📘 উকুদুদ দুরার ফী শারহি মুখতাসারি নুখবাতিল ফিকার (মাহমুদ শুকরি আল-আলুসি - মৃত্যু 1342 হিজরী)

وصفاتُهَا، وما مِنْ حالة فيها ولا صِفَةٍ إلا وهي بصَدَد أن تُفْرَدَ بالذِّكْر، فإذا هي نوعٌ على حيالها"(1) انتهى.
ثم نقل(2) عن الحافظ ابن حَجَرٍ؛ أنه قال: "وقد أخَلَّ ابن الصَّلاح بأنواع مستعملةٍ عند أهْلِ الحديث تتعلَّقُ بالحديثِ وبصفاتِ الرُّواة، وذكر - أيضًا - أنواعًا في ضِمْن نَوْعٍ؛ كإدماجه المعلَّق في نوعِ المُعْضَلِ، والمتواتِرَ والغَريبَ والمشهُورَ والعزيز في نوع واحدٍ، ووقع له عكْسُ ذلك، وهو تعديدُ أنْواعٍ وهي متَّحِدة"(3)؛ قال الزركشي(4): "فإنَّ الإرسال الخفيَّ نَوْعٌ من المُرْسَلِ والمُنْقْطِعِ؛ وكذا المُدْرَجُ نوعٌ من التدليس، والأفرادُ يرجع إلى الشاذِّ، وزيادةِ الثِّقَةِ"،، قال: "و يجابُ بأنه لمَّا كان في مقامِ تَعْريف الجزيئَّات، انتفى التداخُلُ؛ لاختلاف حقائقها في أنْفُسِها بالنسبة إلى الاصْطِلَاح، وإنْ كانَتْ ترجِعُ إلى قَدْرٍ مشتَرَكٍ"(5) اه،، قال: "و قد زاد البُلْقِينِيُّ(6) في "محاسن الاصلاح" خمسة أنواع(7) على ما ذَكَرَهُ ابْنُ الصلاح، وزاد الزَّرْكَشِيُّ في "نُكَته" أنواعًا أُخَرَ، وزاد الحافظُ ابن حَجَرٍ في "نُكَته" و"نخبته" أنواعا(8)، وزدتُّ أنواعًا، فتمَّتْ مائةً - كما قال الحازمي- قال: وهذه فهرسها(9).--------------------------------------------
(1) "مقدمة ابن الصلاح" ص (17).
(2) أي السيوطي.
(3) انظر "تدريب الراوي" (1/ 53)، وقارن بما في "النكت على ابن الصلاح" لابن حجر (2/ 232).
(4) تقدمت ترجمته.
(5) قاله في نكته كما سيأتي.
(6) تقدمت ترجمته.
(7) ذكر ذلك في آخر كتابه "محاسن الاصلاح" ص (615 - 649).
(8) انظر "النكت" (_/ 234).
(9) قال الحافظ ابن حجر في "النكت على ابن الصلاح" (1/ 231): "فهرست، الصواب أنها بالتاء المثناة وقوفًا وإدماجًا، وربما وقف عليها بعضهم بالهاء وهو خطأ".
قال صاحب "تثقيف اللسان": "فهرست بإسكان السين والتاء فيه أصيلة، ومعناها في اللغة: جملة العدد للكتب، لفظة فارسية، قال: واستعمل الناس منها فهرس الكتب يفهرسها فهرسة مثل: دحرج، وإنما الفهرست: اسم جملة العدد.
و الفهرسة المصدر: كالفذلكة يقال: فذلكت الحساب إذا وفقت على جملته" اه. من النكت.

الحَسَن، الصَّحِيح، الجَيِّد، القَوِيُّ، الثابتُ، الصَّالح، المجوَّد، المستَقيِم، الضَّعيف، المُسْنَد، المرفوعُ، المَوْقُوف، المَقْطُوع، المَوْصُول، المُرْسَل، المَرَاسيل التي في حُكْم المسانيد، المُنْقَطِع، المُعْضَل، المُعَلَّق، المُعَنْعَن، التدليس، الإرْسَال الخَفِيّ، المَزِيد في مُتَّصِل الأسانيد، الشَّاذّ، المَحْفُوظ، المُنْكَر، المَعْرُوف، المتروك، الأَفْرَاد، الغريبُ، العَزِيز، المشهور، المُسْتَفِيض، المُتَواَتِر، الاعْتِبَار والمتابعات، والشَّواهِد، زياداتُ الثقاتِ، المُعَلّ، المُضْطَرِب، المَقْلُوب، المُدْرَج، المَوْضُوع، من تُقْبَلُ روايته ومن تُرَدُّ، مراتِبُ الجَرْح والتعديل، تَحَمُّل الحديث، كتابَةُ الحديثِ، روايَةُ الحديث، آداب المُحَدِّث، آدابُ طالبِ الحديث، العالي والنَّازل، المُسَلْسَل، غريبُ ألفاظِ الحديث، المُصَحَّف، المحرَّف، الناسخ والمنسوخ، مُخْتَلِفُ الحديث، أَسْبَابُ الحديث، معرفةُ الصَّحَابة، معرفَةُ التابعين وأَتْبَاعِهِمْ، روايةُ الأكابِرِ عن الأصاغر، رواية الصحابة عن التابعين، والتابعين عن الصحابة روايةُ الأَقْرَان، المدبَّج، الإخوَةُ والأَخَوَات، روايةُ الأبناءِ عن الآباء، روايةُ الآباء عن الأبناء، السابقُ واللاَّحِق، من روى عن شَيْخٍ ثم روى عنه بواسطة، مَنْ لم يَرْوِ عنه إلا واحدٌ، من لم يَرْو إلا عن واحدٌ، من لم يَروِ إلا حديثًا واحدًا، الأسانيد

التي لم يروبها إلا حديثٌ واحد، من ذُكِرَ بنُعُوتٍ متعدِّدة، أفرادُ العِلْم، الأسماءُ والكُنى، مَنْ وافقَتْ كنيتُهُ اسْمَ أبيه، عَكْسه، مَنْ وافقَتْ كنيتُهُ اسمَهُ، مَنْ وافَقَتْ كنيتُهُ كُنيَة زوجَهُ، من وافَقَ اسمُهُ اسْمَ أبيه أو مع جده، من وافَقَ اسمُهُ اسم شيخه أو مع شيخه من وافَقَ اسْمَ أبيه اسْمَ شيخه، مَنْ وافَقَ اسْمُ شيخه اسْمَ الراوي عنه، مَنْ وَافَقَ لفظُ اسْمِهِ نسبَهُ، الأسماءُ التى بلَفْظ النسب، الألقابُ، المؤتَلِفُ والمُخْتِلف، المُتّصفِق والمفترق، المتشابه، المُشْتَبِه، المَقْلُوب، مَنْ نُسِبَ إلى غير أبيه، النِّسْبَة التى على خلافِ الظاهر، المُبْهَمَات، معرفَةُ الثِّقَاتِ والضعفاءِ، مَنْ خَلَطَ من الثقات، طبقاتُ الرواةِ، الأَوْطَان، البلدان، الموالي، التَّاريخُ، فهذه بِضْعٌ وتسعون.
و من الأنواعِ التي زادها البُلْقِينِيُّ(1) والزَّرْكَشِيُّ(2) روايةُ الصحابةِ عن الصحابة، والتابعين عن التابعين؛ وهما داخلانِ في رواية الأقْرَان،، ومعرفَةُ مَنِ اشتَرَكَ من رجال الإسناد في بَلَدٍ أو إقليم؛ وهو داخلٌ في نوعِ الأوطانِ،، ومعرفةُ تاريخِ المُتُون؛ وهذا لا بأس به،، ومعرفة الأوائلِ والأواخِرِ،، ومعرفة تفاوت الرواة؛ وهذا داخل في مراتب الجَرْح والتعديل مع الثِّقَاتِ والضعفاء، ومعرفةُ الأصَحِّ مطلقًا أو في الباب، والجَمْعُ بَيْن معنى الحديثِ والقرآن، ومعرفةُ الأماكنِ وضَبْطُها؛ وهذا مُدخلٌ في الغريب،، ومعرفةُ الكَلِماتِ التي اختَرَعَها صلى الله عليه وسلم فَيُنْتَقَى من هذه مكمِّلة للمائة". انتهى.
و أنْتَ تعلمُ: أن المائة، لم تَحْتَوِ على جميع الأنواع؛ فقد اشتَمَلَ بعض المطوَّلات على ما لم يُذْكَرْ فيها.
"و اللَّهُ تَعَالى أَعْلَمُ" اسمُ التفضيل هذا: إمَّا أن يكون جاريًا على حقيقتِهِ--------------------------------------------
(1) تقدمت ترجمته.
(2) تقدمت ترجمته.

وعدمِ جوازِ خُلُوِّه عن أحد الأَوْجُه الثلاثة، أعني: استعمالَهُ بالإضافة، أو "مِنْ" أو "اللام"، إذا لم يكُنِ المفضَّلُ عليه معلومًا، وإن يكنه، فلا مانِعَ من الخلوِّ؛ كما في "اللَّهُ أَكْبَرُ" ونحوِهِ؛ فيقال: إن المحذوف المشعور به هو المضافُ إليه؛ باعتبار أنه مستعمل(1) بالإضافة، أي: أَعْلَمُ كُلِّ عالمٍ، أكْبَرُ كُلِّ كبير، ونحو ذلك، أو أنَّه "مِنْ" مع مجرورها، أي: أَعْلَمُ مِنْ كل عالم، وأكْبَرُ مِنْ كُلِّ كبير، وما أشبهه.
وإما أن يكونَ محمولاً على اسْمِ الفاعلِ مجازًا؛ قياسًا عند المُبَرِّدُ(2)، وسماعًا عند غيره؛ ومنه: قولُهُ تعالى: {وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} إذْ ليسَ شَيْءٌ أهْوَن عليه تعالى من شَيْءٍ، وما كان بهذا المعنى، فلزومُهُ صيغة "أَفْعَلَ" أكثَرُ من المطابقةِ؛ إجراءً له مُجْرَى الأغلب الذي هو الأَصْل، أي: أَفْعَلُ من عْلَمْ: واعلم أنَّ الحنفيَّة قد كَرِهُوا التلفُّظ بقول: "و اللهُ أعْلَمُ" عند ختم الدَّرْس، بقطع الكلام؛ حيث قال المحقِّق عبد البرِّ(3) في شرحه على--------------------------------------------
(1) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (2/ 131).
(2) هو محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الأزدي البصري النحوي إمام النحو، أخذ عن أبي عثمان المازني، وأبي حاتم السِّجستاني وعنه: أبو بكر الخرائطي، ونفطويه، وأبو سهل القطان، وعدة قال الذهبي: ": كان إمامًا، علامة، جميلاً، وسيمًا فصيحًا، مفوهًا، مُوَثَّقًا، صاحب نوادر وطرف، له تصانيف كثيرة توفي سنة ست وثمانين ومئتين. انظر ترجمته في: "تاريخ بغداد" (3/ 380)، "سير أعلام النبلاء" (3/ 576)، "بغية الوعاة" (1/ 269)، "شذرات الذهب" (2/ 190).
(3) هو عبد البر بن محمد المعروف بابن الشحنة الحلبي ولد في حلب ورحل إلى القاهرة وأخذ على جماعة من أهل العلم فيها، وصار جليس السلطان الغوري من تصانيفه: "شرح جمع الجوامع للسبكي"، "الذخائر الأشرفية في الألغاز الحنفية" و"شرح منظومة ابن وهبان" وغيرها توفي سنة (921 هـ) انظر "شذرات الذهب" (8/ 98).

الوهبانيَّة(1)، عند قول الناظم "عليه الرحمة": [من الطويل]
وَقَدْ كَرِهُوا واللَّهُ أَعْلَمْ ونَحْوَهُ … لإعْلَامِ خَتْمِ الدَّرَسْ حينَ يُقَدَّرُ
ما نصه. "و مسألةُ البَيْتِ من القنية(2)؛ قال: "يقول عند تمام وِرْدِهِ من القرآن أو غيره، و الله أعلم، وصلَّى الله على سيدِّنا محمَّد، إعلامًا بانتهائِهِ يكره، والصلاةُ هي المشارُ إلَيْها بقَوْلِ الناظم: "وَ نَحْوِهِ"، ومفهومه: أنه إذا لم يكُنْ إعلامًا بانتهائه، لا يُكْرَهْ، وفي التجنيس، والمزيد حارس يقول: "لا إلَهَ إلا اللَّهُ، أو يقول: صلَّى اللَّه على سيِّدنا محمد"؛ أنه يأْخُذُ بذلك ثمنًا؛ بخلاف العالم إذا قال في المَجْلِسِ: "صَلُّوا"، أو الغازي يقول: "كَبِّروا" فإنه يثاب" انتهى ونحوه في قاضيخان(3).
قلت: وهذا محمولٌ على ما إذا لم يَكْنْ من قُصَّاصِ زماننا الذين--------------------------------------------
(1) الوهبانية هي منظومة في فروع الحنفية للشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن وهبان الدمشقي المتوفي سنة (768 هـ) قال في كشف الظنون: "و هي قصيدة رائية من بحر الطويل … ضمنها غرائب المسائل، وهي نظم جيد متمكن في أربع مئة بيت سماها "قيد الشرائد، ونظم الفرائد" أخذها من ستة وثلاثين كتابًا ورتبها على ترتيب الهداية" اه. ولها شروح كثيرة منها شرح لابن وهبان نفسه أما شرح ابن عبد البر بن الشحنة فقال صاحب كشف الظنون: "و هو شرح مقبول ذكر فيه أن المصنف أطنب في شرحه بتوجيه المسائل .... وألحق به فروعًا غريبة، وسماه "تفصيل عقد الفوائد بتكميل قيد الشرائد"، وفرغ من تصنيفه سنة (885 هـ) انظر "كشف الظنون" (2/ 1865) ".
(2) هو كتاب: " قنية المنية لتتميم الغنية " لمختار بن محمود بن محمد الزاهدي المتوفى سنة (658 هـ).
(3) هي فتاوي الإمام فخر الدين حسن بن منصور الأوزجندي الفرغاني الحنفي المتوفى سنة (592 هـ) قال في كشف الظنون "و هي مشهورة مقبولة معمول بها متداولة بين أيدي العلماء والفقهاء، وكانت هي نصب عين من تصدر للحكم والإفتاء" انظر "كشف الظنون" (2/ 1227).

يَأْكُلُون الدنيا بالدِّين، ويَجْعَلُون ذلك وسيلة إلى أخذ الدَّرَاهِمِ من الناس؛ فإنه -حينئذٍ- أخَذَ لذلك ثمنًا، والله أعلَمُ بالصواب".
انتهى كلام المحقِّق.
و ما سَمِعْتَ من الكراهة غَيْرُ مُرْضٍ عند الشافعية؛ فقد قال العلامة ابن حَجَر(1) في "شرح المنهاج"(2): "وزعَمَ بعض الحنفيَّة: أنه لا ينبغي أن يُقَال ذلك، قيل: مطلقًا، وقيل: للإعلامِ بخَتْمِ الدرس، ويُرَدُّ بأنه لا إيهامَ فيه؛ غاية التفْويض للمطلوب؛ بل في حديثِ البُخَارِيِّ في "باب العلم" في قصَّة موسى مع الخَضِرِ عليه السلام ما يَدُلُّ له، وهو قوله فيه "فعتب الله على موسى" أي: حيثُ سُئِلَ عن أعلَمِ الناس، فقال: "أنا"؛ إذ لم يرد العلم إليه صادق بأن يقول الله أعلم بل القرآن دالٌّ له، وهو: {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} [الأنعام: 124]، وقد قال عليٌّ رضي الله عنه: "وأبردها عَلَى كَبِدِي؛ إذَا سُئِلْتُ عَمَّا لَا أَعْلَمُ أَنْ أقُولَ: اللَّهُ أَعْلَمُ"(3).
و لا ينافيه ما في البخاريِّ أن عُمَرَ سأل الصحابة رضي الله عنهم عن سورة النَّصْر؟ فقالوا: "اللَّهُ أَعْلَمُ" فَغَضِبَ وقَالَ: قُولُوا: نَعْلَمُ، أَوْ لَا نَعْلَمُ(4)، وفي رواية: أنه قال لمن قال له مَرَّةً: "قد تيقنا إنْ كُنَّا لَا نَعْلَمُ أَنَّ اللَّهُ يَعْلَمُ"، لتعين حمله على أنه فيمن جعل الجواب به ذريعةً إلى عدمِ إخبارِهِ عما سُئِلَ عنه، وهو يعلَمُ، وقد ذَكَرَ الأئمَّةُ في "اللَّه أَكْبِرُ وأَعْلَمُ"--------------------------------------------
(1) هو ابن حجر الهيتمي. وقد تقدمت ترجمته.
(2) أي شرح كتاب " المنهاج "للنووي.
(3) رواه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (2/ 836)، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" (2/ 171).
(4) تلبحتري رقك (4294) و (4970) بنحو ما ذكره المصنف.

ونحوِهِما، ما يصرِّح بحسن ما فَعَلَهُ المصنِّف، صاحب المنهاج(1) فعليْكَ به، ومِمَّا يؤيِّده - أيضًا -: قولُهمْ: يُسنُّ لِمَنْ سُئِل عما لا يَعْلَمُ أنْ يقُولَ: "اللَّهُ ورَسُولُهُ أَعْلَمُ".
وَ مَنْعُ نَحْوِ "مَا أَحْلَمَ اللَّهَ"؛ نظرًا لتقدير النحاة في التعجُّب "شَيْء صَيَّرَهُ كَذَا " -: مردودٌ بأنَّ فيه غايَةَ الإجلالِ؛ ونحو: {قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لِبَثُوا} إلى قوله: {أَبْصِرْ بِهِ وأَسْمِعْ} [الكهف: 26] أَيْ: ما أبصَرَهُ وأسمَعَهُ؛ كما قال ابن--------------------------------------------
(1) أي النووي.

عطية(1)، وغيره؛ لقول قتادة: "لا أحَدٌ أبْصَرُ من الله، ولا أَسْمَعُ"(2).
و تقديرُ النحاةِ المذكورُ غَيْرُ لازمٍ، ولا مُطَّرِدٍ؛ لأنَّ كُلَّ مقامٍ بما يناسبه وصفه بذلك، إما نفسه أو مَنْ شاء مِنْ خَلْقِهِ" انتهى.
و هذا تحقيقٌ بديعٌ، لا أظنّك تراه في غَيْر هذا الموضع.
قال المصنِّف رحمه الله عند ختامِ رسالته -: "فَرَغْتُ منْ تأليِفِهَا خِتَامَ سَنَةِ مِائَةٍ وخَمَسْينَ بَعْدَ الأَلْفِ، مِنْ هِجْرَةِ مَنْ تَقْصُرُ عَنْهُ بردة الوَصْفِ، صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمِ، وشَرَّف وعَظَّمَ وكَرَّمَ"، وقد كانت النسخة التى وَجَدْتُهَا: محرَّرةً على مسوَّدة المؤلَّف؛ حَيْثُ قال كاتبُهَا في آخرها: "إنِّي كتبْتُهَا على مسوَّدة المؤلَّف سنة 1154، وقد أسمَعَنِي مؤلِّفها - حفظه الله تعالى - من أوَّلها إلى آخرها، وبلغَتْ مقابلةً وتصحيحًا معه بخَلْوته" انتهى.
و قد وفَّقني اللهُ سبحانه وتعالى للختام؛ ومَنَّ عَلَي - جَلَّ شَأْنُهُ - بالإتمام، وقد صرفْتُ غاية وُسْعي في تَهْذيب هذا الشرح وتنقيحه؛ وبَذَلْتُ نهاية جَهْدي في كشفه وتوضيحه، باسطًا فيه الكلام؛ ممهِّدًا فيه المقاصد والأحكام، وقد أكثَرْتُ فيه الفوائد؛ وشَحَنْتُهُ بالأمثلة والشواهد؛ فاتَّضَحَ--------------------------------------------
(1) هو القاضي أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن غالب بن عبد الرؤوف بن تمام بن عطية المحاربي ولد سنة ثمانين وأربع مئه واعتنى به والده فأدرك الشيوخ الكبار
قال ابن فرحون: كان فقيها عالما بالتفسير ويعد كتابه " المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز "من أعظم مؤلفاته واختلف في سنة وفاته فقيل في سنة اثنتين، وقيل إحدى، وقيل ست وأربعين وخمس مئة.
ينظر الديباج المذهب (2/ 57)، سير أعلام النبلاء (19/ 587)، شجرة النور الزكية (1/ 129).
(2) انظر الدر المنثور (5/ 379).

بذلك غايَةَ الاتِّضَاح؛ واستغَنْىَ بالصَّبَاح عن المصباح، وبَيَّنْتُ - حَسْبَ الطاقة - المراد؛ ودَفَعْتُ ما بدا لي من إيراد؛ فجاء - وله الحَمْد - حَسْبما كنْتُ أتمنَّاه؛ وسألته - مِنْ كَرَمِهِ - جَلَّ شأنه وعُلاه، والمرجُوُّ من أرباب الكمال؛ وأهْلِ الفضْل والإفضال: أن يَنْظُرُ ذلك بعين الرضا؛ فعَيْن الرضا عن كل عَيْبِ كَلِيلَةْ؛ ولا يَرْمُقُوه بعين السُّخطِ؛ فإنَّ عَيْن السّخِطِ تُبْدِيِ كُلَّ رذيلةْ، وإنِّي قد اعترفْتُ بأنِّي لَسْتُ من فرسان هذا الميدان؛ ولا مِمَّنْ له باعٌ في شيْءٍ من العلوم فَضْلاً عن هذا العلمِ العظيم الشان، وإنِّي قد نَقَلْتُ غالبَ مباحثِهِ وأقوالِهِ من مَظَانِّهِ ومَحَالِّه.
اللهمَّ، ارزقْنَا حلَاوَةَ الإقَبالِ عليك، والإصغاءِ والفَهْمِ عنك، والبَصِيرة في أَمْرك والنَّفَاذِ في طاعتك، والمواظبةِ على إرادتك، والمبادَرَةِ إلى خِدْمتك، وحُسْنِ الأَدَبِ في معاملتك، والتَّسْليم إلَيْك، والرضا لقضائك، ولا حَوْلَ ولا قُوَّة إلا بالله العليِّ العظيم؛ وصَلَّى اللَّهُ تعالَى وَسلَّمَ على سيِّدنا محمَّد الرَّءُوفِ الرحيم؛ وعلى آله وَصَحْبِهِ وتابعيهم السالِكِينَ طريقَهُمُ المستقيم(1).--------------------------------------------
(1) قال مؤلِّفه - حَفِظَهَ الله تعالى، وأبقاه، ونَفَعَ المسلمين بعلومه -: وقد فَرَغْتُ من تَسْويده يومَ الثلاثاء، بُعَيْد الظهر، لثماني عَشْرَةَ ليلةً خَلَتْ من شَهْرِ ربيعٍ الأوِّل، من شهور السنة التاسعة والتسعين بعد المئتين والألف، ومن تبييضه يَوْمَ الأربِعاء، بعد العصر، لثلاثٍ وعشرين ليلةً خَلَتْ من صَفَر الخيرِ، من السنة الثانية بعد الأَلْفِ والثلاث مئة، من الهِجْرة المباركة، في بَغْدَادَ دَارِ السَّلَامِ، والحَمْدُ لله ربِّ العالمين؛ وصَلَّى الله على سيِّدِنَا محمَّدٍ وعلَاآلِهِ وصَحْبِهِ أجمعين.
وقد وَقَعَ الفراغُ من كتابة هذه النُّسْخة الشريفة، على يد أَفْقَر العبادِ؛ وأحوَجهِمْ إلى عفوه يَوْمَ التَّنَاد، السَّيِّد صالح بن السَّيِّد محمَّد بن السَّيِّد يُوسُف، الإمام الأوَّل، في الالاي الحادي والثلاثين من السواريه في دار السلام بَغْدَادَ، يوم الأحد، الثالث عَشَرَ من شَهْر ذي الحِجَّة، من شهور السَنَةِ الثالثة بعد الثلاث مئة والألف. وصلَّى الله على سيِّدنا محمَّد وآله وصَحْبِهِ وسَلَّمَ.