📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

مُسْنَدُ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه
14112 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ زَيْدٍ - يَعْنِي ابْنَ أَسْلَمَ -، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: أَشْرَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى فَلَقٍ مِنْ أَفْلَاقِ الْحَرَّةِ وَنَحْنُ مَعَهُ، فَقَالَ: " نِعْمَتِ الْأَرْضُ الْمَدِينَةُ، إِذَا خَرَجَ الدَّجَّالُ عَلَى كُلِّ نَقْبٍ مِنْ أَنْقَابِهَا مَلَكٌ، لَا يَدْخُلُهَا، فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ، رَجَفَتْ الْمَدِينَةُ بِأَهْلِهَا ثَلَاثَ رَجَفَاتٍ، لَا يَبْقَى مُنَافِقٌ وَلَا مُنَافِقَةٌ إِلَّا خَرَجَ إِلَيْهِ، وَأَكْثَرُ - يَعْنِي -: مَنْ يَخْرُجُ إِلَيْهِ النِّسَاءُ، وَذَلِكَ يَوْمُ التَّخْلِيصِ، وَذَلِكَ يَوْمَ تَنْفِي الْمَدِينَةُ الْخَبَثَ كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ، يَكُونُ مَعَهُ سَبْعُونَ أَلْفًا مِنَ الْيَهُودِ، عَلَى كُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ سَاجٌ، وَسَيْفٌ مُحَلًّى، فَتُضْرَبُ رَقَبَتُهُ بِهَذَا الضَّرْبِ الَّذِي عِنْدَ مُجْتَمَعِ السُّيُولِ ".
ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا كَانَتْ فِتْنَةٌ، وَلَا تَكُونُ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ، أَكْبَرَ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ، وَلَا مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا وَقَدْ حَذَّرَهُ أُمَّتَهُ (1)، وَلَأُخْبِرَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مَا أَخْبَرَهُ نَبِيٌّ أُمَّتَهُ قَبْلِي " ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى عَيْنِهِ، ثُمَّ قَالَ: " أَشْهَدُ أَنَّ اللهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ " (2).--------------------------------------------
(1) في (م): حذر أمته.
(2) حديث صحيح بطرقه وشواهده، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= إلا أنه منقطع، فإن زيد -وهو ابن أسلم العدوي مولى عمر بن الخطاب- لم يسمع من جابر. أبو عامر: هو العقدي، وزهير: هو ابن محمد التميمي.
وانظر ما سيأتي برقم (15233).
وسيأتي بعضه ضمن حديث طويل من طريق أبي الزبير عن جابر برقم (14954).
وقوله صلى الله عليه وسلم: "تنفي المدينة الخبث … " سيأتي من طريق محمد بن المنكدر، عن جابر برقم (14284).
وقصة عور الدجال وحدها ستأتي برقم (14569) من طريق أبي الزبير.
وأخرج الطبراني في "الأوسط" (2186) من طريق علي بن عاصم، عن سعيد الجُرَيْري، عن أبي نضرة، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أهل المدينة اذكروا يوم الخلاص"، قالوا: وما يوم الخلاص؟ قال: "يقبل الدجال حتى ينزل بذُبابٍ (جبل بالمدينة)، فلا يبقى في المدينة مشرك ولا مشركة ولا كافر، ولا منافق ولا منافقة، ولا فاسق ولا فاسقة، إلا خرج إليه، ويخلص المؤمنون، فذلك يوم الخلاص … " الحديث. وسنده ضعيف، علي بن عاصم -وهو الواسطي- ضعيف.
ولأول الحديث إلى قوله: "وأكثر من يخرج إليه النساء" شاهد من حديث ابن عمر، سلف في "المسند" برقم (5353) بإسناد ضعيف.
ومن حديث محجن بن الأدرع، سيأتي 5/ 32.
ومن حديث أبي بكرة نفيع بن الحارث، سيأتي أيضاً 5/ 41.
ولقوله: "يكون معه سبعون ألفاً من اليهود" شاهد من حديث أنس، سلف في "المسند" برقم (13344).
وقوله: "ولا من نبي إلا وقد حذر … " له شاهد من حديث سعد بن أبي وقاص، سلف في "المسند" برقم (1526)، ومن حديث ابن عمر برقم (4804). ومن حديث أنس (12004). =

14113 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا هِشَامٌ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ -، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ مِقْسَمٍ، قَالَ: سَأَلَ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ عَنِ الْغُسْلِ مِنَ الْجَنَابَةِ، فَقَالَ: تَبُلُّ الشَّعْرَ، وَتَغْسِلُ الْبَشَرَةَ، قَالَ: فَكَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَغْتَسِلُ؟ قَالَ: كَانَ يَصُبُّ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثًا. قَالَ: إِنَّ رَأْسِي كَثِيرُ الشَّعْرِ. قَالَ: كَانَ رَأْسُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَكْثَرَ مِنْ رَأْسِكَ، وَأَطْيَبَ (1).--------------------------------------------
= قوله: "فَلَق"، هو بفتحتين: المطمئن من الأرض بين ربوتين.
وقوله: "نقَب"، هو الطريق بين الجبلين، وأنقاب: جمع قلة للنَّقْب.
وقوله: "الخبث" بفتحتين أو بضم فسكون، هو الشر والفساد ونحوه، وخبثُ الحديد: هو ما تلقيه النار من وسخه وقذره ونحو ذلك إذا أذيب.
و"الساج": هو الطَّيْلَسان الأخضر، وقيل: هو الطيلسان المقوَّر يُنسج كذلك، وهو من لباس العجم.
و"قبته" بضم فتشديد، أي: خيمته.
و"الظَّرِب"، قال السندي: هو بفتح ظاء معجمة وكسر راء مهملة: الجبل الصغير، وهو هكذا في أصلنا. وفي بعض النسخ كما في (س) و (ق) بالضاد المعجمة، والصواب: الظاء.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير هشام بن سعد -وهو المدني- فمن رجال مسلم، وهو حسن الحديث. والحسن بن محمد المذكور في القصة: هو الحسن بن محمد (المعروف بابن الحنفية) بن علي بن أبي طالب الهاشمي.
وأخرجه مختصراً الطيالسي (1801) عن خارجة بن مصعب، عن زيد بن أسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (996)، وابن أبي شيبة 1/ 64 عن ابن عيينة، عن =

14114 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: بَايَعْنَا نَبِيَّ اللهِ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ عَلَى أَنْ لَا نَفِرَّ (1).--------------------------------------------
= عمرو بن دينار، عن جابر موقوفاً: يغرف الجنب على رأسه ثلاث غرفات من الماء.
وسيأتي برقم (15037) من طريق معمر، عن زيد بن أسلم، به.
وسيأتي من طريق محمد بن علي برقم (14188)، ومن طريق بشر بن أبي بشير برقم (15021)، كلاهما عن جابر.
وانظر ما سيأتي بالأرقام (14250) و (14259) و (14752).
وله شاهد من حديث أبي هريرة، سلف برقم (7418)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن قيس -وهو اليشكري- فقد روى له الترمذي وابن ماجه، وهو ثقة سمع من جابر وكتب عنه صحيفة، ومات قبله، وأبو بشر -وهو جعفر بن أبي وحشية- لم يسمع منه، وإنما حَدَث عن صحيفته التي عن جابر. يحيى بن حماد: هو الشيباني، وأبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري.
وأخرجه بأتم مما هنا الترمذي (1591) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وأبو يعلى (1908) و (2301)، والطبري في "تفسيره" 26/ 87 من طريق الأعمش، عن أبي سفيان طلحة بن نافع، وفي 26/ 87 أيضاً من طريق القاسم بن عبد الله ابن عمرو، عن محمد بن المنكدر، ثلاثتهم (أبو سلمة، وأبو سفيان، ومحمد) عن جابر.
وسيأتي بأتم مما هنا برقم (14823) من طريق أبي الزبير، عن جابر.
وفي الباب عن معقل بن يسار عند مسلم (1858)، وسيأتي 5/ 25، قال: لم نبايعه على الموت، ولكن بايعناه على أن لا نفرَّ. =

14115 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ نُبَيْحٍ الْعَنَزِيِّ، أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ قَالَ: غَزَوْنَا - أَوْ سَافَرْنَا - مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَنَحْنُ يَوْمَئِذٍ بِضْعَةَ عَشَرَ وَمِئَتَانِ (1) فَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ، فَقَالَ: رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هَلْ فِي الْقَوْمِ مِنْ مَاءٍ؟ " فَجَاءَ رَجُلٌ يَسْعَى بِإِدَاوَةٍ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ مَاءٍ، قَالَ: فَصَبَّهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي قَدَحٍ، قَالَ: فَتَوَضَّأَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ انْصَرَفَ، وَتَرَكَ الْقَدَحَ، فَرَكِبَ النَّاسُ الْقَدَحَ: تَمْسَحُوا تَمْسَحُوا (2)، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " عَلَى رِسْلِكُمْ " حِينَ سَمِعَهُمْ يَقُولُونَ ذَلِكَ، قَالَ: فَوَضَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَفَّهُ فِي الْمَاءِ وَالْقَدَحِ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ--------------------------------------------
= وعن عبد الله بن زيد عند البخاري (2959)، ومسلم (1861)، وسيأتي 4/ 42: لما كان زمن الحرَّة أتاه آتٍ، فقال له: إن ابن حنظلة يبايع الناس على الموت، فقال: لا أبايع على هذا أحداً بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وعن سلمة بن الأكوع عند البخاري (2960)، ومسلم (1860)، وسيأتي 4/ 47 وقد سُئل: على أيِّ شيء بايعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية؟ قال: على الموت.
وانظر التعليق على هذه الأحاديث في "الفتح" 6/ 117 - 119.
(1) في الأصول الخطية: مئتين. والمثبت من (م)، وهو الصواب.
(2) في (م) و (س): "يمسحوا ويمسحوا" بالتحتانية، لكن رُمِّجت الواو في (س)، وهما خطأ. وفي (ق): "تمسحوا" مرة واحدة، والمثبت من (ظ 4). قال السندي في "حاشيته": صيغة أمر من التمسح، أي: يقول بعضهم لبعض: تمسحوا، كأنهم قصدوا بذلك التبرك دون الوضوء، ورأوا جواز ذلك لضرورة، ورأوا أن التيمم عند العجز عن المسح.

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " بِاسْمِ اللهِ " ثُمَّ قَالَ: " أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ ". فَوَالَّذِي هُوَ ابْتَلَانِي بِبَصَرِي، لَقَدْ رَأَيْتُ الْعُيُونَ، عُيُونَ الْمَاءِ، يَوْمَئِذٍ تَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فما رفعها (1) حَتَّى تَوَضَّؤُوا أَجْمَعُونَ (2).
14116 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ وَأَبُو النَّضْرِ، قَالَا: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُهِلِّينَ بِالْحَجِّ، مَعَنَا النِّسَاءُ وَالْوِلْدَانُ، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ، طُفْنَا بِالْبَيْتِ--------------------------------------------
(1) قوله: "فما رفعها" لم يرد في (م) و (س).
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير نُبَيح -وهو ابن عبد الله- العَنَزي، فقد روى له أصحاب السنن، وهو ثقة، فقد وثَّقه أبو زرعة وابن حبان والعجلي، وصحح له الترمذي وابن حبان وابن خزيمة والحاكم، وقد جهله ابن المديني، وقال الحافظ ابن حجر فيه: مقبول!
وأخرجه الدارمي (26) عن أبي النعمان محمد بن الفضل، والبيهقي في "الدلائل" 4/ 117 - 118 من طريق مسدد بن مسرهد، كلاهما عن أبي عوانة، بهذا الإسناد.
وسيأتي الحديث برقم (14860) من طريق عَبِيدة بن حُميد، عن الأسود بن قيس، به.
وأخرج نحوه مسلم (3013) من طريق عبادة بن الوليد، عن جابر.
وانظر ما سيأتي برقم (14522) من طريق سالم بن أبي الجعد، و (14697) من طريق أنس بن مالك، كلاهما عن جابر.
وفي الباب عن عبد الله بن مسعود، سلف برقم (3807)، وانظر شواهده هناك.
قوله: "فركب الناس القَدَح"، أي: ازدحموا عليه، والقَدَح: إناء للشرب يُرْوي الرَّجُلين، والجمع: أقداح.

وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَقَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَحْلِلْ " قُلْنَا: أَيُّ الْحِلِّ. قَالَ: " الْحِلُّ كُلُّهُ " قَالَ: فَأَتَيْنَا النِّسَاءَ، وَلَبِسْنَا الثِّيَابَ، وَمَسِسْنَا الطِّيبَ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ، أَهْلَلْنَا بِالْحَجِّ، وَكَفَانَا الطَّوَافُ الْأَوَّلُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَأَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ نَشْتَرِكَ فِي الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ، كُلُّ سَبْعَةٍ مِنَّا فِي بَدَنَةٍ، فَجَاءَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، بَيِّنْ لَنَا دِينَنَا كَأَنَّا خُلِقْنَا الْآنَ، أَرَأَيْتَ عُمْرَتَنَا هَذِهِ، لِعَامِنَا (1) هَذَا أَمْ لِلْأَبَدِ؟ (2) فَقَالَ: " لَا، بَلْ لِلْأَبَدِ " قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، بَيِّنْ لَنَا دِينَنَا كَأَنَّا خُلِقْنَا الْآنَ، فِيمَ الْعَمَلُ الْيَوْمَ؟ أَفِيمَا جَفَّتْ بِهِ الْأَقْلَامُ، وَجَرَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ، أَوْ فِيمَا نَسْتَقْبِلُ؟ قَالَ: " لَا (3)، بَلْ فِيمَا جَفَّتْ بِهِ الْأَقْلَامُ، وَجَرَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ " قَالَ: فَفِيمَ الْعَمَلُ؟ قَالَ أَبُو النَّضْرِ فِي حَدِيثِهِ: فَسَمِعْتُ مَنْ سَمِعَ مِنْ أَبِي الزُّبَيْرِ يَقُولُ: قَالَ: " اعْمَلُوا، فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ " (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 4): ألعامنا؟ بهمزة الاستفهام.
(2) في (ظ 4) و (ق) ونسخة في هامش (س): أو للأبد.
(3) حرف "لا" لم يرد في (ظ 4).
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرس المكي-، فقد روى له البخاري مقروناً بغيره، واحتج به مسلم، وقد صرح أبو الزبير بسماعه حجة النبي صلى الله عليه وسلم من جابر كما سيأتي برقم (14418). أبو النضر: هو هاشم بن القاسم الليثي البغدادي، وزهير: هو ابن معاوية أبو خيثمة الجعفي الكوفي.
وأخرجه الخطيب في "المدرج" 1/ 561 - 562، وابن حبان (3919) من =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= طريق يحيى بن آدم وأبي نعيم الفضل بن دكين، عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود الطيالسي (1737)، وأخرجه مسلم مفرقاً (1213) (138) و (2648) عن أحمد بن يونس ويحيى بن يحيى النيسابوري، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" مفرقاً (2721) و (2722) و (2723)، ومن طريقه أبو محمد البغوي في "شرح السنة" (74) عن علي بن الجعد، أربعتهم (الطيالسي وأحمد ويحيى وعلي) عن زهير بن معاوية، به- واقتصر أبو القاسم البغوي في الموضع الثاني، وأبو محمد البغوي في روايتهما على سؤالي سراقة للنبي صلى الله عليه وسلم، واقتصر الطيالسي ومسلم في الموضع الثاني وأبو داود على سؤاله عن العمل وحده.
وأخرجه الطحاوي 2/ 140 مختصراً من طريق ابن لهيعة، وابن حبان مفرقاً (337) من طريق روح بن القاسم، و (3924) من طريق زيد بن أبي أنيسة، والآجري في "الشريعة" ص 174 من طريق ابن أبي ليلى، ثلاثتهم عن أبي الزبير، به. ورواية الآجري مختصرة بقصة سؤال سراقة النبي صلى الله عليه وسلم عن العمل.
وأخرج ابن ماجه (2967) من طريق محمد بن المنكدر، عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان أفردوا بالحج.
وقصة الإهلال بالحج وحده ستأتي ضمن حديث من طريق أبي الزبير برقم (14944) و (15163) و (15244)، ومن طريق عطاء برقم (14238)، ومن طريق محمد بن علي الباقر برقم (14440)، ومن طريق مجاهد برقم (14833)، ومن طريق أبي سفيان برقم (14380).
وقصة الطواف ستأتي ضمن حديث من طريق أبي الزبير برقم (15163)، ومن طريق محمد بن علي بن الحسين الباقر برقم (14440)، ومن طريق عطاء برقم (14942)، ومن طريق أبي سفيان برقم (14923).
وقصة السعي ستأتي ضمن حديث من طريق أبي الزبير برقم (15163)، ومطولة من طريق محمد بن علي ضمن حديثه الطويل برقم (14440)، ومن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= طريق أبي سفيان برقم (14923)، ومن طريق عطاء برقم (14942).
وقصة التمتع ستأتي ضمن حديث من طريق أبي الزبير برقم (14418) و (14944) و (15039)، ومن طريق عطاء برقم (14238)، ومن طريق محمد ابن علي الباقر برقم (14440)، ومن طريق مجاهد برقم (14833)، ومن طريق أبي سفيان برقم (14923)، ومختصراً بلفظ: متعتان كانتا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنهانا عنهما عمر فانتهينا من طريق أبي نضرة برقم (14479).
وقصة الإهلال بالحج يوم التروية ستأتي ضمن حديث من طريق أبي الزبير برقم (14418) و (15039) و (15163)، ومن طريق عطاء برقم (14238).
ورويت من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه ضمن حديثه الطويل، انظر تخريجه عند الحديث رقم (14440).
وقوله: كفانا الطواف الأول بين الصفا والمروة، سيأتي من طريق أبي الزبير برقم (14414) و (15155)، وضمن حديث من طريق عطاء برقم (14900).
وقصة الاشتراك في الهدي ستأتي من طريق أبي الزبير برقم (14127) و (14229) و (15043) و (15045)، ومن طريق عطاء برقم (14265)، ومن طريق أبي سفيان برقم (14498)، ومن طريق الشعبي برقم (14593)، ومن طريق سليمان بن قيس برقم (14808).
وسؤال سراقة عن الحج سيأتي ضمن حديث من طريق أبي الزبير برقم (15163)، ومن طريق عطاء برقم (14279)، ومن طريق محمد بن علي الباقر برقم (14440).
وسؤاله عن العمل سيأتي من طريق أبي الزبير برقم (14600)، ومن طريق محمد بن المنكدر برقم (14258).
وفي باب إفراد الحج، والإحلال لمن لم يسق الهدي عن ابن عمر، سلف برقم (4822)، وانظر تتمة شواهده هناك.
وفي باب أن النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى بطواف واحد بين الصفا والمروة عن ابن عمر، سلف في مسنده برقم (6391)، وانظر الكلام عيله عند الحديث رقم =

قَالَ حَسَنٌ: قَالَ زُهَيْرٌ: ثُمَّ لَمْ أَفْهَمْ كَلَامًا تَكَلَّمَ بِهِ أَبُو الزُّبَيْرِ، فَسَأَلْتُ يَاسِينَ (1)، فَقُلْتُ: كَيْفَ قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ؟ فَقَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: " اعْمَلُوا، فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ ".
14117 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ وَأَبُو النَّضْرِ، قَالَا: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا عَدْوَى، وَلَا طِيَرَةَ،--------------------------------------------
= (5350).
وعن أبي قتادة وأبي سعيد الخدري وابن عباس عند الدارقطني 2/ 261 - 262.
وسؤال سراقة بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم عن العمرة، سيأتي في مسنده 4/ 175.
ويشهد لسؤاله عن العمل: حديث أبي بكر، وقد سلف برقم (19).
وعمر، سلف برقم (196).
وعلي، سلف برقم (621).
وعبد الله بن مسعود، سلف برقم (3553).
وعبد الله بن عمر، سلف برقم (5140).
وذي اللحية، سيأتي 4/ 67.
وعمران بن حصين، سيأتي 4/ 427.
وأبي الدرداء، سيأتي 6/ 441.
(1) في (م) وسائر الأصول: "قال زهير: فسألت ياسين: ما قال؟ قال: ثم لم أفهم كلاماً تكلم به أبو الزبير، فسألت رجلاً" ولا يخفى أن فيه اضطراباً، والصواب ما أثبتناه، ومعناه في "مسند الطيالسي" و"الجعديات". وحسن المذكور في هذه الجملة: هو حسن بن موسى الأشيب، وهو شيخ ثالث للإمام أحمد في هذا الحديث، وياسين: هو ابن معاذ الزيات كما جاء مقيداً عند الطيالسي، وهو ضعيف.

وَلَا غُولَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس المكي-، فقد روى له البخاري مقروناً بغيره واحتج به مسلم. وقد صرح أبو الزبير بسماعه من جابر كما سيأتي برقم (15103)، فانتفت شبهة تدليسه.
وأخرجه مسلم (2222) (107) عن أحمد بن يونس ويحيى بن يحيى النيسابوري، والطبري في مسند علي من "تهذيب الآثار" ص 13 من طريق هيثم ابن جميل، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3251)، ومن طريقه أبو محمد البغوي في "شرح السنة" (3251) عن علي بن الجعد، أربعتهم عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد.
وسيأتي الحديث عن الحسن بن موسى، عن زهير برقم (14349)، ومن طريق ابن جريج، عن أبي الزبير برقم (15103).
وأخرجه ابن طهمان في "مشيخته" (38) و (39)، ومن طريقه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (783)، وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 43، ومسلم (2222) (108)، وابن أبي عاصم في "السنة" (281)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3183) من طريق يزيد بن إبراهيم التُّسْتَري، وأبو يعلى (1789) من طريق حماد بن سلمة، ثلاثتهم (ابن طهمان ويزيد وحماد) عن أبي الزبير، به.
وأخرجه الطبري في مسند علي من "تهذيب الآثار" ص 15 من طريق هشام ابن أبي عبد الله الدَّسْتُوائي، عن قتادة، عن جابر. ولفظه: "لا عدوى، ولا طيرة {وكلَّ إنسانٍ ألزمناه طائرَه في عُنُقِه} [الإسراء:13] ". ورجاله ثقات إلا أن قتادة لم يسمع من جابر شيئاً.
وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص، سلف برقم (1502).
وعن ابن عباس، سلف برقم (2425).
وعن ابن مسعود، سلف برقم (4198).
وعن ابن عمر، سلف برقم (4775). =

14118 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ وَحَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَا: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ يَحْيَى فِي حَدِيثِهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَوْ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا انْقَطَعَ شِسْعُ أَحَدِكُمْ، فَلَا يَمْشِ (1) فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ، حَتَّى يُصْلِحَ شِسْعَهُ، وَلَا يَمْشِ فِي خُفٍّ وَاحِدَةٍ، وَلَا يَأْكُلْ بِشِمَالِهِ، وَلَا يَحْتَبِ بِالثَّوْبِ الْوَاحِدِ، وَلَا يَلْتَحِفُ الصَّمَّاءَ " (2).--------------------------------------------
= وعن أبي هريرة، سلف برقم (7620).
وعن أنس بن مالك، سلف برقم (12180).
وعن السائب بن يزيد، سيأتي 3/ 449 - 450.
وانظر تتمة شواهده وشرحه في هذه المواضع.
وقوله: "ولا غُول"، قال النووي في "شرح صحيح مسلم" 14/ 216 - 217: قال جمهور العلماء: كانت العرب تزعم أن الغيلان في الفَلَوات -وهي جنس من الشياطين (!) - تتراءى للناس، وتَتَغَوَّل تَغوُّلَا- أي: تتلون تلوناً-، فتضلهم عن الطريق، فتهلكهم، فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذاك، وقال آخرون: ليس المراد بالحديث نفي وجود الغُول، وإنما معناه: إبطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها، قالوا: ومعنى "لا غُول": أي لا تستطيع أن تضل أحداً.
(1) سبق أن ذكرنا غير مرة أن هذا وما بعده نهي جاء بصيغة النفي، وهو جائز في العربية.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير، فقد روى له البخاري مقروناً بغيره واحتج به مسلم، وقد صرح أبو الزبير بسماعه من جابر عند المصنف برقم (14178)، فانتفت شبهة تدليسه.
وأخرجه مسلم (2099) (71)، وأبو داود (4137)، والنسائي في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "الكبرى" (9798)، وأبو عوانة 5/ 506 و 507، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2724) و (2725)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1360)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (6277)، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (3159) من طرق عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد.
وسيأتي الحديث عن هاشم بن القاسم، عن زهير برقم (14504).
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 294، وأبو عوانة 5/ 331 و 509 من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، عن أبي الزبير، به. اقتصر ابن أبي شيبة في روايته على النهي عن الأكل بالشمال، ورواية أبي عوانة ليس فيها أول الحديث، وهو قوله: "إذا انقطع … " إلى قوله: "حتى يصلحه"، وفي الموضع الأول من روايته زيادة.
وسيأتي من طرق عن أبي الزبير بالأرقام (14121) و (14178) و (14198) و (14452) و (14489) و (14587) و (14705) و (14770) و (14856) و (14897) و (14899) و (14951) و (15153).
وسيأتي من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر برقم (14546).
ويشهد للشطر الأول من الحديث -وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا انقطع شسع أحدكم، فلا يمش في نعل واحدة حتى يصلح شسعه، ولا يمش في خف واحدة"- حديثُ أبي هريرة، وقد سلف برقم (7447).
وللنهي عن الأكل بالشمال شاهد من حديث ابن عمر، سلف برقم (4537).
وللنهي عن الاحتباء في الثوب الواحد والتحاف الصماء شاهد من حديث أبي هريرة، سلف برقم (8251).
ومن حديث أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11023).
ومن حديث ابن عمر، سلف برقم (6356).
قوله صلى الله عليه وسلم: "ولا يَلْتَحِف الصمَّاء"، قال النووي في "شرح صحيح مسلم" 14/ 76: قال الأصمعي: هو أن يَشتَمِلَ بالثوب حتى يُجَلِّلَ به جسده لا يرفع =

14119 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي كَرِبٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ إِلَى خَشَبَةٍ، فَلَمَّا جُعِلَ مِنْبَرٌ، حَنَّتْ حَنِينَ النَّاقَةِ إِلَى وَلَدِهَا، فَأَتَاهَا، فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهَا، فَسَكَنَتْ (1).--------------------------------------------
= منه جانباً، فلا يبقى ما يُخرِجُ منه يدَه، وهذا يقوله أكثر أهل اللغة، قال ابن قتيبة: سُمِّيت صمَّاءَ لأنه سدَّ المنافذَ كلها، كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع، قال أبو عبيدة وأما الفقهاء فيقولون: هو أن يشتملَ بثوبٍ ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد جانبيه، فيضعه على أحد منكبيه.
وقوله: "ولا يَحْتبي بالثوب الواحد"، قال النووي أيضاً 14/ 76: الاحتباء: هو أن يقعد الإنسان على أَلْيَيْهِ، وينصب ساقيه، ويحتوي عليهما بثوب أو نحوه أو بيده، وهذه القِعْدة يقال لها: الحُِبْوة -بضم الحاء وكسرها-، وكان هذا الاحتباء عادةً للعرب في مجالسهم، فإن انكشف معه شيء من عورته، فهو حرام.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سعيد بن أبي كَرِب، فقد روى له ابن ماجه، وفي "الميزان" للذهبي 2/ 156: قال ابن المديني: مجهول، لم يرو عنه غير أبي إسحاق السبيعي، قلت: بلى، روى عنه سليمان ابن كيسان التميمي، له حديث عن جابر في "ويل للعراقيب من النار"، وقد وثقه أبو زرعة. قلنا: توثيق أبي زرعة له في "الجرح والتعديل" 4/ 57، وذكره ابن حبان في "الثقات". إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله بن عبيد السبيعي.
وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 562 من طريق آدم بن أبي إياس، عن إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (35)، وأبو يعلى (2177) من طريق زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق السَّبِيعي، به- ورواية الدارمي مختصرة. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه الدارمي (34)، والبخاري (918) و (3585)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 3/ 195، وفي "دلائل النبوة" 2/ 560 - 561 و 561 من طرق عن يحيى بن سعيد، عن حفص بن عبيد الله بن أنس، عن جابر.
وأخرجه الدارمي (33) و (1562)، والطبراني في "الأوسط" (5947)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 556 من طريق الزهري، والبيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 556 من طريق يحيى بن سعيد، كلاهما عن سعيد بن المسيب، عن جابر.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (595)، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" (302) من طريق الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن جابر.
وأخرجه أبو نعيم في "دلائل النبوة" (304)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 562 و 563 من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن جابر.
وأخرجه أبو نعيم في "دلائل النبوة" (304)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 562 من طريق أبي إسحاق، عن كريب، عن جابر.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (5495) من طريق عطية بن سعد العَوْفي، عن جابر.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (5253) عن معمر، عن الزهري، عن رجل سماه، عن جابر.
وسيأتي الحديث من طرق أخرى عن جابر بالأرقام (14142) و (14206) و (14282).
وفي الباب عن عبد الله بن عباس، سلف برقم (2236).
وعن أنس بن مالك، سلف في مسند ابن عباس برقم (2237)، وفي مسنده برقم (13362).
وعن ابن عمر، سلف برقم (5886).
وعن أبي بن كعب، سيأتي 5/ 137. =

14120 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ (1).--------------------------------------------
= وانظر شرح الحديث وتتمة شواهده في المواضع السالفة المذكورة.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس المكي- فمن رجال مسلم، وقد صرح بالسماع عند غير المصنف. سفيان: هو ابن سعيد الثوري.
وأخرجه مسلم (518) (282) من طريق عبد الله بن نمير، وأبو يعلى (2105) من طريق مؤمل بن إسماعيل، كلاهما عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (1051)، ومسلم (518) (238)، وابن خزيمة (762)، وأبو عوانة 2/ 63، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 381، والبيهقي 2/ 237 من طرق عن أبى الزبير، به.
وسيأتي الحديث من طريق أبي الزبير بالأرقام (14136) و (14203) و (14344) و (14469) و (14844) و (15138) و (15205).
وسيأتي عن يحيى بن إسحاق، عن ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر ابن عبد الله، عمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم برقم (14848).
وسيأتي عن يزيد بن هارون، عن حجاج، عن أبي الزبير، عن جابر، عن أبي سعيد الخدري برقم (15054)، وقد سلف في مسنده برقم (11072).
وأخرج الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 379 من طريق القعقاع بن حكيم قال: دخلنا على جابر بن عبد الله وهو يصلي في ثوب واحد، وقميصه ورداؤه في المشجب، فلما انصرف قال: أما والله ما صنعت هذا إلا من أجلكم، إن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة في ثوب واحد، فقال: "نعم، ومتى يكون لأحدكم ثوبان؟ ".
وأخرج عبد بن حميد (1094) من طريق زيد بن حسن، عن جابر: أن رسول الله صلى في ثوب واحد متزراً به. =

14121 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَنْ يَأْكُلَ الرَّجُلُ بِشِمَالِهِ، أَوْ يَمْشِيَ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ، أَوْ يَحْتَبِي بِثَوْبٍ وَاحِدٍ، أَوْ يَشْتَمِلَ الصَّمَّاءَ (1).--------------------------------------------
= وأخرج أبو داود (633)، والبيهقي 2/ 239 من طريق عبد الرحمن بن أبي بكر، قال: أَمَّنا جابر بن عبد الله في قميص ليس عليه رداء، فلما انصرف، قال: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في قميص.
وأخرج أبو بكر بن أبي شيبة 1/ 314 من طريق أبي جعفر محمد بن علي ابن الحسين، قال: أَمَّنا جابر بن عبد الله في ثوب واحد متوشحاً به.
وسيأتي الحديث من طرق أخرى عن جابر بن عبد الله بالأرقام (14496) و (14518) و (14594) و (14695) و (14789) و (15023) و (15131).
وفي باب الصلاة في ثوب واحد، انظر حديث أبي هريرة، سلف برقم (7466).
وحديث أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11072).
وحديث عمر بن أبي سلمة، سيأتي 4/ 27.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري مقروناً بغيره. يحيى: هو ابن آدم ابن سليمان، سفيان: هو ابن سعيد الثوري.
وأخرجه أبو عوانة 5/ 358 - 359 و 508 - 509 من طريق مصعب بن المقدام، عن سفيان الثوري، به. وقال فيه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمسَّ الرجلُ ذكره بيمينه، بدل قوله: نهى أن يأكل الرجل بشماله. قلنا: وهذا خطأٌ ووهم من مصعب بن المقدام، حيث جعل هذا الحرف -نعني قوله: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمسَّ الرجل ذكره بيمينه- من حديث الثوري عن أبي الزبير عن جابر، وإنما هو من حديث الثوري، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه. قاله أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان كما في =

14122 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، قَالَ: رَأَيْتُ أَشْعَثَ بْنَ سَوَّارٍ عِنْدَ أَبِي الزُّبَيْرِ قَائِمًا وَهُوَ يَقُولُ: كَيْفَ قَالَ؟ وَأَيْشٍ قَالَ؟
14123 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ الْمُقَدَّمُ، وَشَرُّهَا الْمُؤَخَّرُ، وَشَرُّ صُفُوفِ النِّسَاءِ الْمُقَدَّمُ، وَخَيْرُهَا الْمُؤَخَّرُ ".
ثُمَّ قَالَ: " يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ، إِذَا سَجَدَ الرِّجَالُ، فَاغْضُضْنَ أَبْصَارَكُنَّ، لَا تَرَيْنَ عَوْرَاتِ الرِّجَالِ " مِنْ ضِيقِ الْأُزُرِ (1).--------------------------------------------
= "العلل" 1/ 22. وسيأتي حديث أبي قتادة في "المسند" 4/ 383، وهو متفق عليه.
وانظر ما سلف برقم (14118).
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل عبد الله بن محمد بن عقيل. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث، وزائدة: هو ابن قدامة.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة" ورقة 64 عن حسين بن علي، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 23 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما عن زائدة بن قدامة، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (15161) عن أبي سعيد مولى بني هاشم، عن زائدة، والشطر الأول فقط سيأتي برقم (14551) من طريق سفيان الثوري، عن ابن عقيل.
ويشهد للشطر الأول حديث أبي هريرة، وقد سلف برقم (7362)، وهو حديث صحيح. وانظر تتمة شواهده هناك. =

14124 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ، أَخْبَرَنِي أَبُو هَانِئٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيَّ، يَقُولُ: إِنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيَّ بَرَكَ بِهِ بَعِيرٌ قَدْ أَزْحَفَ بِهِ، فَمَرَّ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لَهُ: " مَا لَكَ يَا جَابِرُ؟ "، فَأَخْبَرَهُ، فَنَزَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْبَعِيرِ، ثُمَّ قَالَ: " ارْكَبْ يَا جَابِرُ " فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ لَا يَقُومُ. فَقَالَ لَهُ: " ارْكَبْ " فَرَكِبَ جَابِرٌ الْبَعِيرَ، ثُمَّ ضَرَبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْبَعِيرَ بِرِجْلِهِ، فَوَثَبَ الْبَعِيرُ وَثْبَةً لَوْلَا أَنَّ جَابِرًا تَعَلَّقَ بِالْبَعِيرِ، لَسَقَطَ مِنْ فَوْقِهِ.
ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِجَابِرٍ: " تَقَدَّمْ يَا جَابِرُ الْآنَ عَلَى أَهْلِكَ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى، تَجِدْهُمْ قَدْ يَسَّرُوا لَكَ كَذَا وَكَذَا " حَتَّى ذَكَرَ الْفُرُشَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " فِرَاشٌ لِلرَّجُلِ، وَفِرَاشٌ لِامْرَأَتِهِ، وَالثَّالِثُ لِلضَّيْفِ، وَالرَّابِعُ لِلشَّيْطَانِ " (1).--------------------------------------------
= وأما الشطر الثاني فقد سلف من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل، عن سعيد بن المسيب، عن. أبي سعيد الخدري برقم (10994)، ويشهد له حديث سهل بن سعد الآتي عند المصنف 3/ 433، ولفظه: لقد رأيتُ الرجال عاقدي أُزُرِهم في أعناقهم مثلَ الصبيان من ضيق الأُزُر خلف النبي صلى الله عليه وسلم، فقال قائل: يا معشر النساء، لا تَرْفَعنَ رؤوسكنَّ حتى يَرْفَعَ الرجال. وهو متفق عليه.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، عبد الله بن يزيد: هو أبو عبد الرحمن المكي المقرئ، وحَيْوَة: هو ابن شُريح بن صفوان التُّجِيبي، وأبو هانئ: هو حُمَيد بن هانئ الخَوْلاني المصري، وأبو عبد الرحمن الحُبُلِي: هو عبد الله بن يزيد المَعَافري.
وأخرج قصة الفرش منه أبو عوانة 5/ 470، والبيهقي في "شعب الإيمان" =

14125 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَبْلَ مَوْتِهِ بِثَلَاثٍ يَقُولُ: " لَا يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ إِلَّا وَهُوَ يُحْسِنُ بِاللهِ الظَّنَّ " (1).--------------------------------------------
= (6295) و (6583) و (9623) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد.
وأخرجها أيضاً مسلم (2084)، وأبو داود (4142)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 135، وفي "الكبرى" (5574)، وأبو عوانة 5/ 471، وابن حبان (673)، والبيهقي في "الشعب" (6296) من طريق عبد الله بن وهب، عن حميد بن هانئ، به. وفي أوله عند البيهقي: "تقدم يا جابر … " كما عند المصنف.
وأخرجها أيضاً ابن المبارك في "الزهد" (762)، ومن طريقه البغوي (3127) عن حيوة بن شريح، عن أبي هانئ، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجابر … الحديث. هكذا هو بصورة المرسل.
وستأتي من الطريق نفسها برقم (14475).
ولقصة الجمل انظر ما سيأتي برقم (14195).
وقوله: "أَزْحَف به" بفتح الهمزة وسكون الزاي وفتح الحاء المهملة، أي: أَعْيا وكَلَّ، فقام ووقف بجابر.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "فراش للرجل … " قال السندي: أي: لا ينبغي للإنسان أن يَتَّخِذَ من الفرش فوق ثلاث، وهذا إذا لم يكن له ولد أو خادم، ولا تنبغي الزيادة على قدر الحاجة.
وقوله: "للشيطان"، أي: للافتخار والإسراف الذي هو مما يحمل عليه الشيطان، ويرضى به، فكأنه له أو هو من عمل الشيطان، والله أعلم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع الواسطي الإسكاف-، فقد =