📘 আস-সহীহু মিনাল আখবারিল মুজতামাউ আলা সিহহাতিহি - মাখতুত (আবু বকর আল-জাওজাকি - মৃত্যু 388 হিজরী)

صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ، وَكَانَ إِذَا سُرَّ(1) بِالأَمْرِ اسْتَنَارَ، فَجِئْتُ وجَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ: «أَبْشِرْ يَا كَعْبُ بِخَيْرِ يَوْمٍ أَتَى عَلَيْكَ مُنْذُ وَلَدَتْكَ أُمُّكَ» قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللهِ، أمِنْ عِنْدِ اللهِ أمْ مِنْ عِنْدَكَ؟ قَالَ(2) : «بَلْ مِنْ عِنْدِ اللهِ». ثُمَّ قرأ عَلَيْهِمْ: {لَقَدْ تَابَ اللهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ} [التوبة:117] حَتَّى {رَؤوفٌ رَحِيْمٌ(3)} [التوبة:128] وَفِينَا أُنْزِلَتْ أَيْضًا: {اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ} [التوبة:119] فقُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللهِ، إِنَّ مِنْ(4) تَوْبَتِي أَلَّا أُحَدِّثُ إِلَّا صِدْقًا، وَأَنْ أَنْخَلِعَ مِنْ مَالِي كُلِّهِ صَدَقَةً إِلَى اللهِ وَإِلَى رَسُولِهِ(5). فَقَالَ: «أَمْسِكْ عَلَيْكَ بَعْضَ مَالِكَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ(6)». قُلْتُ: فإِنِّي(7) أَمْسِكُ سَهْمِي الَّذِي بِخَيْبَرَ.
قَالَ كعبٌ: فَمَا أَنْعَمَ اللهُ تعالى عَلِيَّ نِعْمَةً بَعْدَ الإِسْلَامِ(8) أَعْظَمَ فِي نَفْسِي مِنْ صِدْقِيْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ صَدَقَتُهُ أَنَا وَصَاحِبَايَ، أَنْ لَا نَكُونَ كَذَبْنَا(9)، فَهَلَكْنَا كَمَا هَلَكُوا، وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ لَا يَكُونَ اللهُ أبْلَى(10) أَحَدًا مِنَ(11) الصِّدْقِ مِثْلَ الذِي أبْلَانِي، مَا تَعَمَّدْتُ لِكَذِبٍ بَعْدُ، وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَحْفَظَنِي اللهُ فِيمَا بَقِيَ.
قَالَ الزُّهْرِيُّ رحمه الله: هَذَا مَا انْتَهَى إِلَيْنَا مِنْ حَدِيثِ كَعْبِ بنِ مَالِكٍ رضي الله عنه. [خ¦4418]

‌‌ ‌‌ذكر خروج النِّساء إلى الغزو

1211 - ‌‌ عن(12) حفصةَ بنتِ سيرينَ، عن أمِّ عطيةَ قالتْ: غَزَوتُ مَعَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم سبعَ غَزَواتٍ، أَخْلُفهُم في رِحالِهمْ، وأَصْنَعُ لهُم الطَّعامَ، وأَجْبرُ(13) على الجَرحَى(14)، وأُدَاوي المريضَ. [خ¦4272]

‌‌ ذكر تركِ رسول الله صلى الله عليه وسلم المبايعةَ على الهجرةِ بعد الفتح

1212 - ‌‌ قال رضي الله عنه(15) : عن أبي عثمان النَّهْديِّ، عن مُجَاشِعِ بن مسعودٍ قالَ: أتيتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم بأخيْ مَعبَدٍ بعد الفتحِ، فقلتُ:--------------------------------------------
(1) في (ح) : «أُسرّ».
(2) في (ح) و (د) : «فقال».
(3) في (ح) و (د) : «إلى قوله {إنه هو التواب الرحيم}» بدل قوله: «حتى رؤوف الرحيم».
(4) في (ح) و (د) : «يا نبي الله إذن».
(5) في (ح) و (د) : «ورسوله».
(6) جاء في هامش (ح) : «قوله: (أمسك بعض مالك فهو خير لك) دليل على كراهة صدقة الرجل جميع ماله، ويبقى عالة».
(7) في (ح) و (د) : «إني».
(8) في (د) : «علي بعد الإسلام بنعمة».
(9) في (ح) و (د) : «ألا يكون كذبنا».
(10) في هامش الأصل: «أبلى: أي: أعطى وأنعم».
(11) في (ح) و (د) : «في».
(12) في (ح) و (د) : «وعن».
(13) صورتها في الأصل: «وأجيز».
(14) في (ح) و (د) : «الجرح».
(15) قوله: «قال رضي الله عنه» ليس في (ح) و (د).

يا رسولَ اللهِ، جِئْتُك بأخي مَعْبَدٍ لِتبايِعَهُ(1) على الهجرةِ. فقالَ: «قَدْ ذَهَبَ أهْلُ الهِجْرةِ بِما فِيها»، قالَ: فَعَلَى أَيِّ شَيءٍ تُبَايعُهُ يا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «نُبايِعُهُ(2) عَلَى الإِسْلامِ، أوَ الإِيمانِ(3)، وَالجِهَادِ». قالَ: فَلَقيتُ مَعْبَدًا بَعدُ وكَانَ أَكْبَرَهُما، فقال: صَدَقَ مجاشعٌ. [خ¦4305]

1213 - ‌‌ وعن طاوسٍ، عن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: «لا هِجْرَةَ بَعْدَ الفَتْحِ(4)، وَإِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا». [خ¦1834]

1214 - ‌‌ وعن عَطَاءِ بنِ يَزِيدَ الليثيِّ، عن أَبي سَعِيدٍ الخُدْريِّ قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَهُ عَنِ الهِجْرَةِ، قَالَ(5) : «وَيْحَكَ(6)، إِنَّ الهِجْرَةَ شَأْنُهَا شَدِيدٌ، فَهَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ؟» قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: «فَتُعْطِي صَدَقَتَهَا؟» قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: «فَهَلْ تَمْنَحُ(7) مِنْهَا؟»، قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: «فَتَحْلُبُهَا يَوْمَ وِرْدِهَا؟»، قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: «فَاعْمَلْ مِنْ وَرَاءِ البِحَارِ، فَإِنَّ اللهَ لَنْ يَتِرَكَ مِنْ عَمَلِكَ شَيْئًا». [خ¦1452]

1215 - ‌‌ وعَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ دِينَارٍ، عَن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، قَالَ: كان النَّبيُّ(8) صلى الله عليه وسلم إذا بايَعوهُ(9) عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، فيَقُولُ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: «فِيمَا اسْتَطَعْتُمْ». [خ¦7202]

1216 - ‌‌ وعن عُروةَ، عن عائشةَ رضي الله عنها قالتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُبَايِعُ النِّسَاءَ بِالكَلَامِ بِهَذِهِ الآيَةِ: {عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيْئًا} [الممتحنة:12] قَالَتْ: وَمَا مَسَّتْ(10) يَدُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يَدَ امْرَأَةٍ قَطُّ، إِلَّا امْرَأَةً يَمْلِكُهَا. والله أعلم(11). [خ¦7214]

‌‌ ‌‌ذكر الحثِّ على ارتباط الخيل وبيان(12) فضلِه

1217 - ‌‌ عَنْ نَافِعٍ، عَن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: «الخَيْلُ(13) فِي نَوَاصِيهَا الخَيْرُ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ». [خ¦2849]

1218 - ‌‌ وعن الشَّعبيِّ رحمه الله عن عُرْوَةَ--------------------------------------------
(1) في (ح) : «ليبايعه».
(2) في (ح) و (د) : «أبايعه».
(3) في (ح) و (د) : «الإسلام والإيمان».
(4) زاد في (ح) و (د) : «ولكن جهاد ونية».
(5) في (ح) و (د) : «فقال».
(6) في هامش الأصل: «ويحك: رحمة لك».
(7) في (د) : «ينتج».
(8) في (ح) و (د) : «رسول الله».
(9) في (ح) و (د) زيادة: «فبايعوه».
(10) في (ح) و (د) : «وما مس».
(11) قوله: «والله أعلم» ليس في (ح) و (د).
(12) قوله: «بيان» ليس في (د).
(13) زاد في (ح) و (د) : «معقود».

البَارِقِيِّ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «الخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا(1) الخَيْرُ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ: الأَجْرُ وَالمَغْنَمُ». [خ¦2850]

1219 - ‌‌ وعَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم سَابَقَ بِين الْخَيْلِ الَّتِي قَدْ أُضْمِرَتْ(2) مِنَ الحَفْيَاءِ(3)، وَكَانَ أَمَدُهَا ثَنِيَّةَ الْوَدَاعِ(4). وَسَابَقَ بَيْنَ الْخَيْلِ الَّتِي لَمْ تُضْمَرْ، مِنَ الثَّنِيَّةِ إِلَى مَسْجِدِ بَنِي زُرَيْقٍ. وَكَانَ عبدُ اللهِ بنُ عُمَرَ رضي الله عنهما مِمَّنْ سَابَقَ بِهَا. [خ¦2870]

1220 - ‌‌ وعَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، عن أنسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «البَرَكَةُ فِي نَوَاصِي الخيْلِ». [خ¦2851]

1221 - ‌‌ وعَنْ نَافِعٍ، عَن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قالَ: نَهى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُسَافَرَ بِالْقُرْآنِ إِلَى أَرْضِ العَدُوِّ، مَخَافَةَ أَنْ يَنَالَهُ العَدُوُّ. [خ¦2990]

1222 - ‌‌ وعن الأعرجِ وهَمَّامِ بنِ مُنَبِّهٍ، عن أَبَي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عنْ رَسُولِ اللهِ(5) صلى الله عليه وسلم قالَ: «النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ فِي هَذَا الشَّأنِ - يَعْنِي في(6) الإِمَارَةِ - مُسْلِمُهُمْ تَبَعٌ لِمُسْلِمِهِمْ، وَكَافِرُهُمْ تَبَعٌ لِكَافِرِهِمْ». [خ¦3495]

1223 - ‌‌ وعَن عَاصِمِ بنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: سمعتُ أبِيْ يُحدِّثُ عن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قالَ: «لَا يَزَالُ هَذَا الأَمْرُ فِي قُرَيْشٍ مَا بَقِيَ مِنَ النَّاسِ اثْنَانِ». [خ¦3501]

1224 - ‌‌ وعن عبدِ المَلِكِ بن عُمَيرٍ، عن جابرِ بن سَمُرَةَ قالَ: جِئْتُ أَنَا وَأَبِي إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: «لَا يَزَالُ هَذَا الأَمْرُ صَالِحًا حَتَّى يَكُونَ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا» ثُمَّ قَالَ كَلِمَةً لَمْ أَفْهَمْهَا. فَقُلْتُ لِأَبِي: مَا قَالَ؟ قَالَ(7) : قالَ: «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ». [خ¦7222]

1225 - ‌‌ وعَنْ عُرْوَةَ، عَنِ ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: حَضَرْتُ أَبِي حِينَ أُصِيبَ، فَأَثْنَوْا عَلَيْهِ، وَقَالُوا(8) : جَزَاكَ اللهُ خَيْرًا. فَقَالَ: رَاغِبٌ وَرَاهِبٌ، قَالُوا(9) :--------------------------------------------
(1) في (د) : «معقود بنواصيها».
(2) جاء في هامش الأصل: «الأصح: ضمرت»، وفي (ح) و (د) : «أضمرن».
(3) جاء في هامش الأصل: «حفياء: اسم موضع».
(4) جاء في هامش الأصل: «ثنية الوداع: اسم جبل بقرب المدينة».
(5) في (ح) و (د) : «عن النبي».
(6) قوله: «في» ليس في (ح) و (د).
(7) قوله: «قال» ليس في (د).
(8) في (ح) : و (د) «فأثنوا عليه خيرًا فقالوا».
(9) في (ح) و (د) : «فقالوا».

اسْتَخْلِفْ. فَقَالَ: أَتَحَمَّلُ أَمْرَكُمْ حَيًّا وَمَيِّتًا، لَوَدِدْتُ أَنَّ حَظِّي مِنْكم الْكَفَافُ، لَا عَلَيَّ وَلَا لِيْ، إِنْ أَسْتَخْلِفْ فَقَدِ اسْتَخْلَفَ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي، وَإِنْ أَتْرُكْكُمْ فَقَدْ تَرَكَكُمْ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي، رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ عَبْدُ اللهِ: فَعَرَفْتُ أَنَّهُ حِينَ ذَكَرَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم غَيْرُ مُسْتَخْلِفٍ(1). [خ¦7218]

1226 - ‌‌ وعن أبي بُرْدَةَ، عَنْ أَبي مُوسَى قالَ: قَدمَ عليَّ رَجُلانِ(2) من بني عمِّي، فسألاني أن أَمشِيَ مَعَهما إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَأَتَينَاهُ فَسَلَّمْنا عليه، ثمَّ إنَّ أحدَ الرَّجُلَينِ(3) سَأَلَه العَمَلَ، ثمَّ سَأَلَه الآخرُ. فنَظرَ إلى أبي موسى رضي الله عنه، وحرَّك النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يدَه، فقُلْتُ: لا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، مَا جئتُ لما جاءَا لَه، ولا أَطْلَعَانِي عَلَى مَا فِي أَنْفُسِهِمَا. قال أبو موسى رضي الله عنه: فبَعَثَنيْ ولم يَبْعَثْهُما.

وَفي روايةٍ أخرى: قالَ - يعني أبا موسى -: ومَا شَعَرْتُ أَنَّهُمَا يَطْلُبَانِ العَمَلَ. وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى سِوَاكِهِ(4) تَحْتَ شَفَتِيهِ وقد قَلَصَتْ. فقَالَ: «لَنْ نَسْتَعْمِلَ - أو لَا(5) نَسْتَعْمِلُ - عَلَى عَمَلِنَا مَنْ أَرَادَهُ، وَلَكِنِ اذْهَبْ أَنْتَ يَا أَبَا مُوسَى - أَوْ يَا عَبْدَ اللهِ بنَ قَيْسٍ -»، فَبَعَثَهُ إلى اليَمَنِ، ثُمَّ أَتْبَعَهُ مُعَاذَ بنَ جَبَلٍ، فَلَمَّا قَدِمَ عَلَيْهِ َأَلْقَى لَهُ وِسَادَةً، وقال: انْزِلْ، وَإِذَا رَجُلٌ عِنْدَهُ مُوثَقٌ، قَالَ(6) : مَا هَذَا؟ قَالَ: هَذَا كَانَ يَهُودِيًّا، فَأَسْلَمَ، ثُمَّ(7) رَاجَعَ دِينَهُ دِينَ السُّوءِ فتَهوَّدَ. قَالَ: لَا أَجْلِسُ حَتَّى يُقْتَلَ(8)، قَضَاءُ اللهِ وَرَسُولِهِ. قَالَ: اجْلِسْ نَعَمْ. قَالَ: لَا أَجْلِسُ حَتَّى يُقْتَلَ(9)، قَضَاءُ(10) اللهِ وَرَسُولِهِ. ثَلَاثَ مَرَّاتٍ. فَأَمَرَ بِهِ فَقُتِلَ. ثُمَّ تَذَاكَرَا قِيَامَ اللَّيْلِ، فَقَالَ مُعَاذُ رضي الله عنه: أَمَّا أَنَا فأَقُومُ وَأَنَامُ، وَأَرْجُو فِي نَوْمَتِي مَا أَرْجُو فِي قَوْمَتِي. [خ¦2261]

‌‌ ذكر حقِّ الرَّعيَّة--------------------------------------------
(1) في هامش الأصل: «قال عمرو بن العاص لعمر رضي الله عنه حين أصيب: جندت الجنود ومصرت الأمصار».
(2) كذا في (ح) و (د)، وفي الأصل الكلمة ذاهبة من التصوير.
(3) في (ح) و (د) : «إن أحدهما».
(4) في (ح) و (د) : «سؤاله».
(5) في (د) : «ولا».
(6) في (ح) و (د) : «فقال».
(7) في (د) : «ثم» مكررة.
(8) جاء في هامش الأصل: «يعني قتله قضاء الله»، وفي (ح) و (د) : «يقبل».
(9) في (ح) و (د) : «يقبل».
(10) في (د) : «قضى».

على الإمام

1227 - ‌‌ قالَ رضي الله عنه: قالَ الشيخُ أبو بكرٍ رحمه الله: أَخبَرَني مَكِيُّ بنُ عَبْدَانَ، قالَ: حَدَّثَنا عبدُ اللهِ بنُ هاشمٍ، قالَ: حَدَّثَنَا يحيى بنُ سَعيد، قالَ: حدَّثنا عُبيدُ الله بنُ عُمَرَ(1)، عن نَافِعٍ، عَن ابنِ عمر رضي الله عنهما قالَ: قالَ رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: «كُلُّكُمْ رَاعٍ(2)، وَكُلُّكم مَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَالأَمِيرُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ(3) عليهم وَهُوَ مَسْؤولٌ عَنْهُمْ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ مَسْؤولٌ عَنْهُمْ، وَامْرأَةُ الرَّجل رَاعِيَةٌ(4) عَلَى(5) بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ وَهِيَ مَسْؤولَةٌ عَنْهُمْ(6)، أَلَا فَكُلُّكُمْ(7) رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ». [خ¦2409]

1228 - ‌‌ وعَنِ الحَسَنِ رحمه الله عَنْ مَعْقِلِ بنِ يَسَارٍ رضي الله عنه، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَا مِنْ رَجُلٍ يُسْتَرْعَى رَعِيَّةً يَمُوتُ يومَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ(8)، إِلَّا حَرَّمَ اللهُ تعالى عَلَيْهِ الجَنَّةَ». [خ¦7151]

‌‌ ‌‌ذكر تعظيمِ شَأنِ الغلولِ (9)

1229 - ‌‌ قالَ رضي الله عنه: عنْ أبي زُرْعَةَ(10)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا خطيبًا، فَذَكَرَ الغُلُولَ، فَعَظَّمَهُ وَعَظَّمَ أَمْرَهُ، فقَالَ: «لَا(11) أُلْفِيَنَّ(12) أَحَدَكُمْ يَجِيءُ عَلَى رَقَبَتِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ بَعِيرٌ لَهُ رُغَاءٌ(13)، يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ. ولَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ--------------------------------------------
(1) من أول السند إلى هنا ليس في (ح) و (د).
(2) جاء في هامش (ح) : «قوله: (كلكم راع) الحديث، قال القاضي عياض: هو الحافظ المؤتمن، وأصله النظر، رعيت فلانًا نظرت إليه، ومنه رعيت النجوم، ومنه قولهم راعنا: أي حافظنا، قال الله تعالى: {لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا} وهذا يصحح أن أصل الكلمة النظر فيه، إن كل من تولى أمرًا حديثًا فهو مطالب بالعدل فيه، وأداء الحق واجب».
(3) صورتها في الأصل: «راعي» في المواضع كلها.
(4) في (ح) : «راعيته».
(5) زاد في (د) : «أهل».
(6) زاد في (ح) و (د) : «وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسؤول عنه».
(7) في (ح) و (د) : «وكلكم».
(8) في (ح) و (د) : «رعيته».
(9) جاء في هامش الأصل: «هذا الحديث كله قوله تعالى: {ومن يغلل يأتِ بما غلَّ يوم القيامة}»، في هامش (ح) : «الغلول: معناه في الأصل الخيانة، ثم صار عرفًا في خيانة المغانم، قال نفطويه: سمي بذلك لأن الأيدي مغلولة عنه محبوسة، يقال: غلّ وأغلَّ غلولًا وأغلالًا والله أعلم».
(10) قوله: «قال رضي… أبي زرعة» ليس في (د)، وفي (ح) : «وعن أبي زرعة».
(11) في (ح) : «ألا».
(12) جاء في هامش الأصل: «ألفين: لا أجدن، ألفيا: أي وجدا»، جاء في هامش (ح) : «ألفينَّ: أي أجدنَّ».
(13) جاء في هامش (ح) : «حاشية: قال الإمام رضي الله عنه: قوله: (له رغاء)، الرغاء: صوت البعير، وكذا ما ذكره بعد صوت كل شيء وصفه به، قال القاضي: وفي هذا الحديث تعظيم أمر الغلول والعقوبة عليه، ولا خلاف أنه من الكبائر، وشهرة المستترين بالمعاصي في الآخرة، يوم تبلى السرائر، وكشفهم وهتك سترهم بحملهم على رؤوسهم ما اختانوه وغلّوه واستأسروا به عن الخلق في الدنيا، كما قال تعالى: {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} وقوله: {لا أملك لك من الله شيئًا} إما من المغفرة أو من الشفاعة، إلا أن يأذن الله في ذلك، ويكون منه ذلك عليه السلام أولًا غيظًا عليهم، إلا قوله: قال قد بلغت ثم لما قال ذلك… من الرقة والرأفة التي خصه الله ووصفه بها، ما سأل ربه الشفاعة فيهم حتى يأذن له في الشفاعة فيمن شأنهم على ما مضى في حديث الشفاعة… كله من المعادن، والصامت الذهب بالفضة، والرقاع الثياب» بعض الكلمات ناقصة من المخطوط وغير واضحة.

يَجِيءُ يَوْمَ القِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ شَاةٌ لَهَا يَعَارٌ(1)، يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ شيئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ. ولَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ(2) يَوْمَ القِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ بصامتٍ(3) يقولُ: يا رَسُولَ اللهِ، أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ. ولَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ القِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ(4) بفَرَسٍ لَهُ حَمْحَمَةٌ، يَقُولُ(5) : يَا رَسُولَ اللهِ، أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ من الله شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ. ولَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ برِقَاعٍ يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ(6) شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ». [خ¦3073]

1230 - ‌‌ وعن عُروةَ، عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ رضي الله عنه قالَ: بَعَثَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم رَجُلًا مِنَ الأَزْدِ يُقَالُ لَهُ: ابْنُ اللُّتْبِيَّةِ(7) عَلَى الصَّدَقَةِ، فَجَاءَ فَقَالَ: هَذَا لَكُمْ وَهَذَا أُهْدِيَ لِي. فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثم َقَالَ: «مَا بَالُ العَامِلِ نَبْعَثُهُ، فَيَجِيءُ فَيَقُولُ: هَذَا لَكُمْ وَهَذَا أُهْدِيَ لِي، أَفلَا جَلَسَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ أَوْ أُمِّهِ فَيَنْظُرُ أَيُهْدَى(8) إليه؟ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لا نبعثُ أَحَدًا(9) مِنْكُمْ، فيأخذُ منهُ شيئًا إِلَّا جَاءَ بِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ يحملُهُ على رَقَبَتِهِ، إِنْ كَانَ بَعِيرًا لَهُ رُغَاءٌ، أَوْ بَقَرَةً لَهَا خُوَارٌ، أَوْ شَاةً تَيْعَرُ(10)». فرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى رَأَيْتُ عُفْرَةَ(11) إِبِطَيْهِ، فقَالَ: «اللَّهمَّ(12) هَلْ بَلَّغْتُ ثلاثًا». [خ¦6636]

‌‌ ‌‌ذكر ما أمرَ الله تعالى مِن(13) طاعةِ رسولِه صلى الله عليه وسلم وأوليْ الأمرِ من أمتِّه

1231 - ‌‌ قالَ رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ رحمه الله: أخبرنا أَبو حامد بنُ الشَّرقيِّ، قالَ: حَدَّثَنا محمَّدُ بنُ يحيى، قال: أخبرنا الحَجَّاجُ بنُ محمَّد، قالَ: قالَ ابن(14) جُرَيجٍ في قَوْلِهِ تعالى: {أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُم} [النساء:59] عبدَ اللهِ(15) بنَ حُذَافَةَ بنِ قَيسِ بنِ عَديٍّ السَّهْميِّ، بَعَثَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في سَرِيَّةٍ. أخْبَرَنِيه يَعْلى بنُ مُسْلمٍ، عنْ سعيدِ بنِ جُبَيرٍ، عن ابنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما. [خ¦4584]

1232 - ‌‌ وعَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) : «يغار».
(2) قوله: «يجيء» ليس في (ح) و (د).
(3) في (ح) و (د) : «صامت».
(4) قوله: «على رقبته» ليس في (د).
(5) في (ح) : «فيقول».
(6) زاد في (ح) : «من الله».
(7) جاء في هامش الأصل: «اللتبية: اسم أمه».
(8) صورتها في الأصل: «أيهديني».
(9) في (ح) و (د) : «يبعث أحد».
(10) في (د) : «يبعر».
(11) جاء في هامش (ح) : «قال الأصمعي: العفرة هو البياض، وليس بالناصع، لكنه لون الأرض، ومنه قيل للضبا عفر، سميت بعفر الأرض، وهو وجهها، قال شمر: هو البياض إلى المرة قليلًا والله أعلم».
(12) جاء في هامش الأصل: «اللهم: معناه إله جمع الخلق، لأن الميم من حروف الجمع»، وجاء في هامش (ح) : «قال الأصمعي: العفرة هو البياض، وليس بالناصع، لكنه لون الأرض، ومنه قيل للضبا عفر، سميت بعفر الأرض وهو وجهها، قال شمر: هو البياض إلى المرة قليلًا والله أعلم».
(13) زاد في (ح) و (د) : «طاعته و».
(14) من أول السند إلى هنا ليس في (ح) و (د)، وفيهما: «عن ابن».
(15) كذا في الأصل و (ح) و (د)، وفي البخاري ومسلم: «نزل في عبد الله».

اللهَ، وَمَنْ عصانِي فَقَدْ عَصَى اللهَ، وَمَنْ يُطِعِ الْأَمِيرَ فَقَدْ أَطَاعَنِي، وَمَنْ يَعْصِ الْأَمِيرَ فَقَدْ عَصَانِي». [خ¦7137]

1233 - ‌‌ وعَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، سَمِعَ أَنَسًا رضي الله عنه: أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ لِأَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه: «اسْمَعْ وَأَطِعْ وَلَوْ لِحَبَشِيٍّ كأنَّ(1) رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ». أخرجَه البخاريُّ رحمه الله. [خ¦696]

1234 - ‌‌ وعَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه قالَ: أَوْصاني النَّبيُّ(2) صلى الله عليه وسلم بِثَلَاثٍ: «أن أسْمَعَ وَأُطِيعَ وَلَوْ لِعَبْدٍ مُجَدَّعِ(3) الأَطْرَافِ، وَإِذَا صَنَعْتُ مَرَقَةً أن أُكْثِرَ مَاءَهَا، ثُمَّ أنْظُرُ إلى أَهْلِ بَيْتٍ مِنْ جِيرَانِي فَأُطعِمُهُمْ مِنْهُ بِمَعْرُوفٍ، وَأَنْ أُصَليَّ الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا، فَإِنْ جِئْتَ وَقَدْ صَلَّى الإِمَامُ كُنْتَ قَدْ أَحْرَزْتَ صَلاتَكَ، وَإِلا صَلَّيْتَ مَعَهُمْ، وَكَانَتْ نَافِلَةً». يَعْنِي: إِذَا أَخَّرُوا حَتَّى يَذْهَبَ الْوَقْتُ.

1235 - ‌‌ قالَ رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ أَبو بَكرٍ رحمه الله: أخبرنا مَكِّيُّ بنُ عَبْدَانَ، قالَ: حَدَّثَنَا عبدُ اللهِ بنُ هاشم وعبدُ الرَّحمن بنُ بِشر، قالا: حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ سَعِيدٍ، قال: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بنُ عمر(4)، عنْ نَافِعٍ، عَن ابنِ عمر رضي الله عنهما قالَ: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى المَرْءِ المُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ، مَا لَمْ يُؤْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ، فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلَا سَمْعَ وَلَا طَاعَةَ». [خ¦2955]

1236 - ‌‌ قالَ رضي الله عنه(5) : قالَ الشَّيخُ أَبو بَكرٍ رحمه الله: أَخبَرَني مَكِيُّ بنُ عَبْدان قالَ: حَدَّثَنَا عبدُ اللهِ بنُ هاشم، قالَ: حدَّثَنا أبو معاويةَ، عنِ الأعمشِ، عنْ سعدِ بنِ عُبَيدةَ، عن أبي عبدِ الرَّحمنِ السُّلمي عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه، قَالَ: بَعَثَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا مِنَ الأَنْصَارِ في سَرِيَّةً، وَأَمَرَهُمْ أَنْ يُطِيعُوه،--------------------------------------------
(1) في (د) : «كان كأن».
(2) في (ح) و (د) : «خليلي».
(3) جاء في هامش (ح) : «حاشية: الجدع القطع، نبَّه بهذا على نهاية الخساسة والضعة في أوصاف العبيد، إذ لا يكون بهذه الصفة إلا الوغد الدني منهم، المستعمل في أرذل الأعمال وأخسِّها، وفيه ما يلزم من طاعة الأئمة إذا كانوا متمسكين بالإسلام».
(4) من أول السند إلى هنا ليس في (ح) و (د)، وبعدها في (د) : «وعن».
(5) من بداية هذا الحديث حتى نهاية حديث: «كانت بنو إسرائيل تسوسهم..» ليس في (ح) و (د)، أي حتى ما قبل حديث أبي إدريس الخولاني عن حذيفة.

فَلَمَّا خَرَجوا وَجَدَ عَلَيهِمْ في شَيءٍ، فَقَالَ: أَلَيْسَ قَدْ أَمَرَكُمُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ تُطِيعُونِي؟ قَالُوا: بَلَى. قَالَ: فَاجْمَعُوا حَطَبًا. قالَ: فَجَمَعُوا حَطَبًا، فَدعا نَارًا، فَأَضْرَمَهَا فِيه. ثُمَّ قَالَ: عَزَمْتُ عَلَيْكُمْ لَتَدْخُلُنَّهَا. قالَ: فَهَمَّ الْقَوْمُ أنْ يَدْخُلَها(1)، قَالَ: ثُمَّ إِنَّ رَجُلًا مِنْ أَحْدَثِهِمْ سنًّا قالَ: إِنَّمَا فَرَرْتُمْ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ النَّارِ، فَلَا تَعْجَلُوا بالدُّخولِ حَتَّى تَأتُوا النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، فَإِنْ أَمَرَكُمْ أَنْ تَدْخُلُوها فَادْخُلُوها. قالَ: فَكَفُّوا حتَّى قَدِموا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرُوا ذَلِكَ فَقَالَ: «لَوْ دَخَلْتُمُوهَا مَا خَرَجْتُمْ مِنْهَا أَبَدًا، إنَّما الطَّاعةُ في المعْرُوفِ». [خ¦4340]

1237 - ‌‌ وعَنْ عُبَادَةَ بنِ الْوَلِيدِ بنِ عُبَادَةَ بن الصَّامتِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ رضي الله عنه، قَالَ: بَايَعْنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم في العَقَبةِ عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، والعُسْرِ(2) وَاليُسْرِ، وَالمَنْشَطِ وَالمَكْرَهِ، وَأَثَرَةٍ عَلَيْنَا، وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ، وَأَنْ نَقُولَ - أو نَقومَ - بِالحَقِّ أَيْنَمَا كُنَّا، لَا نَخَافُ فِي اللهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ. [خ¦7055]

1238 - ‌‌ وعنْ زيدِ بنِ وَهْبٍ، عَنْ عبدِ اللهِ قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّهُ سَيَكونُ أَثَرَةٌ وَفِتَنٌ وَأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا». قَالُوا: فَمَا تَأمُرُ مَنْ أَدْرَكَ ذَلكَ مِنَّا؟ قَالَ: «تُؤَدُّونَ الحَقَّ الذِي عَلَيْكُمْ، وَتَسْأَلُونَ اللَهَ الذِي لَكُمْ». [خ¦3603]

1239 - ‌‌ وعنْ عَبدِ الرَّحمنِ بنِ عبدِ رَبِّ الكَعْبةِ قَالَ: انْتَهَيْتُ إِلَى عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو وَهُوَ جَالِسٌ فِي ظِلِّ الكَعْبَةِ، والنَّاسُ عَليهِ مُجْتَمِعُونَ، قالَ: فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: بَيْنَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، إِذْ نَزَلَ مَنْزِلًا، فَمِنَّا مَنْ يَضْرِبُ خِبَاءَهُ، وَمِنَّا مَنْ يَنْتَضِلُ، وَمِنَّا مَنْ هُوَ [فِي] جَشَرِهِ، إِذْ نَادَى مُنَادِي--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل.
(2) كذا في الأصل.

رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: الصَّلَاةَ جَامِعَةً، فَاجْتَمَعْنَا، فَقَامَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فَخَطَبَنَا، فَقَالَ: «إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إِلَّا كانَ حَقًّا على اللهِ أَنْ يدَلَّ أُمَّتَهُ عَلَى مَا يَعْلَمُهُ خَيْرًا لَهُمْ، وَينذرَهُم مَا يَعْلَمُ أنَّهُ شَرٌّ لَهُمْ، وَإِنَّ أُمَّتَكُمْ هَذِهِ جُعِلَتْ عَافِيَتُهَا فِي أَوَّلِهَا، وَإِنَّ آخِرَهَا يُصِيبُهُمْ بَلَاءٌ وَأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا، تَجِيءُ فِتَنٌ يُرَقِّقُ بَعْضُهَا لِبَعْضٍ، ثم تَجِيءُ الفِتْنَةُ فَيَقُولُ المُؤْمِنُ: هَذِهِ مُهْلِكَتِي، ثُمَّ تَنْكَشِفُ، ثُمَّ تَجِيءُ الفِتْنَةُ فَيَقُولُ المؤْمِنُ: هَذِهِ، ثُمَّ تَنْكَشِفُ. فَمَنْ سَرَّهُ أَنْ يُزَحْزَحَ عَنِ النَّارِ، وَ يُدْخَلَ الجَنَّةَ، فَلْتُدْرِكْهُ مَوْتَتُهُ وَهُوَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ، وَلْيَأتِ إِلَى النَّاسِ الذِي يُحِبُّ أَنْ يُؤْتَى إِلَيْهِ. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا، فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ، وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ، فَلْيُطِعْهُ(1) مَا اسْتَطَاعَ، فَإِنْ جَاءَ آخَرُ يُنَازِعُهُ، فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ». فَأَدْخَلْتُ رَأسِي مِنْ بَيْنِ النَّاسِ فَقُلْتُ: أَنْشُدُكَ بِاللهِ، أنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: فَأَشَارَ بِيَدِيهِ إِلَى أُذُنَيْهِ، فَقَالَ: سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ، وَوَعَاهُ قَلْبِي. قَالَ: فَقُلْتُ: هَذَا ابْنُ عَمِّكَ مُعَاوِيَةُ، يَأمُرُنَا أن نأَكْلَ أَمْوَالَنَا بِالبَاطِلِ، وَنَقْتُلَ أَنْفُسَنَا، وَقَدْ قَالَ اللهُ تَعَالَى ذكرُه: {لَا تَأكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالبَاطِلِ ولا تقتلوا أنفسكم} إلى آخرِ الآية [النساء:29]. قَالَ: فَجَمَعَ يَدَيْهِ، فَوَضَعَهُمَا عَلَى جَبْهَتِهِ، فنَكَسَ هُنَيَّهةً(2)، ثُمَّ رَفَعَ رَأسَهُ فَقَالَ: أَطِعْهُ فِي طَاعَةِ اللهِ، وَاعْصِهِ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ عز وجل. أخرجَه مسلمٌ رحمه الله.

1240 - ‌‌ وعَنْ قَتَادَةَ، عن أنسِ بن مالكٍ رضي الله عنه، عن أُسَيدِ بن حُضَيرٍ رضي الله عنه: أَنَّ رَجُلًا مِنَ الأَنْصَارِ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
(1) في الأصل: «فليطعمه».
(2) صورتها في الأصل: «هنيهنة».

اسْتَعْمَلْتَ فُلَانًا وَلَمْ تَسْتَعْمِلْنِي؟ فَقَالَ: «إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً، فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الحَوْضِ». [خ¦3792]

1241 - ‌‌ وعن أبي حَازِمٍ قَالَ: قَاعَدْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه خَمْسَ سِنِينَ، فَسَمِعْتُهُ يُحَدِّثُ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ(1) الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَيَكْثُرُونَ». قَالُوا: فَمَا تَأمُرُنَا؟ قَالَ: «فُوُا بِبَيْعَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، وأَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ، فَإِنَّ اللهَ تعالى سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَرْعَاهُمْ»(2). [خ¦3455]

1242 - ‌‌ وعن أَبي إِدْرِيسَ الخَوْلَانِي قال(3) : سَمِعَت حُذَيْفَةَ بنَ اليَمَانِ رضي الله عنه يَقُولُ: كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الخَيْرِ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ، فَجَاءَنَا اللهُ بِهَذَا الخَيْرِ، فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قالَ: فهَلْ(4) بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ؟ قَالَ: «نَعَمْ، وَفِيهِ دَخَنٌ(5)». قُلْتُ: وَمَا دَخَنُهُ؟ قَالَ: «قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي(6)، تَعْرِفُ عنْهُمْ وَتُنْكِرُ». قُلْتُ: هَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ: «نَعَمْ، دُعَاةٌ علَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ، مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا». قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، صِفْهُمْ لَنَا. قَالَ: «هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا» قُلْتُ: فَمَا تَأمُرُنِي إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ؟ قَالَ: «تَلْزَمُ جَمَاعَةَ المُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ». قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ جَمَاعَةٌ وَلا إِمَامٌ؟ قَالَ: «فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ، حَتَّى يُدْرِكَكَ المَوْتُ وَأَنْتَ كذَلِكَ». [خ¦3606]

1243 - ‌‌ وعَنْ أَبِي رَجَاءٍ العُطَارديِّ قالَ: سمعتُ ابْنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنه يَرْوِيهِ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ(7) : «مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرٍ(8) شَيْئًا يكَرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ لَيْسَ--------------------------------------------
(1) جاء في هامش الأصل: «تسوسهم: أي تحفظهم، من السياسة، وهو…».
(2) من بداية حديث علي في السرية.. حتى هنا ليس في (ح) و (د).
(3) قوله: «قال» ليس في (ح) و (د).
(4) في (ح) و (د) : «هل».
(5) جاء في هامش (ح) : «الدخن: الظلمة: يقال الليل الداخن أي المظلم، قال أبو عبيد: أصل الدخن أن يكون في لون الدابة، كدورة إلى سواد، وفي الحديث: هدنة على دخن، يريد لا تصفو القلوب بعضها لبعض، وتفسيره في الحديث: وهو قوله: (لا ترجع قلوب قوم على ما كانت عليه)، والدخن أيضًا: الدخان، ومنه الحديث، وذكر فتنة فقال: دخنها تحت قدمي رجل من أهل بيتي، يعني آثارتها، وهجها شبه بالدخان الذي ارتفع، وقد قيل في قوله: (في الخير الذي يأتي بعد الشر وفيه دخن) إنها أيام عمر بن عبد العزيز».
(6) صورتها في الأصل: «هدى».
(7) قوله: «قال» ليس في (د).
(8) في (ح) و (د) : «أميره».

أَحَدٌ يُفَارِقُ الجَمَاعَةَ شِبْرًا فَيَمُوتُ، إِلَّا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً». [خ¦7053]

1244 - ‌‌ وعن قَيْسِ بن أبي حازمٍ(1) قال(2) : سَمِعْتُ المُغِيرَةَ بنَ شُعْبَةَ رضي الله عنه يقولُ: قالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لا يَزَالُ نَاسٌ(3) مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ على النَّاسِ حَتَّى يَأتِيَهُمْ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ». [خ¦7311]

1245 - ‌‌ وعن عُمَيْرَ بنِ هَانِئٍ، سَمِع مُعَاوِيَةَ(4) رضي الله عنه وهو عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي قَائِمَةً بِأَمْرِ اللهِ، لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ أَوْ خَالَفَهُمْ، حَتَّى يَأتِيَ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ عَلَى النَّاسِ». [خ¦7460]

‌‌ ‌‌كتاب الصَّيد والذَّبائح

1246 - ‌‌ قال رضي الله عنه: قال الشيخُ أبو بكرٍ رحمه الله: أخبرنا أبو العبَّاس الدَّغوليُّ وأبو حامدِ بنُ الشَّرقيِّ، قالا: حدَّثنا محمَّد بن يحيى، قالَ: حدَّثنا محمَّد بن يوسف، قالَ: حدَّثنا سفيانُ، عن منصورٍ، عن إبراهيم(5)، عن هَمَّامِ بن الحارث، عن عَدِيِّ بن حاتم رضي الله عنه قالَ: قلتُ: يا رسولَ اللهِ، إنَّا نُرسلُ الكَلْبَ المعَلَّمَ فيُمسكُ عَلينَا؟ قالَ: «كُلْ». قُلْتُ: فَإِنْ قَتَلَ؟ قالَ: «كُلْ، ما لم يَشْرَكْهُ كلبٌ مِن غَيرِهِ».

قال: وسُئلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عن المِعراضِ(6). فقالَ: «مَا خَزَقَ فَكُلْ، وَمَا أَصَابَ بَعَرَضِ(7) فَلَا تَأكُلْ». [خ¦2054]

1247 - ‌‌ وعن أبي إدريسَ الخَوْلانيِّ، عن أبي ثعلبةَ الخُشَنيِّ أنَّه قالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، [إِنَّا بِأَرْضِ أَهْلِ الكِتَابِ، أفنَأكُلُ في آنِيَتِهِمْ؟ و](8) إنَّا بأَرْضِ صَيْدٍ، أَصِيدُ بِقَوْسِي، وَأَصِيدُ بِكَلْبِي المُعَلَّمِ، وَأَصِيدُ بِكَلْبِي الَّذِي لَيْسَ بمُعَلَّمٍ، فَأَخْبِرْنِي: مَاذا يصلحُ--------------------------------------------
(1) في (د) : «حارثة».
(2) قوله: «قال» ليس في (ح) و (د).
(3) في (د) : «قوم».
(4) زاد في (ح) و (د) : «بن أبي سفيان».
(5) من أول الإسناد إلى هنا ليس في (ح) و (د).
(6) جاء في هامش (ح) : «حاشية: قال القاضي: المعراض: خشبة ثقيلة، أو عصا في طرفيها حديدة، وقد تكون بغير حديدة، قاله غير واحد، قال ابن دريد: المعراض سهم طويل له أربع قدد رقاق، فإذا رمي به اعترض، قال الهروي: المعراض سهم لا ريش فيه ولا نصل، وقوله: (ما خزق فَكُلْ، وما أصاب بعرض فلا تأكل)، وفي الرواية الأخرى: (فما أصاب بيده فَكُلْ، وما أصاب بعرضه فهو وقيذ)، والوقيذ والموقوذة: التي تقتل بعضا أو جارة فتموت بلا ذكاة، قال الأصمعي: كقول الخليل الذي حكاه الهروي: أنه سهم دن ريش وزاد يذهب عرضًا، وقيل: هو عود رقيق الطرفين، غليظ الوسط، إذا رمي به ذهب مستويًا، وكافة العلماء أنه لا يؤكل ما أصاب بعرضه إلا ما خزق بحده، وذهب مكحول والأوزاعي وفقهاء أهل الشام إلى أكل صيده كيف كان، ونص السنة يرد عليهم، وكذلك قالوا في البندقية إنها يؤكل صيدها، خالف كافة فقهاء الأمصار، ولم ير أكلها إلا ابن أبي ليلى وسعيد بن المسيب، وهو قول الشافعي، وحديث المعراض أصل في منع ذلك». في هامش الأصل: «معراض…».
(7) في (ح) : «بغرض»، وجاء في هامش (ح) : «الغرض: ما وقع بالمصاد من غبر».
(8) زيادة من (ح) و (د)، وقوله: «قوم» ليس في (ح).

ليْ؟ قَالَ: «أَمَّا مَا ذَكَرْتَ أَنَّكَم بِأَرْضِ قَوْمٍ أَهْلِ الكِتَابِ، فَإِنْ وَجَدْتُمْ غَيْرَ آنِيَتِهِمْ فَلا تَأكُلُوا فِيهَا، وَإِنْ لَمْ تَجِدُوا غيرها فَاغْسِلُوهَا ثُمَّ كُلُوا فِيهَا. وَأَمَّا مَا ذَكَرْتَ أَنَّكَم بِأَرْضِ صَيْدٍ، فَمَا صِدْتَ بِقَوْسِكَ وذكَرْت اسْمَ اللهِ تعالى فكُلْ. وَمَا صِدْتَ بِكَلْبِكَ المُعَلَّمِ فَاذْكُرِ اسْمَ اللهِ ثُمَّ كُلْ(1). وَمَا صِدْتَ بِكَلْبِكَ الذِي لَيْسَ بمعلَّمٍ، فَإذا أَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ(2) فَكُلْ، وإلَّا فلا تَأكلْ». [خ¦5488]

1248 - ‌‌ وعَنْ أَبِي إِدْرِيسَ أيضًا، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ. [خ¦5527]

1249 - ‌‌ وعَنْ عَمْرِو بنِ دينارٍ أنَّهُ سَمِع جَابِرًا رضي الله عنه يَقُولُ: بَعَثَنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم في ثَلَاثَ مِئَةِ رَاكِبٍ، وَأَمِيرُنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بنُ الجَرَّاحِ. قالَ: فأتينا السَّاحلَ، فَأَصَابَنَا جُوعٌ شَدِيدٌ حَتَّى أَكَلْنَا الخَبَطَ(3). وَأَلْقَى(4) لنا البَحْرُ حُوتًا يُقَالُ لَهُ العَنْبَرُ، فَأَكَلْنَا منه نِصْفَ شَهْرٍ، وَائتدمنا بِوَدَكِهِ. فلمَّا ارتحلنا أَخَذَ أَبُو عُبَيْدَةَ ضِلَعًا مِنْ أَضْلَاعِهِ فَنَصَبَهُ، وحَمَلَ رجلًا على بعيرِ فَمَرَّ تَحْتَهُ. [خ¦4362]

1250 - ‌‌ وعَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ أَبِي أَوْفَى عَنْ لُحُومِ الحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ، فَقَالَ: كنَّا مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ خَيْبَرَ، فأَصَابَتْنَا مَجَاعَةٌ، وَقَدْ أَصَبَنا للْقَوْمِ حُمُرًا خَارِجة مِنَ المَدِينَةِ، فَنَحَرْنَاهَا وَإِنَّ قُدُورَنَا لَتَغْلِي، إِذْ نَادَى مُنَادِي رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَنْ أكْفِئُوا(5) القُدُورَ، وَلَا تَطْعَمُوا مِنْ لُحُومِ الحُمُرِ شَيْئًا». قالَ: فكَفَأنا القُدورَ(6). قالَ: قُلْتُ(7) : حَرَّمَهَا تَحْرِيم ماذا؟ قَالَ: تَحَدَّثْنَا بَينَنا، قالَ: قلنا: حرَّمها البَتَّةَ، وحَرَّمَهَا مِنْ أَجْلِ--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) : «اسم الله وكل».
(2) في (ح) و (د) : «فإن أدركت ذكاته»، وجاء في هامش (ح) : «حاشية: قال الإمام مالك: الحيوان الذي يحل أكله لا يستباح في الشرع إلا بتذكية والتذكير: عقرٌ أو ذبحٌ أو نحرٌ، فأمَّا الذبح والنحر فمقدور عليه، وأما العقر فكل حيوان متوحش مأكول اللحم متوحش طبعًا غير مقدور عليه فذكاته العقر، وأما الآلة التي يعقر بها فكل حيوان يصيد ويقبل التعليم فإنه يجوز به الصيد عندنا، وما وقع من النهي عن الصيد ببعضه في المذهب فمحمول على أنه لا يقبل التعليم، ومن الناس من قصر الاصطياد على الكلاب خاصة… بقوله تعالى {وما علمتم من الجوارح مكلبين} ومنهم من استثنى الكلب الأسود، وخَرَّجَ الترمذي عن عدي بن حاتم: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال: (ما أمسك عليك فكل)، وقوله: (فما صدت بقوسك، وذكرت اسم الله عليه فكل…) بهذه الأحاديث جواز الصيد بالكلب والرمي والطير، وإنَّ ذكر اسم الله شرط في صحة الذكاة مع الذكر لقوله تعالى {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه} وقال {ولا تأكلوا ما لم يذكر اسم الله عليه} وقوله: (كلبك المعلم) حجة في اشتراط التعليم».
(3) جاء في هامش (ح) : «الخبط: ورق شجرة بالبادية، ثمرها… وصمغها الصمغ العربي، وقيل: ورق الشجر سمي خبطًا: اشتقاقًا من خبط شجره بالعصا ليسقط ورقه، فيجمع وتعلفه الإبل والماشية».
(4) في (ح) و (د) : «فألقى».
(5) في (ح) : «ألقوا». وفي (د) بدون قوله: «أن».
(6) جاء في هامش (ح) : «كفأنا القدور: ألقينا ما فيها وقلبناها».
(7) في (ح) و (د) : «فقلت».

أَنَّها لَمْ تُخَمَّسْ. قالَ أبو إسْحاق رحمه الله: فَلَقيتُ سَعيدَ بنَ جُبَير رضي الله عنه فَذَكَرْتُ ذَلكَ لَهُ، قالَ(1) : حَرَّمَهَا رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم البَتَّة مِنْ أَجْلِ أَنَّهَا كانت تَأْكلُ العَذِرَة. [خ¦4220]

1251 - ‌‌ وعَنْ عَامِرٍ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: لا أَدْرِي، أَنَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَجْلِ أَنَّهُا كَانَت حَمُولَةَ النَّاسِ فَكَرِهَ أَنْ تَذْهَبَ حَمُولَتُهُمْ، أَوْ حَرَّمَهُ فِي يَوْمِ خَيْبَرَ، لَحْمَ الحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ. [خ¦4227]

1252 - ‌‌ وعن يَزِيدَ بنِ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ بنِ الأَكْوَعِ قَالَ: لَمَّا أَمْسَوْا يَوْمَ(2) خَيْبَرَ أَوْقَدُوا النِّيرَانَ، قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «[على](3) ما أَوْقَدْتُمْ هَذِهِ النِّيرَانَ؟» قَالُوا: لُحُومِ الحُمُرِ الإِنْسِيَّةِ، قَالَ: «أَهْرِيقُوا مَا فِيهَا، وَكَسِّرُوا قُدُورَهَا». فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ، فَقَالَ: نُهَرِيقُ مَا فِيهَا وَنَغْسِلُهَا، فَقَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «أَوْ ذَاكَ». [خ¦5497]

1253 - ‌‌ وعَنْ مُحَمَّدِ بنِ سِيرِينَ، عنْ أنسِ بنِ مَالِكٍ رضي الله عنه(4) قَالَ: صَبَّحَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَيْبَرَ بُكْرَةً، وقد خَرَجَ أَهْلُهَا بِالمَسَاحِي، وإِنَّهمْ أَصَابُوا حُمرًا، فَنَادَى مُنَادِي رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إن اللهَ عز وجل يَنْهَاكُمْ وَرَسُولَهُ. [خ¦2991]

1254 - ‌‌ وَعَن مُحَمَّدِ بنِ عَليٍّ، عن جابرِ بنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى يومَ خَيبَرَ عَنْ لُحُومِ الحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ، وأَذِنَ في لُحُومِ الخَيلِ. [خ¦5520]

1255 - ‌‌ وعَنْ فاطِمَةَ بنتِ المُنْذِرِ، عَن أَسماءَ بنتِ أبي بَكْرٍ رضي الله عنهما قالتْ: أَكَلنَا لَحْمَ فَرَسٍ على عَهْدِ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. [خ¦5519]

1256 - ‌‌ وعنْ عَبدِ اللهِ بنِ دينارٍ، عَنِ ابنِ عُمر رضي الله عنهما--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) : «فقال».
(2) زاد في (ح) و (د) : «فتح».
(3) زيادة من (ح) و (د).
(4) قوله: «بن مالك رضي الله عنه» ليس في (د).

قالَ: سُئِلَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الضَّبِّ. فَقَالَ: «لَا آكلُهُ، وَلَا أُحَرِّمُهُ». [خ¦5536]

1257 - ‌‌ وعَنْ أَبِي أُمَامَةَ بنِ سَهْلِ بنِ حُنَيْفٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَخَالِدُ بنُ الوَلِيدِ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْتَ مَيْمُونَةَ رضي الله عنها، فَأُتِيَ بِضَبٍّ مَحْنُوذٍ(1)، فَأَهْوَى إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ(2)، فَقَالَ بَعْضُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ: أَخْبِرُوا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِمَا يُرِيدُ أَنْ يَأكُلَ، فقِيلَ: هو ضَبٌّ يا رسولَ اللهِ. فَرَفَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ. فَقُلْتُ: حَرَامٌ(3) هُوَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «لَا، وَلَكِنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِأَرْضِ قَوْمِي فَأَجِدُنِي أَعَافُهُ(4)». قَالَ خَالِدٌ رضي الله عنه: فَاجْتَرَرْتُهُ فَأَكَلْتُهُ وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْظُرُ. [خ¦5537]

1258 - ‌‌ وعن أبي يَعْفُورٍ(5) قالَ: أَتَيْنَا عبدَ اللهِ بنَ أَبي أَوْفَى نَسْأَلُهُ عنِ الجَرَادِ. فقالَ: غزونا معَ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم(6) نأكَلَ الجرَادَ. [خ¦5495]

1259 - ‌‌ وعَنْ هِشامِ بنِ زيدٍ، عن أنسِ بن مَالِكٍ رضي الله عنه قالَ: أَنْفَجْنَا أَرْنَبًا(7) فَسَعَوا في طَلَبِها، فَأَخَذْوهَا، فَبعث أَبَو طَلْحَةَ بِوَرِكِهَا إِلَى النَّبيِّ(8) صلى الله عليه وسلم فَقَبِلَهُ. [خ¦5535]

1260 - ‌‌ وعن عُقْبَةَ [بن] صُهْبَانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مُغَفَّلٍ رضي الله عنه، قَالَ: نَهَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الخَذْفِ. وَقَالَ: «إِنَّهُ لَا يَقْتُلُ الصَّيْدَ، وَلَا يَنْكَأُ(9) العَدُوَّ، وَإنَّهُ يَكْسِرُ السِّنَّ ويَفْقَأُ العَيْنَ». [خ¦6220]

1261 - ‌‌ وعَنْ سَعِيدِ بنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: كُنَّا [عند] عبدِ اللهِ(10) بنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، فخرجْنا معَه، فَمَرَّ بقومٍ قد نَصَبُوا دَجَاجَةً يَرْمُونَهَا، فَلَمَّا رَأَوْا ابْنَ عُمَرَ تَفَرَّقُوا عَنْهَا. فقَالَ ابْنُ عُمَرَ رضي الله عنه: مَنْ فَعَلَ هَذَا؟ إنَّ رسولَ اللهِ--------------------------------------------
(1) جاء في هامش (ح) : «المحنوذ: المشوي».
(2) قوله: «بيده» ليس في (د).
(3) في (ح) و (د) : «أحرام».
(4) في هامش الأصل: «أعافه: أكرهه، عافه كراهة…».
(5) في (د) : «يعقوب».
(6) في (ح) و (د) زيادة: «سبع غزوات».
(7) في (ح) و (د) زيادة: «فلغبوا».
(8) في (د) : «رسول الله».
(9) في هامش الأصل: «ينكأ: أي لا يجرح».
(10) قوله: «عبد الله» ليس في (ح) و (د).

صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ لَعَنَ مَنْ فَعَلَ هَذَا. [خ¦5515]

‌‌ ‌‌كتاب الضَّحايا

1262 - ‌‌ قال رضي الله عنه(1) : عن الأسودِ بن قيسٍ قالَ: سمعتُ جُنْدُبَ(2) بنَ سفيانَ يقولُ: شَهِدْتُ الأَضْحَى مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ(3) : إنَّ ناسًا ذَبَحوا قَبْلَ الصَّلَاةِ. فَقَالَ(4) : «مَنْ ذَبَحَ مِنْكُمْ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَلْيُعِدْ أُضْحِيَّتَهُ، وَمَنْ لَا فَلْيَذْبَحْ عَلَى اسْمِ اللهِ عز وجل». [خ¦5500]

1263 - ‌‌ وَعَن الشَّعْبيِّ رحمه الله قالَ(5) : حَدَّثنا البَرَاءُ رضي الله عنه قالَ: خَطَبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يومَ النَّحر فَقَالَ: «إِنَّ أَوَّلَ مَا نَبْدَأُ بِهِ فِي يَوْمِنَا هَذَا أَنْ نُصَلِّيَ، ثُمَّ نَرْجِعَ فَنَنْحَرَ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ، فَقَدْ أَصَابَ سُنَّتَنَا، وَمَنْ ذَبَحَ قَبْلَ ذَلِكَ، فَإِنَّمَا هُوَ لَحْمٌ قَدَّمَهُ لِأَهْلِهِ، لَيْسَ مِنَ النُّسُكِ فِي شَيْءٍ». قَالَ: وَذَبَحَ خَالِي أَبُو بُرْدَةَ بنُ نِيَارٍ(6) رضي الله عنه، فقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إني ذَبَحْتُ، وَعِنْدِي جَذَعَةٌ(7) خَيْرٌ مِنْ مُسِنَّةٍ. قَالَ: «اجْعَلْهَا مَكَانَهَا، وَلَنْ تُجْزِئَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ». [خ¦5545]

1264 - ‌‌ وعَنْ بَعْجَةَ الجُهَنِيِّ، عَنْ عُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قَسَمَ الأضاحي. قالَ(8) : فأصَابنيْ جَذَعَةٌ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، صَارَ لِي جَذَعَةٌ؟ فقَالَ(9) : «ضَحِّ بِهَا». [خ¦5547]

1265 - ‌‌ وعَنْ قَتَادَةَ، عن أنسٍ رضي الله عنه قَالَ: ضَحَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بِكَبْشَيْنِ أَقْرَنَيْنِ أَمْلَحَيْنِ(10)، يُسَمِّي وَيُكَبِّر. وَلَقَد رَأَيْتُهُ وَاضَعًا عَلَى صِفَاحِهِمَا قَدَمَه. [خ¦5558]

1266 - ‌‌ وعَنْ عَبَايَةَ بنِ رِفَاعَةَ، عَنْ جَدِّهِ رَافِعِ [بن](11) خَدِيجٍ رضي الله عنه قَالَ: قلتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إنَّا نَخَافُ(12) العَدُوَّ، ولَيْسَ معنا مُدًى(13)، أَفَنَذْبَحُ بِالقَصَبِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا أَنْهَرَ الدَّمَ،--------------------------------------------
(1) قوله: «قال رضي الله عنه» ليس في (ح) و (د).
(2) في (ح) و (د) : «حبيب».
(3) زاد في (ح) و (د) : «يا رسول الله».
(4) في (ح) و (د) : «قال».
(5) قوله: «قال» ليس في (ح) و (د).
(6) في (ح) و (د) : «وذهب خالي أبو بردة بن دينار».
(7) زاد في (د) : «هي».
(8) قوله: «قال» ليس في (ح).
(9) في (ح) : «قال».
(10) جاء في هامش (ح) : «قال الكسائي: الأملح هو الذي فيه بياض وسواد، والبياض أكثر»، وفي (د) : «أملحين أقرنين». في هامش الأصل: «الملحة: البياض، وهو الذي ضمن شعره شعر أسود إما في الألية وإما في الرأس».
(11) ليست في الأصل.
(12) في (د) : «أما نخاف».
(13) جاء في هامش (ح) : «مدى: جمع سكين».

وَذُكِرَ عَلَيْهِ اسْمُ اللهِ فَكُلُوا، لَيْسَ السِّنَّ وَالظُّفُرَ، وَسَأُحدِّثكُم: أَمَّا السِّنُّ فَعَظْمٌ، وَأَمَّا الظُّفُرُ فَمُدَى الحَبَشَةِ». فَأَصابَ(1) القومُ إبلًا وغَنَمًا، فَعَجَّلوا(2) فَأَغْلُوا بها القُدُورَ، فَأَمَرَ بها(3) النَّبيُّ(4) صلى الله عليه وسلم فَكُفِئتْ(5)، وعُدِلَ عَشرٌ(6) مِنَ الغَنَمِ بِجَزورٍ(7). ثُمَّ إِنَّ بَعيرًا نَدَّ(8) وَلَيسَ في القَوْمِ إِلا حَبْلٌ(9) يَسِيرَةٌ، فَرَمَاهُ رَجُلٌ بِسَهْمٍ فَحَبَسَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ لِهَذِهِ(10) البَهَائِمِ أَوَابِدَ كَأَوَابِدِ الوَحْشِ، فما غَلَبَكُمْ مِنْهَا فاصْنَعُوا بِهِ هَكَذَا». ثُمَّ إِنَّ نَاضِحًا تَرَدَّى في بِئْرِ بالمَدينَةِ، فَذُكِّيَ مِنْ قِبَلِ شَاكِلَتِهِ، فَأَخَذَ مِنْهُ ابنُ عُمَرَ رضي الله عنه عَسِيرًا(11) بِدِرْهَمَين. قَالَ سُفيانُ رحمه الله شاكِلَتُهُ: خَاصِرَتُه. [خ¦5509]

1267 - ‌‌ وَعَنْ عطاءٍ، عنْ جَابرٍ رضي الله عنه قَالَ: كُنَّا نَتَزَوَّدُ لُحومَ الهَدْي على عَهْدِ رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم إلى المَدينَةِ. [خ¦5567]

1268 - ‌‌ وعَنْ يَزِيدَ بنِ أبِي عُبَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ [بن](12) الأَكْوَعِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يومَ أَضْحى: «مَنْ ضَحَّى مِنْكُمْ فَلَا يُصْبِحَنَّ فِي بَيْتِهِ بَعْدَ ثَالِثَةٍ مِنْ أُضْحِيَتِهِ شَيْءٌ». فَلَمَّا كَانَ العَامُ المُقْبِلُ قَالَوا: يَا رَسُولَ اللهِ، نَفْعَلُ في هذا العامِ كَمَا فَعَلْنَا في العَامَ المَاضِي؟ قَالَ: «لا، كُلُوا، وَأَطْعِمُوا، وَادَّخِرُوا؛ فَإِنَّ ذَلِكَ العَامَ كَانَ النَّاس بجهْدٍ، فَأَرَدْتُ أَنْ تُفشُوه فِيهَم». [خ¦5569]

1269 - ‌‌ وعن سعيدِ بن المُسيِّبِ، عن أبي هُرَيرةَ رضي الله عنه قالَ: قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا فَرَعَةَ وَلَا عَتِيرَةَ». قال الزُّهْريُّ رحمه الله: الفَرَعَة أول النَّتَاجِ. وَالعَتِيرُة(13) الشَّاةُ كانوا يَذْبَحونَها في رَجَبٍ. [خ¦5473]

‌‌ ‌‌كتاب الأشربة

1270 - ‌‌ قال رضي الله عنه:--------------------------------------------
(1) في (د) : «فأصابوا».
(2) في (د) : «فجعلوا».
(3) قوله: «بها» ليس في (د).
(4) في (ح) و (د) : «رسول الله».
(5) جاء في هامش (ح) : «أي قلبت».
(6) في (ح) و (د) : «عشرًا».
(7) في هامش الأصل: «جزور: بعير يصلح للذبح أو…».
(8) جاء في هامش (ح) : «معنى ند أي فرَّ»، و «قال أبو عبيد: قوله: (أوابد الوحش) يعني بالأوابد التي توحشت ونفرت من الإنس، يقال فيه: قد أبدت تأبد وتأبد أبودا وتأبدت تأبدا، ومنه قيل للدار إذا خلا منها أهلها وخلفهم الوحش بها تأبدت، قال لبيد: عفتِ الديارُ محلُّها فمُقامُهَا، بمنًى تأبَّدَ غَوْلُها فَرِجَامُهَا».
(9) في (ح) و (د) : «خيل».
(10) في (ح) : «هذه».
(11) في (ح) و (د) : «عشيرًا». في هامش الأصل: «عسيرًا: أي عسرًا».
(12) ليس في الأصل.
(13) في الأصل: «الفرعة أو النتاج والعتير».

قال الشيخ أبو بكرٍ رحمه الله: أخبرنا أبو العبَّاسِ الدَّغُوْلي، قالَ: حدَّثنا أبو عبد الله محمَّد بن الليث المروزيُّ، قالَ: حدَّثنا عبد الله بن عثمان، قالَ: أخبرنا عبد الله بن المبارك قالَ: أخبرنا يونس(1)، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قال(2) : أَخْبَرَني عَلِيُّ بنُ الحُسَيْنِ، أَنَّ الحُسَيْنَ بنَ عَلِيٍّ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَلِيًّا رضي الله عنه قَالَ: كَانَتْ(3) شَارِفٌ(4) مِنْ نَصِيبِي مِنَ المغَنَمِ(5) يَوْمَ بَدْرٍ، وَكَانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَعْطَانِي شارفًا مِنَ الخُمُسِ يَوْمَئِذٍ، فَلَمَّا أَرَدْتُ أَنْ(6) أَبْتَنِيَ بِفَاطِمَةَ بِنْتِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَاعَدْتُ رَجُلًا صَوَّاغًا مِنْ بَنِي قَيْنُقَاعَ أَنْ يَرْتَحِلَ مَعِي، فَنَأتِيَ(7) بِإِذْخِرٍ، أَرَدْتُ أَنْ أَبِيعَهُ الصَّوَّاغِينَ(8)، فَنَسْتَعِينَ بِهِ فِي وَلِيمَةِ عُرْسِي. فَبَيْنَا أَنَا(9) أَجْمَعُ لِشَارِفَيَّ متاعًا مِنَ الأَقْتَابِ وَالغَرَائِرِ وَالحِبَالِ، وَشَارِفَايَ مُنَاخَتانِ(10) إِلَى جَنْبِ حُجْرَةِ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ، ورَجَعتُ حين جَمَعْتُ مَا جَمَعْتُ، فَإِذَا شَارِفَاي قَدْ [أُجِبَّتْ](11) أَسْنِمَتُهَما، وَبُقِرَتْ خَوَاصِرُهُمَا، وَأُخِذَ مِنْ أَكْبَادِهِمَا. فَلَمْ أَمْلِكْ عَيْنَيَّ حِينَ رَأَيْتُ ذلكَ المَنْظَرَ مِنْهما، فقُلْتُ: مَنْ فَعَلَ هَذَا؟ قَالُوا: فَعَلَهُ حَمْزَةُ بنُ عَبْدِ المُطَّلِبِ، وَهُوَ فِي هَذَا(12) البَيْتِ، فِي شَرْبٍ(13) مِنَ الأَنْصَارِ، غَنَتْهُ(14) قَيْنَةٌ وَأَصْحَابَهُ، فَقَالَتْ فِي غِنَائِهَا: أَلَا يَا حَمْزُ لِلشُّرُفِ(15) النِّوَاءِ، وَهُنَّ مُعقلاتٍ بِالفَنَاءِ(16). فَقَامَ حَمْزَةُ إِلَى السَّيْفِ، فَأَجَبَّ(17) أَسْنِمَتَهُمَا وَبَقَرَ خَوَاصِرَهُمَا، وَأَخَذَ مِنْ أَكْبَادِهِمَا. قَالَ(18) عَلِيٌّ رضي الله عنه: فَانْطَلَقْتُ حَتَّى أَدْخُلَ عَلَى رسولِ الله(19) صلى الله عليه وسلم، وَعِنْدَهُ زَيْدُ بنُ حَارِثَةَ رضي الله عنه، فعَرَفَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) من أول السند إلى هنا ليس في (ح) و (د).
(2) قوله: «قال» ليس في (ح) و (د).
(3) زاد في (ح) و (د) : «لي».
(4) جاء في هامش (ح) : «الشارف: القطعة من الأباعر وقيل البعير الواحد المسن».
(5) في الأصل: «الغنم».
(6) قوله: «أن» ليس في (د).
(7) في (ح) : «فيأتي».
(8) في (د) : «للصواغين».
(9) قوله: «أنا» ليس في (د).
(10) في (د) : «مناخان».
(11) في الأصل سقطت هذه الكلمة، وجاءت في الحاشية: «أجبَّتْ: أي قطعت» وفي (ح) و (د) : «اجتبَّت».
(12) قوله: «هذا» ليس في (ح) و (د).
(13) في هامش الأصل «الشرب: جماعة من الشاربين».
(14) في (د) : «عشاء».
(15) صورتها في الأصل: «ألا يا حمزة ذا الشرف».
(16) قوله: «وهن معقلات بالفناء» ليس في (ح) و (د).
(17) في (ح) و (د) : «فاجتب»، و جاء في هامش (ح) : «اجتب: اقتطع، وبقر: شقَّ» ..
(18) في (ح) و (د) : «فقال».
(19) في (ح) و (د) : «النبي».

في وجْهي الَّذِي لَقِيتُ، فَقَال(1) : «مَا لَكَ؟» فقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا رَأَيْتُ كَاليَوْم(2)، عَدَا حَمْزَةُ عَلَى نَاقَتَيَّ، فَأَجَبَّ(3) أَسْنِمَتَهُمَا، وَبَقَرَ خَوَاصِرَهُمَا، وَهَا هُوَ ذَا فِي بَيْتٍ مَعَ شَرْبٍ. فَدَعَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِرِدَائِهِ فَارْتَدَى، ثُمَّ انْطَلَقَ يَمْشِي، وَاتَّبَعْتُهُ أَنَا(4) وَزَيْدُ بنُ حَارِثَةَ(5)، حَتَّى جَاءَ البَيْتَ الَّذِي فِيهِ حَمْزَةُ(6)، فَأذِنَوا لَهُم، فإذا هُمْ شَرْبٌ، فَطَفِقَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَلُومُ حَمْزَةَ فِيمَا فَعَلَ، وإِذَا حَمْزَةُ ثَمِلٌ(7)، مُحْمَرَّةٌ عَيْنَاهُ، فَنَظَرَ حَمْزَةُ إِلَى رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ صَعَّدَ النَّظَرَ فَنَظَرَ إِلَى رُكْبَتَيهِ، ثُمَّ صَعَّدَ النَّظَرَ فَنَظَرَ [إلى](8) سرَّتِه ثُمَّ صَعَّدَ النَّظَرَ فَنَظَرَ إِلَى وَجْهِهِ، ثُمَّ قَالَ له(9) حَمْزَةُ: وَهَلْ أَنْتُمْ إِلَّا عَبِيدٌ لِأَبِي؟ فَعَرَفَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ ثَمِلٌ، فَنَكَصَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى عَقِبَيْهِ(10) القَهْقَرَى(11)، فَخَرَجَ وَخَرَجْنَا مَعَهُ. [خ¦2089]

1271 - ‌‌ وعَنْ ثَابِتٍ، عن أنسٍ رضي الله عنه قَالَ: كُنْتُ سَاقِيَ الْقَوْمِ يَوْمَ حُرِّمَتِ [الخمرُ](12) فِي بَيْتِ أَبِي طَلْحَةَ، وَمَا شَرَابُهُمْ إِلَّا الفَضِيخُ: البُسْرُ وَالتَّمْرُ، فَإِذَا مُنَادٍ يُنَادِي، قَالَ: اخْرُجْ فَانْظُرْ، فَخَرَجْتُ، فَإِذَا مُنَادٍ يُنَادِي: أَلَا إِنَّ الْخَمْرَ قَدْ حُرِّمَتْ. قَالَ: فَجَرَتْ فِي سِكَكِ(13) المَدِينَةِ. قَالَ أَبُو طَلْحَةَ رضي الله عنه: اخْرُجْ فَاهْرِقْهَا، فَأهَرَقْتُهَا. قَالُوا - أَوْ قَالَ بَعْضُهُمْ-: قُتِلَ فُلَانٌ، قُتِلَ فُلَانٌ، وَهِيَ فِي بُطُونِهِمْ، قَالَ: فَلَا أَدْرِي، أو هُوَ في حَدِيثِ أَنَسٍ، قالَ: فَأَنْزَلَ(14) اللهُ عز وجل: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا} إلى آخرِ الآيةِ [المائدة:93]. [خ¦2464]

1272 - ‌‌ وعن عامرٍ(15) الشَّعبيِّ رحمه الله عن ابنِ عُمَرَ--------------------------------------------
(1) زاد في (ح) و (د) : «رسول الله».
(2) زاد في (ح) و (د) : «قط».
(3) في (ح) و (د) : «غدا حمزة على ناقتيَّ فاجتبَّ».
(4) صورتها في الأصل: «إنه».
(5) في (ح) و (د) زيادة: «الليثي».
(6) زاد في (ح) و (د) : «فاستأذن».
(7) جاء في هامش (ح) : «الثمل: السكران».
(8) زيادة من (ح) و (د).
(9) قوله: «له» ليس في (ح) و (د).
(10) في (د) : «عقبه».
(11) جاء في هامش (ح) : «القهقرى إلى وراءه».
(12) زيادة من (ح) و (د).
(13) في (ح) : «فجزتُ في سلك».
(14) في (ح) و (د) : «فلا أدري أهو في حديث أنس فأنزل».
(15) زاد في (د) : «بن».

عن عمرَ رضي الله عنه: أَنَّهُ قَامَ خَطِيبًا على مِنْبَرِ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فحمدَ اللهَ وأثنى عليه، ثمَّ قالَ: أمَّا بعدُ، فَإِنَّ الخمرَ نَزَلَ تَحْريمَهَا يومَ نزلَ وهي مِنْ خمسةٍ: من العِنبِ، والتَّمرِ، والعَسلِ، والبُرِّ، والشَّعيرِ(1). والخمرُ ما خَامرَ العَقل. [خ¦5581]

1273 - ‌‌ قال رضي الله عنه(2) : وعن عطاءٍ، عن جابر بن عبد الله قالَ: قالَ النَّبيُّ(3) صلى الله عليه وسلم: «لَا تَجْمَعُوا بَيْنَ الرُّطَبِ وَالْبُسْرِ، وَبَيْنَ الزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ، نَبِيذًا». [خ¦5601]

1274 - ‌‌ وعن عبد الله بن أبي قتادةَ، عن أبيه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ نَهَى أَنْ يُنْبَذَ البُسْرُ وَالزَّهْوُ جَمِيعًا، وَالتَّمْرُ والزَّبِيبُ جَمِيعًا. وقال: «انبذوا كُلَّ واحدٍ مِنهما على حِدَةٍ». [خ¦5602]

1275 - ‌‌ وعن مجاهدٍ، عن أبي عياضٍ(4)، عن عبد الله عمرٍو قالَ: لمَّا نَهَى النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم عن النَّبيذِ في الأوعيةِ، قالوا: ليس كُلُّ النَّاسِ َيجِدُ. فأرخصَ لهم في الجَرِّ غير المُزفَّتِ(5). [خ¦5593]

1276 - ‌‌ وعن أبي سَلَمةَ بن عبد الرحمنِ أنَّه سَمِعَ عائشةَ تقولُ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ البِتْعِ(6). فَقَالَ: «كُلُّ شَرَابٍ أَسْكَرَ فَهُوَ حَرَامٌ». [خ¦5585]

1277 - ‌‌ وعن أبي بُرْدَةَ، عَنْ أَبي مُوسَى: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم بعثَ معاذًا وأبا مُوسَى إلى اليمنِ، فقالَ لهُما: «يَسِّرا وَلا تُعَسِّرا، وَبَشِّرا وَلا تُنَفِّرا، وتَطَاوَعَا». فقالَ أبو موسى: إِنَّ شرابًا يُصنعُ بَأرضِنا مِنَ العَسَلِ يُقالُ له البِتْعُ، ومن الشَّعيرِ يُقالُ له المِزْرُ. فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: «كُلُّ مسْكِرٍ حَرَامٌ». فقال معاذٌ لأبي موسى: كيفَ تقرَأ القرآنَ؟ قالَ: أقرأ في صَلَوَاتِيْ، ومضطجعًا، وعلى راحلتِي، وقائمًا وقاعدًا، أتَفَوَقُه تَفَوُّقًا(7). فقالَ(8) معاذٌ: لكنَّي أَنَامُ، ثمَّ أقُومُ فأقرأُ، فأحْتسبُ نَومتي كما أحْتسبُ قَومَتيْ. فكانَ(9) معاذٌ--------------------------------------------
(1) جاء في هامش (ح) : «قال القاضي عياض: ذهب بعض المتكلمين أن اللعن جائز على أهل المعاصي، وإن كان معيَّنًا ما لم يحد، فإذا حدَّ فلا إذ الحدود كفارة لأهلها، وهذا كلام غير سديد ولا شديد، لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اللعن بالجملة، ولعن السارق حجة في لعن من لم يسمَّ، وكذا ترجم عليه البخاريّ، لأنه لعن للجنس لا لمعين، ولعن الجنس جائز، لأن الله قد أوعدهم وينفذ الوعيد على من شاء منهم، وإنما يكره وينهى عن لعن المعيَّن، والدعاء عليه بالإبعاد من رحمة الله، وهو معنى اللعن كما قال عليه السلام للذين لعنوا شارب الخمر: (لا تعينوا الشيطان على أخيكم) وقيل: لعن النبي لأهل المعاصي تحذير لهم قبل وقوعها، فإذا فعلوها استغفر لهم ودعا لهم بالتوبة، وإن أغلظ عليهم بلعن تأديبًا، فقد قال: سألت ربي أن يجعل لعني كفارة ورحمة».
(2) قوله: «قال رضي الله عنه» ليس في (ح) و (د).
(3) في (ح) و (د) : «رسول الله».
(4) في الأصل: «بن عياض» وفي (ح) : «عياظ» بدل: «عياض».
(5) في الأصل: «المزفة».
(6) جاء في هامش الأصل: «البتع: نبيذ العسل».
(7) في هامش الأصل: «أتفوقه: أي أقرأ وردي شيئًا بعد شيء»، وأيضاً: «… اللتين من فواق الناقة ما بين الحبلتين».
(8) في (ح) و (د) : «قال».
(9) في (د) : «وكان».

فضَلَ عَليهِ. [خ¦6124]

1278 - ‌‌ وعن نافعٍ، عن عبد اللهِ أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: «مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فِي الدُّنْيَا ثم لم يَتُبْ منْها حُرِمَهَا(1) فِي الآخِرَةِ». [خ¦5575]

1279 - ‌‌ وعن أبي حازمٍ، عن سهلِ بن سعدٍ قالَ: ذُكِرَ لِرَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم امْرَأَةٌ مِنَ الْعَرَبِ، فَأَمَرَ أَبَا أُسَيْدٍ السَّاعديَّ أَنْ يُرْسِلَ إِلَيْهَا، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا، فَقَدِمَتْ، فَنَزَلَتْ فِي أُجُمِ بَنِي سَاعِدَةَ. قالَ: فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى جَاءَهَا فَدَخَلَ عَلَيْهَا، فَإِذَا امْرَأَةٌ مُنَكِّسَةٌ رَأسَهَا، فَلَمَّا كَلَّمَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنْكَ. فقَالَ: «قَدْ أَعَذْتُكِ مِنِّي». فَقَالُوا لَهَا: أَتَدْرِينَ مَنْ هَذَا؟ قَالَتْ: لَا. فَقَالُوا(2) : هَذَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَاءَكِ لِيَخْطُبَكِ. قَالَتْ: أَنَا كُنْتُ أَشْقَى مِنْ ذَلِكَ. قَالَ سَهْلٌ: فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَئِذٍ حَتَّى جَلَسَ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ هُوَ وَأَصْحَابُهُ، ثُمَّ قَالَ: «اسْقِنَا ياسَهْلُ» قَالَ: فَأَخْرَجْتُ إليه هَذَا(3) الْقَدَحَ، فَأَسْقَيْتُهُمْ فِيهِ، قَالَ أَبُو حَازِمٍ: فَأَخْرَجَ لَنَا سَهْلٌ ذَلِكَ الْقَدَحَ فَشَرِبْنَا فِيهِ(4)، ثُمَّ اسْتَوْهَبَهُ إيَّاه عُمَرُ بنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، فَوَهَبَهُ لَهُ. [خ¦5637]

1280 - ‌‌ وعن أبي حازمٍ، عن سهلٍ قالَ: دَعَا أَبُو أُسَيْدٍ السَّاعِدِيُّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي عُرْسِهِ، فَكَانَتِ(5) امْرَأَتُهُ يَوْمَئِذٍ خَادِمَهُمْ(6) وَهِيَ العَرُوسُ. قَالَ سَهْلٌ: تَدْريْ(7) مَا سَقَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ أَنْقَعَتْ(8) لَهُ تَمَرَاتٍ مِنَ اللَّيْلِ فِي تَوْرٍ، فَلَمَّا أَكَلَ سَقَتْهُ إِيَّانا(9). [خ¦6685]

1281 - ‌‌ قال رضي الله عنه(10) : وعن أبي إسحاقَ، عن البراءِ قالَ: قَدِمَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِن مَكَّةَ وأبو بكرٍ معَه، قال أبو بكرٍ:--------------------------------------------
(1) جاء في هامش الأصل: «حرمها: أي يحرم من شراب الجنة».
(2) في (د) : «قالوا».
(3) في (د) : «هذي».
(4) زاد في (ح) و (د) : «قال».
(5) في (د) : «وكانت».
(6) في (د) : «خادمتهم».
(7) في (ح) و (د) : «هل تدري».
(8) في (د) : «نقعت».
(9) في (ح) و (د) : «إياه».
(10) قوله: «قال رضي الله عنه» ليس في (ح) و (د).