والبخاري (5079) و (5245) و (5247)، ومسلم (715) (57) ص 1088، وأبو يعلى (1850) و (2123) من طريق سيار أبي الحكم، كلاهما عن عامر الشعبي، عن جابر.
وسيأتي الحديث بتمامه ضمن حديث مطول من طريق وهب بن كيسان، عن جابر برقم (15026).
وسيأتي الشطر الأول منه من طرق عن جابر بالأرقام (14176) و (14237) و (14306) و (14376) و (14861) و (14896) و (15013).
وقوله: "لي أخوات … "، قال السندي: موقعه بعد قوله: "قال: أفلا =

14133 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: أَعْتَقَ رَجُلٌ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم غُلَامًا لَيْسَ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُ، عَنْ (1) دُبُرٍ مِنْهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ يَبْتَاعُهُ مِنِّي؟ " فَقَالَ نُعَيْمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ: أَنَا أَبْتَاعُهُ. فَابْتَاعَهُ.
فَقَالَ عَمْرٌو: قَالَ جَابِرٌ: غُلَامٌ قِبْطِيٌّ، وَمَاتَ عَامَ الْأَوَّلِ. زَادَ فِيهَا أَبُو الزُّبَيْرِ: يُقَالُ لَهُ: يَعْقُوبُ (2).--------------------------------------------
= بكراً تلاعبها؟ " كما في الأحاديث المشهورة، فإنه ذكرها اعتذاراً عن ترك البكر إلى الثيب.
وأَنْماط: جمع نَمَط -بفتحتين-، وهو ضَرْبٌ من البُسُط لطِيفٌ له خَمْلٌ رقيق.
(1) في (م): على.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (16662)، ومن طريقه أخرجه ابن الجارود (984).
وأخرجه الشافعي 2/ 68، والبخاري (6716) و (6947)، ومسلم ص 1289 (58)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4929)، وابن حبان (4930)، والبيهقي 1/ 3080 من طريق حماد بن زيد، ومسلم ص 1289 (58)، والبيهقي 10/ 311 من طريق مطر الوراق، والشافعي 2/ 68، والبيهقي 10/ 309 من طريق حماد بن سلمة، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4926)، وأبو عوانة في الزكاة كما في "الإتحاف" 3/ 292 من طريق أيوب السختياني، أربعتهم عن عمرو بن دينار، بهذا الإسناد. وقرن مطر في روايته بعمرو عطاءً وأبا الزبير، ولم يسق مسلم لفظها.
وسيأتي الحديث من طريق عمرو بن دينار برقم (14311) و (14958). =

14134 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ (ح) وَرَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: قَالَ عَطَاءٌ - وَقَالَ رَوْحٌ فِي حَدِيثِهِ: وَقَالَ لِي عَطَاءٌ - سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَجْمَعُوا بَيْنَ الرُّطَبِ وَالْبُسْرِ، وَالزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ نَبِيذًا " (1).--------------------------------------------
= وانظر ما سيأتي بالأرقام (14215) و (14216) و (14987) و (15229).
ورواية أبي الزبير التي سمى المدبَّرَ فيها يعقوبَ، ستأتي برقم (14273).
وفي الباب عن عائشة، موقوفاً سيأتي في "المسند" 6/ 40.
قوله: "من يبتاعه" قال السندي: أي: يشتريه، وفيه أن للإمام إبطال تصرُّف من تصرَّف تصرفاً غير لائق، وأنه يجوز بيع المدَبَّر، ومن لا يقول به منهم، يقول: لعل تدبره كان مقيداً بمرض ونحوه، ومنهم من يقول: لعله كان مَديناً فبطل تدبيره، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. روح: هو ابن عبادة، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق بالأرقام (16966) و (16978) و (16979)، ومن طريقه أخرجه مسلم (1986) (18)، وأبو عوانة 5/ 279.
وأخرجه أبو يعلى (2238)، وأبو عوانة 5/ 279 من طريق روح بن عبادة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 180، وأبو يعلى (1872) من طريق حفص بن غياث، والبخاري (5601) من طريق أبي عاصم النبيل، وأبو عوانة 5/ 278 - 279 من طريق حجاج بن محمد المصيصي، ثلاثتهم عن ابن جريج، به.
وأخرجه مسلم (1986) (17)، وأبو داود (3703)، وابن ماجه (3395)، والترمذي (1876)، والنسائي 8/ 290، وأبو عوانة 5/ 279 - 280 و 280، =

14135 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا عَقِيلُ بْنُ مَعْقِلٍ، سَمِعْتُ وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ يُحَدِّثُ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ النَّشْرَةِ، فَقَالَ: " مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ " (1).--------------------------------------------
= وابن حبان (5379)، والبيهقي 8/ 30 من طريق الليث بن سعد، والنسائي 8/ 290 من طريق مالك بن دينار، وأبو يعلى (2325) من طريق مسعر، ثلاثتهم عن عطاء، به.
وسيأتي الحديث من طريق عطاء بالأرقام (14199) و (14240) و (14416) و (14917) و (14968).
وأخرجه الطيالسي (1705)، وعبد الرزاق (16974)، والنسائي 8/ 291 من طريق عمرو بن دينار، عن جابر.
وأخرج عبد الرزاق (16969) عن سفيان الثوري، وابن أبي شيبة 8/ 181 من طريق عبد الرحيم بن سليمان، وأحمد في "الأشربة" (147)، والنسائي 8/ 288 من طريق شعبة، ثلاثتهم عن محارب بن دثار، عن جابر قال: البسرُ والتمر خمرٌ. ورواية أحمد: التمر والزبيب أو التمر والبسر خمر.
وخالفهم الأعمش فرفعه، أخرجه النسائي 8/ 288 من طريق الأعمش، عن محارب بن دثار، عن جابر مرفوعاً. بلفظ: "الزبيب والتمر هو الخمر".
وسيأتي الحديث من طريق أبي الزبير عن جابر برقم (15177).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2499).
وعن أبي هريرة، سلف برقم (9750).
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عقيل بن معقل -وهو ابن منبه اليماني- فقد روى له أبو داود، وهو ثقة.
وأخرجه أبو داود (3868) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
والحديث في "مصنف" عبد الرزاق برقم (19762)، وأخرجه من طريقه البيهقي 9/ 351. =

• حَدَّثَنَا عبد الله، قال أبي: عَقِيلُ بْنُ مَعْقِلٍ: هُوَ أَبُو إِبْرَاهِيمَ بْنُ عَقِيلٍ. ذَهَبْتُ إِلَى إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَقِيلٍ وَكَانَ عَسِرًا لَا يُوصَلُ إِلَيْهِ، فَأَقَمْتُ عَلَى بَابِهِ بِالْيَمَنِ يَوْمًا أَوْ يَوْمَيْنِ حَتَّى وَصَلْتُ إِلَيْهِ، فَحَدَّثَنِي بِحَدِيثَيْنِ، وَكَانَ عِنْدَهُ أَحَادِيثُ وَهْبٍ، عَنْ جَابِرٍ، فَلَمْ أَقْدِرْ أَنْ أَسْمَعَهَا مِنْ عُسْرِهِ، وَلَمْ يُحَدِّثْنَا بِهَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ، لِأَنَّهُ كَانَ حَيًّا، أَفَلَمْ أَسْمَعْهَا مِنْ أَحَدٍ.
14136 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ (ح) وَأَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُتَوَشِّحًا بِهِ.
قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ: وَرَأَيْتُ أَنَا جَابِرًا يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُتَوَشِّحًا بِهِ. قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ فِي حَدِيثِهِ: وَرَأَيْتُ جَابِرًا يُصَلِّي. وَلَمْ--------------------------------------------
= وفي الباب عن الحسن البصري، عن أنس عند الحاكم 4/ 418.
وعن الحسن مرسلاً عند أبي داود في "المراسيل" (453). وانظر التعليق عليه.
قوله: "النشرة" قال السندي: بضم نون وسكون شين معجمة، نوع من الرُّقْية يعالج بها المجنون، ولعله كان مشتملاً على أسماء الشياطين، أو كان بلسان غير معلوم، فلذلك جاء أنها سحر، وسمي نشرة لانتشار الداء، وانكشاف البلاء به. وانظر "شرح السنة" 14/ 159 للبغوي. و"فتح الباري" 10/ 232 - 233.
تنبيه: جاء قوله: "عقيل بن معقل .. إلخ" في (م) والأصول الخطية بإثر الحديث رقم (14139)، ولا وجه لوجوده هناك.

يُسَمِّ أَبَا الزُّبَيْرِ (1).
14137 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ (ح) وَأَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: جَاءَ أَبُو حُمَيْدٍ الْأَنْصَارِيُّ بِإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ نَهَارًا إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ بِالْبَقِيعِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَلَا خَمَّرْتَهُ! وَلَوْ أَنْ تَعْرُضَ عَلَيْهِ عُودًا " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس- فقد احتج به مسلم وأخرج له البخاري مقروناً بغيره. أبو نعيم: هو الفضل بن دُكَين المُلائي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (1366) بإسناده ومتنه.
وانظر ما سلف برقم (14120).
وقوله: "متوشحاً به"، قال النووي في "شرح مسلم" 4/ 233: قال ابن السِّكِّيت: التوشُّح: أن يأخذ طرفَ الثوب الذي ألقاه على منكبه الأيمن من تحت يده اليسرى، ويأخذ طرفه الذي القاه على الأيسر من تحت يده اليمنى، ثم يعقدهما على صدره.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرس- فمن رجال مسلم، وقد صرح بالسماع من جابر فيما سيأتي في مسند أبي حميد الساعدي عند المصنف 5/ 425.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 228، والنسائي في "الكبرى" (6633)، وأبو عوانة 5/ 326 من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وسيأتي الحديث من طريق أبي صالح برقم (14367)، ومن طريق أبي سفيان برقم (14974) كلاهما عن جابر. ورواية أبي صالح فيها النبيذ بدل اللبن. =

14138 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ. عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا سَجَدَ، جَافَى حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ (1).--------------------------------------------
= وانظر ما سيأتي برقم (14228).
وسيأتي الحديث من طريق جابر، عن أبي حميد الساعدي في مسند أبي حميد 5/ 425.
قوله: "ألا خمَّرته" قال السندي: من التخمير، أي: غطيته.
"ولو أن تعرض" المشهور فتح التاء وضم الراء. وقال أبو عبيدة: بكسر الراء من العرض خلاف الطول، أي: تمده عليه عرضاً، أي: إن لم تقدر أن تغطيه، فلا أقل من وضع العود عرضاً صيانة من الشيطان.
وقوله: "هو بالبقيع" هكذا هو في نسخنا بالباء الموحدة، واختلف في ضبط هذا الحرف في حديث أبي حميد عند البخاري (5606)، ومسلم (2010)، فقيل: هو بالنون، ويبعد عن المدينة عشرين فرسخاً. انظر "مشارق الأنوار" 1/ 115.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معمر: هو ابن راشد، ومنصور: هو ابن المعتمر السُّلَمي الكوفي.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (2922)، ومن طريقه أخرجه أبو يعلى (2010)، وابن خزيمة (649)، والطبراني في "الكبير" (1745)، وفي "الأوسط" (3007)، وفي "الصغير" (271)، والبيهقي 2/ 115. وسقط معمر من المطبوع من "مسند أبي يعلى".
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 231، والخطيب في "تاريخ بغداد" 10/ 326 من طريق هشام بن يوسف الصنعاني، عن معمر بن راشد، به. ولفظه عند الخطيب: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد جافى بين جنبيه.
وأخرجه كذلك الخطيب 10/ 326 من طريق فضيل بن عياض، عن منصور ابن المعتمر، به. =

14139 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: أَقَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِتَبُوكَ عِشْرِينَ يَوْمًا يَقْصُرُ الصَّلَاةَ (1).--------------------------------------------
= وانظر ما سيأتي برقم (14276) و (14609).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2073).
وعن أبي سعيد الخدري، سلف أيضاً برقم (11113).
وعن عبد الله بن أقرم الخزاعي، سيأتي 4/ 35.
وعن أبي مسعود عقبة بن عمرو البدري، سيأتي 4/ 119.
وعن عدي بن عميرة الحضرمي، سيأتي 4/ 193.
وعن أحمر بن جزء السدوسي، سيأتي 4/ 342.
وعن عبد الله بن مالك بن بحينة، سيأتي 5/ 345.
وعن أبي حميد الساعدي، سيأتي 5/ 424.
وعن ميمونة بنت الحارث، سيأتي 6/ 332.
وقوله: "جافى"، أي: باعد، والمراد: باعد عَضُدَيه عن جَنْبَيه، من الجفاء: وهو البعد عن الشيء، يقال: جفاه: إذا بَعُد عنه.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو داود (1235)، وابن حبان (2749) من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (4335)، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد (1139)، وابن حبان (2752)، والبيهقي 3/ 152.
وأخرجه البيهقي 3/ 152 من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن أبي أنيسة، عن أبي الزبير، عن جابر قال: غزوتُ مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك، فأقام بها بضع عشرة، فلم يزد على ركعتين حتى رجع. وفي إسناده أبو أنيسة ولم نتبينه.
وأخرجه مرسلاً ابن أبي شيبة 2/ 454 من طريق علي بن المبارك، عن =

14140 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: لَمَّا بُنِيَتِ الْكَعْبَةُ، ذَهَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَعَبَّاسٌ يَنْقُلَانِ حِجَارَةً، فَقَالَ عَبَّاسٌ: اجْعَلْ إِزَارَكَ عَلَى رَقَبَتِكَ مِنَ الْحِجَارَةِ، فَفَعَلَ، فَخَرَّ إِلَى الْأَرْضِ، وَطَمَحَتْ عَيْنَاهُ إِلَى السَّمَاءِ، ثُمَّ قَامَ، فَقَالَ: " إِزَارِي إِزَارِي " فَشُدَّ عَلَيْهِ إِزَارُهُ (1).--------------------------------------------
= يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، قال: أقام رسول الله بتبوك عشرين ليلة يصلي صلاة المسافر ركعتين.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (3939) من طريق عمرو بن عثمان الكلابي، عن عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أنس بن مالك، قال: أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتَبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة. قلنا: هكذا جعله من حديث أنس بن مالك وهو غير محفوظ، فيه عمرو بن عثمان الكلابي، وهو ضعيف، ويحيى بن أبي كثير لم يسمع من أنس.
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (1958).
وعن أنس بن مالك، سلف برقم (12945).
وعن عمران بن حصين، سيأتي 4/ 430.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
والحديث في "مصنف" عبد الرزاق (1103)، ومن طريقه أخرجه البخاري (3829)، ومسلم (340) (76)، وأبو عوانة 1/ 282، وابن حبان (1603).
وأخرجه البخاري (1582) من طريق أبي عاصم، وأبو عوانة 1/ 281 من طريق حجاج بن محمد، كلاهما عن ابن جريج، بهذا الإسناد.
وسيأتي بالأرقام (14332) و (14578) و (15068).
وفي الباب عن المسور بن مخرمة عند مسلم (341)، وأبي داود (4016)، وأبي عوانة 1/ 282. =

14141 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " أُقَاتِلُ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ، عَصَمُوا دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ " (1).--------------------------------------------
= قوله: "لما بنيت الكعبة" قال السندي: بناها قريش قبل ظهور نبوته صلى الله عليه وسلم.
"من الحجارة" لأجل الحجارة، وكانوا في الجاهلية لا يحترزون عن كشف العورة.
"فخَرَّ إلى الأرض"، أي: سقط، أدَّبه الله تعالى بذلك.
"وطمحت" في "القاموس": طَمَحَ بصره إليه، كمنع: ارتفع. وفي الحديث دلالة على أن الله تعالى يحفظ أنبياءه قبل النبوة عن المكروهات والمنكرات.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس المكي-، فمن رجال مسلم.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (10021) و (19251).
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 213، وابن منده في "الإيمان" (29) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن ابن جريج، به.
وسيأتي الحديث من طريق سفيان الثوري عن أبي الزبير برقم (14209).
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 122، ومسلم (35) (21)، وابن ماجه (3928)، والنسائي 7/ 79، وأبو يعلى (2282)، وأبو عوانة في الإيمان كما في "إتحاف المهرة" 3/ 170، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 3/ 213، وابن منده في "الإيمان" (26) و (28)، والبيهقي في "السنن" 3/ 92 و 8/ 19 و 9/ 182، وفي "الاعتقاد" ص 35 من طرق عن سليمان الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1746)، وفي "الأوسط" (4298)، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 22، والخطيب في "تاريخ بغداد" 9/ 315، وابن الشجري =

14142 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ. وَرَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا خَطَبَ، يَسْتَنِدُ إِلَى جِذْعِ نَخْلَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ، فَلَمَّا صُنِعَ لَهُ مِنْبَرُهُ اسْتَوَى عَلَيْهِ، اضْطَرَبَتْ تِلْكَ السَّارِيَةُ كَحَنِينِ النَّاقَةِ، حَتَّى سَمِعَهَا أَهْلُ الْمَسْجِدِ، حَتَّى نَزَلَ إِلَيْهَا، فَاعْتَنَقَهَا، فَسَكَنَتْ.
وَقَالَ رَوْحٌ: فَسَكَنَتْ، وَقَالَ ابْنُ بَكْرٍ: فَاضْطَرَبَتْ تِلْكَ السَّارِيَةُ، وَقَالَ رَوْحٌ: اضْطَرَبَتْ كَحَنِينِ (1).--------------------------------------------
= في "أماليه" 1/ 14 - 15 من طريقين عن سفيان بن عامر، عن عبد الله بن طاووس، عن أبيه، عن جابر.
وسيأتي من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر برقم (14560).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8163)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. روح: هو ابن عُبادة، وابن بكر الذي أشار المصنف إلى روايته في آخر الحديث: هو محمد بن بكر البُرْساني، وسيأتي حديثه عنده برقم (14468).
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (5254).
وأخرجه الشافعي في "مسنده" ص 142 - 143 عن عبد المجيد بن عبد العزيز، ومن طريقه البيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 561، وأخرجه النسائي 3/ 102 من طريق ابن وهب، كلاهما عن ابن جريج، به.
وانظر ما سلف برقم (14119).
وقوله: "استوى عليه" كذا جاء دون واو، وهو بدل من جملة: صنع له، وجواب "لما" قوله: اضطربت تلك السارية. قاله السندي.

14143 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى: أَخْبَرَنَا جَابِرٌ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يُقِيمُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، ثُمَّ يُخَالِفُهُ إِلَى مَقْعَدِهِ، وَلَكِنْ لِيَقُلْ: افْسَحُوا " (1).
14144 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَابِرٌ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يُقِيمُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَلَكِنْ لِيَقُلْ: افْسَحُوا " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد منقطع، فإن سليمان بن موسى -وهو الأموي مولاهم الدمشقي الأَشدق- روايته عن جابر مرسلة كما قال يحيى بن معين، ونقل الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 313 عن البخاري: أن سليمان بن موسى لم يدرك أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما ورد هنا في سند هذا الحديث والذي بعده من تصريحه بالسماع من جابر، فوهمٌ لا ندري ممن هو، فقد أخرج الحديث الشافعي في "مسنده" 2/ 187 عن عبد المجيد بن عبد العزيز ابن أبي رَوَّاد -وهو أعلم الناس بحديثِ ابن جريج-، وعبد الرزاق في "مصنفه" (5591)، كلاهما (عبد المجيد وعبد الرزاق) عن ابن جريج، قال سليمان بن موسى: عن جابر. هكذا بصيغة العنعنة، والله تعالى أعلم. قلنا: ومع هذا فقد توبع سليمان على هذا الحديث، تابعه أبو الزبير عند مسلم وغيره، وسيأتي تخريجه من هذا الطريق عند المصنف برقم (14685).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4659)، وانظر تتمة شواهده هناك. وفي بعض طرق حديث ابن عمر: سأل ابن جريج نافعاً: في يوم الجمعة؟ قال: في يوم الجمعة وغيره.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "ثم يخالفه"، قال السندي: أي: يجيء خلفه.
(2) حديث صحيح. وانظر ما قبله.