📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

14307 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، سَمِعَهُ مِنْ جَابِرٍ: كَانَ مُعَاذٌ يُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ يَرْجِعُ فَيَؤُمُّنَا - وَقَالَ مَرَّةً: ثُمَّ يَرْجِعُ فَيُصَلِّي بِقَوْمِهِ - فَأَخَّرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةً (1)؛ قَالَ مَرَّةً: الصَّلَاةَ، وَقَالَ مَرَّةً: الْعِشَاءَ، فَصَلَّى مُعَاذٌ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ جَاءَ يَؤمُّ (2) قَوْمَهُ، فَقَرَأَ الْبَقَرَةَ، فَاعْتَزَلَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ، فَصَلَّى، فَقِيلَ: نَافَقْتَ يَا فُلَانُ. قَالَ: مَا نَافَقْتُ. فَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: إِنَّ مُعَاذًا يُصَلِّي مَعَكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ فَيَؤُمُّنَا يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّمَا نَحْنُ أَصْحَابُ نَوَاضِحَ، وَنَعْمَلُ بِأَيْدِينَا، وَإِنَّهُ جَاءَ (3) يَؤُمُّنَا، فَقَرَأَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ. فَقَالَ: " يَا مُعَاذُ، أَفَتَّانٌ أَنْتَ؟ أَفَتَّانٌ أَنْتَ؟ اقْرَأْ بِكَذَا وَكَذَا ".--------------------------------------------
= ص 1087 - 1088 (56)، والترمذي (1100)، والنسائي 6/ 61، وأبو يعلى (1990) و (1991)، وابن حبان (7138)، والبيهقي 7/ 80 من طريق حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، به.
وسيأتي الحديث من طريق شعبة، عن عمرو بن دينار برقم (14961) و (15193). دون قوله: قلت: يا رسول الله، قتل أبي … إلى آخر الحديث.
وستأتي هذه القطعة ضمن حديث من طرق عن جابر بالأرقام (14237) و (14376) و (14861) و (15026).
وانظر ما سلف برقم (14132).
(1) لفظة "ليلة" لم ترد في (ظ 4)، والعبارة في (م): فأخر النبي صلى الله عليه وسلم ليلةً الصلاة، وقال مرة: العشاء.
(2) لفظة "يؤم" لم ترد في (م) و (ق).
(3) لفظة "جاء" لم ترد في (ظ 4).

قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ: بِـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}. فَذَكَرْنَا لِعَمْرٍو، فَقَالَ: أُرَاهُ قَدْ ذَكَرَهُ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو داود (790) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً ومختصراً الشافعي في "مسنده" 1/ 103 و 103 - 104، وفي "السنن المأثورة" (7)، والحميدي (1246)، ومسلم (465) و (178)، وأبو داود (600)، والنسائي 2/ 102 - 103، وابن الجارود (327)، وأبو يعلى (1827)، وابن خزيمة (521) و (1611)، وأبو عوانة 2/ 155 و 156، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 213 - 214، وفي "شرح مشكل الآثار" (4215)، وابن حبان (2400) و (2402)، والبيهقي 3/ 85 و 112، والبغوي (599) من طريق سفيان بن عيينة، به- ولم تُعيَّن الصلاة في بعض هذه المصادر.
وأخرجه البخاري (6106)، والطبراني في "الأوسط" (7359) من طريق سليم بن حيان، عن عمرو بن دينار، به. ولم يعيِّن سليمٌ الصلاةَ، وفيه تسمية السُّوَر التي أمره بالقراءة بها وهي: {والشَّمس وضحاها}، و {سبِّح اسم ربِّك الأعلى} ونحوهما.
وأخرجه مسلم (465) (180)، وأبو عوانة 2/ 156 - 157، وابن حبان (2403)، والبيهقي 3/ 86 من طريق منصور بن زاذان، عن عمرو بن دينار، به. مختصراً بقوله: إن معاذ بن جبل كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاءَ الآخرة، ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة.
وأخرجه بنحو لفظ منصور بن زاذان البخاريُّ (711)، ومسلم (465) (181)، وأبو عوانة 2/ 157، والبيهقي 3/ 85 من طرق عن حماد بن زيد، عن أيوب السختياني، عن عمرو بن دينار، به.
ورواه قتيبة بن سعيد، عن حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار بدون ذِكْر أيوب، أخرجه كذلك الترمذيُّ (583)، وابن حبان (1524)، والبغوي =

14308 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: سَمِعَ عَمْرٌو جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، وَقَالَ مَرَّةً: عَمْرو، سَمِعَهُ مِنْ جَابِرٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْحَرْبُ خَدْعَةٌ " (1).--------------------------------------------
= و (858). وسمى قتيبة في روايته الصلاةَ المغربَ.
وأخرجه أبو عوانة 2/ 157 من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن أيوب، عن عمرو بن دينار مختصراً ولم يعين الصلاة.
وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 136 من طريق هشام الدستوائي، عن عمرو بن دينار، به، مختصراً كذلك.
وأخرجه مختصراً الشافعي في "مسنده" 1/ 104، وفي "السنن المأثورة" (9)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 409، والدارقطني 1/ 274 و 275، والبيهقي 3/ 86 من طريق ابن جريح، عن عمرو بن دينار، عن جابر قال: كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاءَ ثم ينطلق إلى قومه فيصليها، هي له تطوع، وهي لهم مكتوبة.
وسيأتي من طريق شعبة عن عمرو بن دينار برقم (14960).
وأخرجه مطولاً ومختصراً الشافعي في "المسند" 1/ 103 و 104، وفي "السنن المأثورة" (8)، وعبد الرزاق (3725)، ومسلم (465) (179)، وابن ماجه (836) و (986)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 172 - 173، وفي "الكبرى" (11667)، وابن خزيمة (521)، وأبو عوانة 2/ 156 و 156 - 157، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4216)، والبيهقي 1/ 392 - 393 و 3/ 116 من طريق أبي الزبير، عن جابر.
وانظر ما سلف برقم (14190).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعمرو: هو ابن دينار المكي.
وأخرجه الطيالسي (1698)، والحميدي (1237)، وابن أبى شيبة 12/ 530، والبخاري (3030)، ومسلم (1739)، وأبو داود (2636)، =

14309 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، سَمِعَ جَابِرًا: دَخَلَ رَجُلٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَصَلَّيْتَ؟ " قَالَ: لَا. قَالَ: " صَلِّ رَكْعَتَيْنِ " (1).--------------------------------------------
= والترمذي (1675)، والنسائي في "الكبرى" (8643)، وابن الجارود في "المنتقى" (1051)، وأبو يعلى (1826) و (1968) و (2121)، وأبو عوانة 4/ 77، والقضاعي في "مسند الشهاب" (9) و (10)، والبيهقي 7/ 40 و 9/ 150، والبغوي (2690) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وانظر (14177).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي 1/ 140، والحميدي (1223)، والدارمي (1555)، والبخاري (931)، ومسلم (875) (55)، وابن ماجه (1112)، وابن الجارود (293)، وأبو يعلى (1830) و (1969)، وابن خزيمة (1832)، وأبو عوانة في الصلاة كما في "إتحاف المهرة" 3/ 286، والطبراني في "الكبير" (6704)، والدارقطني 2/ 15، والبيهقي 3/ 193، والبغوي (1083) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "الصحيح" (930)، وفي "القراءة خلف الإمام" (160)، ومسلم (875) (54)، وأبو داود (1115)، والترمذي (510)، والنسائي 3/ 107، وأبو يعلى (1988) و (1989)، وابن خزيمة (1833)، وأبو عوانة، والطبراني في "الكبير" (6702) و (6703) و (6705) و (6706) و (6707)، وفي "الأوسط" (6409) و (9054)، والدارقطني 2/ 15، والبيهقي 3/ 217 من طرق عن عمرو بن دينار، به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وسيأتي برقم (14959) من طريق شعبة، وبرقم (14966) و (15067) من طريق ابن جريج، كلاهما عن عمرو بن دينار.
وانظر ما سلف برقم (14171).

14310 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: قُلْتُ لِعَمْرٍو: أَسَمِعْتَ جَابِرًا يَقُولُ: مَرَّ رَجُلٌ فِي الْمَسْجِدِ مَعَهُ سِهَامٌ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَمْسِكْ بِنِصَالِهَا "؟ فَقَالَ: نَعَمْ (1).
14311 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو--------------------------------------------
(1) قوله: "فقال نعم" لم يرد في (ظ 4)، وكذا في رواية البخاري برقم (451)، وانظر "الفتح" 1/ 546 - 547.
والحديث إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (1252)، وابن أبي شيبة 2/ 436 و 8/ 582، والدارمي (633) و (1402)، والبخاري (451) و (7073)، ومسلم (2614) (120)، وابن ماجه (3777)، والنسائي 2/ 49، وأبو يعلى (1833) و (1971) و (1995)، وابن خزيمة (1316)، وأبو عوانة في البر والصلة كما في "إتحاف المهرة" 3/ 303، وابن حبان (1647)، والبيهقي 8/ 23 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (7074)، ومسلم (2614) (121)، وأبو يعلى (1994)، وأبو عوانة في البر والصلة كما في "إتحاف المهرة" 3/ 303، والبيهقي 8/ 23 من طرق عن حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، به.
وسيأتي من طريق أبي الزبير عن جابر برقم (14781).
وانظر الحديث السالف برقم (14201).
وفي الباب عن أبي موسى الأشعري، سيأتي 4/ 410.
قوله: "بنصالها" جمع نَصْل، وهو: حديدة الرمح والسهم والسكين.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 547: وفي الحديث إشارة إلى تعظيم قليل الدم وكثيره، وتأكيد حُرْمة المسلم، وجواز إدخال السلاح المسجد.
قال السندي: وكذلك ينبغي أن يكون حكمُ الأسواق وغيرها مما فيه زِحامُ الناس.

سَمِعَ جَابِرًا: بَاعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَبْدًا مُدَبَّرًا، فَاشْتَرَاهُ ابْنُ النَّحَّامِ، عَبْدًا قِبْطِيًّا مَاتَ عَامَ الْأَوَّلِ فِي إِمْرَةِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، دَبَّرَهُ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُ (1).
14312 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " يُخْرِجُ اللهُ مِنَ النَّارِ قَوْمًا، فَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي 2/ 69، وعبد الرزاق في "المصنف" (16663)، والحميدي (1222)، وسعيد بن منصور (339)، وابن أبي شيبة 6/ 174 و 14/ 153، والبخاري (2231)، ومسلم ص 1289 (59)، وابن ماجه (2513)، والترمذي (1219)، وابن الجارود (983)، وأبو يعلى (1825) و (1977)، والطحاوي في "شرح المشكل" (4928)، والبيهقي 1/ 3080 و 308 - 309، والبغوي (2426) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد- والحديث عند بعضهم مختصر. وانظر (14133).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعمرو: هو ابن دينار. وسيتكرر برقم (15076).
وأخرجه الطيالسي (1704)، والحميدي (1245)، ومسلم (191) (317)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 212، وابن أبي عاصم في "السنة" (839) و (840)، وأبو يعلى (1831) و (1973)، وابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 669، وابن حبان (7483)، والآجري في "الشريعة" (344) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد- وفي رواية ابن حبان قصة.
وأخرج الطيالسي (1703)، والبخاري (6558)، ومسلم (191) (318)، ويعقوب بن سفيان 2/ 212 - 213، وابن أبي عاصم (841)، وأبو يعلى (1992) و (1993)، وابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 668، والآجري (344) =

14313 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، سَمِعْتُ جَابِرًا قَالَ: كُنَّا يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ أَلْفًا وَأَرْبَعَ مِئَةٍ، فَقَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَنْتُمُ الْيَوْمَ خَيْرُ أَهْلِ الْأَرْضِ " (1).--------------------------------------------
= من طريق حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، به- ولفظه: "إن الله يخرج قوماً من النار بالشفاعة"، واللفظ لمسلم.
وأخرج ابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 670 من طريق عمرو بن الحارث، عن عمرو بن دينار، عن جابر قال: سمعت أذناي من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "سيخرج أناس من النار".
وسيأتي بنحوه مطولاً ومختصراً من طريق أبي الزبير برقم (14491) و (15048)، ومن طريق طلق بن حبيب برقم (14534)، ومن طريق يزيد بن صهيب الفقير برقم (14828)، ومن طريق أبي سفيان طلحة بن نافع برقم (15198)، أربعتهم عن جابر.
وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (4337).
وعن أبي هريرة، سلف برقم (7717).
وعن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11016) و (11127).
وعن أنس، سلف برقم (12153) و (12258).
وعن عمران بن حصين، سيأتي 4/ 434.
وعن حذيفة بن اليمان، سيأتي 5/ 391.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي 2/ 198، والحميدي (1225)، وابن أبي شيبة 14/ 439 - 440، وعبد بن حميد (1104)، والبخاري (4154) و (4840)، ومسلم (1856) (71)، والنسائي في "الكبرى" (11507)، وأبو عوانة 4/ 251 و 488، والبيهقي في "السنن" 5/ 235 و 236، وفي "الدلائل" 4/ 97 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. ورواية البخاري الثانية ليس فيها المرفوع من الحديث. =

14314 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، سَمِعَ (1) جَابِرًا يَقُولُ: قَالَ رَجُلٌ يَوْمَ أُحُدٍ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنْ قُتِلْتُ فَأَيْنَ أَنَا؟ قَالَ: " فِي الْجَنَّةِ " فَأَلْقَى تَمَرَاتٍ كُنَّ فِي يَدِهِ، فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ. وَقَالَ غَيْرُ عَمْرٍو: تَخَلَّى (2) مِنْ طَعَامِ الدُّنْيَا (3).--------------------------------------------
= وانظر ما سلف برقم (14181).
قوله: "أنتم اليوم خير أهل الأرض" لما قال السندي: لكونهم أهل بيعة الرِّضوان، وقد قال تعالى فيهم: {لقد رَضِيَ الله عن المؤمنين إذ يُبايِعُونَك تحتَ الشجرةِ} الآية.
(1) في (م): سمعت.
(2) في (م) ونسخة في (س): وتخلى، بزيادة الواو.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (1249)، والبخاري (4046)، ومسلم (1899)، والنسائي 6/ 33، وأبو يعلى (1972)، وأبو عوانة 5/ 34، وابن حبان (4653)، والبيهقي في "السنن" 9/ 43 و 99، وفي "الدلائل" 3/ 243، والبغوي (3789) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
قوله: "قال رجل" قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 7/ 354: لم أقف على اسمه، وزعم ابنُ بَشكُوال أنه عُمير بن الحُمام، وهو بضم المهملة وتخفيف الميم، وسبقه إلى ذلك الخطيب، واحتج بما أخرجه مسلم (1901) من حديث أنس "أن عمير بن الحُمام أخرج تمراتٍ فجعل يأكل منهن، ثم قال: لئن أنا حَيِيتُ حتى آكل تمراتي هذه، إنها لحياة طويلة، ثم قاتل حتى قُتل". قلت: لكن وَقَعَ التصريحُ في حديث أنس أن ذلك كان يوم بدر، والقصة التي في الباب وقع التصريح في حديث جابر أنها كانت يوم أُحد، فالذي يظهر أنهما قصتان وقعتا لرجلين، والله أعلم.
وفيه ما كان الصحابة عليه من حبِّ نصر الإسلام، والرغبة في الشهادة ابتغاءَ مرضاة الله. =

14315 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، سَمِعَ عَمْرٌو جَابِرًا يَقُولُ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي ثَلَاثِ مِئَةِ رَاكِبٍ أَمِيرُنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ، فَأَقَمْنَا عَلَى السَّاحِلِ حَتَّى فَنِيَ زَادُنَا، حَتَّى أَكَلْنَا الْخَبَطَ، ثُمَّ إِنَّ الْبَحْرَ أَلْقَى دَابَّةً يُقَالُ لَهَا: الْعَنْبَرُ، فَأَكَلْنَا مِنْهُ نِصْفَ شَهْرٍ حَتَّى صَلَحَتْ أَجْسَامُنَا، فَأَخَذَ أَبُو عُبَيْدَةَ ضِلَعًا مِنْ أَضْلَاعِهِ فَنَصَبَهُ، وَنَظَرَ إِلَى أَطْوَلِ بَعِيرٍ، فَجَازَ تَحْتَهُ، وَكَانَ رَجُلٌ يَجْزُرُ ثَلَاثَةَ جُزُرٍ، ثُمَّ ثَلَاثَةَ جُزُرٍ، ثُمَّ ثَلَاثَةَ جُزُرٍ، فَنَهَاهُ أَبُو عُبَيْدَةَ (1).--------------------------------------------
= قلنا: وحديث أنس المشار إليه سلف في مسنده برقم و (12398).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه عبد الرزاق (8667)، والحميدي (1242) و (1244)، والدارمي (2012)، والبخاري (4361) و (5494)، ومسلم (1935) (18) و (19)، والنسائي 7/ 207 - 208، وأبو يعلى (1955)، وأبو عوانة 5/ 143 - 144 و 144 - 145 و 145، وابن حبان (5259)، والبيهقي 9/ 251 من طريق سفيان ابن عيينة، بهذا الإسناد.
زاد عبد الرزاق والحميدي (1244) والبخاري (4361) وأبو عوانة 5/ 145: قال عمرو: أخبرنا أبو صالح: أن قيس بن سعد قال لأبيه: كنتُ في الجيش فجاعوا، قال: انحر، قال: نحرت، قال: ثم جاعوا، قال: انحر، قال: نحرت، قال: ثم جاعوا، قال: انحر، قال: نحرت، ثم جاعوا، قال نُهيِتُ.
وسيأتي الحديث من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار برقم (14336).
وانظر ما سلف برقم (14256).
قوله: "الخَبَط" قال السندي: بفتحتين: الورقُ الساقط من الشجر.
"يَجزُر" ينحر. =

14316 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ عَمْرٍو، سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ: لَمَّا نَزَلَتْ: {هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ} قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَعُوذُ بِوَجْهِكَ " فَلَمَّا نَزَلَتْ: {أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ} قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَعُوذُ بِوَجْهِكَ " فَلَمَّا نَزَلَتْ: {أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ} [الأنعام: 65]، قَالَ: هَذِهِ أَهْوَنُ " أَو (1) " أَيْسَرُ " (2).--------------------------------------------
= "جُزُر" بضمتين جمع جزور، أي: إبل. "فنهاه" أي: خوفاً من قِلَّة الراحلة.
(1) في (م) و (س) و (ق): وأيسر، بالواو، والمثبت من (ظ 4) ونسخة في (س).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعمرو: هو ابن دينار.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 10/ 211، والحميدي (1259)، والبخاري (7313)، والترمذي (3065)، والطبري 7/ 222 - 223 و 223، وأبو يعلى (1829) و (1967)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 27 - 28، وابن حبان (7220)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 302، وفي "الاعتقاد" ص 89 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "الصحيح" (4628) و (7406)، وفي "خلق أفعال العباد" (40)، والنسائي في "الكبرى" (11164)، وأبو يعلى (1982) و (1983)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 302 من طريق حماد بن زيد، وابن أبي عاصم في "السنة" (300) من طريق حماد بن سلمة، وعبد الرزاق في "تفسيره" 1/ 211، والنسائي (11165) من طريق معمر، ثلاثتهم عن عمرو، به.
قوله: {عذاباً من فوقكم} قال السندي: أي: الرجم من السماء.
{أو من تحت أرجلكم} أي: الخسف من الأرض.
{أو يلبسكم شيعاً} أي: يخلطكم ويجمعكم في معركة القتال يقاتل =

14317 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو: ذَكَرُوا (1) الرَّجُلَ يُهِلُّ بِعُمْرَةٍ فَيَحِلُّ، هَلْ لَهُ أَنْ يَأْتِيَ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ؟ فَسَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ فَقَالَ: لَا، حَتَّى يَطُوفَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ.
وَسَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ: قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَطَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا، وَصَلَّى خَلْفَ الْمَقَامِ رَكْعَتَيْنِ، وَسَعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، ثُمَّ قَالَ: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (2).
14318 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ جَابِرٍ: كُنَّا نَعْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَالْقُرْآنُ يَنْزِلُ (3).--------------------------------------------
= بعضكم بعضاً.
(1) في (م): وذكروا، بزيادة الواو.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وسلف الحديث من هذا الطريق في مسند ابن عمر برقم (4641). ولم يُشَرْ هناك إلى هذا الموضع من مسند جابر.
قوله: "هل له أن يأتي قبل أن يطوف" يعني: أهله كما جاء صريحاً في الرواية السالفة الذكر.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن عَمْراً -وهو ابن دينار- لم يسمعه من جابر كما صرح هو بذلك فيما سيأتي برقم (14957)، والواسطة بينهما هو عطاء بن أبي رباح- كما سيأتي في التخريج.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 217، والحميدي (1257)، والبخاري (5208) و (5209)، ومسلم (1440) (136)، وابن ماجه (1927)، والترمذي (1137)، والنسائي في "الكبرى" (9093)، والطحاوي 3/ 35، والبيهقي =

14319 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ: كُنَّا نَتَزَوَّدُ لُحُومَ الْهَدْيِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْمَدِينَةِ (1).--------------------------------------------
= 7/ 228 من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن جابر، وستأتي طريق عطاء عن جابر برقم (15032).
وأخرجه مسلم (1440) (138)، وأبو يعلى (2255)، والطحاوي 3/ 35، وابن حبان (4195)، والبيهقي 7/ 228 من طريق أبي الزبير، عن جابر قال: كنَّا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبلغ ذلك نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم، فلم ينهنا.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 219 عن يحيى بن سعيد، عن الحسن بن ذكوان، عن الحسن، عن جابر.
وانظر ما سيأتي برقم (14346).
قوله: "والقرآن ينزل" قال السندي: أي: فلو كان حراماً لنزل بحرمته القرآن.
وانظر "شرح مشكل الآثار" 5/ 168 - 177، و"صحيح ابن حبان" 9/ 508 - 509.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (1260)، وابن أبي شيبة 4/ 57، والبخاري (2980) و (5424) و (5567)، ومسلم (1972) (32)، والنسائي في "الكبرى" (4154)، وأبو عوانة 5/ 237، والبيهقي 9/ 291 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه أبو عوانة 5/ 237 من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 120 من طريق برد بن سنان، كلاهما عن عطاء، به. بلفظ: الأضاحي.
وسيأتي الحديث من طريق عطاء برقم (14412) و (14956)، ومن طريق أبي الزبير (15139) و (15168). وانظر ما سيأتي برقم (14509). =

14320 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَتِيقٍ، مَكِّيٍّ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ السِّنِينَ، وَوَضَعَ الْجَوَائِحَ (1).--------------------------------------------
= وفي الباب عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عند مسلم (1975)، وسيأتي 5/ 277.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن عتيق، فمن رجال مسلم. حميد الأعرج: هو ابن قيس المكي.
وأخرجه أبو داود (3374) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي 2/ 151، وأبو داود (3374)، والدارقطني 3/ 31، والبيهقي 5/ 306، والبغوي (2083) من طريق سفيان بن عيينة، به.
وأخرج شطره الأول الشافعيُّ 2/ 145، والحميدي (1281)، وابن أبي شيبة 7/ 320، ومسلم ص 1178 (101)، وابن ماجه (2218)، والنسائي 7/ 266 و 294، وأبو يعلى (1844)، وابن الجارود (597)، والطحاوي 4/ 25، وابن حبان (4995)، والبيهقي 5/ 302 من طريق سفيان بن عيينة، به. وقال الطحاوي: قال يونس (يعني شيخه: وهو ابن عبد الأعلى): قال لنا سفيان: هو (أي: بيع السنين) بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها. قلنا: وسيأتي النهي عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها برقم (14350) و (14994).
وأخرج شطره الأول الشافعي 2/ 145، والحميدي (1282)، والنسائي 7/ 294 من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي الزبير، عن جابر.
وأخرج الشطر الثاني الشافعي 2/ 152، والحميدي (1280)، ومسلم (1554) (17)، والنسائي 7/ 265، وابن الجارود (640)، وأبو يعلى (2132)، وأبو إسحاق إبراهيم بن سفيان في زوائده على مسلم بإثر (1554) (17)، والحاكم 2/ 40، والبيهقي 5/ 306 من طريق سفيان بن عيينة، عن حميد الأعرج، به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرج هذا الشطر أيضاً الحميديُّ (1279)، والطحاوي 4/ 34، والدارقطني 3/ 31، والحاكم 2/ 40 - 41، والبيهقي 5/ 306 من طريق سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر. ولفظه عند الحميدي، ومن طريقه الدارقطني: أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الجوائح بشيء، قال سفيان: فلا أدري كم ذلك الوضعُ.
وأخرج الدارمي (2556)، ومسلم (1554)، وأبو داود (3470)، وابن ماجه (2219)، والنسائي 7/ 264 - 265 و 265، وابن الجارود (639)، والطحاوي 4/ 34 و 35، وابن حبان (5034) و (5035)، والدارقطني 3/ 30 و 31، والحاكم 2/ 36، والبيهقي 5/ 306 من طريق ابن جريج، عن أبي الزبير أنه سمع جابراً يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن بعت من أخيك ثمراً فأصابته جائحة، فلا يحلُّ لك أن تأخذ منه شيئاً، بم تأخذ مال أخيك بغير حق".
وسيأتي بنحوه في "المسند" من طريق ابن لهيعة عن أبي الزبير برقم (15239).
وسيأتي النهي عن بيع السنين ضمن الحديث (14921) من طريق أَبي الزبير وسعيد بن ميناء.
وسيأتي بلفظ: نهى عن بيع ثمر النخل سنتين أو ثلاثاً برقم (14371)، وبلفظ: نهى عن المعاومة، ضمن الحديث و (14358)، وكلاهما من طريق أبي الزبير.
وسيأتي أيضاً من طريق عطاء وأبي الزبير برقم (15083). وانظر أيضاً ما سيأتي من طريق عطاءٍ برقم (15246).
وفي باب النهي عن بيع السنين عن ابن عباس عند البزار (1281 - كشف الأستار).
وعن سمرة عند الطبراني في "الكبير" (6870).
وفي باب وضع الجوائح عن أنس عند البخاري (2198)، ومسلم (1555)، واختلف في رفعه ووقفه، انظر "الفتح" 4/ 398 - 399.
قوله: "نهى عن بيع السنين" قال السندي: هو أن يبيع ثمرة نخلة أو =

14321 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، وَابْنِ الْمُنْكَدِرِ، سَمِعَا جَابِرًا - يَزِيدُ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ - قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَرَأَيْتُ فِيهَا قَصْرًا - أَوْ دَارًا - فَسَمِعْتُ فِيهَا صَوْتًا، فَقُلْتُ: لِمَنْ هَذَا؟ فَقِيلَ لِعُمَرَ: فَأَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَهَا، فَذَكَرْتُ غَيْرَتَكَ يَا أَبَا حَفْصٍ " فَبَكَى عُمَرُ. وَقَالَ مَرَّةً (1): فَأَخْبَرَ بِهَا عُمَرَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَعَلَيْكَ يُغَارُ؟!
قَالَ سُفْيَانُ: سَمِعْتُهُ مِنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ وَعَمْرٍو، سَمِعَا جَابِرًا (2).--------------------------------------------
= نخلات بأعيانها سنتين أو ثلاثاً مثلاً، فإنه بيعُ شيء لا وجود له حال العقد.
"وضع الجوائح" هي جمع جائحة، وهي آفة تهلك الثمرة. قال الخطابي: والأمر بوضعها عند الفقهاء للندب من طريق المعروف والإحسان لا على سبيل الوجوب والإلزام، وقال أحمد وجماعة من أصحاب الحديث: هو لازم بقدر ما هلك، وقيل: محمول على ما هلك قبل تسليم المبيع إلى المشتري، فإنه في ضمان البائع، بخلاف ما هلك بعد التسليم، لأن المبيع قد خرج من عُهْدة البائع بالتسليم إلى المشتري، فلا يلزمه ضمان ما يعتريه بعده، واستدلوا بحديث أبي سعيد الخدري (سلف برقم 11317) فلو كانت الجوائح موضوعة لم يصر مديوناً بسببها، والله تعالى أعلم.
قلنا: وانظر "المغني" 6/ 177، و"التمهيد" 2/ 193 - 198.
(1) في (م) و (ق) ونسخة في (س): مرة أخرى.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعمرو: هو ابن دينار، ومحمد: هو ابن المنكدر.
وأخرجه مسلم (2394)، والنسائي في "الكبرى" (8125)، وأبو يعلى (2014)، وأبو عوانة في المناقب كما في "الإتحاف " 3/ 553 - 554 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 28، والحميدي (1235)، ومسلم (2394)، =

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، قَالَ: وَجَدْتُ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ فِي كِتَابِ أَبِي بِخَطِّ يَدِهِ إِلَى آخِرِ حَدِيثِ الْحَكَمِ بْنِ مُوسَى:
° 14322 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: دَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى عَائِشَةَ وَهِيَ تَبْكِي، فَقَالَ: " مَا لَكِ تَبْكِينَ؟ " قَالَتْ: أَبْكِي أَنَّ النَّاسَ أَحَلُّوا، وَلَمْ أَحْلِلْ، وَطَافُوا بِالْبَيْتِ وَلَمْ أَطُفْ، وَهَذَا الْحَجُّ قَدْ حَضَرَ. قَالَ: " إِنَّ هَذَا أَمْرٌ كَتَبَهُ اللهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَاغْتَسِلِي وَأَهِلِّي بِالْحَجِّ وَحُجِّي " قَالَتْ: فَفَعَلْتُ ذَلِكَ، فَلَمَّا طَهُرْتُ قَالَ: " طُوفِي بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، ثُمَّ قَدْ أَحْلَلْتِ مِنْ حَجِّكِ وَمِنْ عُمْرَتِكِ " قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَجِدُ فِي نَفْسِي مِنْ عُمْرَتِي أَنِّي لَمْ أَكُنْ طُفْتُ حَتَّى حَجَجْتُ! قَالَ: " فَاذْهَبْ بِهَا يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ فَأَعْمِرْهَا مِنَ التَّنْعِيمِ " (1).--------------------------------------------
= وأبو يعلى (1976) من طريق سفيان، عن عمرو بن دينار وحده، به.
وأخرجه الحميدي (1236)، ومسلم (2394) من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن المنكدر وحده، به.
وأخرجه البخاري (5226) و (7024)، والنسائي (8126)، وأبو عوانة، وابن حبان (6886) من طريق عبيد الله بن عمر، عن ابن المنكدر، به.
وسيأتي ضمن حديث من طريق محمد بن المنكدر بالأرقام (15002) و (15003) و (15189).
وفي الباب عن أبي هريرة سلف برقم (8470)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرس- فمن رجال مسلم. =

° 14323 - وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي: حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ: " مَتَى تُوتِرُ؟ " قَالَ: أَوَّلَ اللَّيْلِ بَعْدَ الْعَتَمَةِ. قَالَ: " فَأَنْتَ يَا عُمَرُ؟ "، قَالَ: آخِرَ اللَّيْلِ. قَالَ: " أَمَّا أَنْتَ يَا أَبَا بَكْرٍ، فَأَخَذْتَ بِالثِّقَةِ (1)، وَأَمَّا أَنْتَ يَا عُمَرُ، فَأَخَذْتَ بِالْقُوَّةِ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1213) (136)، وأبو عوانة في الحج كما في "الإتحاف" 3/ 450 من طريق محمد بن بكر، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (1042)، وأبو داود (1786)، والنسائي في "الكبرى" (4231)، والطحاوي 2/ 201، وأبو عوانة من طرق عن ابن جريج، به.
وأخرجه مسلم (1213) (137) من طريق مطر الوراق، عن أبي الزبير، به. وزاد: فكانت عائشة إذا حجت صنعت كما صنعت مع نبي الله صلى الله عليه وسلم.
وسيأتي الحديث من طريق الليث، عن أبي الزبير برقم (15244).
وفي الباب عن عائشة، سيأتي 6/ 43.
قولها: "أبكي أن الناس أحلوا" قال السندي: بفتح "أنَّ" بتقدير اللام، وهذا من الكنايات الحسنة عن الحيض، أي أن الناس فرغوا من العمرة، وأنا بسبب الحيض ما فرغتُ منها.
"فاغتسلي" أي: لإحرام الحج.
"إني أجد في نفسي من عمرتي" ظاهره أنها صارت قارنةً حين أحرمت بالحج، فدخلت عُمْرَتُها بالحج، لا أنها فسخت العمرة بالحج، لكنها لأجل أنها ما طافت للعمرة وجدت في نفسها شيئاً، والله تعالى أعلم.
(1) في نسخة في (س) ونسخة في (ق): بالوُثْقى.
(2) إسناده حسن من أجل عبد الله بن محمد: وهو ابن عقيل، فإنه يعتبر به في المتابعات والشواهد فيحسن حديثه، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال =

° * 14324 - وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي: حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى - وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنَ الْحَكَمِ بْنِ مُوسَى - حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا الْمُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَلِجُوا عَلَى الْمُغِيبَاتِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ أَحَدِكُمْ مَجْرَى الدَّمِ " قُلْنَا: وَمِنْكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " وَمِنِّي، وَلَكِنَّ اللهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ--------------------------------------------
= الصحيح.
وأخرجه الطيالسي (1671)، وابن أبي شيبة 2/ 282 و 440، وعبد بن حميد (1034)، وابن ماجه (1202)، وأبو يعلى (1821)، والطحاوي 1/ 342 من طرق عن زائدة بن قدامة، بهذا الإسناد. ورواية ابن أبي شيبة الثانية مختصرة.
وسيأتي برقم (14535) عن عبد الصمد ومعاوية بن عمرو، عن زائدة.
وانظر الحديث السالف برقم (14207).
وفي الباب عن أبي قتادة الأنصاري عند أبي داود (1434)، وابن خزيمة (1084)، والحاكم 1/ 301، والبيهقي 3/ 35. ورجاله ثقات، لكن قال ابن خزيمة: هذا عند أصحابنا عن حماد مرسل، ليس فيه أبو قتادة.
وعن ابن عمر عند ابن ماجه بإثر (1202)، وابن خزيمة (1085)، وابن حبان (2446)، والحاكم 1/ 301، والبيهقي 3/ 36، وإسناده ضعيف.
وعن عقبة بن عامر عند الطبراني في "الكبير" 17/ و (838). وإسناده ضعيف.
وعن أبي هريرة عند البزار (736 - كشف الأستار)، والطبراني في "الأوسط" (5059)، وفي إسناده سليمان بن داود اليمامي ضعيف بمرة. وعند أبي نعيم في "الحلية" 3/ 172 وإسناده ضعيف. والصحيح عن سعيد بن المسيب مرسلاً دون ذكر أبي هريرة أخرجه كذلك ابن أبي شيبة 2/ 282، والطحاوي 1/ 342.

فَأَسْلَمَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد، وقد جمع مجالد في هذا المتن ثلاثة أحاديث، وهي صحيحة، الأول: "لا تلجوا على المغيبات"، والثاني: "إن الشيطان يجري من أحدكم مَجْرى الدم"، والثالث: "لكن الله أعانني عليه فأَسلم". عيسى بن يونس: هو ابن أبي إسحاق السبيعي.
وأخرجه الدارمي (2782) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، والترمذي (1172)، والطحاوي في "شرح المشكل" (110) من طريق عيسى بن يونس، كلاهما عن مجالد بن سعيد، بهذا الإسناد. وقال الترمذي عقبه: حديث غريب من هذا الوجه، وقد تكلم بعضهم في مجالد بن سعيد من قبل حفظه.
وأخرج عبد بن حميد (1073)، ومسلم (2171)، والنسائي في "الكبرى" (9215) من طريق هشيم، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ألا لا يبيتنَّ رجل عند امرأة ثَيِّبٍ، إلا أن يكون ناكحاً، أو ذا محرم".
وأخرج البيهقي في "الشعب" (5441) من طريق عاصم بن هلال، حدثنا أيوب قال: أظنه عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تسافر المرأة إلا ومعها محرم، ولا يدخل عليها إلا وعندها محرمٌ". قلت: يا رسول الله إنما ندخل عليهن ليطعمننا. قال: "فليدخل أحدكم حين يدخل، وليعلم أن الله يراه".
وسيأتي النهي عن الدخول على المغيبات فقط برقم (15278) من طريق مجالد. وانظر الحديث رقم (14651).
ولقوله: "لا تلجوا على المغيبات" شاهد من حديث عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6595)، وهو في الصحيح.
ولقوله: "إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم" شاهد من حديث أنس، سلف برقم (12592)، وهو في الصحيح أيضاً.
ولقوله: "لكن الله أعانني عليه فأَسلم" شاهد من حديث ابن مسعود، سلف برقم (3648)، وهو في الصحيح.
قوله: "لا تلِجُوا" قال السندي: من الولوج، أي: لا تدخلوا "على =

° * 14325 - وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي: حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى - قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَحَدَّثَنَاهُ الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى -، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي وَهْبٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى أَنَّ نَافِعًا حَدَّثَهُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ.
وَعَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ بَاعَ عَبْدًا وَلَهُ مَالٌ، فَلَهُ مَالُهُ، وَعَلَيْهِ دَيْنُهُ، إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاعُ، وَمَنْ (1) أَبَّرَ نَخْلًا، فَبَاعَهُ بَعْدَ تَوْبِيرِهِ، فَلَهُ ثَمَرَتُهُ إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاعُ " (2).--------------------------------------------
= المغيبات" اسم فاعل من الإغابة، أي: على النساء التي غاب أزواجُهُنَّ عن البيوت.
(1) من هنا إلى آخر الحديث سقط من (م).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أبي وهب: وهو عُبيد الله بن عُبيد الكَلاعِي، وسليمان بن موسى: وهو المعروف بالأشدق، وقد رواه موسى هنا بإسنادين، الأول: عن نافع عن ابن عمر، والثاني: عن عطاء عن جابر.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 3/ 1117، ومن طريقه البيهقي 5/ 325 - 326 عن أحمد بن الحسن الصوفي، عن الحكم بن موسى، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (4983)، وابن حبان (4924)، وابن عدي 3/ 1117، والبيهقي 5/ 325 - 326 من طريق حفص بن غيلان، عن سليمان ابن موسى، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 113 من طريق أشعث بن سوار، عن أبي الزبير، عن جابر، وعن نافع عن ابن عمر، به موقوفاً عليهما.
وسلف شطر الحديث الأول برقم (14214) من طريق سلمة بن كهيل عمن سمع جابراً، عن جابر.
وسلف شطره الثاني من طرق عن نافع عن ابن عمر في مسنده، انظر =