📘 উকুদুদ দুরার ফী শারহি মুখতাসারি নুখবাতিল ফিকার (মাহমুদ শুকরি আল-আলুসি - মৃত্যু 1342 হিজরী)

صحابي بسند ظاهره الاتِّصَالُ؛ فخرج مرفوعُ التابعيِّ فَمَنْ دونه، وما ظاهره الانقطاعُ، ولم يخرجِ المُرْسَلُ الخفيُّ، ولاما عنعنه المدلِّس؛ وهذا موافق لقول الحاكم في كتابه "عُلُوم الحديث"؛ حيث قال: "و المُسْنَدُ: ما رواه المحِّدث عن شيخ يظهر سماعه منه لِيسِنٍّ يحتمله؛ وكذلك سماعُ شَيْخه مُتَّصِلاً إلى صحابيٍّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقائُل به لَحَظَ الفَرْفَ بينه وبين المُتَّصِل والمرفوع من حيثُ إِنَّ المرفوعَ يُنْظَرُ فيه إلى حال المتن دون الإسناد، من أنه متصل أَوْلَا، والمتصلُ يُنْظَرُ فيه إلى حالِ الإسنادِ دون المَتْن، من أنه مرفوعٌ أَولا، والمسنَدُ يُنْظَرُ فيه إلى الحالَيْن معًا، فَيَجْمَعُ شرطي الرفع والاتصال فيكون بينه وبين كُلٍّ من المرفوع والمتصلِ عُمُومٌ وخصوصٌ مطلقًا فُكلُّ مُسْنَدٍ مرفوعٌ ومتَّصلٌ، ولا عكْس. "
وقال الخطيبُ: "المُسْنَدُ المتَّصِل"؛ فيدخل الموقوف الذي لا انقطاعَ في سَنَدِهِ؛ لكنه قال: إن استعمالَهُمْ هذه العبارة فيما أسُنِدَ عن النبيِّ، صلى الله عليه وسلم.
و قال ابن عبد البَرِّ: "المسند المرفوعُ"؛ فيدخل المرسل والمُعْضَل والمنقطع إذا كان مرفوعًا، ولا قائل به.
و الحاصل: أن بعضَهُمْ جعل المُسْنَدَ من صفات المَتْن والإسناد معًا، وهو الذي جَرَى عليه المصنِّف،، وبعضهم جعله مِنْ صفات المَتْن؛؛ لكنْ لَحَظَ فيه صفة الإسناد، وهو القولَ الثانِيِ؛ فإذا قيل عليه: هذا سَنَدٌ، علمنا أنه متصلُ الإسناد، ثم قد يكونُ مرفوعًا وموقوفًا إلى غير ذلك، وبعضهم جَعَلَهُ من صفات المَتْن فقطْ، وهو القولُ الأخِيرِ، فإذا قيل عليه: هذا حديثٌ مُسْنَدٌ عَلِمْنا أنه مضافٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم قد يكُونُ مرسلاً ومعضلاً وغَيْرَ ذلك.

‌‌[العلو المطلق](1)
فإنْ قَلَّ عددُ رجالِ السَّنَدِ، وانتهَى إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: فهو العُلُوُّ المُطْلَقُ، يُعْلَمُ وَجْه إطلاقه من قَسِمه، وهو أجَلُّ أنواع العلوِّ، وأفضلها؛ قال العراقي: "و أعلَى ما يقعُ للشيوخِ في هذا الزمانِ من الأحاديثِ الصِّحَاحِ بالسماعِ -: ماهو تُسَاعِيُّ الإسناد"، ثم قال: "و لا يقعُ لأمثالِنا من الصحيح المُتَّصلِ بِالسماعِ إلاعُشَارِيُّ الإسناد، وقد يقع لنا التساعي(2) الصحيحُ، ولكنْ بإجازةٍ في الطَّرِيقِ"(3). انتهى، وقد حَصَلَ لنا من هذا القُرْب ما حصل، ولله الحمد على ذلك.
ثم اعلم: أن قُرْب الإسناد مع ضَعْفِ بعض الرواة لا يُلْتَفَتُ إلَيْه؛ قال العراقي: "سيما إنْ كان فيه بَعْضُ الكذَّابين المتأخِّرين مِمَّنِ ادعَى سماعًا من--------------------------------------------
(1) "معرفة علوم الحديث" - للحاكم (5)، "مقدمة ابن الصلاح" (437 - 449)، "الاقتراح" - لابن دقيق العيد (301) "المنهل الروي" -لابن جماعة (70)، "اختصار علوم الحديث" - لابن كثير (154)، "فتح المغيث" - للعراقي (308) "نزهة النظر" لابن حجر (58) "فتح المغيث" - للسخاوي (3/ 331)، "تدريب الراوي" - للسيوطي (2/ 159)، "شرح نزهة النظر" - للقاري (193)، "توضيح الأفكار) " - للصنعاني (2/ 395)، "منهج ذوي النظر" - للترمسي (239) "لقط الدرر" - للعدوي (106)، "سح المطر" - لعبد الكريم الأثري (108).
(2) في الأصل "السباعي" وما أثبتناه هو الصواب في " فتح المغيث للعراقي".
(3) "فتح المغيث" (310) للعراقي.

الصحابة؛ كإبراهيم بن هُدْبَةَ(1)، ودينار بن عبد الله(2)، وخِراشٍ(3)، ويغنم بن سالم(4)، وغيرهم "(5).--------------------------------------------
(1) هو إبراهيم بن هدبة، أبو هدبة الفارسي، قال الذهبي: "حدث ببغداد وغيرها بالأباطيل" قال ابن معين: "قدم علينا هاهنا وكتبنا عنه عن أنس، ثم تبين لنا أنه كذابٌ خبيث".
و قال النسائي وغيره: "متروك" وقال أبو حاتم وغيره: "كذاب".
و قال أحمد: "لا شيءٍ". "ميزان الاعتدال" (1/ 71).
(2) هو دينار أبو مِكْيَس الحبشي. عن أنس، قال ابن حبان: يروى عن أنس أشياء موضوعة، وقال ابن عدي: ضعيفٌ ذاهب، قال الخطيب: روى عنه: أحمد بن محمد بن غالب الباهلي غلام خليل، وحمدون بن أحمد السمسار. ومحمد بن موسى البربري، وابن ناجية. قال الذهبي: حدث في حدود الأربعين ومائتين بوقاحة عن أنس بن مالك. "ميزان الأعتدال" (2/ 30).
(3) هو خِراش بن عبد الله عن أنس بن مالك، قال الذهبي: "ساقطٌ عدم"، قال ابن حبان: "لا يحل كتب حديثه إلا للاعتبار".
و قال ابن عدي: "زعم أنه مولى أنس".
المجروحين (1/ 284) وميزان الاعتدال (1/ 651)
(4) صوابه يَغْنَم بن سالم - كما أثبتناه وفقًا "للمجروحين" و"ميزان الأعتدال" وفتح المغيث الذي نقل عنه المصنف وفي المخطوط "نعيم"، وهو تصحيف.
و يغنم هو يغنم بن سالم بن قنبر، مولى على رضي الله عنه، أتي عن أنس بعجائب، وبقي إلى زمان مالك، حدث عنه محمد بن مخلد الرُّعيني، وأحمد بن عيسى التسترى، وعبد الغني بن رفاعة، وطائفة. قال أبو حاتم: ضعيف، وقال ابن حبان: كان يضع على أنس بن مالك، وقال ابن يونس: حدث عن أنس فكذب، وقال ابن عدي: عامة أحاديثه غير محفوظة. "المجروحين" (3/ 145) "ميزان الأعتدال" (4/ 459).
(5) "فتح المغيث" - للعراقي (310) باختصار.

‌‌[العلو النسبي](1)
أو انْتَهَى إلى إِمَامٍ ذِي صِفَةٍ عَلِيَّةٍ؛ كَالحِفْظِ والضَّبْطِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الصِّفَاتِ المُقْتَضِيَةٍ للتَّرجْيحِ، سَوَاءٌ كَانَ مِنْ أَرْبابِ الكُتُب السِّتَّة أَوْ لم يَكُنْ، كَالأَعْمشِ، وابْنِ جُرَيْجٍ، الأَوزْاِعَيِّ، وشُعْبَةَ، والثَّوْرِيِّ - مَعَ صِحَّةِ الإسْنَادِ أَيْضًا -: فَهُو العُلُوُّ النِّسْبِيُّ؛ لأنَّ قِلَّة رجاله بالنسبة إلى ذلك الإمام، وإن كَثُرَ العدد إلى النبيِّ، صلى الله عليه وسلم.
و من العُلُوُّ النسبيِّ -أيضًا - ما قُيِّدَتْ نسبتهٌ بالكُتُب الستَّة؛ إذْ لو روينا الحديثَ من طريقِ كتابٍ من الكتبِ الستَّة يقع أَنْزَلَ مِمَّا لو رويناه من غير طريقها، وقد يكوُنُ عاليًا مطلقًا أيضًا؛ كحديث ابن مسعود مرفوعًا: "يَوْمَ كَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى عليه السلام كَانَ عَلَيْهِ جُبَةُ صُوفٍ … " الحديث(2)؛--------------------------------------------
(1) "معرفة علوم الحديث" - للحاكم (5)، "مقدمة ابن الصلاح" (437 - 449)، "الاقتراح" - لابن دقيق العيد (301) "المنهل الروي" -لابن جماعة (70)، "اختصار علوم الحديث" - لابن كثير (154) "نزهة النظر" لابن حجر (58) "فتح المغيث" - للسخاوي (3/ 331)، "تدريب الراوي" - للسيوطي (2/ 159)، "شرح نزهة النظر" - للقاري (192)، "توضيح الأفكار) " - للصنعاني (2/ 395)، "لقط الدرر" - للعدوي (106)، "سح المطر" - لعبد الكريم الأثري (108).
(2) أخرجه الترمذي (1734) والحسن بن عرفه في جزئه (9، 10) والحاكم (2/ 379) من حديث ابن مسعود والحديث ضعيف جدًا وينظر "الضعيفة" (1240).

فإنا لو رَوَيْناه من جُزْء بن عَرَفَةَ(1) عن خَلَفِ بن خَليفة -: يكون أعلى مما رويناه من طريق الترمذيِّ، عن علي بن حُجْرٍ، عن خَلَفٍ، فهذا - مع كونه علوًّا نسبيًّا - علوٌ مطلق؛ إذ لا يقع هذا الحديثُ - اليَوْمَ - أعلَى من روايته من هذا الطريق.
ودخل في هذا النوعِ الموافقةُ والإبدالُ والمساواةُ والمصافَحَةُ:
فالموافَقَةُ: أن يَرْويَ الراوي حديثًا من أحد الكُتُب الستَّة بإسنادٍ لنَفْسه من غَيْر طريقها؛ بحيثُ يَجْتَمِعُ مع أحد الستَّة في شَيْخه، مع علوِّ الطريقِ الذي رواه منه، عَلَى ما لو رواه من طريق أَحَدِ الكُتَبِ الستَّة.
مثاله حديثٌ رواه البخاريُّ، عن محمد بن عبد الله الأنصاريِّ، عن عن حُمَيْدٍ عن أنس - مرفوعًا -: "كِتَابُ اللَّهِ القِصَاصُ"(2)؛ فإذا رويناه من جُزْءِ الأنصاريِّ(3) تقَعُ موافقة للبخاريِّ في شيخه مع علوِّ درجته.
و البَدَلُ: أن يوافقَهُ في شيخِ شيخِهِ مع العُلُوِّ -أيضًا-.
مثاله: كحديث ابن مسعود الذي رواه الترمذيُّ، وتقدَّم ذِكْرُهُ.
و المساواة: هو أنْ يكونَ بَيْنَ الراوي وبَيْنَ الصحابيِّ، أو من قَبْلَ--------------------------------------------
(1) هو جزء أبي علي الحسن بن عرفة بن يزيد العبدي البغدادي المتوفى سنة سبع وخمسين ومئتين. وهو مطبوع بتحقيق د/ عبد الرحمن الغريوائي. وانظر الرسالة المستطرفة ص (65).
(2) أخرجه البخاري (4500)، وأبو داود (4595)، والنسائي (8/ 26 - 27) وابن ماجه (2649)، وأحمد (3/ 128)، وابن الجارود (841) من طريق حميد الطويل عن أنس.
(3) هو جزء أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن المثني الأنصاري البصري من شيوخ البخاري توفي سنة خمس عشرة ومئتين قال الكتاني: "وهو من الأجزاء العالية الشهيرة" الرسالة المستطرفة ص (65)

الصحابيِّ إلى شيخِ أَحَدِ الستَّةٌ؛ كما بَيْنَ أحد الأئمَّة الستَّة وبَيْنَ ذلك الصحابيَّ، أو مَنْ قبله على ما ذكر، أو يكون بَيْنَهُ وبين النبيِّ صلى الله عليه وسلم كما بَيْنَ أحد الأئمَّة الستَّة وبَيْنَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال العراقي: "و هذا كلُّهُ يوجَدُ قديمًا، وأما اليوْمَ فلا توجَدُ المساواةُ، إلا أن يكونَ عَدَدُ ما بَيْنَ الراوي الآن وبَيْنَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم كعدد ما بين أحد الأئمة الستة وبين النبي صلى الله عليه وسلم.
و المصافحة: هو أن يَعْلُوَ طريقُ أحدِ الكتُبُ الستَّة عن المساواة بدرجةٍ، فيكون الراوي كأنَّه سَمِعَ الحديث من البخاريِّ أو مسلمٍ مثلاً(1) "، "يعني: أنَّ الراوي كأنَّه لَقِيَ أحد الأئمَّة الستَّة وصافَحَهُ بذلك الحديث.
و وقع التمثيلُ بالكُتُب الستَّة؛ لأن الغالب على المُخَرجِّين استعمالُ ذلك بالنسبة إليهم فقطْ، وقد استعمله الظاهريُّ(2) وغيره، بالنِّسْبة إلى مسند الإمامِ أحمَدَ، ولا مشاحَّةفي ذلك "؛(3) قاله العراقي، ولعُلُوِّ الإسناد أقسامٌ أخْرى تُطُلَبُ من المطوَّلات.
قال الحافظ ابن حَجَرٍ في "شرح النخبة": "و يُقَابِلُ العلوَّ بأقسامه المَذْكُورة: النُّزُولُ؛ فيكونُ كلُّ قسمِ من أقسام العُلُوَّ يقابلُهُ قِسْمٌ من أقسام النزول؛ خلافًا لمن زعم أن العُلُوَّ قد يقع غير تابع النزول"(4). انتهى--------------------------------------------
(1) فتح المغيث" - للعراقي (312).
(2) يقصد الشيخ "جمال الدين الظاهري" كما أوضح ذلك العراقي في "فتح المغيث" ص (312) وكأنه من المعاصرين للعراقي.
(3) انظر "فتح المغيث" للعراقي (311 - 312). بتصرف، واختصار.
(4) "نزهة النظر" (59).

‌‌[رواية الأقران](1)
فِإَنْ تَشَارَكَ الرَّاوِي وَمَنْ رَوَى عَنْهُ فِي صِفَةٍ مِنَ الصِّفَاتِ المُتَعَلِّقَةِ بِالِرَّوَايَةِ؛ كَالسِّنِّ، واللُ_قَي، وَهُوَ الأَخْذُ عَنِ المَشَايِخِ -: فَهُوَ الأَقْرَانُ - بفتح الهمزة - وهو نوعٌ لطيفٌ ومِنْ فوائد معرفتِهِ الأمْنُ من ظَنِّ الزيادة في السَنِد.
مثاله: روايةُ الأعمش، عن التَّيْمِيِّ، وهما قرينانِ، وقد يجتمعُ جماعةٌ من الأقران في سلسلة؛ كرواية أحمد، عن أبي خَيْثَمة زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، عن ابن مِعَين، عن علي بن المديني، عن عبيد الله بن معاذ؛ لحديث أبي سَلَمَة، عن عائشة:
"كثنَّ أَزْوَاجُ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم يَأْخُذْنَ مِنْ شُعُوِرِهنَّ حَتَّى تَكُونَ كَالْوَفْرَةِ "(2)؛ فالخمسة - كما قال الخطيب - أقْرَانٌ.--------------------------------------------
(1) "معرفة علوم الحديث" - للحاكم (215)، "مقدمة ابن الصلاح" (523 - 526)، "الاقتراح" - لابن دقيق العيد (311) "المنهل الروي" -لابن جماعة (80)، "اختصار علوم الحديث" - لابن كثير (192)، "فتح المغيث" - للعراقي (374) "نزهة النظر" لابن حجر (60) "فتح المغيث" - للسخاوي (4/ 168)، "تدريب الراوي" - للسيوطي (2/ 246)، "شرح نزهة النظر" - للقاري (200)، "توضيح الأفكار) " - للصنعاني (2/ 475)، "توجيه النظر" -للجزائري (195) "منهج ذوي النظر" - للترمسي (286) "لقط الدرر" - للعدوي (111)، "سح المطر" - لعبد الكريم الأثري (114).
(2) أخرجه مسلم (320) من طريق عبيد الله بن معاذ ثنا أبي حدثنا شعبة عن أبي بكر بن حفص عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة.

و المصنَّف جرى على ما اشتهر عن الحاكمِ؛ حيث قال في كتابه "علوم الحديث": "و إنَّما القرينَانِ إذا تقارَبَ سنُّهما وإسنادهما"(1)، فإذا روى أحد القرينَيْن عن الآخر من غَيْر أن يروي الآخَرُ عنه -: فذلك من رواية الأقران"، وقال ابن الصَّلاح:
"إنَّ الحاكمَ ربَّما اكتفَى بالتقارُبِ في الإسنادِ، وإن لَمْ يوجَدِ التقاربُ في السِّنِّ"(2). انتهى.
والمراد بالتقارب بالإسناد أن يكونَ أَخَذَ عن غالبِ من أخذ عنه شيخه،، وقد سَبَقَ معنى الرواية أوَّلَ الكتاب؛ على وجه يَنْكَشفُ به الحجاب.--------------------------------------------
(1) "معرفة علوم الحديث" (215).
(2) "مقدمة ابن الصلاح" (233) مع "التقييد والإيضاح".

‌‌[المدبج](1)
و إن روى كُلٌ منهما - أي: الراوي، ومَنْ روى عنه - عن الآخَرِ -: فهو المُدَبَّجُ - بضمِّ الميم، وفتح المُهْمَلة، وتشديد الموحَّدة، وآخره جيمٌ - سُمِّيَ بذلك؛ أخذًا من ديباجَتَي الوَجْه، وهما الخَدَّانِ؛ لتساويهما وتقابلهما، أو أنه لما فيه من الحُسْن والزينة، من: دَبَّجْتُ، بمعنى: زَيَّنْتُ، والذي سماه بذلك الدارقطنيُّ، وصنَّف فيه كتابًا.
و هو إما بواسطة؛ كرواية الليث، عن يزيد بن الهاد، عن مالك، ويروي مالك، عن يزيد، عن الليث، وإما بلا واسطة؛ كرواية كُلٍّ من أبي هريرة وعائشة عن الآخر، ويقع في الصحابة؛ كالمثال الثاني،، وفي التابعين؛ كرواية الزهري عن أبي الزبير، وأبي الزبير عن الزهري،، وفي أتباع التابعين؛ كرواية مالك عن الأوزاعيِّ، والأوزعيِّ عن مالك، وفي أتباع الأتباع؛ كرواية أحمدَ بْنِ حنبلٍ عن علي بن المَدِينيِّ، وعلي بن المديني عن أحمد بن حنبل.--------------------------------------------
(1) " مقدمة ابن الصلاح" (523 - 526)، "المنهل الروي" -لابن جماعة (80)، "اختصار علوم الحديث" - لابن كثير (192)، "نزهة النظر" لابن حجر (60) "فتح المغيث" - للسخاوي (4/ 168)، "تدريب الراوي" - للسيوطي (2/ 246)، "شرح نزهة النظر" - للقاري (201)، "توضيح الأفكار) " - للصنعاني (2/ 475)، "لقط الدرر" - للعدوي (111)، "سح المطر" - لعبد الكريم الأثري (114).

‌‌[رواية الأكابر عن الأصاغر](1)
و إنْ روى الراوي عَمَّنْ دونه، أي: في الطبقة والسِّنِّ، وهما متلازمان غالبًا وفي القدر فَقَطْ، أو في القَدْرِ والسنِّ -: فهو روايةُ الأكابر عن الأصاغر، وهو نوعٌ لطيفٌ، ومن فوائد معرفته: الأَمْنُ من ظَنِّ الانقلاب، وتنزيلُ أهل العِلْمِ منازلهم عملاً بخبر أبي داود من حديث عائشة " أنزلو الناس منازلهم".
مثالُ الأول: روايةُ الزُّهريِّ(2) ويحيى بْنِ سعيدٍ الأنصاريِّ(3)، عن تلميذهما الإمام مالك بن أَنَسٍ(4) و كرواية أبي القاسم عبيد الله بن أَحْمَدَ الأزهريِّ(5)، عن تلميذه الحافظِ أبي بَكْرٍ الخطيبِ(6)، وكان إذْ ذاك شَابًّا.--------------------------------------------
(1) "معرفة علوم الحديث" - للحاكم (48)، "مقدمة ابن الصلاح" (520 - 526)، "المنهل الروي" -لابن جماعة (83)، "اختصار علوم الحديث" - لابن كثير (190)، "فتح المغيث" - للعراقي (373) "نزهة النظر" لابن حجر (60) "فتح المغيث" - للسخاوي (4/ 164)، "تدريب الراوي" - للسيوطي (2/ 243)، "شرح نزهة النظر" - للقاري (200)، "توضيح الأفكار) " - للصنعاني (2/ 473)، "توجيه النظر" -للجزائري (175) "منهج ذوي النظر" - للترمسي (284) "لقط الدرر" - للعدوي (111).
(2) هو الإمام محمد بن شهاب الزهري. وقد تقدمت ترجمته.
(3) هو يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني أبو سعيد، ثقة ثبت من الخامسة "التقريب" (7559).
(4) تقدمت ترجمته.
(5) هو عبيد الله بن أحمد بن عثمان الأزهري، حدث عن أبي بكر القطيعي وأبي سعيد الحُرفي، قال الخطيب: كان أحد المعنيين بالحديث والجامعين له، مع صدقٍ واستقامة ودوام تلاوة. سمعنا منه المصنفات الكبار، وكمل الثمانين. مات في صفر سنة خمس وثلاثين وأربع مئة. "تاريخ بغداد" (10/ 385).
(6) تقدمت ترجمته.

و مثال الثاني: رواية مالكٍ وابن أبي ذئبٍ(1) عن شيخهما عبد الله بن دينَار(2).
ومثال الثالث: روايةُ كَثِير من الحفَّاظ والعلماءِ عن تلامذتِهِمْ؛ كعبد الغنيِّ بن سعيدٍ(3) عن محمدَّ بن على الصُورِيِّ(4).--------------------------------------------
(1) هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث المعروف "بابن أبي ذئب" روى عن صالح مولى التوأمة، وعكرمة مولى ابن عباس، ونافع مولى ابن عمر والزهري ومحمد بن المنكدر وغيرهم، وعنه: الثوري ومعمر وهما من أقرانه، وعبد الله بن المبارك وأبو عاصم وأبو نعيم وغيرهم وهو ثقة فقيه وثقه أحمد وابن معين ويعقوب بن شيبة وغيرهم توفي سنة ثمان وخمسين ومئة وقيل غير ذلك. انظر "تهذيب التهذيب" (9/ 262).
(2) هو عبد الله بن دينار العدوي مولى ابن عمر، روى عن: ابن عمر، وأنس، وسليمان بن يسار، ونافع القرشي مولى ابن عمر، وأبي صالح السمان وغيرهم. وعنه ابنه عبد الرحمن ومالك وشعبة والسفيانان وغيرهم قال الإمام أحمد: ثقة مستقيم الحديث مات سنة سبع وعشرين ومئة.
"تهذيب التهذيب" (5/ 180).
(3) هو عبد الغني بن سعيد بن بشر أبو محمد الأزدي المصري، الإمام الحافظ الحُجة النشابة محدث الديار المصرية، سمع من عثمان بن محمد السمرقندي وعبد الله بن جعفر بن الورد، وعلى بن جعفر الفريابي وغيرهم، وعنه: الحافظ محمد بن علي الصوري، ورشأ بن نظيف المُقريء، وأبو عبد الله القضاعي، وغيرهم. قال البرقاني: سألت الدارقطني لما قدم من مصر: هل رأيت في طريقك من يفهم شيئًا من العلم؟ قال: ما رأيت في طول طريقي إلا شابًا بمصر يقال له عبد الغني، كأنه شعلة نار، وجعل يفخم أمره، ويرفع ذكره، من تصانيفه "المؤتلف والمختلف" و "جزء فيه أوهام كتاب المدخل إلى الصحيح" للحاكم توفي سنة تسع وأربع مئة. "سير أعلام النبلاء" (17/ 268) "البداية والنهاية" (12/ 7) "شذرات الذهب" (3/ 188).
(4) هو محمد بن على بن عبد الله بن محمد الصوري سمع محمد بن أحمد بن جُمَيع الصَّيداوي، وعبد الغني بن سعيد المصري ولزمه وتخرج به، وسمع محمد بن جعفر الكلاعي وغيرهم.
حدث عنه: شيخه الحافظ عبد الغني، وأبو بكر الخطيب وسعد بن صاعد الرحبي وغيرهم.
قال الخطيب: كان الصُّوري من أحرص الناس على الحديث، وأكثرهم كتبًا له، وأحسنهم معرفة به، لم يقدم علينا أحدٌ أفهم منه لعلم الحديث.
قال الخطيب مات الصوري في جمادى الآخرة سنة إحدى وأربعين وأربع مئة.
"تاريخ بغداد" (3/ 103) "تذكرة الحفاظ" (3/ 1114) "شذرات الذهب" (3/ 267).

و يدخُلُ في القسْمِ الأخيرِ من رواية الأكابِرِ عن الأصاغِر: روايةُ الصحابيِّ عن التابعيِّ؛ كرواية العبادلة الأربعة وعُمَرَ وعلىِّ وأنسِ بن مالكٍ ومعاويةً وأبي هُرَيْرة رضي الله عنهم عن كَعْب الأحبارِ.
وقد أفرد الخطيبُ في رواية الصَّحابة عن التابعين جزءً لطيفًا(1).
ومِنْ رواية الأكابر عن الأصاغر: روايةُ الآباء عن أبنائهم؛ كرواية العَبَّاس بن عبد المُطّلِبِ عمِّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم عن ابنه الفَضْل: أَنَّ رَسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم "جَمَعَ بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ فِي مُزْدَلِفَةً" ورواية وائل بن داود، عن ابنه بَكْر بن وائل، عن الزُّهْري، عن أنس: "أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم أَوْلَمَ عَلَى صَفيَّةَ بِسَوِيقٍ وَتَمْرٍ"(2)--------------------------------------------
(1) ذكره غير واحد ممن ترجم له منهم الذهبي في السير (18/ 292) وذكره صاحب الرسالة المستطرفة ص (122).
(2) أخرجه أبو داود (3744) والترمذي (1095، 1096) وابن ماجه (1909) والحميدي (1184) وأبو يعلى (3580) وابن حبان (4061) والبيهقي (7/ 260) من طريق وائل بن داود.

‌‌[رواية الأبناء عن الأباء](1)
وعَكْسُ هذا(2) - وهو رواية الأبناء عن الآباء - كثير؛ كرواية عبد الله، عن أبيه عُمَرَ بن الخطاب رضي الله عنهما قال القاضي زكريَّا في شرحه: "فائدةٌ: يلتحقُ برواية الرجُل، عن أبيه، عن جده -: روايةُ المرأة، عن أمِّها، عن جَدَّتها، ومن ذلك ما رواه أبو داود عن بُنْدَار، عن عبد الحميد بن عبد الواحد، عن أم جَنُوب بنْتِ نُمَيلة، عن أمِّها سُوَيْدة بنت جابرٍ، عن أمها عَقِيلَةَ بنْتِ أسْمَر بْنِ مُضَرِّسٍ، عن أبيها أسمر، قال: أَتَيْتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فَبَايَعْتهٌ فَقَالَ: مَنْ سَبَقَ إلى مَالَمْ يُسَبْقَ إِلَيْهِ، فَهُوَ لَهُ"(3)--------------------------------------------
(1) "مقدمة ابن الصلاح" (540 - 549)، "المنهل الروي" -لابن جماعة (81)، "اختصار علوم الحديث" - لابن كثير (194)، "تدريب الراوي" - للسيوطي (2/ 254)، "توضيح الأفكار" - للصنعاني (2/ 477)، "سح المطر" - لعبد الكريم الأثري (115).
(2) أي وعكس رواية الأكابر عن الأصاغر.
(3) أخرجه أبو داود (3071)، قال حدثنا ممد بن بشار قال حدثني عبد الحميد بن عبد الواحد قال حدثتني أم جنوب بنت نُميلة عن أمها سويدة بنت جابر عن أمها عقيلة عن أبيها فذكرته.
قال المنذري: غريب، وقال أبو القاسم البغوي: لا أعلم بهذا الإسناد حديثًا غير هذا.

‌‌[السابق واللاحق](1)
وإن اجتمع اثنانِ على شيخ، وتقدَّم موت أحدهما، فهو السابقُ واللاحقُ، وهو نوعٌ لطيفٌ، وقد صنَّف الخطيبُ فيه كتابًا سمَّاه بذلك(2) ومن فوائده: الأمْن من ظنِّ سقوط شيءْ من إسناد المتأخِّر، وتقريرُ حلاوة الإسناد في القُلُوب.
مثاله: تحديثُ أبي عبد الله محمَّد بن إسماعيل البخاريِّ صاحب "الصحيح" عن تلميذه أبي العَبَّاس محمد بن إسحاق السَّراَّج في التاريخ وغَيْره، وحدَّث عن أبي العباس - أيضًا - أبو الحسن أحمد بن محَّمد الخفاف النيسابوريُّ، وكان وفاهُ البخاريِّ سنة ستٍّ وخمسين ومئتين، ووفاة الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاث مائة، فبَيْنَ وفاتَيْهما مائة وسبْعٌ وثلاثون سنةً.
ومثاله -أيضًا-: أنَّ الحافظَ السِّلَفِيَّ(3) سَمِعَ منه أبو عليٍّ--------------------------------------------
(1) "معرفة علوم الحديث" - للحاكم (48)، "مقدمة ابن الصلاح" (550 - 551)، "المنهل الروي" -لابن جماعة (79)، "اختصار علوم الحديث" - لابن كثير (200)، "فتح المغيث" - للعراقي (385) "نزهة النظر" لابن حجر (60) "فتح المغيث" - للسخاوي (4/ 194)، "تدريب الراوي" - للسيوطي (2/ 262)، "شرح نزهة النظر" - للقاري (203)، "توضيح الأفكار" - للصنعاني (2/ 480)، "منهج ذوي النظر" - للترمسي (294) "لقط الدرر" - للعدوي (113) "سح المطر" -لعبد الكريم الأثري (116).
(2) وهو مطبوع بتحقيق شيخنا محمد بن مطر الزهراني طبع دار طيبة -بالرياض- سنة 1402 هـ.
(3) هو أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهاني أبو طاهر السِّلَفِي قال الذهبي: "الإمام العلامة المُحَدِّث الحافظ المُفتى شيخ الإسلام شَرَفُ المُعمرين -و يلقبُ جدُّه أحمد سلفة وهو الغليظ الشفة، وأصله بالفارسية سلَبَة، وكثيرًا ما يمزجون الباء بالفاء - وسمع السلفي كثيرًا من الرئيس أبي عبد الله القاسم بن الفضل الثقفي .... وحدث عن أبي مطيع محمد بن عبد الواحد الصحاف صاحب ابن مردويه وأبي الفضل أحمد بن الحسن المؤدب، وغيرهم، حدث عنه: الحافظ محمد بن طاهر المقدسي، وعلي بن إبراهيم السرقسطي، وعمر بن عبد المجيد الميانشي، والحافظان عبد الغني وعبد القادر الرهاوي وغيرهم
من تصانيفه: "الأربعين البلدية"، "الوجيز في المُجاز والمُجيز"، "جزء في شرط القراءة على الشيوخ" وغيرها، توفي رحمه الله سنة ستٍ وسبعين وخمس مئة انظر ترجمته في: "سير أعلام النبلاء" (21/ 5)، "الكامل" لابن الأثير (11/ 191)، "اللباب" (1/ 550) "طبقات الشافعية" (6/ 32).

البَرَدَانِيُّ(1) أحد مشايخه حديثَا، ورواه عنه، وماتَ على رأْسِ الخمس مائة سنة، ثم كان آخِرَ أصحابِ السِّلَفِيِّ بالسماع سِبْطُهُ أبو القاسم عبد الرحْمَنِ بن مَكِّيٍّ(2)، وكانتْ وفاته سنةَ خمسين وسَت مئة، فبَيْن وفاتَيْهما مئةٌ وخمسونَ سنةً.--------------------------------------------
(1) هو أحمد بن محمد بن أحمد أبو علي البَرَداني، ثم البغدادي، والبَرَاداني: نسبة إلى بردان قرية من قرى بغداد على سبعة فراسخ منها، وقد ضبطها السمعاني، وياقوت الحموي بفتح الباء، وانفرد ابن الأثير في "اللباب" فضبطها بضم الباء - قال عنه الإمام الذهبي: "الشيخ الإمام الحافظ الثقة و، مفيد بغداد"، سمع أبا طالب بن غيلان، وأبا طالب العُشاري، والخطيب البغدادي، وعدة. قال السمعاني: كان أحدَ المشهورين في صِنعة الحديث، وكان حنبليًا ".
قال السلفي: كان ثقةً نبيلاً. مات سنة ثمان وتسعين وأربع مئة. انظر ترجمته في: "الأنساب" (2/ 136) "سير أعلام النبلاء" (19/ 219)، "شذرات الذهب" (3/ 408).
(2) هو عبد الرحمن بن مكي بن عبد الرحمن جمال الدين الطرابلسي ثم الإسكندراني سبط الحافظ أبي طاهر السلفي، سمع من جدّه كثيرًا، وحضر عليه في الرابعة كثيرًا، أجاز له جده، والكاتبةُ شُهدة، وابن بشكوال، وغيرهم. وتفرَّدَ ورحلَ إليه الطلبة، وروى الكثير بالقاهرة، حدث عنه: المنذري، والدمياطي، وابن دقيق العيد، وغيرهم. توفي سنة إحدى وخمسين وستِّ مئة.
انظر "سير أعلام النبلاء" (23/ 278)، "شذرات الذهب" (5/ 253).

‌‌[المسلسل](1)
وإنِ اتَّفَقَ الرواةُ في صيغ الأداءِ؛ بأن يقولَ كُلُّ راوٍ من رواة السند: سَمِعْتُ فُلَانًا يقول، أو حَدَّثَنا فلانٌ، أو غَيْرَ ذلك من الصيغ وجَعَلَ الحاكمُ منه أن يكونَ ألفاظُ الأداء من جميع الرواةِ دَالَّةً على الاتِّصال، وإن اختلفت، فقال بعضهم: سَمِعْتُ، وقال بعضُهُمْ: أخبرنا، وقال بعضهم: حَّدثنا(2)، وما ذهب إليه المصنِّف هو المشهورُ الذي ذهب إليه الأكثرون.
أو إنِ اتفَقَ في غيرها، أي: غير صيغ الأداء حَالَ كَوْنِ ذلك الغير كائنًا من الحالاتِ - جمع حالة - وهي:
أما فعليَّة؛ كقول أبي هريرة رضي الله عنه: "شَبَّكَ بِيَدَيَّ أَبُوالقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم، وقَاَلَ خَلَقَ اللَّهُ الأَرْضَ يَوْمَ السَّبْتِ …(3) الحديث "؛ فإنه مسلسلُ بتشبيك كُلٍّ منهُمْ بيد مَنْ رواه عنه.--------------------------------------------
(1) "مقدمة ابن الصلاح" (462 - 465)، "المنهل الروي" -لابن جماعة (64)، "اختصار علوم الحديث" - لابن كثير (163)، "تدريب الراوي" - للسيوطي (2/ 187)، "توضيح الأفكار" - للصنعاني (2/ 414)، "لقط الدرر" - للعدوي (117) "سح المطر" - لعبد الكريم الأثري (120).
(2) انظر "معرفة علوم الحديث" (31).
(3) أخرجه أحمد (2/ 327) ومسلم (2789) والطبري في "تاريخه" (1/ 23) وابن حبان (6161) والبيهقي في "الأسماء والصفات" (ص 383)، وانظر المناهل السلسلة في الأحاديث المسلسلة - لمحمد الأيوبي ص (60).

أو قوليةٌ؛ كقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ: "إِنِّي أُحِبُّكَ، فَقُلْ في دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ: "اللَّهُمَّ، أَعِنِّي عَلَى ذِكْركَ وشُكْرِكَ وحُسْنِ عِبَادَتِكَ(1) "، فإنه مسلسلٌ بقولِ كُلِّ مَنْ رواه "إنِّي أُحِبُّكَ".
وقد يجتمعانِ؛ كما في حديث أنس: "لَا يَجِدُ العَبْدُ حَلَاوَةَ الإْيَمانِ حَتَّى يُؤْمِنَ بِالَقَدَرِ؛ خَيْرِهِ وشَرِّهِ، حُلْوِهِ ومُرِّهِ، قَالَ: وقَبَضَ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم لِحْيَتُه، وقَاَلَ: "أَمَنْتُ بِالقَدْرِ؛ خَيْرِهِ وشَرِّهِ، حُلْوِهِ ومُرِّهِ "(2)، فإنه مسلسلٌ بقبض كُلٍّ منهم على لحيته، مع قوله: "آمَنْتُ بِالقَدَرِ .... إلخ" فهو، أي: ما اتفق فيه الرواهُ الذي دَلَّ عليه قولُ المصنِّف: "وإن اتفق -: المُسَلْسَلُ، ومِنْ فضيلته اشتمالُهُ على مزيد الضَّبْطِ من الرواة، وأفضله: ما كان فيه دلالةٌ على اتصال السماع، وعدم التدليس، قال بعض المحقِّقين من المحدِّثين: وأصحُّ مسلسلٍ يُرُوَى في الدنيا المُسَلْسَلُ بقراءة سورة الصَّفِّ(3)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (5/ 244) وأبو داود (1527) والنسائي (3/ 53) وابن خزيمة (751).
(2) رواه الحاكم في معرفة علوم الحديث ص (31) ونقل الأيوبي في المناهل السلسلة ص (69) عن محمد بن الطيب المغربي في ثبته قال: أخرجه الحاكم في نوع المسلسل من علومه، ورواه أبو نعيم في المعرفة مسلسلاً أيضًا، وأخرجه الديباجي، وعنه ابن المفضل في مسلسلاتهما، والغزنوي والخلعي في التاسع من فوائده، وعبد الغفار السعدي في مسلسلاته وغيرهم، ولا يخلو عن ضعف. اه.
قلت: في إسناده يزيد الرقاشي، قال الدارقطني وغيره ضعيف، وقال أحمد: كان منكر الحديث. ميزان الاعتدال (4/ 418).
(3) أخرجه أحمد (5/ 452)، والدارمي (2395)، والترمذي (3309) والحاكم في المستدرك (2/ 249)، وابن حبان، والبيهقي، وابن أبي حاتم في التفسير -كما في ابن كثير (4/ 356) والطبراني في الكبير، وأبو يعلى في مسنده كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام قال: قعدنا نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا، فقلنا: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لعملناه، فأنزل الله تعالى {سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ} قال عبد الله بن سلام: فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو سلمة: فقرأها علينا بن سلام، قال يحيى: فقرأها علينا أبو سلمة … إلخ.
ونقل الأيوبي في المناهل السلسلة ص (162) عن محمد بن الطيب المغربي في ثبته قال: " هذا حديث صحيح متصل الإسناد و التسلسل، ورجال أسانيده ثقات، بل قال بعض الحفاظ، هو أصح حديث وقع لنا مسلسلاً، وأصح مسلسل يروى في الدنيا" اه.

ثمَّ إنَّ التسلسل قد يكُونُ في جميعِ السَّنَدِ، وقد لا يكُونُ؛ بل في معظمِهِ؛ كحديث عبد الله بن عَمْرو بن العاص: "الرَّاحِمُون يَرْحَمُهُمُ الرَحَمْنُ"(1) المسلسل بالأوليَّة؛ فإنه إنما صَحَّ تسلسله إلى سفيانَ بْنَ عُيَيْنَهَ، وانقطع فيما فوقَهُ.
و من المسلسل: ما يتعلَّق بزمن الرواية؛ كالمسلسل بقَصِّ الأَظْفَارِ يَوْمَ الخَمِيسِ(2)،، ومنه: ما يتعلَّق بمكانها؛ كالمسلسل بإجابة الدعاءِ--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (2/ 160) والحميدي (591، 592)، وأبو داود (4941) والترمذي (1924)، والحاكم في المستدرك والبيهقي في الشعب و نقل الأيوبي في المناهل السلسلة ص (10) عن الحافظ شمس الدين بن الجزري: " الصواب أن السلسل فيه من سفيان بن عيينة إلى آخر السند منقطع ومن رفع تسلسله بعده فقد غلط".
ونقل عن العراقي أنه قال: "هذا حديث حسن رجاله محتج بهم في الصحيح" اه.
(2) المسلسل بقص الأظفار يوم الخميس ذكره الأيوبي في المناهل السلسلة ص (18) بإسناده إلى الحسين بن علي قال ثنا أبي علي بن أبي طالب رضي الله عنه ورأيته يقص أظفاره يوم الخميس، ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقلم أظفاره يوم الخميس، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي قَصُ الظفر ونتف الإبط وحلق العانة يوم الخميس والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة.
قال ابن الطيب المغربي - في ثبته- أخرجه التيمي في مسلسلاته، والديلمي في مسند الفردوس مسلسلاً، ونبه عليه الجلال وغيره، وصرح السخاوي في الجواهر بأنه ضعيف " رجاله لا تعرف" ونقل عن شيخه ابن حجر أنه لم يثبت في استحباب قص الأظفار يوم الخميس شيء. اه.

في الملتزم(1)، ومنه: ما يتعلَّق بتاريخها؛ ككون الراوي آخر مَنْ يَرْوي عن شيخه،،، إلى غير ذلك مِنْ أنواع المسلسلِ التى لا تنحصرُ؛ كما قاله القاضي، ناقلاً عن ابن الصلاح.--------------------------------------------
(1) ذكره الأيوبي في المناهل السلسلة ص (20) بإسناده إلى ابن عباس قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: الملتزم موضع يستجابُ فيه الدعاء، وما دعا فيه عبد دعوة إلا استجاب قال ابن عباس فوالله ما دعوت الله عز وجل فيه قط منذ سمعت هذا الحديث إلا استجاب لي … ، وكل واحد من رجال الإسناد يقول مثل قول ابن عباس.
قال ابن الطيب المغربي في ثبته. وأخرجه الديلمي ي مسند الفردوس من وجه آخر مسلسلاً، وقال الحافظ أبو بكر بن مسدي: هذا حديث حسنى غريب من حديث عمرو بن دينار عن ابن عباس تفرد به مسلسلاً محمد بن إدريس المكي كاتب الحميدي عنه.
قلت: وقد ذكر الذهبي الحديث في ميزان الاعتدال (3/ 518) في ترجمة محمد بن الحسنى بن علي بن راشد قال: عن وراق الحميدي، فذكر حديثًا موضوعًا في الدعاء عند الملتزم. اه.

‌‌[صيغ الأداء](1)
ولما ذكر المصنفِّ صيغ الأداء - على سَبِيلِ الإجمال - أراد أن يفصِّلَهَا، ويبيِّنَ مراتبَهَا؛ تكميلاً للفائدة؛ فقال: "وصيَغُ الأداء" بالإظهار، وإن كان المقامُ يقتضي الإضمار؛ لإيهام عودِهِ إلى غيرها، وهي على ثماني مراتب(2):
الأولى(3): سمعت وحدَّثني، وهي في مرتبةٍ واحدةٍ، وقال بعضهم:--------------------------------------------
(1) "مقدمة ابن الصلاح" (312 - 316)، "الاقترح" -لابن دقيق العيد (238)، "المنهل الروي" -لابن جماعة (85)، "الموقظة" - للذهبي (55 - 56)، "اختصار علوم الحديث" - لابن كثير (103)، "فتح المغيث" - للعراقي (182)، "تدريب الراوي" - للسيوطي (2/ 8)، "توضيح الأفكار" - للصنعاني (2/ 309)، "منهج ذوي النظر" - للترمسي (143) "لقط الدرر" - للعدوي (119) "سح المطر" -لعبد الكريم الأثري (122).
(2) وسأسردها هنا مجتمعة من "نزهة النظر" زيادة في التوضيح: قال الحافظ ابن حجر:
"و صيغ الأداء المشار إليها على ثمان مراتب:
الأولى: سمعتُ وحدثني.
ثم أخبرني وقرأتُ عليه، وهي المرتبة الثانية، ثم قرُاء عليه وأنا أسمع، وهي الثالثة، ثم أنبأني وهي الرابعة، ثم ناولني وهي الخامسة، ثم شافهني أي بالإجازة، وهي السادسة، ثم كتب إلى أي بالإجازة، وهي السابعة، ثم عن ونحوها من الصيغ المحتملة للسماع والإجازة ولعدم السماع أيضًا وهذا مثل: "قال، وذكر، وروى " اه نزهة النظر ص.
(3) "المرتبة الأولى: السماع من لفظ الشيخ؛ وهو منقسم إلى إملاء أو تحديث، وسواء كان من حفظه أو القراءة من كتابه، وهو أرفع درجات أنواع الرواية عند الأكثرين ولا خلاف أنه يجوز في هذا أن يقول السامع منه: حدثنا، أو أخبرنا، وأنبأنا، وسمعتُ فلانًا يقول، وقال لنا فلان، وذكر لنا فلان.
ولم يره جماعة من الحجازيين أرفع، وسووا بينه وبين "القراءة" و"العرض" على العالم، وروي هذا عن "مالك" وحكاه عن أئمة المدينة، وروي عنه أيضًا وعن غيره أن القراءة على الشيخ أعلى مراتب الحديث" الإلماع ص (69).