📘 উকুদুদ দুরার ফী শারহি মুখতাসারি নুখবাতিল ফিকার (মাহমুদ শুকরি আল-আলুসি - মৃত্যু 1342 হিজরী)

"الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ": قال النوويُّ(1): "يستحبُّ الحمْدُ في ابتداء الكُتُب المصنَّفة؛ وكذا في ابتداء دُرُوس المدرِّسين، وقراءةِ الطالبين بَيْنَ يَدَىِ المعلِّمين؛ سواءٌ قرَأَ حديثًا أو فِقْهًا أو غَيْرَهُمَا، وأحسَنُ العبارات في ذلك: الحَمْدُ للَّهِ ربِّ العالميِن"(2). انتهى.
ولم يخالف المصنِّفُ بتَقْديم البَسْملة، وجملةِ الصلاة [على الحَمْدَلة]-: قولهُ- صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَمْ يُبْدَأْ فِيِه بِحَمْدِ اللَّهِ، فَهُوَ أَبْتَرُ"(3)؛ لحمل الابتداءِ فيه على الإضافيِّ.--------------------------------------------
(1) هو الإمام محيى الدين أبو زكريا يحيى بن شرف النووي، قال فيه الذهبي: الإمام الحافظ الأوحد القدوة شيخ الإسلام، سمع من الرضي ابن برهان، وزين الدين بن عبد الدائم، وجمال الدين ابن الصيرفي وغيرهم.
قال تلميذه ابن العطار: كان حافظًا للحديث وفنونه ورجاله، وصحيحه وعليله رأسًا في معرفة المذهب، وله تصانيف كثيرة، منها: "شرح صحيح مسلم" "رياض الصالحين"، "الأزكار"، "الأربعين"، "الإرشاد"، "المجموع"، "روضة الطالبين" وغيرها كثيرتوفي رحمه الله سنة ست و سبعين و ست مئة. انظر ترجمته في: "تذكرة الحفاظ" (4/ 1470).
(2) تهذيب الأسماء واللغات انظر المجموع (1/ 5) وشرح صحيح مسلم (1/ 43).
(3) أخرجه أبو داود (4840) وابن ماجة (1894) والنسائي في عمل اليوم والليلة (1894) وأحمد (2/ 359) والدارقطني (1/ 229) وابن حبان (578 - موارد) والبيهقي (3/ 208 - 209) كلهم من طريق الأوزاعي عن قرة عن الزهري عن ا لنبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً وكذا قال البيهقي في سننه، وقال الدارقطني: تفرد به قرة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وأرسله غيره عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرة ليس بقوي في الحديث والمرسل هو الصواب. اه
ورجح المرسل أيضًا في "العلل" (8/ 29 - 30) فقال: يرويه الأوزاعي واختلف عنه، فرواه عبيد الله بن موسى وابن أبي العشرين والوليد بن مسلم وابن المبارك وأبو المغيرة عن الأوزاعي عن قرة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري كذلك ولم يذكر قرة، ورواه وكيع عن الأوزاعي عن قرة عن الزهري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث ضعفه الألباني في "الإرواء" رقم (2).

وغَيَّرَ الأسلوبَ في الجُمَلِ؛ قَصْدًا لموافقةِ حَمْدِهِ حمْدَ الله تعالَى في كتابه جَلّ شأنه، وتَنْشيطًا للقارئين.
وفي الحَمْدِ كلامٌ لا يَسَعُهُ هذا المقام؛ كيف لا، وقد شَبِعَتْ مِنْه بُطُون المطوَّلات، وضاق عن الإحاطة به نطاقُ العبارات.
"وَالصَّلاة وَالسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِ المُرْسَلِينَ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبه أَجْمَعِينَ":
كرَّرها؛ جَرْيًا على العادة المأْلُوفة في ورودها بعد الحَمْد، واختارَ الجملةَ الأسْميةَ؛ لأنَّها أَبْلَغ، ولِتُوافِقَ جُمْلةَ الحمد، وكونُهُ عليه الصلاة والسلام سيِّدَ المرسلين-: مما لانزاع فيه عند المحقِّقين؛ لقوله تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ للِنَّاسِ} [آل عمران: 110].
والآلُ عند إمامنا الشافعيِّ(1) رضي الله عنه: مؤمنو بني هاشم والمُطَّلِب؛ كما دلَّ عليه مجموعُ أحاديثَ صحيحةٍ؛ لكنْ بالنِّسْبة إلى الزَّكَاة--------------------------------------------
(1) هو الإمام محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع الهاشمي المطلبي أبو عبد الله ناصر الحديث، أخذ الفقه عن مسلم بن خالد الزَّنجي مفتى مكة، وداود بن عبد الرحمن العطار، وعمه محمد بن علي بن شافع، وسفيان بن عيينة، وفُضيل بن عياض وغيرهم، حدث عنه الحُميدي، وأبو عبيد القاسم بن سلاَّم وأحمد بن حنبل، وأبو يعقوب البويطي، وأبو ثور، وحرملة بن يحيى، وعبد العزيز الكناني وغيرهم، قال الذهبي: "صنف التصانيف ودون العلم ورد على الأئمة متبعًا للأثر وصنف في أصول الفقه وفُروعه، وبَعدُ صيته، وتكاثر عليه الطلبة".
قال يحيى بن سعيد القطان: ما رأيتُ أعقل ولا أفقه من الشافعي وأنا أدعو الله له أخصه به وحده في كل صلاة، وقال النسائي: كان الشافعي عندنا أحد العلماء ثقة مأمونًا، وقال ابن عبد الحكم: إن كان أحد من أهل العلم حجة فالشافعي حجة في كل شيء توفي رحمه الله سنة أربع ومئتين.
انظر ترجمته في: "التاريخ الكبير" (1/ 42)، "تاريخ بغداد" (2/ 56)، "سير أعلام النبلاء" (10/ 5)، "تهذيب التهذيب" (9/ 23).

والفَىْء دون مقام الدعاء؛ ومِنْ ثَمَّ: أختار النووي(2) في "شرح مسلم"(3) والأزهري(4) وغيرُهُمَا من المحقِّقيِن، أنهم هنا: كُلُّ مؤمنٍ تَقِيٍّ، لقوله -صلى الله تعالى عليه وسَّلم- "آلُ مُحَمَّدٍ كُلُّ تَقِيٍّ"(5) لكنْ سنده ضعيفٌ.--------------------------------------------
(2) تقدمت ترجمته.
(3) شرح صحيح مسلم (2/ 124). وانظر المجموع 1/ 120.
(4) محمد بن أحمد بن الأزهري بن طلحة الأزهري اللغوي الشافعي الهروي سمع ببلده من الحسين بن إدريس، ومحمد بن عبد الرحمن السامي وعدة، وسمع ببغداد من أبي القاسم البغوي، وابن السراج وغيرهم.
روى عنه: أبو عبيد الهَروي مؤلف الغريبَين، وأبو يعقوب الِقَراب، وأبو ذر عبدُ بن أحمد الحافظ، وسعيد بن عثمان القرشي وآخرون.
كان رأساً في اللغة والفقه، من تصانيفه: تهذيب اللغة، وكتاب التفسير وكتاب تفسير ألفاظ مختصر المزني المسمي بالزاهر، وشرح ديوان أبي تمام وغيرها.
توفى سنة 371 هـ، وقيل سنة 370 هـ.
انظر ترجمته في: "بغية الوعاة" (29) "معجم الأدباء" (17/ 164) "وفيات الأعيان" (4/ 334) "سير أعلام النبلاء" (16/ 315) "العبر" (2/ 356) "شذرات الذهب" (3/ 72).
(5) أخرجه العقيلي في الضعفاء (4/ 287)، وتمام في فوائده كما في المقاصد الحسنة ص (5)، وأبو بكر الشافعي في الرباعيات، وأبو الشيخ في عواليه، وأبو بكر الكلاباذي في مفتاح المعاني كما في "الضعيفة" (1304) كلهم من طريق نافع أبي هرمز عن أنس قال: "قيل يا رسول الله: من آل محمد قال كل تقي" قال العقيلي: لا يتابع عليه -أي نافع- والحديث ذكره البيهقي في الشعب (2/ 225) وقال: أبو هرمز ضعفه أهل العلم بالحديث وتركوه ونافع ضعفه أحمد وجماعة وكذبه ابن معين، وقال أبو حاتم: متروك ذاهب الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة.
وينظر "الجرح والتعديل" (8/ 455) و"الميزان" (9007) و"المغني" (2/ 693).
وللحديث طريق آخر عن أنس، أخرجه الطبراني في "الصغير" (1/ 115) وفي "الأوسط" (3332) من طريق نعيم بن حماد ثنا نوح بن أبي مريم عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أنس به.
وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن يحيى إلا نوح، تفرد به نعيم.
قال الهيثمي في المجمع (10/ 272): "وفيه نوح بن أبي مريم وهو ضعيف". اه قلت: بل هو وضاع، قال الحافظ في التقريب (ص- 567): "كذبوه في الحديث، وقال ابن المبارك: كان يضع". وزيادة على نوح فشيخه نعيم ضعيف.
وقد توبع نوح على هذا الحديث تابعه النضر بن محمد الشيباني عند الديلمي كما في المقاصد (ص: 5) لكن في إسناد هذه المتابعة محمد بن مزاحم وهو متروك، والنضر غير معروف، قاله العلامة الألباني في "الضعيفة" (1304).
وللحديث طريق ثالث ذكره الشيخ الألباني وعزاه لأبي بكر الشافعي في "الرباعيات" وقال الألباني: إسناده واهٍ جدًا، وفيه محمد بن سليمان بن هشام أبو جعفر الخزاز المعروف بابن بنت مطر الوراق وهو متهم.
والحديث ضعف أسانيده السخاوي في "المقاصد" (ص-605).
والشيخ الألباني في "الضعيفة" (1304) وقال: "وجملة القول أن الحديث ضعيفٌ جدًا لشدة ضعف رواته وتجرده من شاهد يعتبر به".

"الصَّحْب" اسْمُ جمعٍ ل"صاحب"؛ كما قال سيبويه(1)، أوجَمْعٌ له؛ كما قال الأخفش(2)؛ وبه جزم الجوهريُّ(3)، ومعناه العُرْفِيُّ معلومٌ.--------------------------------------------
(1) هو أبو بشر، عمرو بن عثمان بن قَنبر الفارسي ثم البصري، قال الذهبي: طلب الفقه والحديث مدة، ثم أقبل على العربية، فبرع وساد أهل عصره، وألف فيها كتابه الكبير الذي لا يُدرك شأوه فيه، استملى على حماد بن سلمة، وأخذ النحو عن عيسى بن عمر، والخليل، وأبي الخطاب الأخفش الكبير، قال إبراهيم الحربي: سمي سيبويه، لأن وجنتيه كانتا كالتفاحتين بديع الحسن، وقيل: كان فيه مع فَرْطِ ذكائه حُبْسةٌ في عبارته، وانطلاقٌ في قلمه.
قيل مات سنة ثمانين ومئة وقيل ثمان وثمانين ومئة.
انظر ترجمته في: "تاريخ بغداد" (12/ 195)، "معجم الأدباء" (16/ 114) "إنباه الرواة"- للقفطي (2/ 346) "سير أعلام النبلاء" (8/ 351) "بغية الوعاة" (2/ 229).
(2) هو سعيد بن مسعدة المجاشعي البلخي النحوي، أبو الحسن الأخفش الأوسط، أخذ النحو عن سيبويه وصحب الخليل، وكان معلماً لولد الكسائي. وقد سمى بالأخفش أحد عشر نحويًا ذكرهم السيوطي في "المزهر" ثم قال: "حيث أطلق في كتب النحو الأخفش، فهو الأوسط". أشهر كتبه. تفسير معاني القرآن، والاشتقاق، وغيرها توفي سنة عشر ومئتين وقيل غير ذلك انظر ترجمته في "بغية الوعاة" (1/ 590) "المزهر" (2/ 405) "إنباه الرواة" (2/ 36).
(3) هو إسماعيل بن حماد التركي أبو نصر صاحب كتاب "الصحاح"، وأحد من يُضرب به المثل في ضبط اللغة، وكان يحبُ الأسفار والتغرُّب، دخل بلاد ربيعة ومُضر في تطلُّب لسان العرب، ودار الشام والعراق، ثم عاد إلى خُراسان، فأقام بنيسابور يُدرس ويصنف ويُعلم الكتابة، وينسخُ المصاحف. وقد أخذ العربية عن أبي سعيد السِّيرافي، وأبي علي الفارسي، وخاله صاحب"ديوان الأدب" أبي إبراهيم الفارابي، قال القفطي: مات سنة ثلاث وتسعين وثلاث مئة. انظر ترجمته في: "معجم الأدباء" (6/ 151)، "إنباه الرواة" (1/ 194) "بغية الوعاة" (1/ 446) "شذرات الذهب" (3/ 142).
وانظر: المصباح المنير (1/ 333، القاموس المحيط (1/ 91) "مقدمة ابن الصلاح" (293) شرح النووي على صحيح مسلم (1/ 35)، البحر المحيط (4/ 301) إرشاد الفحول (70) والمجموع (1/ 120).

وعِدَّة الصحابة -رضي الله تعالى عنهم- عِنْدَ وفاتِهِ عليه الصلاة والسلام مائةٌ وأربعةَ عَشَرَ ألفًا؛ على ما ذكره بعضُ المحقِّقين(1).
وإفتاءُ العِزِّ بن عبد السَّلام(2) بأنَّ الأَوْلَى الاُقتصارُ على ما وَرَدَ من ذِكْر--------------------------------------------
(1) هذا قول أبي زرعة الرازي وقد نقله عنه النووي في "التقريب" مع ينظر التدريب (2/ 220).
وقد اعترض على هذا الحافظ العراقي فقال في "التقييد والإيضاح" ص (305 - 306): وفي هذا التحديد بهذا العدد نظر كبير وكيف يمكن الاطلاع على تحرير ذلك مع تفرق الصحابة في البوادى والقرى والموجود عن أبي زرعة بالأسانيد المتصلة إليه ترك التحديد في ذلك وأنهم يزيدون على مائة ألف كما رواه أبو موسى المديني في ذيله على الصحابة لابن منده باسناده إلى أبي جعفر أحمد بن عيسى الهمداني قال: قال أبو زرعة: توفي النبي صلى الله عليه وسلم ومن رآه سمع منه زيادة على مائة ألف إنسان من رجل وامرأة وكل قد روى عنه سماعًا أو رؤية: انتهى، وهذا قريب لكونه لا تحديد فيه بهذا القدر الخاص وأما ما ذكره المصنف عن أبي زرعة فلم أقف له على إسناد ولا هو في كتب التواريخ المشهورة.
(2) هو الشيخ عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن الحسن المعروف بعز الدين أبو محمد السلمي الشافعي الملقب بسلطان العلماء سمع على أبي الحسين أحمد بن الموازيني، والخُشُوعي، وسمع القاسم بن عساكر، وابن طَبَرْزَد وجماعة، روى عنه: تقي الدين ابن دقيق العيد، وهو الذي لقبه بسلطان العلماء، وهبة الله القفطي وأبو الحسين اليونيني، مهر في العربية ودرس وأفتى وصنف، وبرع في المذهب وبلغ رتبه الاجتهاد، وصار رأس الشافعية في وقته، وكان عاقلاً ناسكاً، ورعًا زاهدًا متقشفًا، أمارًا بالمعروف نهاءً عن المنكر، لا يخافُ في الله لومة لائم، له مصنفات كثيرة منها: "قواعد الأحكام"، بداية السول في تفضيل الرسول وكتاب "شجرة المعارف" "والإمام في أدلة الأحكام" وغيرها كثير.
توفي رحمه الله سنة 660 هـ. انظر ترجمته في: "البداية والنهاية" 13/ 335 "طبقات الشافعية" للسبكي (8/ 209) "العبر" (5/ 260) "مفتاح السعادة" (2/ 353).

الآلِ والأزواجِ، والذُّرِّيَّة دون الأصحاب-: محمولٌ على صلاة التشهُّد، دون الصلاة خارجَ الصلاة.
وهذه الجملة -أيضًا- خبريَّةٌ يراد بها الإنشاء، فكأنه قال: "اللهُمَّ، صلِّ وسلِّم على سيِّد المرسلين" أي: اللهمَّ، عَظِّمْةُ في الدنيا: بإعلاءِ ذِكْره، وإظهار دينه، وإبقاءِ شَرِيعته، وفي الآخرة: بتَشْفيعه في أُمتَّه، وإجزالِ أَجْره، ومَثُوبته، وإبداءِ فَضْله للأوَّلين والآخرين- بالمقام المحمود، وتَقْديِمهِ على كافَّة المقرَّبين الشهود. إنتهى.
وتفسيرُهَا بالتعظيمَ كُلٍّ بحَسَبِ ما يليقُ به؛ كما ذكره الهَيْتَمِيّ(1).
وذَهَبَ جماعةٌ كثيرون إلى أنَّها مِنْهُ تعالى الرحمةُ، ومِنَ الملائكةِ استغفارٌ، ومن غيرهما تضُّرعٌ ودعاءٌ، وفي ذلك كلامٌ طويلٌ لايَسَعُهُ هذا المقام(2).
ومعنى "السَّلام": التحيَّةُ؛ وهو المراد من سلام الله تعالى عَلَى أنبيائه؛--------------------------------------------
(1) هو أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي شهاب الدين والهيتمي نسبة إلى محلة أبي الهيتم من أقليم الغربية بمصر أخذ عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري، والشمس السمهودي، والشهاب الرملي وغيرهم، من تصانيفه: تحفة المحتاج لشرح المنهاج للنووي. الصواعق المحرقة، الإعلام بقواطع الإسلام، الزواجر عن اقتراف الكبائر، وغيرها، مات سنة ثلاث وسبعين وتسع مئة.
انظر ترجمته في: "شذرات الذهب" (8/ 370)، "البدر الطالع" (1/ 109).
(2) انظر لذلك "بدائع الفوائد" ص 22، "جلاء الأفهام" ص 72، و"القول البديع": 75.

فاندَفَعَ استشكالُ سلام اللَّهِ عليهم بأنَّهُ دعاء، وهو لا يُتَصوَّرُ من الله تعالى إليهم، لأنَّهُ المُطَّلَبُ، والله مَدْعُوٌّ ومطلوبٌ منه، لا داعٍ وطالب.
وقيل: المرادُ اسمُهُ تعالى، فتأويل "السلامِ" كما قال المجد اللغوي(1).
والحافظ السخاوي(2): "لاخَلَوْتَ من الخيرات والبركات، وسَلِمْتَ من المكاره والآفات، إِذْ كان اسْمُ الله إنما يُذْكَرُ على الأمور؛ توقُّعًا لاجتماع--------------------------------------------
(1) هو محمد بن يعقوب بن محمد الشيرازي مجد الدين الفيروزأبادي ولد بفارس واهتم به والده وأسمعه في صغره، ورحل في طلب العلم فرحل إلى العراق والشام واليمن وغيرها، وسمع من التقي السبكي وابن القيم، وأحمد بن عبد الرحمن المرداوي، والعلائي وغيرهم وأخذ عنه جهابذة عصرهم كالحافظ ابن حجر، والصلاح الصفدي، وابن عقيل النحوي، والجمال الأسنوي وغيرهم قال التقي الكَرْماني. كان عديم النظير في زمانه نظمًا ونثرًا، … جاب البلاد، وسار إلى الجبال والوهاد، ورحل وأطال النَّجعَة، واجتمع بمشايخ كثيرة عزيزة: وعَظُمَ بالبلاد. اه إلا أنه كان معظمًا لابن عربي صاحب وحدة الوجود وألف في نصرة مذهبه، ومن تصاينفه: "القاموس المحيط"، "بصائر ذوي التمييز" "سفر السعادة"، "عدة الحكام في شرح عمدة الأحكام".
وغيرها توفي في زبيد سنة سبعة عشر وثمان مئة. انظر ترجمته في: إنباء الغمر (7/ 159) لابن حجر، "الضوء اللامع" (10/ 79) للسخاوي، "بغية الوعاة" (1/ 273) "مفتاح السعادة" (1/ 119) "البدر الطالع" (2/ 280).
(2) هو محمد بن عبد الرحمن الملقب بشمس الدين أبو الخير السخاوي القاهري الشافعي، أخد عن النور البلبيسي، والزين عبد الغني الهيثمي، والتقي الشمني، ولازم الحافظ ابن حجر وانتفع به أشد الانتفاع، وقد سمع منه معظم مصنفاته، وأذن له في الإقراء والإفادة والتصنيف، وتدرب به في طريق أصحاب الحديث، ومعرفة العالي والنازل، والكشف عن التراجم والمتون، وغير ذلك. من تصانيف السخاوي: "الضوء اللامع" لأهل القرن التاسع، والذيل على رفع الإصر عن قضاة مصر، و"القول البديع" في الصلاة على الحبيب الشفيع، والمقاصد الحسنة وغيرها كثير توفي بالمدينة النبوية سنة اثنتين وتسع مئة. انظر ترجمته في: "الضوء اللامع" (8/ 2)، "البدر الطالع" (2/ 184)، "شذرات الذهب" (8/ 15) الأعلام (6/ 194) معجم المؤلفين (10/ 150).

معاني الخير والبَرَكَة، وانتفاء عوارض الْخَلَلِ والفساد عنها".(1)
وقيل: هو بمعنى السلامة من النقائص؛ فإذا قُلْتَ: "اللهمَّ، سلِّمْ على محمَّد" فإنما تريد: اللهمَّ، اكتُبْ لمحمَّد في دعوته وأُمَّته وذِكْره- السلامَةَ من كُلِّ نقص؛ فتزدادُ دَعْوَتُهُ على مَمَرِّ الأيام عُلُوا، وأُمَّتُهُ تكاثُرا، وذِكْرُهُ ارتفاعًا.
قال السخاويُّ: "ويحتمل أن يكونَ مِنَ المسالمة والاِنقياد؛ كما قال الله تعالى: {فَلَا وَرَبِّكَ لَايُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدِوُ فيِ أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا، قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء: 56] "(2)؛ فمعنى السلام -على هذا- اللهمَّ، صَيِّرِ العِبَادَ.
مُنْقَادين مُذْعِنِين له ولشريعته.
وجَمَعَ بين الصلاة والسلام؛ لكراهةِ إفراد: أحدهما عن الآخر؛ كما صرَّح بها الإمام النووي(3) في "الأذكار"(4) وغيره؛ مستدلاًّ بورود الأمَرْ بها في قوله تعالى {يَأَيُّهَا الَّذِيَن آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56]؛ لكنْ قال الحافظ السخاويُّ.
في "القول البديع"(5): إن مَحَلَّ ذلك فيما إذا لَمْ يَردْ الاقتصارُ فيه؛ كالقنوت؛ على أن بعضهم توقَّف في إطلاق الكراهة؛ قال: لو صلَّى في وقْتٍ، وسلَّم في وقتٍ آخر -فإنه يكونُ ممتثلًا.
: "أَمَّا بَعْدُ":
كلمةٌ يُؤْتَى بها؛ للانتقال من أسلوبٍ إلى آخر؛ فلا يُؤْتَى بها في أول الكلام، وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يأتي بها في خُطَبِه وكُتُبِهِ، فهي سُنَّةٌ، وكذلكَ--------------------------------------------
(1) "القول البديع" ص 75.
(2) "القول البديع" ص: 75.
(3) تقدمت ترجمته.
(4) الأذكار ص (120).
(5) "القول البديع" ص: 35 ونقل نحو هذا عن شيخه الحافظ ابن حجر.

الصحابةُ رضي الله عنهم حتَّى رَوَى بعضُ الحُفَّاظ ذلك عن أربعين صحابيًّا(1).
"فهذه كلماتٌ":
الكلامُ علَى مثل هذه الإشارة شهيرٌ، قلَّما تجد كتابًا خاليًا عن ذِكْره.
وكلمات: من جموع القِلَّة، يُطْلَق على ثلاثة وعَشَرَةٍ وما بينهما؛ كجَمْع المذكَّر السالم، وفي "شرح الرضيِّ"(2): أنَّ الظاهر أنَّهما -أي: جَمْعَيِ السلامةِ- لمُطْلَق الجمع من غير نظر، لا القلَّة والكَثْرة، فيَصْلُحَان لهما، والحقُّ الأوَّل؛ وَهُوَ الذي ذَهَبَ إليه الشيخ ابن الحاجب(3) - رَوَّحَ الله تعالى رُوحَهُ- وعليه: فالتعبير به؛ ترغيبًا لِحِفْظها، وأنَّها لا تحتاج في--------------------------------------------
(1) نقل الحافظ في فتح الباري (2/ 470): "قال سيبويه: أما بعد معناها؛ مهما يكن من شيء بعد، وقال أبو إسحاق- هو الزجاج -: إذا كان الرجل في حديث فأراد أن يأتي بغيره قال أما بعد … " ثم ذكر الأقوال في أول من قالها، وقال بعد ذلك: "وقد تتبع طرق الأحاديث التي وقع فيها "أما بعد "الحافظ عبد القادر الرهاوي في خطبة الأربعين المتباينة له، فأخره عن اثنين وثلاثين صحابيًا. منها ما أخرجه من طريق ابن جريج عن محمد بن سيرين عن المسور بن مخرمة: "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب خطبة قال: أما بعد" ورجاله ثقات وظاهره المواظبة على ذلك". اه وينظر. الإرواء. رقم 7.
(2) الرضي هو محمد بن الحسن الاستراباذي من تصانيفه "شرح الشافية لابن الحاجب في التصريف"، "شرح الكافية" لابن الحاجب في النحو، وغيرها. توفي سنة (686 هـ)، انظر ترجمته في: "شذرات الذهب" (5/ 395)، "بغية الوعاة" (248).
(3) هو عثمان بن عمر بن أبي بكر، أبو عمرو، جمال الدين المالكي المعروف بابن الحاجب، قال أبو شامة: "كان ركنًا من أركان الدين في العلم والعمل، بارعًا في العلوم الأصولية وتحقيق علم العربية ومذهب الإمام مالك. له تصانيف مفيدة، منها: "الجامع بين الأمهات" "المختصر في أصول الفقه" "الكافية" النحو، و"الشافية" في الصرف. توفي سنة ست وأربعين وست مئة. انظر ترجمته في: "الديباج المذهب" (2/ 86) "شذرات الذهب" (5/ 234) "وفيات الأعيان" (2/ 413) ".

تعلُّمها إلى فسيح مُدَّة -كما في غيرها من الكتب المؤلَّفة في هذا الفَنِّ- كما لا يَخْفَى؛ فهي مثلُ قوله تعالى {يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ} [البقرة: 183، 184].
"سَمَّيْتُهَا: المُخْتَصَر، مِنْ نُخْبَةِ الْفِكَر":
الاسم: هو المجموع، وأسماء الكُتُب والرسائل: قيل: هي أعلامٌ شخصيَّة، وقيل: جِنْسيَّة، وقد بيَّنَ ذلك العلاَّمة عصام الدين(1) في شرحه على "العَضُديَّة(2)، في عِلْم الوَضْع"(3)، أَتَمَّ بيان.--------------------------------------------
(1) هو عصام الدين إبراهيم بن محمد الاسفرائيني من علماء خراسان وما وراء النهر، قال ابن العماد: هو من بيت علم ونشأ وهو طالبًا للعلم فحصل وبرع وفاق أقرانه، وصار مشارًا إليه بالبنان، وكان بحرًا في العلوم، له التصانيف الحسنة النافعة في كل فن من تصانيفه: "شرح الشمائل للترمذي"، "شرح الكافية في النحو" و"شرح العضدية"، وشرح لكتاب تلخيص المفتاح، توفي في حدود سنة 951 هـ انظر ترجمته في "شذرات الذهب" (8/ 291).
(2) وتعرف بالرسالة العضدية في علم الوضع أو الرسالة الوضعية مؤلفها هو عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الغفار، عضد الدين الإيجي الشيرازي وإيج من نواحي شيراز تتلمذ على زين الدين السهنكي أحد تلامذة البيضاوي، مات مسجونًا سنة 756، ومن أبرز تلامذته شمس الدين الكرماني وسعد الدين التفتازاني. انظر "طبقات الشافعية" (10/ 46) "الدرر الكامنة" (3/ 110). "البدر الطالع" (1/ 326)، ورسالته الوضعية مطبوعة ضمن مجموع مهمات المتون. وانظر كشف الظنون (1/ 877).
(3) قال طاش كبرى زاده في مفتاح السعادة (1/ 125): "هو علمٌ باحث عن تفسير الوضع، وتقسيمه إلى الشخصي، والنوعي، والعام والخاص، وبيان حال وضع الذوات، والهيئات، إلى غير ذلك من الأحوال. وموضوعه وغايته، ومنفعته، لا يخفى على المتدرب. وهذا علم "نافع في العاية إلا أنه لم يدون بعد، ولقد ذكر نبذًا"منها مولانا عضد الدين في رسالته: "الوضعية"لكنها قطرة من البحر، ورشفة من ذلك النهر "اه.

والاختصارُ يُطْلَقُ ويراد به تارةً: حَذْفُ ما يُسْتَعْننَى [عنه] وذكْرُ ما لابدَّ مِنْه، وتارةً: التعبيرُ عن المعنَى المراد بأقَلَّ من عبارة المتعارف، والظاهر: أنَّ المراد به هنا الأوَّل.
و"نُخْبَة الفِكَر": هو كتابُ العالم العلاَّمة، البحَرْ الفهامةْ، جامع المعقول والمنقول؛ جاوي الفُرُوع والأصول، حُجَّة وَقْتِهِ، وفريد عصره، شيخ الإسلام، الشيخ الحافظ مولانا أَحْمَد، الشهير بابْن حَجَرٍ العسقلانيِّ -روَّح الله تعالى رُوحَهُ فلقَدْ كان إمامًا في كل فَنٍّ، ولا سيَّما في علْمِ الحديث؛ فلقد شرح "البُخَارِيَّ" بشَرْح ليس له نظير، حتى قيل: "إنَّ مَنْ شرح البخاريَّ بعده، فهو عيالٌ عليه"، وقد اشتهَرَ شرقًا وغربًا، وذلك فضْلُ الله يُؤْتيه من يشاء، وليس مِثْلُ هذا المقام يَسَعُ ذِكْرَ مزاياه وعَدَّ مؤلفاتِهِ، وقد اعتذروا عما وقَعَ له -عليه الرَّحْمَة- في هذا الكتاب وشَرْحِهِ له؛ بأنه قد أَلَّفَه وهُوَ على جَنَاحِ السَّفَر(1)، كذا ذكره لي بعْضُ الفضلاء.--------------------------------------------
(1) نقل العلامة محمد بن إسماعيل الصنعاني المعروف بالأمير في شرحه على نظم نخبة الفكر المسمى إسبال المطر ص (9) عن العلامة محمد بن إبراهيم المعروف بابن الوزير- وكان من المعاصرين للحافظ ابن حجر-: "أن الحافظ كتب في سفره إلى مكة المكرمة سنة سبع عشرة وثمان مئة من الهجرة مختصرًا بديعًا في علوم الحديث". اه
وأشار إلى ذلك الأمير الصنعاني في نظمه لنخبة الفكر فقال:
وبَعدُ فالنخبة في علم الأثر … مُختصرٌ يا حبذا من مختصر
ألفها الحافظ في حال السفر … وهو الشهاب بن علي بن حجر
بينما ذكر الحافظ السخاوي في كتابه الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر أن الحافظ فرغ من تأليفها سنة اثنتي عشرة وثمان مئة. وانظر شرح نخبة الفكر "للشيخ عبد الكريم الأثري ص (19) ".

فإن قيل: كَيْفَ فَعَلَ ذلك المصنِّف؛ ومن شأنِ مَنْ نَقَلَ كلامَ غيره: أن يَشْرَحَهُ ويفسِّرهُ ولا يَخْتَصِرَهُ، ونَرَى كثيرًا من الناس - كالمصنِّف- يَنْقُلُون كلامَ غيرهم ويختصرونه، فكيف ساغَ لَهُمْ ذلك؟! وأيُّ فائدة في الاختصار؟!
فالجواب: أنَّ من اختَصَرَ لم يَنْقُلِ اللفظ، وإنما ينقل المعنَى بلَفْظٍ أقلَّ من لَفظْ الأَصْل وأخْصَرَ؛ وإنما يفعل ذلك لأنه محمودٌ مرغُوبٌ فيه؛ يدلُّ عليه قوله تعالى في وصَفْ الجنة: {وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الأَعْيُنُ} [الزخرف: 71]؛ فاكتفى بهذا عن شَرْحٍ طويل، وقال تعالى: {وَلَكُمْ فيِ الِقْصَاصِ حَيَاةٌ ياَ أُوِلي الألَبْابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة: 179] ومعناه: أنَّ القاتلَ إذاعلم أنه إذا قَتَلَ قُتِلَ - كَفَّ عن القتل؛ فلا يقتل؛ فاخْتُصِرَ هذا كلُّهُ في قوله تعالى: {فيِ الْقِصَاصِ حَيَاةٌ} يعني: حياةَ القاتل والمَقْتُول. وقال صلى الله عليه وسلم: "أُوتِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ، وَاخْتُصِرَتْ لِيَ الْحِكْمَةُ اخْتِصَارًا".(1).
ولأن العادة أنَّ الإنسانَ يَمَلُّ الكلامَ الطويل، وتسْأمهُ نفسه، ويميل إلى الكلام القليلِ المختصر، إذا كان مفهومًا؛ فلهذا تُخْتَصَرُ الكتب.
كذا حقَّقه العلاَّمة أبو يَعْلَى محمَّدُ بْنُ حُسَيْنٍ الفَرَّاءُ(2) في شرحه على--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو يعلى كما في مجمع الزوائد (1/ 187) من طريق خالد بن عرفطة عن عمر مرفوعًا وقال الهيثمي: "وفيه عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي ضعفه أحمد وجماعة". اه
وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان (2/ 160) رقم (1436) من طريق علي بن زيد عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن عمر مرفوعًا.
وقال السخاوي: وهو مرسل وفي سنده من لم أعرفه، وللديلمي بلا سند عن ابن عباس مرفوعًا مثله بَلفظ: أعطيت جوامع الحديث بدل الكلم. اه
(2) هو القاضي أبو يعلى؛ محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد البغدادي، الحنبلي، ابن الفرَّاءِ سمع على بن عمر الحربي، وإسماعيل بن سويد، وعيسى بن الوزير. حدث عنه: الخطيب البغدادي وأبو الخطاب الكَلْوَذَاني، وأبو الوفاء بن عقيل، وأبو العز بن كادش وغيرهم. أفتى ودرَّس، وتخرج به الأصحاب، وانتهت إليه الإمامة في الفقه، وكان عالم العراق في زمانه، مع معرفةٍ. بعلوم القرآن وتفسيره، والنظر والأصول … وكان ذا عبادةٍ وتهجد، وملازمة للتصنيف، مع الجلالة والمهابة … وكان متعففًا، نَزِه النفس كبير القدر، ثَخين الوَرَع وقال الخطيب: كتبنا عنه وكان ثقة من تصانيفه أحكام القرآن ومسائل الإيمان، والمعتمد، والرد على الجهمية والعدة في أصول الفقه وغيرها. مات سنة ثمان وخمسين وأربع مئة، انظر ترجمته في: "تاريخ بغداد" (2/ 256)، طبقات الحنابلة (2/ 193 - 230)، الأنساب (9/ 246). "سير أعلام النبلاء" (18/ 89)، الوافي بالوفيات (3/ 7)، "شذرات الذهب" (3/ 306).

"مختصر الْخِرَقِيِّ(1) ".
ثم أعْلَمْ: أنَّ المصنِّف -عليه الرحمة- لما قصد الاختصار في رسالتِهِ، تَرَكَ تعريفَ هذا الفنِّ، وغايتَهُ، وموضوعه، ونحْوَ ذلك، ولا بأْسَ أن نَذْكُرَهَا في ضِمْن ثلاث فوائد:
الفائدة الأُولى: في بيان حَدِّ هذا الفَنِّ، وموضوعِهِ، وغايته:
قال الحافظ السُّيوطي(2) -عليه الرحمة- في شَرْحِهِ على ألفيَّته المسمَّاةِ--------------------------------------------
(1) قال ابن بدران: اشتهر في مذهب الإمام أحمد عند المتقدمين و المتوسطين مختصر الخرقي، و لم يُخدم كتاب في المذهب مثل هذا المختصر، و لا اعتني بكتاب مثل ما اعتنى به.
قال ابي بدران: و مما اطلعنا عليه من شروح الخرقي شرح القاضي أبي يعلى محمد بن الحسين بن الفراءالبغدادي و هو مجلدين ضخمين، و بعض نسخه في أربع مجلدات، و طريقته أنه يذكر المسألة من "الخرقي" ثم يذكر من خالف فيها ثم يقول، و دليلنا، فيفيض في إقامة الدليل من الكتاب و السنة و القياس، على طريقة الجدل. و المدخل إلى مذهب الإمام أحمد ص (214، 216).
(2) هو جلال الدين عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر بن محمد الخضيري الأسيوطي الشافعي -نسبة إلى أَسْيُوط بفتح أوله وسكون ثانيه وضم ثالثه، وهو اسم لمدينة غربي النيل من نواحي صعيد مصر، ويقال لها سيوط بغير همز - كان أبوه من فقهاء الشافعية، مات وابنه عمره خمس سنوات حفظ السيوطي القرآن وهو ابن ثمان، ثم حفظ: العمدة، ومنهاج الفقه، ومنهاج الأصول، وألفية ابن مالك، وسمع ولازم شيوخ عدة منهم سراج الدين البلقيني، وابنه علم الدين، والشرف المناوي، وتقي الدين الشمني، و البهان البقاعي و غيرهم، و رحل إلى الشام و الحجاز و اليمن والهند والمغرب وبلاد التكرور، وإلى المحلة ودمياط والفيوم من المدن المصرية، وله مصنفات كثيرة شهيرة في شتى العلوم منها في علم الحديث: ألفية الحديث. و"تدريب الراوي"، المدرج إلى المدرج، إسعاف المبطأ برجال الموطأ. الروض المكلل والورد المعلل في المصطلح وزوائد الرجال على "تهذيب الكمال" واللمع في أسماء من وضع، مفتاح الجنة في الاعتصام بالسنة وغيرها كثير، وقد جرت بينه وبين معاصريه خطوبٌ وأمور ذات شجون. مات سنة (911 هـ)، وقد ترجم لنفسه في حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة ".

ب "نَظْم الدُّرَر"(1): "أحسنُ حُدُودِهِ: قولُ الشيْخِ عِزِّ الدين بْنِ جَمَاعة"(2):--------------------------------------------
(1) أما ألفية السيوطي في علم المصطلح فمشهورة معروفة وعليها عدة شروحات منها شرح الشيخ محمد محفوظ بن عبد الله التِّرمسي في "منهج ذوي النظر"، وكذلك شرحها الشيخ: أحمد بن محمد شاكر. عليه رحمه الله وكذا الشيخ آدم الأثيوبي في مجلدين. أما شرح السيوطي فقد سماه "البحر الذي زخر في شرح ألفية الأثر" ولم يكمله، وقد حقق الجزء الموجود من هذا الشرح في رسالتان علميتان في الجامعة الإسلامية في المدينة النبوية -على ساكنها أفضل الصلاة والسلام- أما الرسالة الأولى فبتحقيق شيخي المفضال الشيخ أنيس بن أحمد طاهر الأستاذ المساعد بكلية الحديث الشريف في الجامعة الإسلامية، والرسالة الثانية بتحقيق شيخي المفضال عبد الباري بن العلامة المحدث الشيخ حماد الأنصاري محدث المدينة النبوية عليه رحمة الله وحفظ الله من بقي بها من أهل العلم من الشرور والآفات.
(2) هو عبد العزيز بن قاضي القضاة بدر الدين محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني المعروف بعز الدين بن جماعة الكناني الشافعي المصري أخذ عن عمر بن القواس، والأبرقوهي، وأبي الفضل بن عساكر، والحافظ شرف الدين الدمياطي وجماعة، وسمع بدمشق والحرمين والقاهرة، وولي قضاء الديار المصرية قال الحسيني استقضي مراراً، ودرس: وأفتى، وصنف التصانيف المفيدة منها المنسك الكبير على المذاهب الأربعة وغيره، وتنقل في الولايات الرفيعة، حج وجاور بالحجاز غير مرة … مات بمكة سنة سبع وستين وسبعمئة. انظر ترجمته في ذيل "تذكرة الحفاظ" للحسيني ص 41) وكذلك ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي ص: (363).

"عِلْمٌ بقوانينَ يُعْرَفُ بها أحوالُ السَّنَدِ والمَتْنِ، وموضوعُهُ: السَّنَدُ والمَتْن، وغايتُهُ: معرفةُ الصَّحيحِ مِنْ غيره"(1).
ثم نَقَلَ عن الحافظ ابْن حَجَر؛ أنه قال: "أَوْلَى تعاريفه أن يقال: مَعْرِفَةُ القواعدِ المعرِّفَةِ لحال الراوي والمَرْوِيِّ"(2)، قال(3): "وإنْ شئْتَ حذفتَ لفظ "مَعْرِفة" فقلتَ: "القواعد" ..... "، قال: وفي عبارة له -أي لابن حَجَر-: "القَوَاعِدُ الَّتي يُتَوَصَّلُ بها إلَى معرفة حال الراوي والمرويِّ"(4).
وحَدُّ ابْنِ جماعة أقرَبُ منه؛ من جهة أنه يدخل تحته أحوال السَّنَد التي [ … ](5) حال الرجال؛ كصيغ الأداء؛ بدليل المغايرة بينهما في نوع المسلسل، ولا يدخُلُ ذلك في حال الراوي والمرويِّ؛ لاختصاص المرويِّ في المتن.
والتعبير ب"العلم" أحسنُ من التعبير ب"المعرفة"؛ لأن المراد منها الصناعةُ لا الوصفُ القائمُ بالعالم؛ وكذا في حدود سائر العلوم. انتهى.
وقال ابْنُ الأَكْفاني(6) في "إرشاد القاصد"(7): "علم الحديث الخاصّ--------------------------------------------
(1) انظر ""تدريب الراوي"" (1/ 41).
(2) ""النكت على ابن الصلاح" " (1/ 225).
(3) أي السيوطي.
(4) ""النكت على ابن الصلاح" " (1/ 225).
(5) كلمة غير واضحة بالأصل، ولعلها: "تُبين".
(6) محمد بن إبراهيم بن ساعد السنجاري الأصل المصري، المعروف بابن الأكفاني، ولد بسنجار، وطلب العلم ونبغ في عدة علوم واشتغل بالطب والأدب والتاريخ، قال الحافظ ابن حجر، من تصانيفه: إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد، وهو كتاب نفيس، ونخب الذخائر في معرفة الجواهر واللباب في الحساب، ومات في الطاعون سنة (749 هـ).
انظر ترجمته في "الدرر الكامنة" (3/ 279)، الوافي بالوفيات (2/ 25) "البدر الطالع" الشوكاني (2/ 79).
(7) ذكره صاحب "كشف الظنون" (1/ 66) وقال إرشاد القاصد إلى أسنى المطالب، ذكر فيه أنواع العلوم وأصنافها، وهو مأخذ "مفتاح السعادة" لطاش كبرى زاده، وجملة ما فيه ستون علمًا منها عشرة أصلية، سبعة نظرية وهي المنطق والإلهي والطبيعي والرياضي بأقسامه، وثلاثة عملية وهي السياسة والأخلاق وتدبير المنزل، وذكر في جملة العلوم أربعمائة تصنيف. اه

بالرواية: عِلْمٌ يشتملُ على نقْلِ أقوالِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وأفعالِهِ، ورواتِها، وضبطِها، وتحرير ألفاظِها، وعلْمُ الحديثِ الخاصُّ باّلدراية عِلْمٌ يُعْرَفُ منه حقيقةُ الرواية، وشروطُهَا، وأنواعُهَا، وأحكامُهَا، وحالُ الرواةِ، وشروطُهُم، وأصنافُ" المرويَّات، وما يتعلَّق بها(1).
فحقيقةُ الرواية نقل السنَّة ونَحْوِها، وإسنادُ ذلك إلى مَنْ عُزِيَ إليه بتحديثٍ أو إخبار أو غَيْرِ ذلك.
وشروطها_: تحمُّلُ راويها لما يَرْويه بنَوْع من أنواع التحمُّل: من سماع أو عَرْضٍ أو إجازةٍ أو نحوِها.
وأنوعها: الأتِّصال والانقطاعُ ونحوُهُما.
وأحكامها: القَبُول والرَّدّ.
وحال الرواة -العدالةَ والجَرْحَ- وشروطُهُمْ في التحمُّل والأداء، وأصنافُ والمرويَّاتِ من المسانيد والمعاجِمِ، وغَيْرِها- أحاديثَ أو آثارًا أو غيْرَهُما- وما يتعلَّق بها-: هو معرفةُ اصطلاح أهلها(2).
وقال "الكَرْمَانِىّ"(3) في شَرْح البخاريِّ(4): "عْلَمْ: أن علْمَ الحديث--------------------------------------------
(1) نقل السيوطي كلام ابن الأكفاني هذا في تعريف علم الحديث روايةً ودراية في ""تدريب الراوي"" (1/ 40) وانظر "توجيه النظر" -للجزائري (22).
(2) انظر المرجع السابق.
(3) هو محمد بن يوسف بن علي الكرماني ثم البغدادي، أخذ عن أبيه بهاء الدين وجماعة، ببلده ثم ارتحل إلى شيراز، فأخذ عن القاضي عضد الدين، ولازمه اثنتي عشرة سنة حتى قرأ عليه تصانيفه ثم حج واستوطن بغداد، ودخل الشام ومصر، سمع منه جماعة منهم القاضي محب الدين البغدادي، وولده الشيخ تقي الدين يحيى الكرماني، من تصانيفه: "الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري"، حاشية على تفسير البيضاوي، شرح المواقف للإيجي في علم الكلام، توفي سنة ست وثمانين وسبع مئة انظر ترجمته في: "الدرر الكامنة" (4/ 310)، "بغية الوعاة" (120)، "البدر الطالع" (2/ 292).
(4) واسمه "الكواكب الدراري" قال العلامة عبد السلام المباركفوري: "وهو شرح مشهور متوسط جامع للفوائد والزوائد ونافع لأهل العلم، وقد أثبت في أول هذا الشرح أن علم الحديث أفضل العلوم، وصحيح البخاري أعلى وأفضل كتاب في الحديث من حيث العدالة والضبط … وقد قدم فيه المؤلف البارع حلولاً طيبة للمسائل النحوية الصعبة والألفاظ المشكلة والغريبة، وضبط أيضًا الروايات وأسماء الرجال وألقاب الرواة بأحسن طريق، وجمع بين الأحاديث التي ظاهرها التعارض، وقد فرغ من تأليف هذا الكتاب في مكة المكرمة سنة 775 هـ، ولكن الحافظ ابن حجر قال في "الدرر الكامنة": بأيه قد وقعت فيه أوهام كثيرة مع أن الشرح مفيد جدًا". اه "سيرة الإمام البخاري" ص (191).

موضوعُهُ: ذاتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيثُ أنَّه رسول الله وحَدُّهُ: علْمٌ يُعْرَف به أقوالُ الرسوِل، وأفعالُهُ، وأحوالُهُ، وغايته: الفَوْز بسعادة الدارَيْن".(1) انتهى.
وهذا الحدُّ مع شموله لعلْمِ الاستنباط: غير محرَّر، ولم يزلِ العَلاَّمة الكَافِيَجِيُّ(2) يتعجَّب من قوله: "إنَّ موضوَع علْمِ الحديث ذاتُ الرسول"؛ ويقول: "هذا حَرِيُّ أن يكونَ موضوعَ الطِّبِّ".
والغاية التي ذكرها: هي غايةُ كلِّ علمٍ شرعيٍّ، وليستِ الغايةُ التي تُذْكَرُ في العلوم هي التي الغايَةُ الأخروية أثرها أولازمها.--------------------------------------------
(1) "الكواكب الدراري" (1/ 25).
(2) هو محمد بن سليمان بن سعد بن مسعود الرومي، المعروف بمحيي الدين الكافيجي، سمى بذلك لكثرة اشتغاله بكتاب الكافية في النحو لابن الحاجب ولد ببلاد الروم، أخذ عن الشمس الفناري، و البرهان أمير حيدر الخافي وعبد الواحد الكوتائي وغيرهم ورحل إلى الشام والقدس والقاهرة واشتهر فيها قال السخاوي: تصدى للتدريس والإفتاء والتأليف وخضعت له الرجال وذلت له الأعناق، وصار إلى صِيت عظيم وجلالة وشاع ذكره وانتشرت تلامذته، وزادت تصانيفه على المائة منها شرح القواعد الكبرى لابن هشام، شرح الهداية حاشية على تفسير البيضاوي، والمختصر في علم الأثر، والمختصر المفيد في علم التاريخ وغيرها توفي سنة 879 هـ. انظر ترجمته في: "الضوء اللامع" (7/ 259)، حسن المعاضرة (1/ 317)، البدر الطالع (2/ 171) "شذرات الذهب" (7/ 326).

الفائدة الثانية [في بيان] أوَّلِ من ابتدأ بتَصْنيف هذا العلْمِ:
اعلم: أن أوَّل من صنَّف فيه(1) القاضي أبو محمَّدٍ الرَّامَهُرْ مُزِيُّ(2)؛ لكنَّه لم--------------------------------------------
(1) قلت قول الشارح "اعلم أن أول من صنف فيه" مشعرة "بالأولية المطلقة، وفي هذا نظر، بينما عبارة الحافظ ابن حجر في "نزهة النظر" أدق، حيث قال ص (15): "فمن أول من صنف في ذلك" فكلامه مشعر أن هناك من صنف غيره وهو من أوائلهم".
وقال علي القارى في "شرحه على "نزهة النظر"" ص (9) ما نصه: "فممن صنف" وفي نسخة فمن أول ما صُنف "في ذلك" أي في اصطلاح أهل الحديث "القاضي أبو محمد" … وفي الكلام إشعار بوجود تعدد التصنيف في قرن القاضي، وعدم تحقق الأولية. اه
فلأهل العلم قبل "الرامهرمزي" كلامٌ كثير في أصول الحديث، كالإمام الشافعي المتوفي سنة (204) في كتابه "الرسالة".
والإمام مسلم بن الحجاج المتوفي سنة (261 هـ) في مقدمة صحيحه. وغيره.
ولعل الرامهرمزي هو أول من دون في أصول الحديث كتابًا مستقلاً. وانظر مقدمة الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة ل"اختصار علوم الحديث" لابن كثير ص (9).
"النكت على نزهة " النظر للحلبي ص (46).
(2) هو الحسن بن عبد الرحمن بن خلاَّد الفارسي أبو محمد الرَّمَهرْمُزيُّ. سمع أباه ومحمد بن عبد الله مطيَّناً الحضرمي، وأبا الحصين الوادعي، ومحمد بن حيان المازني، وزكريا السَّاجي، وأبا القاسم البغوي وغيرهم.
حدث عنه: أبو الحسِين محمد بن أحمد الصيداوي والحسن بن الليث الشيرازي، وأبو بكر محمد بن موسى بن مردويه، وآخرون.
قال فيه الذهبي: "الإمام الحافظ البارع، محدث العجم … وكان أحد الأثبات".
ومن تصانيفه: كتاب "أمثال الحديث" وهو مطبوع. كتاب "الرقى" والتعازي، وكتاب "أدب الناطق".
قال الذهبي: وقد ذكر أبو القاسم بن مندة في "الوفيات" له أنه عاش إلى قريب الستين وثلاث مئة بمدينة رامهرمز.
انظر ترجمته في: "الأنساب" (6/ 52)، "معجم الأدباء" (9/ 5)، "تذكرة الحفاظ" (3/ 905)، "سير أعلام النبلاء" (16/ 73)، الوافي بالوفيات (12/ 64)، "شذرات الذهب" (3/ 30).

يستوعبْ(1)، ثم الحاكم أبو عبد الله(2)، وكتابُه غيْرُ مهذَّب ولا مرتَّب(3)،--------------------------------------------
(1) قال العلامة الألباني في حواشيه على "نزهة النظر". "أي: لم يأت بالاصطلاحات كلها؛ لأنه من أول من صنف في هذا العلم". اه نقلاً عن النكت على "نزهة النظر" -لعلي بن حسن الحلبي ص (47).
وقد طبع كتاب الرامهرمزي، وعنوانه كاملاً "المحدث الفاصل بين الراوي والواعي" طبع في مجلد بتحقيق الدكتور/ محمد عجاج الخطيب - في دمشق.
وكتاب الرامهرمزي هذا قال فيه الذهبي: "ما أحسنه من كتاب وقيل إن السِّلفي كان لا يكاد يفارق كمه- يعني في بعض عمره-". وقال أيضًا في سياق كلامه عن الرامهرمزي: "وأول طلبه لهذا الشأن في سنة تسعين ومئتين، وهو حدث فكتب وجمع وصنف، وساد أصحاب الحديث، وكتابه المذكور ينبيء بإمامته". اه من "سير أعلام النبلاء" (16/ 73).
(2) هو الإمام محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدُويه بن نُعيم الإمام الحافظ أبو عبد الله بن البَيِّع الضَّبِّي النيسابوري قال الذهبي: طلب هذا الشأن في صغره بعناية والده وخاله، … ولحق الأسانيد العالية بخراسان والعراق وماوراءَ النهر، و حدَّث عن أبيه، و كان أبوه قد رأى مسلمًا صاحب "الصحيح"، وعن محمد بن علي المُذَكرِّ، ومحمد بن عبد الله الصَّفَّار، وأبي بكر النجاد، وعبد الباقي بن قانع وخَلق. حدث عنه: الدارقطني وهو من شيوخه، وأبو ذر الهروي، وأبو يعلى الخليلى، وأبو بكر البيهقي. من تصانيفه: "المستدرك على الصحيحين" و"معرفة علوم الحديث"، و"الإكليل"، و"تاريخ النيسابوريين" وغيرها. توفي رحمه الله سنة 405 هـ.
انظر ترجمته في: "تاريخ بغداد" (5/ 473)، الأنساب (2/ 370). "وفيات الأعيان" (4/ 280)، "سير أعلام النبلاء" (17/ 162)، الوافي بالوفيات (3/ 320)، "شذرات الذهب" (3/ 176).
(3) كتابه هو "معرفة علوم الحديث" وقد طبع في الهند في دائرة المعارف العثمانية -بتصحيح د. السيد معظم حسين وقد تعرض للكلام عليه الأستاذ -الدكتور/ محمود الطحان في أطروحته للدكتوراه "الخطيب وأثره في علوم الحديث " وقارن بين كتاب الحاكم، وكتاب الكفاية للخطيب وكان مما قاله حول ترتيب كتاب الحاكم، وأن الكتاب لم يهذب: "أما من جهة الترتيب فإنه غير مرتب، فنجده بدأ الأنواع بذكر العالي والنازل وهي من صفات الإسناد ثم أتبعها بنوع "صدق المحدث" وهو بحث يتعلق بالراوي، ثم أتبعه بنوع "المسانيد من الأسانيد" وهو من صفات السند، ثم اتبعه بنوع "الموقوفات من الروايات" وهو من صفات المتن وهكذا ينتقل من بحث يتعلق بالسند إلى بحث يتعلق بالمتن إلى بحث يتعلق بالراوي بدون التزام أي ترتيب، وقد أشار الحافظ ابن حجر إلى هذه النقطة حينما قال عن الحاكم بأنه "لم يرتب" في هذا الكتاب والحاكم رحمه الله يكثر من سرد الأمثلة، المتماثلة، للمسألة الواحدة، وهو وإن دل على سعة إطلاع الحاكم وطول باعه؛ إلا إن صناعة التصنيف لا تقتضي ذكر كل هذه الأمثلة بدون حاجة.
وقد أشار الحافظ إلى هذه النقطة كذلك فقال عن الحاكم في معرض وصفه لكتابه هذا: "لكنه لم يهذب". اه من "الخطيب واثره في علوم الحديث".

ثم أبو نُعَيْمٍ الأصْبَهَانيُّ(1)، ثم الخطيبُ البَغْدَادِيُّ(2)؛ فعمل في قوانين--------------------------------------------
(1) هو أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى، قال الذهبي: الإمام الحافظ الثقة العلامة أبو نعيم الأصبهاني وكان أبوه من علماء المحدثين والرحالين، فاستجاز له جماعة من كبار المُسندين، وسمع من عبد الله بن جعفر بن فارس، وأبي القاسم الطبراني، وأبي أحمد الحاكم، وأبي بكر الآجري وخلق. روى عنه: أبو سعد الماليني، وأبو بكر الخطيب، وأبو علي الوخشي، وأبو صالح المؤذن وغيرهم، من مصنفاته: "حلية الأولياء، والمستخرج على الصحيحين وتاريخ أصبهان، ودلائل النبوة". وغيرها. مات سنة ثلاثين وأربع مئة. انظر ترجمته في: "وفيات الأعيان" (1/ 91)، "سير أعلام النبلاء" (17/ 453)، الوافي بالوفيات (7/ 81). "شذرات الذهب" (3/ 245). أما كتابه فذكره الذهبي في السير (7/ 456) وسماه: "علوم الحديث" وذكره أبو سعد السمعاني في التحبير (1/ 181) وسماه "معرفة علوم الحديث على كتاب الحاكم" وقد ذكر الحافظ ابن حجر في النزهة ص (16) أن كتاب أبو نعيم مستخرج على كتاب الحاكم. والمستخرج هو: "كتاب يروي فيه صاحبه أحاديث وآثار كتاب معين بأسانيد لنفسه، فيلتقي في أثناء السند مع صاحب الكتاب الأصل" انظر "تدريب الراوي" (1/ 111) فكتاب الحاكم ألفه بأسانيده، فاستخرج عليه أبو نعيم بأسانيد لنفسه، على المنهج الذي سبق بيانه. وانظر "النكت على "نزهة النظر"" لعلي بن حسن الحلبي: ص (47).
(2) هو الإمام أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي البغدادي، قال الذهبي: الإمام الأوحد، العلامة المفتي، الحافظ الناقد، صاحب التصانيف، وخاتمة الحُفاظ، سمع: أباعمر بن مهدي الفارسي، وأحمد بن محمد بن الصلت الأهوازي، وأبا الحسين بن المُتَيم والحافظ أباحازم العَبدوي، وخلقًا.
حدث عنه: أبو بكر البَرْقَاني؛ وهو من شيوخه، وأبو نصر بن ماكولا، هبة الله بن الأكفاني، وأبو الفضل بن خيرون وغيرهم.
قال ابن ما كولا: "كان أبو بكر آخر الأعيان، ممن شاهدناه معرفة" وحفظًا وإتقانا، وضبطًا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتَفننًا في عِلله وأسانيده، وعلمًا بصحيحه وغريبه، وفرده ومنكره ومَطروحه. وتصانيفه كثيرة منها "تاريخ بغداد"، "شرف أصحاب الحديث"، "الكفاية"، "الجامع"، "السابق واللاحق" "المتفق والمفترق" "الأسماء المبهمة"، "اقتضاء العلم العمل"، وغيرها كثير انظرها في ترجمته في "سير أعلام النبلاء" وتارخ الأدب العربي لبروكلمان (6/ 62).
وتوفي الخطيب رحمه الله سنة ثلاث وستين وأربع مئة أنظر ترجمته في: الأنساب (5/ 151)، "وفيات الأعيان" (1/ 92) "المستفاد من ذيل تاريخ بغداد" (54)، "سير أعلام النبلاء" (18/ 270) "البداية والنهاية" (12/ 101).