📘 হেদায়াতুল হায়ারা ফী আজউয়িবাতিল ইয়াহুদি ওয়ান নাসারা - ত আতাআতিল ইলম (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

وقال: إن هؤلاء (القوم قد)(1) عظَّمونا ورأسونا وموَّلونا فلو اتبعناه لنزعوا ذلك كلَّه منا. وهذا قد رأيناه نحن في زماننا وشاهدناه عيانًا.
ولقد ناظرتُ بعض علماء النصارى معظم يومٍ فلما تبيَّن له الحقُّ بُهِتَ، فقلت له -وأنا وهو خاليين-: ما يمنعك الآن من اتِّباع الحقِّ؟
فقال لي: إذا قدمت على هؤلاء الحمير -هكذا لفظه- فرشوا لنا الشِّقاق تحت حوافر دابَّتي وحكَّموني في أموالهم ونسائهم ولم يعصوني فيما آمرهم به، وأنا لا أعرف صَنْعة، ولا أحفظ قرآنًا ولا نحوًا ولا فقهًا، فلو أسلمتُ لدُرْتُ في الأسواق أتكفَّف الناس، فمن الذي يطيب نفسًا بهذا؟!
فقلت: هذا لا يكون، وكيف تظن بالله أنك (إذا آثرت)(2) رضاه على هواك يخزيك ويُذِلُّك ويحوجك؟!
ولو فرضنا أنَّ ذلك أصابك فما ظفرتَ به من الحق والنجاة من النار ومن سخط الله وغضبه فيه أتمُّ العِوَض عما فاتك.
فقال: حتى يأذن الله.
فقلت: القَدَرُ لا يُحْتَجُّ به، ولو كان القدر حُجَّةً لكان حجةً لليهود على تكذيب المسيح، وحجةً للمشركين على تكذيب الرسل، ولاسيما أنتم تكذِّبون بالقدر فكيف تحتَجُّ به؟
فقال: دعنا الآن من هذا. وأمْسَكَ.--------------------------------------------
(1) ساقط من "د".
(2) في "د": "لو أسلمت وآثرت".

(الخامس) أن جوابك في نفس سؤالك؛ فإنك اعترفتَ(1) أن عبد الله ابن سلام وذويه كانوا قليلين جدًّا، وأضدادهم لا يُحْصَوْن كثرةً، ومعلوم أن الغرض الداعي لموافقة الجمهور الذين لا يحصون كثرة -وهم أولو القوة والشوكة- أقوى من الغرض الداعي لموافقة الأقلِّين المستضعفين، والله الموفق.--------------------------------------------
(1) في "ب، ج، ص، غ": "أعطيت".

فصل
قال السائل(1): تدخل علينا الريبة من جهة عبد الله بن سلام وأصحابه. وهو أنكم قد بنيتم أكثر أساس(2) شرائعكم في الحلال والحرام والأمر والنهي على أحاديث عوام من الصحابة الذين ليس لهم بحثٌ في علم، ولا دراسةٌ ولا كتابةٌ قبل مبعث نبيِّكم، فابنُ سلامٍ هو وأصحابه أولى أن يؤخذ بأحاديثهم ورواياتهم، لأنهم كانوا أهل علم وبحث ودراسة وكتابة قبل مبعث نبيكم وبعده، ولا نراكم تروون عنهم من الحلال والحرام والأمر والنهي إلا شيئًا يسيرًا جدًّا، وهو ضعيف عندكم.

‌‌والجواب من وجوه:
(أحدها) أنَّ هذا بَهْتٌ من قائله؛ فإنا لم نَبْنِ أساس شريعتنا في الحلال والحرام والأمر والنهي إلا على كتاب ربنا المجيد الذي {لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42)} [فصلت: 42]، (الذي أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم)(3)، الذي تحدَّى به الأمم كلَّها على اختلاف علومها وأجناسها وطبائعها، وهو في غاية الضعف وأعداؤه طبَّقوا الأرض أن يعارضوه بمثله فيكونوا أولى بالحقِّ منه ويظهر كذبه وصدقهم فعجزوا عن ذلك، فتحدَّاهم (بأن يأتوا بعشر سور مثله فعجزوا)(4)، فتحدَّاهم بأن يأتوا بسورة من مثله فعجزوا.--------------------------------------------
(1) في المطبوع: "وأما المسألة السادسة فهي قول السائل".
(2) ساقط من "ص، غ".
(3) ما بين القوسين ساقط من "ج، غ، ص".
(4) ساقط من "ص".

هذا وأعداؤه الأدْنَون(1) إليه أفصحُ الخَلْق، وهم أهل البلاغة والفصاحة واللَّسن والنظمِ والنثر والخُطَب وأنواع الكلام، فما منهم من فاه في معارضته ببنت شَفة، وكانوا أحرص الناس على تكذيبه وأشدَّهم أذى له بالقول والفعل والتنفير عنه بكل طريق، فما نُقِل(2) عن أحد منهم سورة واحدة عارَضَهُ بها؛ إلا مسيلمة الكذاب بمثل قوله: يا ضفدع بنت ضفدعين، نقِّي كم تنِقّين، لا الشاربَ تمنعين، ولا الماء تكدِّرين. ومثل: والطَّاحنات طَحْنًا، والعاجنات عجنًا، فالخابزات خبزًا، إهَالَةً وسَمْنًا. وأمثال هذه الألفاظ التي هي بألفاظ أهل الجنون والمعتوهين أشبه منها بألفاظ العقلاء.
فالمسلمون إنما بَنَوا أساس دينهم ومعالم حلالهم وحرامهم على الكتاب الذي لم ينزل من السماء كتابٌ أعظمُ منه، فيه بيان كلِّ شيء وتفصيلُ كلِّ شيء وهدًى ورحمة وشفاء لما في الصدور، به هدى الله رسولَه وأمته فهو أساس دينهم.
(الثاني) أنَّ قولكم: إنَّ المسلمين بَنَوا أساس دينهم على رواية عوامٍّ من الصحابة = من أعظم البَهْت وأفحش الكذب؛ فإنَّهم وإنْ كانوا أُميِّين(3)، فمذ بعث الله فيهم رسوله زكَّاهم وعلَّمهم الكتاب والحكمة، وفضَّلهم في العلم والعمل والهدى والمعارف الإلهية والعلوم النافعة المكمِّلة للنفوس على جميع الأمم، فلم تَبْق(4) أمَّةٌ من الأمم تُدَانيهم في--------------------------------------------
(1) في "ب": "الأذلون".
(2) في "ب، غ، ص": "يقرّ"، وفي "ب": "نفر".
(3) في "د": "أمنين".
(4) في "غ، ص": "يبق".

فضلهم وعلومهم وأعمالهم ومعارفهم، فلو قيس ما عند جميع الأمم من معرفة وعلم وهدى وبصيرة إلى ما عندهم: لم يظهر له نسبةٌ إليه بوجهٍ ما، وإن كان غيرهم من الأمم أعلم بالحساب والهندسة، والكَمِّ المتَّصل والكم المنفصل، والنبض والقارورة والبول والغائط(1)، ووزن الأنهار ونقوش الحيطان، ووضع الآلات العجيبة، وصناعة الكيميا، وعلم الفلاحة، وعلم الهيئة، وتسيير الكواكب، وعلم الموسيقى والألحان، وغير ذلك من العلوم(2) التي هي بين علم لا ينفع وبين ظنون كاذبة، وبين علم نَفْعُه في العاجلة وليس من زاد المعاد.
فإن أردتم أنَّ الصحابة كانوا عوامَّ في أصل العلوم فنعم إذًا، "وتلك شَكاةٌ ظاهرٌ عنك عَارُها"(3).
وإن أردتم أنهم كانوا عوامَّ في العلم بالله وأسمائه وصفاته وأفعاله وأحكامه ودينه وشرعه وتفاصيله (واليوم الآخر وتفاصيله)(4) وتفاصيل ما بعد الموت وعلم سعادة النفوس وشقاوتها، وعلم صلاح القلوب وأمراضها = فمن بَهَتَ نبيَّهم بما بهته به وجحد نبوته ورسالته التي هي للبصائر أظهر من الشمس للأبصار = لم ينكر له أن يبهت أصحابه--------------------------------------------
(1) في "ج": "الفائط". وفي "غ": "القنبطة". وفي "د": "القسطة". والقُسْط: بخور معروف عند العرب.
(2) ساقطة من "د".
(3) هذا عجز بيت من الشعر لأبي ذؤيب الهذلي، وصدره:
وعيَّرها الواشون أنّي أحبُّها …
انظر: "ديوان الهذليين" ص (21). و"ظاهر عنك": لا يعلق بك. أي إن ما عيّرها به الواشون من محبته لها ليس عارًا يستحيا منه، وإنما هو مفخرة.
(4) ما بين القوسين ساقط من "غ، ص".

ويجحد فضلهم ومعرفتهم، وينكر ما خصَّهم الله به وميَّزهم على مَنْ قبلهم، ومن هو كائن مِنْ بعدهم إلى يوم القيامة؟!
وقد كان الحواريون الذين نقلوا لأتباع المسيح معالم دينه وسيرة المسيح، لا يعلمون شيئًا (من ذلك، حتى منَّ الله بالمسيح، وشاهدوا ما خصَّه الله به من الآيات، وأظهر على يده المعجزات، وكمّل نفوسهم بالعلوم الإلهية والفضائل النفسانية، فصاروا يفعلون ما نقله الجمُّ الغفير إلينا عنهم من العجائب، ويدوِّنون العلوم. كلُّ ذلك ببركته. وكذلك هؤلاء - أعني الصحابة رضي الله عنهم(1).
وكيف يكونون عوامَّ في ذلك وهم أذكى الناس فطرةً وأزكاهم نفوسًا، وهم يتلقَّونه غضًّا طريًّا ومحضًا لم يُشَبْ عن نبيهم، وهم أحرص الناس عليه وأشوقهم إليه، وخبر السماء يأتيهم على لسانه في ساعات الليل والنهار والحضر والسفر، وكتابُهم قد اشتمل على علومِ الأولين والآخرين، وعلمِ ما كان من المبدأ والمعاد، وتخليق العالم وأحوال الأمم الماضية، والأنبياء وسِيَرِهم وأحوالهم مع أُممهم، ودرجاتهم ومنازلهم عند الله، وعددهم، وعدد المرسلين منهم، وذِكْرِ كتبهم، وأنواع العقوبات التي عذَّب الله بها أعداءهم، وما أكرم به أتباعَهم، وذِكْرِ الملائكَة وأصنافهم وأنواعهم وما وكلوا به واستعملوا فيه، وذِكْرِ اليوم الآخر وتفاصيل أحواله، وذكر الجنة (وتفاصيل نعيمها والنار وتفاصيل عذابها)(2)، وذكر البَرْزخَ وتفاصيل أحوال الخلق فيه(3)، وذكر أشراط--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين من "د" فقط.
(2) في "غ، ص" هكذا: "والنار، وتفاصيل نعيم الجنة وتفاصيل عذاب النار".
(3) من قوله "وذكر البرزخ … " ساقط من "غ، ص".

الساعة والإخبار بها مفصلًا بما لم يتضمنه كتاب غيره من حين قامت الدنيا وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، كما أخبر به المسيح عنه من قوله في الإنجيل وقد بشَّرهم به فقال: "وكل شيء أعدَّه الله تعالى لكم يخبركم به"(1) وفي موضع آخر منه: "ويخبركم بالحوادث والغيوب"(2). وفي موضع آخر: "ويعلمكم كل شيء"(3) وفي موضع آخر منه: "يحيي لكم الأسرار، ويفسر لكم كل شيء، وأجيئكم بالأمثال وهو يجيئكم بالتأويل"(4) وفي موضع آخر: "إن لي كلامًا كثيرًا أريد أن أقوله لكم ولكنكم لا تستطيعون حمله، لكن إذا جاء روح الحق ذلك يرشدكم إلى جميع الحق، لأنه ليس ينطق من عنده بل يتكلم بما يسمع، ويخبركم بكل ما يأتي، ويعرفكم جميع ما للأب"(5).
فمَنْ هذا عِلمُه بشهادة المسيح، وأصحابه يتلقَّون ذلك جميعه عنه، وهم أذكى الخلق وأحفظهم وأحرصهم، كيف تدانيهم أمة من الأمم في هذه العلوم والمعارف؟.
ولقد صلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومًا صلاةَ الصُّبْح ثم صعد المنبر فَخَطَبَهُمْ حتى خَضَرتِ الظهر، ثم نزل فصلَّى، وصعد فخطبهم حتى حضرت العصر، ثم نزل فصلَّى وخطبهم حتى حضرتِ المغرب، فلم يَدَعْ شيئًا إلى قيام السَّاعة إلا أخبرهم به. فكان أَعْلَمُهم أحْفَظَهم(6).--------------------------------------------
(1) إنجيل يوحنا: (16/ 13).
(2) الموضع نفسه.
(3) السابق: (16/ 14).
(4) إنجيل يوحنا: (16/ 25).
(5) إنجيل يوحنا: (16/ 12 - 13).
(6) أخرجه مسلم في الفتن، باب إخبار النبي صلى الله عليه وسلم فيما سيكون: (4/ 2217).

وخطبهم مرة أخرى خُطْبةً فذكَرَ بَدْأ الخلق حتى دخل أهلُ الجنَّة منازلَهم وأهلُ النار منازلهم(1).
وقال يهوديٌّ لسَلْمان: لقد علَّمكم نبيُّكم كلَّ شيء حتى الخراءة! قال: أجل(2)؟!.
فهذا اليهوديُّ كان أعلم بنبيِّنا من هذا السائل وطائفته!
وكيف يُدَّعى في أصحاب نبيِّنا أنهم عوام، وهذه العلوم النافعة المبثوثة في الأمة -على كثرتها واتساعها وتفنن ضروبها- إنما هي عنهم مأخوذة، ومن كلامهم وفتاويهم مستنبطة؟
وهذا عبد الله بن عباس كان من صبيانهم وفتيانهم وقد طَبَّقَ الأرض علمًا، وبلغت فتاويه نحوًا من ثلاثين سِفْرًا، وكان بحرًا لا يَنْزِف، لو نزل به أهلُ الأرض لأوسعهم علمًا، وكان إذا أخذ في الحلال والحرام والفرائض يقول القائل: لا يحسن سواه، (فإذا أخذ في تفسير القرآن ومعانيه يقول السامع: لا يحسن سواه)(3)، فإذا أخذ في السنَّة والرواية عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم يقول القائل: لا يحسن سواه، فإذا أخذ في القصص وأخبار الأمم وسِيَر الماضين فكذلك، فإذا أخذ في أنساب العرب وقبائلها وأصولها وفروعها فكذلك، فإذا أخذ(4) في الشِّعر والغريب فكذلك(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في بدء الخلق، باب ما جاء في قوله تعالى "وهو الذي يبدأ الخلق": (6/ 286 - 287)، ومسلم في الموضع السابق نفسه.
(2) أخرجه مسلم في الطهارة: (1/ 223).
(3) ساقط من "غ، ج" وكأنه انتقال نظر من الناسخ.
(4) ساقطة من "ج".
(5) انظر: "الاستيعاب في معرفة الأصحاب" لابن عبد البر: (3/ 939).

قال مجاهد: العلماء أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
وقال قتادة في قوله تعالى: {وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ} [سبأ: 6]. قال: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم(1).
ولما حضر معاذًا الموتُ قيل له: أَوْصِنَا. قال: أجْلِسُوني، إنَّ العلم والإيمان (بمكانهما مَنِ اقتفاهما وجدهما)(2) عند أربعةِ رَهْطٍ: عند عُوَيْمر أبي الدَّرْدَاء، وعند سَلْمانَ الفَارِسيّ، وعند عبدِ الله بنِ مسعودٍ، وعند عبد اللهِ بنِ سَلَام، فإنّي سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنَّه عاشِرُ عَشْرةٍ في الجنَّةِ"(3).
وقال أبو إسحاق السَّبِيْعيّ: قال عبد الله: علماء الأرض ثلاثة؛ فرجل بالشام، وآخر بالكوفة، وآخر بالمدينة. فأما هذان فيَسْألان الذي بالمدينة، والذي بالمدينة لا يَسْألُهما عن شيء(4).
وقيل لعليِّ بن أبي طالب: حدِّثْنا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: عن أيِّهم؟ قالوا: عن عبد الله بن مسعود، قال: قرأ القرآنَ وعَلِم السنَّة، ثم انتهى، وكفى بذلك.--------------------------------------------
(1) انظر: "تفسير البغوي": (3/ 594)، "الدر المنثور": (5/ 226).
(2) ساقط من "غ، ص".
(3) أخرجه الترمذي في المناقب، باب مناقب عبد الله بن سلام: (5/ 671) وقال: "هذا حديث حسن صحيح غريب"، وعبد الرزاق في المصنف برقم (20164).
(4) أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق": (13/ 173)، والذهبي في "سير أعلام النبلاء": (2/ 343) وقال: "إسناده ضعيف". والمراد بعالم الكوفة: عبد الله بن مسعود، وعالم الشام أبو الدرداء، وعالم المدينة علي بن أبي طالب، كما في رواية الذهبي.

قالوا: فحدِّثْنا عن حذيفةَ: قال: أعْلَمُ أصحاب محمد بالمنافقين.
قالوا: فأبو ذَرٍّ؟ قال: كُنَيْفٌ(1) مُلِئَ عِلْمًا عُجِنَ فيه.
قالوا: فعمَّار؟
قال: مؤمنٌ نَسِيٌّ إذا ذكَّرْتَه ذَكَر، خَلَطَ الله الإيمانَ بلحمه ودمه، ليس للنار فيه نصيب.
قالوا: فأبو موسى؟ قال: صُبِغَ في العلم صبغةً.
قالوا: فسَلْمان؟ قال: عَلِم العِلْم(2) الأول والآخر، بحر لا يَنْزِحُ، هو منَّا أهلَ البيت.
قالوا: فحدِّثْنا عن نفسك يا أمير المؤمنين؟ قال: إيَّاها أردتم، كنت إذا سُئِلتُ أعطيتُ، وإذا سكتُّ ابتديت(3).
وقال مسروق: شافهتُ(4) أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت عِلْمَهم ينتهي إلى ستة؛ إلى عليٍّ، وعبد الله، وعمر، وزيد بن ثابت، وأبي الدرداء، وأُبيِّ بن كعب، ثم شافهت الستة فوجدت علمهم ينتهي إلى علي وعبد الله(5).
وقال مسروق: جالست أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وكانوا كالإخاذ؛--------------------------------------------
(1) في "ب": "كنف". والكنيف: الوعاء.
(2) ساقطة من "ج".
(3) أخرجه ابن سعد في "الطبقات": (2/ 346).
(4) في "ص، ب": "شاممت" ومعناها: قاربتُ وعرفت ما عندهم بالاختبار والكشف.
(5) أخرجه ابن سعد: (2/ 351)، والذهبي في "سير أعلام النبلاء": (2/ 443)، وإسناده حسن.

الإخاذ يُرْوي الرَّاكب، والإخاذ يُروي الرَّاكِبَيْن، والإخاذ يُرْوي(1) العشرة، والإخاذ لو نزل به أهل الأرض لأصدرهم، وإنَّ عبد الله من ذلك الإخاذ(2).
وفي "الصحيح" عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بَيْنَا أنا نائمٌ أُتِيْتُ بقَدَحِ لَبَنٍ، فَشَرِبْتُ منه حتى أرى الرِّيَّ يخرجُ من أظْفَارِي، ثم أَعطَيْتُ فَضْلِيَ عُمَرَ" فقالوا: فما أوَّلْتَ ذلك يا رسولَ اللهِ، فقال: "العِلْمَ"(3).
وقال عبد الله(4): إني لأَحْسَبُ أنَّ عمر بن الخطَّاب قد ذهب بتسعة أعشار العلم(5).
وقال عبد الله: لو أنَّ عِلْم عمرَ بنِ الخطَّاب وضع في كِفَّة الميزان، ووضع عِلْمُ أهل الأرض في كِفَّةٍ لَرَجَحَ عِلْمُ عُمَرَ(6).
وقال حذيفة بن اليمان: كأنَّ عِلْمَ الناس مع علم عمر دُسَّ في جُحْر(7).
وقال الشَّعْبِيُّ: قضاةُ هذه الأمة(8) أربعةٌ: عمر، وعليٌّ، وزيد، وأبو موسى.--------------------------------------------
(1) ساقط من "ب، ج".
(2) أخرجه ابن سعد: (2/ 342 - 343)، والذهبي في "السِّير": (1/ 493).
(3) أخرجه البخاري في العلم، باب فضل العلم: (1/ 52) (طبعة المنيرية)، ومسلم في فضائل الصحابة، باب فضائل عمر رضي الله عنه: (4/ 1859).
(4) سقط هذا الأثر من "غ، ص".
(5) أخرجه ابن سعد في "الطبقات": (2/ 336).
(6) أخرجه ابن سعد: (2/ 336).
(7) المصدر السابق نفسه.
(8) ساقطة من "ج، د".

وقال قَبيْصَةُ بنُ جابر: ما رأيت رجلًا قط أعْلَمَ بالله، ولا أقْرَأَ لكتاب الله، ولا أفْقَهَ في دين الله مِنْ عُمَرَ(1).
وقال عليٌّ: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، وأنا حديث السنِّ، ليس لي علم بالقضاء. فقلت: إنك تُرْسِلُني إلى قومٍ يكون فيهم الأحداث، وليس لي علم بالقضاء. قال: فضرب في صدري، وقال: "إنَّ الله سَيَهْدِي(2) قَلْبكَ ويُثَبِّتُ لسانَك". قال: فما شككت في قضاءٍ بين اثنين بعده(3).
وفي "الصحيح" عن عبد الله بن مسعود قال: كنت أرعى غنمًا لعُقْبَةَ بن أبي مُعَيْط، فمرَّ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، فقال لي: "يا غلام! هل من لبن؟ " فقلت: نعم، ولكني مؤتمن، قال لي: "فهل من شاةٍ لم يَنْزُ عليها الفَحْلُ"؟ قال: فأتيتُه بشاةٍ فمسح ضَرْعَهَا، فنزل لبنٌ فحَلَبَه في إناءٍ، فشَرِبَ وسَقَى أبا بكر، ثم قال للضَّرْع: "اقلُصْ" فقَلَص، قال: ثم أتيته بعد هذا، فقلت: يا رسولَ الله علِّمْني من هذا القول، فمسح رأسي، وقال: "يَرْحَمك اللهُ، إنَّك غُلَيِّمٌ(4) مُعَلَّم"(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد في "الطبقات": (3/ 351)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق": (5/ 450)، والذهبي في "سير أعلام النبلاء": (2/ 434).
(2) في "ص، غ": "سيهديك ويهدي".
(3) أخرجه أبو داود في الأقضية، باب كيفية القضاء: (4/ 11)، وابن ماجه في الأحكام، باب ذكر القضاة: (2/ 774)، والترمذي في الأحكام، باب ما جاء في القاضي … : (3/ 618)، وأحمد في "المسند": (1/ 83).
(4) في "ب، ج": "غلام". وقوله: "غُلَيِّم" تصغير غلام. و"معلَّم": موفَّق من الله تعالى للتعلُّم، أو ستكون معلِّمًا.
(5) أخرجه الإمام أحمد: (1/ 379)، وابن حبان برقم (7061)، وأبو يعلى برقم =

وقال عُقْبَةُ بنُ عامرٍ(1): ما أرى أحدًا أعْلَمَ بما أُنْزِل على محمدٍ من عبد الله. فقال أبو موسى: إنْ تَقُلْ ذلك فإنه كان يسمع حين لا نَسمع، ويَدْخلُ حين لا نَدْخُل(2).
وقال مَسْرُوقٌ: قال عبد الله: ما أُنْزِلَتْ سورةٌ إلا وأنا أعلم فيما أنزلت، ولو أَنّي أعلم أنَّ رجلًا أعْلَمُ بكتاب الله مني تبلُغُه الإِبِل والمَطَايَا لأتَيْتُه(3).
وقال عبدُ الله بن بُرَيْدَة في قوله عز وجل: {حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا} [محمد: 16]. قال: هو عبد الله بن مسعود(4).
وقيل لمسروق: كانت عائشة تُحْسِنُ الفَرائِضَ؟ قال: والله لقد رأيتُ الأكابرَ من أصحابِ رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونها عن الفَرائِضِ(5).
وقال أبو موسى: ما أشكل علينا -أصحابَ محمد صلى الله عليه وسلم- حديثٌ قَطّ--------------------------------------------
= (5096) والطبراني في الكبير برقم (8456)، والبيهقي في "الدلائل": (8416).
(1) في "غ، ص، ب": "عمر"، وفي "ج": "عتبة بن عمر".
(2) أخرجه ابن سعد: (2/ 342).
(3) أخرجه مسلم في فضائل الصحابة، باب فضائل عبد الله بن مسعود: (4/ 1913).
(4) انظر: "تفسير البغوي": (4/ 156 - 157)، "تفسير القرطبي": (16/ 238)، "الدر المنثور": (6/ 50).
(5) أخرجه الترمذي في المناقب، باب فضل عائشة رضي الله عنها: (10/ 380). وقال: "هذا حديث حسن صحيح غريب"، والحاكم: (4/ 11) على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.

فَسَأَلْنَا عائشةَ إلا وَجَدْنَا عندها منه عِلْمًا(1).
وقال شَهْرُ بن حَوْشَب: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا تحدَّثوا وفيهم معاذ بن جبل نظروا إليه هَيْبَةً له(2).
وقال عليّ بن أبي طالب: أبو ذر وعاء مُلِئَ علمًا، ثم وُكِيَ عليه، فلم يخرج منه شيء حتى قُبِضَ(3).
وقال مسروق: قَدِمْتُ المدينة فوجدت زيد بن ثابت من الرَّاسخين في العلم(4).
ولما بلغ أبا الدرداء مَوْتُ عبدِ الله بنِ مسعودٍ قال: أما إنِّه لم يُخَلِّف بعده مِثْلَه(5).
وقال أبو الدرداء: إنَّ من الناس من أُوتي علمًا ولم يُؤْتَ حِلْمًا، وشدَّادُ بنُ أَوْسٍ ممن أُوتِيَ عِلْمًا وحِلْمًا(6).
ولما مات زيد بن ثابت قام ابن عباس على قبره، وقال: هكذا يذهب العلم(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي في الموضع نفسه.
(2) أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء": (1/ 231)، وذكره ابن الجوزي في "صفة الصفوة": (1/ 495).
(3) أخرجه ابن سعد: (2/ 354).
(4) أخرجه ابن سعد: (2/ 36). وذكره ابن عبد البر في ترجمته من الاستيعاب.
(5) انظر: "سير أعلام النبلاء": (1/ 493).
(6) أبو نعيم في "الحلية": (1/ 264).
(7) أخرجه ابن سعد: (2/ 361).

وضمَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ابنَ عباسٍ وقال: "اللهمَّ عَلِّمْه الحِكْمَةَ وتَأْوِيْلَ الكِتَاب"(1).
وقال محمد بن الحَنَفِيَّة لما مات ابن عباس: لقد مات رَبَّانِيُّ هذه الأمة(2).
وقال (عُبَيْدُ اللهِ بنُ)(3) عبدِ الله بنِ عُتْبَةَ: ما رأيتُ أحدًا أعْلَمَ بالسنَّة ولا أجْلَدَ رأيًا ولا أَثْقَبَ نَظَرًا -حين يَنْظُر- من ابن عباس(4).
وكان عُمَرُ بنُ الخطَّاب يقول له: قد طرأتْ علينا عُضَل أقضيةٍ أنت لها ولأمثالها، ثم يقول عُبَيْدُ الله: وعُمَرُ عُمَرُ في جدِّه، وحُسْنِ نظره للمسلمين(5).
وقال عطاء بن أبي رباح: ما رأيت مجلسًا قط أكْرَمَ من مجلس ابن عبَّاس: أكثر فقهًا وأعظم جفنة، وإنَّ أصحاب الفقه عنده، وأصحاب القرآن عنده، وأصحاب الشعر، يُصْدِرُهم كلَّهم في وادٍ واسع(6).
وكان عمر بن الخطاب يسأله مع الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعَا له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يَزِيْده الله علمًا وفقهًا(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه بنحوه البخاري في فضائل الصحابة، باب ذكر ابن عباس: (7/ 100).
(2) أخرجه ابن سعد: (2/ 368)، والحاكم: (3/ 535)، وابن عبد البر: (3/ 934).
(3) ساقط من "غ، ص".
(4) رواه ابن سعد: (2/ 368).
(5) رواه ابن سعد: (2/ 369).
(6) انظر: "فضائل الصحابة" للإمام أحمد: (2/ 978).
(7) المرجع السابق، "الاستيعاب" لابن عبد البر: (3/ 935).

وقال عبد الله بن مسعود: لو أنَّ ابن عباسٍ أدرك أسْنَانَنَا ما عَشَرَه منَّا رجل. أي: ما بلغ عُشْرَه(1).
وقال ابن عباس: ما سألني أحدٌ عن مسألة إلا عرفت أنَّه فقيه أو غير فقيه. وقيل له: أنَّى أصبتَ هذا العلم؟ قال: بلسان سَؤول، وقلبٍ عَقُول. وكان يسمى البحر؛ من كثرة علمه(2).
وقال طاووس: أدركت نحو خمسين مِنْ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذَكَرَ لهم ابنُ عبَّاسٍ شيئًا فخالفوه، لم يزل بهم حتَّى يقرِّرَهُم(3).
وقال الأَعْمَشُ: كان ابن عباس إذا رأيتَه قلتَ: أجملُ النَّاس، فإذا تكلم قلتَ: أفْصَحُ الناس، فإذا حدَّث قلتَ: أَعْلَمُ الناس(4).
وقال مجاهد: كان ابن عباس إذا فسَّرَ الشيء رأيتَ عليه النُّور.
وقال ابن سيرين: كانوا يَرَوْنَ أنَّ الرجل الواحد يعلم من العلم ما لا يعلمه الناس أجمعون. قال ابن عون: فكأنَّه رآني أنكرتُ ذلك! قال: فقال: أليس أبو بكرٍ كان يَعْلَمُ ما لا يعلمُ النَّاسُ؟ ثم كان عمر يعلم ما لا يعلم الناس(5)؟!--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم: (3/ 537) وصححه على شرط الشيخين، وابن سعد: (2/ 366)، وابن عبد البر: (3/ 935).
(2) انظر: فضائل الصحابة: (2/ 977)، حلية الأولياء: (1/ 318).
(3) انظر: "سير أعلام النبلاء": (3/ 351)، "الاستيعاب في معرفة الأصحاب" لابن عبد البر: (3/ 935).
(4) "سير أعلام النبلاء": (3/ 351)، "الاستيعاب في معرفة الأصحاب" لابن عبد البر: (3/ 935).
(5) "طبقات ابن سعد": (2/ 336).

وقال عبد الله بن مسعود: لو وُضِعَ عِلْم أحياء العرب في كِفَّة وعِلْمُ عُمَرَ في كِفَّة لَرَجَحَ بهم عِلْمُ عمر. قال الأعمش: فذكروا ذلك لإبراهيم فقال: عبدُ الله إنْ كنَّا لَنَحْسبُه قد ذهب بتسعة أعشار العلم(1).
وقال سعيد بن المسيِّب: ما أعلم أحدًا من الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أعْلَمَ من عُمَرَ بنِ الخطَّاب(2).
وقال الشَّعبِيُّ: قضاةُ الناس أربعة: عمر، وعليٌّ، وزيد بن ثابت، وأبو موسى الأشعري(3).
وكانت عائشة رضي الله عنها مقدمة في: العلم، والفرائض، والسنن والأحكام، والحلال والحرام، والتفسير.
قال عُرْوَةُ بنُ الزُّبَيْر: ما جالستُ أحدًا قط أعْلَمَ بقضاءِ، ولا بحديثِ الجاهليَّة، ولا أروى للشِّعر، ولا أعْلَمَ بفريضةٍ ولا طبٍّ مِنْ عائشة(4).
وقال عطاء: كانت عائشةُ أعلمَ النَّاس وأَفْقَهَ النَّاس(5).
وقال البخاريُّ في "تاريخه": روى العِلْمَ عن أبي هريرةَ ثمانمائة رجلٍ، ما بين صاحب وتابع(6).
وقال عبد الله بن مسعود: إنَّ الله نَظَرَ في قُلوب العبادِ، فوجد قَلْبَ--------------------------------------------
(1) تقدم قبل قليل.
(2) انظر: "طبقات ابن سعد": (2/ 351).
(3) تقدم قبل قليل.
(4) أخرجه الحاكم: (4/ 11). وانظر: "سير أعلام النبلاء": (2/ 183).
(5) المصدر نفسه.
(6) انظر: "التاريخ الكبير" للبخاري: (3/ 62).

محمدٍ خَيْرَ قلوب العبادِ، فاصطفاه وبعثَهُ برسالتِهِ، ثم نَظَر في قلوبِ العبادِ(1) بَعْدَ قلبِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، فَوَجَد (قلوبَ أصحابهِ)(2) خَيْرَ قلوبِ العبادِ، فَجُعِلُوا وُزَرَاءَه(3).
وقال ابنُ عبَّاسٍ في قوله تعالى: {قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى} [النمل: 59] قال: هم أصحابُ محمد صلى الله عليه وسلم(4).
وقال ابنُ مسعودٍ: من كان منكم مُسْتَنًّا فليستَنَّ بمَنْ قد ماتَ؛ فإنَّ الحيَّ لا يُؤْمَنُ عليه الفِتْنَةُ، أولئك أصحابُ محمدٍ، أَبَرُّ هذه الأمة قلوبًا، وأعْمَقُها علمًا، وأقلُّها تكلُّفًا، قومٌ اختارهم الله لإقامةِ دينِه وصُحْبَةِ نبيِّه، فاعْرِفُوا لهم حقَّهم، وتَمسَّكُوا بِهَدْيهم؛ فإنَّهم كانوا على الهدى المستقيم(5).
وقد(6) أثنى اللهُ -سبحانه- عليهم بما لم يُثْنِهِ على أمةٍ من الأمم سواهم، فقال تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} أي عُدولًا خيارًا.
وقال تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ--------------------------------------------
(1) في "غ، ص" بعدها: "واصطفى من بعد".
(2) ساقط من "د".
(3) أخرجه الإمام أحمد: (1/ 379). قال الهيثمي: "رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير ورجاله موثقون". انظر: "مجمع الزوائد": (1/ 177).
(4) رواه الطبري: (20/ 2). وانظر: "تفسير البغوي": (2/ 409)، "تفسير ابن كثير": (3/ 370).
(5) أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" من قول عبد الله بن عمر: (1/ 305). وانظر: "البداية والنهاية" لابن كثير: (20/ 433) (تحقيق الدكتور التركي).
(6) سقط من طبعة دار القلم حتى قوله "قال الشافعي" ص (291).

وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} [آل عمران: 110].
وقال: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} [الفتح: 29].
وقال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ} [التوبة: 119] وهم محمد وأصحابه.
وصحَّ عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أنتم تُوَفُّون سبعين أمّةً أنتم خَيْرُهَا وأكْرَمُهَا على الله عز وجل"(1).
وقال تعالى(2): {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} [التوبة: 100].
وقال مالكٌ عن نافع: كان ابنُ عبَّاسٍ وابنُ عُمَر يجلسان للنَّاس عند قدوم الحاجِّ، وكنت أجلس إلى هذا يومًا وإلى هذا يومًا، فكان ابنُ عبَّاس يجيبُ ويُفْتِي في كلِّ ما يُسْأَلُ عنه، وكان ابنُ عُمَرَ يردُّ أَكْثَرَ--------------------------------------------
(1) أخرجه الإمام أحمد: (4/ 447)، وابن ماجه في الزهد، باب صفة أمة محمد
صلى الله عليه وسلم: (2/ 1433) والبغوي في "التفسير": (1/ 404). قال الهيثمي في "المجمع" (10/ 397): "رواه أحمد ورجاله ثقات".
(2) تكررت الآية الكريمة في "غ، ص".

ممَّا يُفْتِي(1).
قال مالك: وسمعتُ "أنَّ مُعَاذَ بنَ جَبَل يكون أمام العلماء بِرَتْوَةٍ"(2). يعني: يكون أمامهم يومَ القيامة برَمْيَةِ حَجَر(3).
وقال مالك: أقام ابن عُمَرَ بعد النبيِّ صلى الله عليه وسلم ستين سنةً يُفْتي الناس في الموسم وغير ذلك، وكان من أئمة الدين(4).
وقال عمر لِجَرِيْرٍ: يرحمك الله إنْ كنتَ لسيِّدًا في الجاهليَّة، فقيهًا في الإسلام!
وقال محمد بن المُنْكَدِر: ما قَدِمَ البَصْرَةَ أحد أفْضَلَ من عِمْرانَ بنِ حُصَيْن(5).
وكان لجابر بنِ عبد الله حلقةٌ في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يُؤْخَذُ عنه العلم.
والعلم إنما انتشر في الآفاقِ عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهم الذين فتحوا البلادَ بالجهادِ، والقلوبَ بالعلمِ والقرآنِ، فملؤوا الدنيا خيرًا وعِلْمًا، والناسُ اليومَ في بقايا آثارِ عِلْمهم(6).
قال الشَّافِعيُّ في "رسالته" -وقد ذكر الصحابة فعظَّمهم وأثنى عليهم--------------------------------------------
(1) انظر: "سير أعلام النبلاء": (3/ 222).
(2) المصدر السابق: (1/ 449).
(3) ساقطة من "غ، ص".
(4) "سير النبلاء": (3/ 221).
(5) "المستدرك" للحاكم: (3/ 472) وصححه ووافقه الذهبي.
(6) إلى هنا انتهى السقط الذي أشرت إليه قبل قليل.