📘 সুবুলুস সালাম শারহু বুলুগিল মারাম - ত হাল্লাক (আস-সানআনী - মৃত্যু 1182 হিজরী)

يَدْعُو في صَلَاتِهِ، وَلَمْ يَحْمَدِ اللَّهَ، وَلَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: "عَجِلَ هذَا" ثُمَّ دَعَاهُ، فَقَالَ: "إِذا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأ بِتَحْمِيدِ رَبِّهِ وَالثَّنَاء عَلَيهِ، ثُمَّ يُصَلِّي عَلَى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ يَدْعُوَ بِمَا شَاءَ"، رَوَاهُ أَحْمَدُ(1)، وَالثَّلَاثَةُ(2)، وَصَحّحَهُ التِّرْمِذِيُّ(3)، وَابْنُ حِبَّانَ(4)، وَالْحَاكِمُ(5). [حسن]

‌‌ترجمة فضالة بن عبيد
(وَعَنْ فَضَالَة)(6) بفتحِ الفاءِ بزنةِ سحابةَ، هوَ أبو محمد فضالةُ (ابْنِ عُبَيْدٍ) بصيغةِ التصغيرِ لعبدٍ، أنصاري أوسيٍّ، أولُ مشاهدِه أُحُدٌ، ثمَّ شهدَ ما بعدَها، وبايعَ تحتَ الشجرةِ، ثمَ انتقلَ إلى الشامِ، وسكنَ دمشقَ، وتولَّى القضاءَ بها، وماتَ بها، وقيلَ غيرُ ذلكَ. (قَالَ: سَمِعَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا يَدْعُو في صَلَاتِهِ وَلَمْ يَحْمَدِ اللَّهَ وَلَمْ يُصَلِّ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: عَجِلَ هذَا) أي بدعائهِ قبلَ تقديمِ أمرينِ، (ثُمَّ دَعَاهُ فقَالَ: إِذَا صَلَّى أَحَدُكمْ فَلْيَبْدَأ بِتَحْمِيدِ رَبِّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ) هوَ عطفٌ تفسيريّ، ويحتملُ أنْ يرادَ بالتحميدِ نفسهِ وبالثناءِ مَا هوَ أعمُّ [بأي](7) عبارةِ، فيكونُ منْ عطفِ العامِ على الخاصِّ، (ثُمَّ يُصَلِّي) هوَ خبر، أي ثمَّ هوَ يصلِّي عطفَ جملةً على جملةٍ، فلِذَا لم تجزمْ، (عَلَى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ يَدْعُوَ بِمَا شَاءَ) من خيرِ الدنيا--------------------------------------------
(1) في "المسند" (6/ 18).
(2) وهم: أبو داود (رقم 1481)، والترمذي (رقم 3477) وقال: حسن صحيح، والنسائي (3/ 44 رقم 1284).
(3) في "السنن" (5/ 517).
(4) في "الإحسان" (3/ 208 رقم 1957).
(5) في "المستدرك" (1/ 230 و 268) وقال: صحيح على شرط مسلم، وأقره الذهبي. وفي السند أبو هانئ واسمه حميد بن هانئ قال في "التقريب" (1/ 204 رقم 614): لا بأس به. فهو حسن الإسناد فقط.
وخلاصة القول: أن الحديث حسن، والله أعلم.
(6) انظر ترجمته في: "التاريخ الكبير" (7/ 124) و"المعرفة والتاريخ" (1/ 341)، و"أخبار القضاة" (3/ 200)، و"الجرح والتعديل" (7/ 77)، و"المستدرك" (3/ 473)، و"الحلية" (2/ 17)، و"تهذيب الأسماء واللغات" (2/ 50 رقم 53)، و"تهذيب التهذيب" (8/ 241 رقم 499)، و"الإصابة" (8/ 97 رقم 6986).
(7) في (ب): "أي".

والآخرةِ (رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَالثَّلَاثَةُ، وَصَحّحَهُ التِّزْمِذِيُّ، وَابْنُ حِبَّانَ، وَالْحَاكِمُ).
الحديثُ دليلٌ على وجوبِ ما ذُكِرَ منَ التحميدِ والثناءِ والصلاةِ عليه صلى الله عليه وسلم، والدعاءِ بما شاءَ، وهوَ موافقٌ في المعنى لحديثِ ابن مسعودٍ وغيرِه؛ فإنَّ أحاديثَ التشهدِ تتضمنُ ما ذكرَ منَ الحمدِ والثناءِ وهي مبيِّنةٌ لما أجملَهُ هذا، ويأتي الكلامُ في الصلاةِ عليهِ صلى الله عليه وسلم. وهذَا إذا ثبتَ أن هذَا الدعاءَ الذي سمعهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم منَ ذلكَ الرجلِ كانَ في قعدةِ التشهدِ، وإلَّا فليسَ في هذَا الحديثِ دليلٌ على أنهُ كانَ ذلكَ حالَ قعدةِ التشهدِ إلَّا أن ذكرَ المصنف لهُ هُنَا يدلُّ على أنهُ كانَ في قعودِ التشهدِ وكأنهُ عرفَ ذلكَ منْ سياقهِ، وفيهِ دليلٌ على تقديمِ الوسائلِ بينَ يدي المسائلِ، و [هو](1) نظيرُ {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}، حيثُ قدَّمَ الوسيلةَ وهي العبادةُ على طلب الاستعانةِ.

‌‌وجوب الصلاة والسلام على النبي وآله في الصلاة
49/ 300 - وَعَنْ أَبي مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمَرَنَا اللَّهُ أَنْ نُصَلِّيَ عَلَيْكَ فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ فَسَكَتَ، ثُمَّ قالَ: "قُولُوا اللَّهُمّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ. وَالسّلَامُ كَمَا عَلِمْتُمْ"، رَوَاهُ مُسْلِمٌ(2). وَزَادَ ابْنُ خُزَيْمَةَ(3) فِيهِ: فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ إِذَا نَحْنُ صَلَّيْنَا عَلَيْكَ فِي صَلَاتِنَا؟ [صحيح]

‌‌ترجمة أبي مسعود الأنصاري
(وَعَنْ أَبي مَسْعُودٍ)(4) الأنصاريِّ. أبو مسعودٍ اسمهُ عقبةُ بنُ--------------------------------------------
(1) في (ب): "هي".
(2) في "صحيحه" (1/ 305 رقم 65/ 405).
قلت: وأخرجه مالك في "الموطأ" (1/ 165 - 166 رقم 67)، وأبو داود (رقم 980 و 981)، والترمذي (رقم 3220)، والنسائي (3/ 45 - 46 رقم 1285)، وفي "عمل اليوم والليلة" (رقم 48).
(3) في "صحيحه" (1/ 351 - 352 رقم 711) بإسناد حسن.
(4) انظر ترجمته في: "مسند أحمد" (4/ 118 - 126) و (5/ 272 - 275)، و"طبقات=

[عمروِ](1) بنُ ثعلبةَ الأنصاري الخزرجيِّ البدريِّ، شهدَ العقبةَ الثانيةَ وهوَ صغيرٌ، ولمْ يشهدْ بدرًا وإنما نزلَ بهِ فنسبَ إليهِ. سكنَ الكوفةَ وماتَ بها في خلافةِ أميرِ المؤمنينَ عليٍّ عليه السلام (قَالَ: قَالَ بَشَيرُ بْنُ سَعْدٍ)(2).

‌‌ترجمة بشير بن سعد الأنصاري
هوَ أبو النعمانِ بشيرُ بنُ سعد بن ثعلبةَ الأنصاريِّ الخزرجيِّ والدُ النعمانِ بن بشيرٍ، شهدَ العقبةَ وما بعدَها (يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمَرَنَا اللَّهُ أَنْ نُصَلِّيَ عليك) يريدُ في قولِهِ تعالى: {صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}(3)، (فَكَيْفَ نُصَلِّيِ عَلَيْكَ؟ فَسَكَتَ) أي رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وعندَ أحمدَ(4) ومسلمٍ(5) زيادةٌ: "حتَّى تمنيْنَا أنهُ لمْ يسأَلْهُ"، (ثُمَّ قالَ: قُولُوا: اللَّهُمّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَي مُحَمَّدٍ وَعَلَي آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ في الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ). الحميدُ صيغةُ مبالغةٍ فعيلٌ بمعنى مفعولٍ، يستوي فيهِ المذكرُ والمؤنثُ، أي: إنكَ محمودٌ بمحامدِكَ اللائقهِ بعظمةِ شأنكَ، وهوَ تعليلٌ لطلبِ الصلاةِ، أي: لأنكَ محمودٌ ومنْ محامدِكَ إفاضتُكَ أنواعَ العناياتِ وزيادةِ البركاتِ على نبيِّكَ الذي تقربَ إليكَ بامتثالِ ما أهَّلْتَهُ لهُ من أداءِ الرسالةِ، ويحتملُ أنَّ حميدًا بمعنَى حامدٍ، أي: إنكِ حامدٌ مَنْ يستحقُّ أنْ يُحْمَدَ، ومحمدٌ منْ أحقِّ عبادكَ بحمدِكَ، وقَبولِ دعاءِ مَنْ يدعو لهُ ولآلهِ، وهذَا أنسبُ بالمقامِ. (مجيدٌ) مبالغةُ ماجدِ، والمجدُ الشرفُ (وَالسّلَامُ كَمَا عَلِمْتُمْ) بالبناءِ للمجهولِ وتشديدِ اللامِ، وفيهِ روايةٌ بالبناءِ للمعلومِ، وتخفيف اللَّامِ (رَوَاهُ مُسْلِمٌ. وَزَادَ ابْنُ خزَيْمَةَ فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ إِذَا نَحْنُ صَلَّيْنَا عَلَيْكَ فِي صَلَاتِنَا؟) وهذهِ الزيادةُ رَوَاهَا أيضًا ابنُ حبانَ(6)، والدارقطنيُّ(7)،--------------------------------------------
= ابن سعد" (6/ 16)، و"التاريخ الكبير" (6/ 429 رقم 2884)، و"الجرح والتعديل" (6/ 313 رقم 1740)، و"تهذيب التهذيب" (7/ 220 - 221 رقم 447)، و"الإصابة" (7/ 24 - 25 رقم 5599)، و"الاستيعاب" (8/ 102 - 103 رقم 1827).
(1) في المطبوع "عامر" والتصويب من مصادر الترجمة المتقدمة.
(2) انظر ترجمته في: "الإصابة" (1/ 262 رقم 691)، و"الاستيعاب" (2/ 12 رقم 193).
(3) سورة الأحزاب: الآية 56.
(4) في "المسند" (5/ 273 - 274).
(5) في "صحيحه" رقم (65/ 405) كما تقدم.
(6) في "الإحسان" (3/ 207 رقم 1956).
(7) في "السنن" (1/ 354 - 355 رقم 2).

والحاكمُ(1). وأخرجَها أبو حاتمٍ(2)، وابنُ خزيمةُ(3)، في صحيحيْهما. وحديثُ الصلاةِ أخرجهُ الشيخانِ(4) عنْ كعبِ بن عُجْرَةَ، عنْ أبي حُمَيْدٍ الساعديِّ(5). وأخرجهُ البخاريُّ(6) عنْ أبي سعيدٍ، والنسائيّ(7) عنْ طلحةَ، والطبرانيُّ(8) عنْ سهلِ بن سعدٍ، وأحمدُ(9) والنسائيُّ(10) عنْ زيدِ بن خارجةَ.
والحديثُ دليلٌ على وجوبِ الصلاةِ عليهِ صلى الله عليه وسلم في الصلاةِ لظاهرِ الأمرِ؛ (أعني) قولُوا، وإلى هذا ذهبَ جماعةٌ منَ السلفِ، والأئمةُ، والشافعيُّ، وإسحاقُ. ودليلُهم الحديثُ معَ زيادتهِ الثابتةِ، ويقتضي أيضًا وجوبَ الصلاةِ على الآلِ، وهوَ قولُ الهادي، والقاسمِ، وأحمدَ بن حنبلٍ. ولا عذرَ لمنْ قالَ بوجوبِ الصلاةِ عليهِ صلى الله عليه وسلم مستدلًا بهذَا الحديث منَ القولِ بوجوبِها على الآلِ؛ إذِ المأمورُ بهِ واحدٌ، ودعوى النوويِّ وغيرهِ الإجماع على أن الصلاةَ على الآلِ مندوبةٌ غيرُ مسلَّمةٍ(11)، بلْ نقولُ الصلاةُ عليهِ صلى الله عليه وسلم لا تتمُّ ويكونُ العبدُ ممتثلًا بها حتَّى يأتي بهذا اللفظِ النبويِّ الذي فيهِ ذكرُ الآلِ لأنهُ قالَ السائلُ: "كيفَ نصلي عليكَ؟ "، فأجابهُ بالكيفيةِ إنَّها الصلاةُ عليهِ وعلى آلهِ، فمنْ لم يأتِ بالآلِ فما صلَّى عليهِ بالكيفيةِ التي أمرَ بها، فلا يكونُ ممتثلًا للأمرِ، فلا يكونُ مصليًا عليهِ صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
(1) في "المستدرك" (1/ 268).
(2) في "الإحسان" (رقم 1956) وقد تقدم.
(3) في "صحيحه" (رقم 711) وقد تقدم.
(4) البخاري (رقم 4797)، ومسلم (رقم 406).
قلت: وأخرجه أبو داود (رقم 976)، والترمذي (رقم 483)، والنسائي (3/ 47 - 48)، وابن ماجه (رقم 904)، والبغوي في "شرح السنة" (3/ 190 رقم 681).
(5) أخرجه البخاري (رقم 6360)، ومسلم (رقم 69/ 407)، ومالك في "الموطأ" (1/ 165 رقم 66)، وأبو داود (رقم 979)، والنسائي (3/ 49 رقم 1294)، وابن ماجه (رقم 905).
(6) في "صحيحه" (11/ 152 رقم 6358).
قلت: وأخرجه النسائي (3/ 49 رقم 1293).
(7) في "السنن" (3/ 48 رقم 1290 و 1291)، وهو حديث حسن.
(8) عزاه إليه ابن حجر في "التلخيص" (1/ 263).
(9) في "المسند" (1/ 199).
(10) في "السنن" (3/ 48 - 49 رقم 1292) وإسناده حسن.
(11) قال النووي في "المجموع" (3/ 465): " .. وفي وجوبها - أي الصلاة - على الآل وجهان، وحكاهما إمام الحرمين والغزالي قولين، والمشهور وجهان "الصحيح" المنصوص وبه قطع جمهور الأصحاب أنها لا تجب. والثاني تجب .. ".

وكذلكَ بقيةُ الحديثِ منْ قولهِ: "كما صليتَ إلى آخرهِ" يجبُ إذْ هوَ منَ الكيفيةِ المأمورِ بهَا، ومَنْ فَرَّقَ بينَ ألفاظِ هذهِ الكيفيةِ بإيجاب بعضِها وندبِ بعضِها فلا دليلَ لهُ على ذلكَ. وأما استدلالُ المهديِّ في البحر(1) [للمخالف](2) على أن الصلاةَ على الآلِ سنةٌ بالقياسِ على الأذانِ فإنَّهم لم يذكرُوا معهُ صلى الله عليه وسلم فيهِ فكلامٌ باطلٌ، فإنهُ كما قيلَ لا قياسَ معَ النصِّ [ولأنه لم](3) يذكرِ الآلَ في تشهدِ الأذانِ لا ندبًا ولا وجوبًا؛ ولأنهُ ليسَ في الأذانِ دعاءٌ لهُ صلى الله عليه وسلم، بلْ شهادةٌ بأنهُ رسولُ اللَّهِ، والآلُ لم يأتِ تعبدٌ بالشهادةِ بأنَّهم آلهُ. ومنْ هنَا تعلمُ أن حذفَ لفظِ الآلِ منَ الصلاةِ كما يقعُ في كتبِ الحديثِ ليسَ على ما ينبغي، وكنتُ سُئِلْتُ عتهُ قديمًا فأجبتُ [بأنه](4) قدْ صحَّ عندَ أهلِ الحديثِ بلا ريبٍ كيفيةُ الصلاةِ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهمْ رواتُها وكأنَّهم حذفُوها خطأ تقيةً لما كانَ في الدولةِ الأمويةِ مَنْ يكرهُ ذكرَهم، ثمَّ استمرَّ عليهِ عملُ الناسِ متابعةً من الآخرِ للأوَّلِ، [وإلا فلا](5) وجهَ لهُ. وبسطتُ هذا الجوابَ في حواشي شرحِ العمدةِ بسطًا شافيًا(6).

‌‌من هم آل النبي صلى الله عليه وسلم -
وأمَّا مَنْ هُم الآلُ ففي ذلكَ أقوالٌ، الأصحُّ أنهمْ مَنْ حرِّمَتْ عليهمُ الزكاةُ، فإنهُ بذلكَ فسَّرهمْ زيدُ بن أرقمَ، والصحابيُّ أعرفُ بمرادِه صلى الله عليه وسلم، فتفسيرُه قرينةٌ على تعيينِ المرادِ منَ اللفظِ المشتركِ. وقد فسَّرهمْ بآلِ عليٍّ، وآلِ جعفرَ، وآلِ عقيلٍ، وآلِ العباسِ. فإنْ قيلَ يحتملُ أنْ يرادَ بقولهِ: "إذا نحنُ صلينا عليكَ في صلاتنا"، أي: إذا فحنُ دعونا لكَ في دعائِنا، فلا يدلُّ على إيجابِ الصلاةِ عليهِ في الصلاةِ، (قلتُ): الجوابُ منْ وجهينِ، الأولِ: المتبادرِ في لسانِ الصحابةِ منَ الصلاةِ في قولهِ صلاتُنا الشرعيةُ لا اللغويةُ، والحقيقةُ العرفيةُ مقدمةٌ إذا تردَّدتْ بينَ المعنيينِ. الثاني: أنهُ قد ثبتَ وجوبُ الدعاءِ في آخرِ التشهدِ كما عرفتَ منَ الأمرِ--------------------------------------------
(1) (1/ 277).
(2) زيادة من (أ).
(3) في (ب): "لأنه لا".
(4) في (ب): "أنهُ".
(5) في (ب): "فلا".
(6) (3/ 22).

بهِ، والصلاةُ عليهِ صلى الله عليه وسلم قبلَ الدعاءِ واجبةٌ لما عرفتَ منْ حديثٍ فضالةَ(1)، وبهذَا يتمُّ إيجابُ الصلاةِ عليهِ بعدَ التشهدِ قبلَ الدعاءِ الدالِّ على وجوبهِ.

‌‌يتعوَّذ من أربع بعد التشهد
50/ 301 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلَيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ، يَقُولُ: اللَّهُمّ إِني أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذّابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمَنِ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(2). [صحيح]
وَفي رِوَايَةِ لِمُسْلِمٍ(3): "إِذَا فَرَغَ أَحَدُكُمْ مِنَ التَّشَهُّدِ الأَخِيرِ". [صحيح]
(وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ) مطلقٌ في التشهدِ الأوسطِ والأخيرِ، (فَلَيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ) بَيَّنَها بقولهِ: (يَقُولُ: اللَّهُمّ إِني أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمَنِ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: إِذَا فَرَغَ أَحَدُكُمْ مِنَ التَّشَهُّدِ الأَخِيرِ)، هذه الروايةُ قيَّدتْ إطلاقُ الأولى، وأبانتْ أن الاستعاذةَ المأمورَ بها بعدَ التشهدِ الأخيرِ. ويدلُّ التعقيبُ بالفاءِ أنَّها تكونُ قبلَ الدعاءِ المخيَّرِ فيهِ بما شاءَ.
والحديثُ دليلٌ على وجوبِ الاستعاذةِ مما ذكرَ، وهوَ مذهبُ الظاهرية. وقالَ ابنُ حزمٍ منْهم: ويجبُ أيضًا في التشهدِ الأولِ عملًا منهُ بإطلاقِ اللفظِ المتفقِ عليهِ، وأمرِ طاوسَ ابنَه بإعادةِ الصلاةِ لمَّا لمْ يستعذْ فيها، [فكأنه](4) يقولُ بالوجوبِ وبطلانِ الصلاةِ منْ ترْكها. والجمهورُ حملُوهُ على الندبِ.--------------------------------------------
(1) تقدم رقم (48/ 299).
(2) البخاري (رقم 1377)، ومسلم (رقم 128/ 588).
(3) في "صحيحه" (1/ 412 رقم 130/ 588).
قلت: وأخرجه أحمد (2/ 237)، والدارمي (1/ 310)، وأبو داود (رقم 983)، والنسائي (رقم 1310)، وابن ماجه (رقم 909)، وابن الجارود في "المنتقى" (رقم: 207)، والبيهقي (2/ 154).
(4) في (ب): "فإنه".

‌‌ما يُستفاد من حديث أبي هريرة
وفيه [دلالةٌ](1) على ثبوتِ عذابِ القبرِ، والمرادُ منْ فتنةِ المحيا ما يعرضُ للإنسانِ مدةَ حياتِه منَ الافتتانِ بالدنيا، والشهواتِ، والجهالاتِ، وأعظمُهها والعياذُ باللَّهِ أمرُ الخاتمةِ عندَ الموتِ. وقيلَ هيَ الابتلاءُ معَ عدمِ الصبرِ. وفتنةُ المماتِ قيل: المرادُ بها الفتنةُ عندَ الموتِ أضيفتْ إليهِ لقربها منهُ، ويجوزُ أنْ يرادَ بها فتنةَ القبرِ، وقيلَ أرادَ بها السؤالَ معَ الحيرةِ. وقدْ أخرجَ البخاريُّ(2): "إنكمْ تُفْتَنُونَ في قُبُورِكُمْ مِثْلَ أَوْ قريبًا منْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ". ولا يكونُ هذا تكريرٌ لعذابِ القبرِ لأنَّ عذابَ القبرِ متفرعٌ على ذلكَ. وقولُهُ: "فتنةِ [المسيحِ](3) الدجالِ"، قالَ [العلماء](4) أهلُ اللغةِ: الفتنةُ الامتحانُ والاختبارُ، وقدْ يطلقُ على القتلِ، والإحراقِ، والتهمةِ، وغيرِ ذلكَ. والمسيحُ بفتحِ الميمِ وتخفيفِ السينِ المهملةِ، وآخِرَهُ حاءٌ مهملةٌ، وفيهِ ضبطٌ آخرَ، وهذَا الأصحُّ. ويطلقُ على الدجالِ وعلى عِيْسى، ولكنْ إذا أريدَ بهِ الدجالُ قُيِّدَ باسمهِ، [سُمِّيَ](5) المسيحُ لمسحهِ الأرضَ، وقيلَ لأنهُ ممسوحُ العينِ. وأما عيْسى عليه السلام فقيلَ لهُ المسيحُ لأنهُ خرجَ منْ بطنِ أمِّهِ ممسوحًا بالدهنِ، وقيلَ لأنَّ زكريا مسحهُ، وقيلَ لأنهُ كانَ لا يمسحُ ذا عاهةٍ إلَّا بَرِئَ، وذكرَ صاحبُ القاموسِ(6) أنهُ جمعَ في وجهِ تسميتهِ بذلكَ خمسينَ قولًا.

‌‌ما كان يدعو به أبو بكر الصديق في الصلاة
51/ 302 - وَعَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: عَلِّمْني دُعاءً أَدْعُو بهِ في صَلَاتي، قَالَ قُلْ: "اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفِسي ظُلْمًا كَثِيرًا، وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبِ إِلَّا أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةَ مِنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْني، إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفورُ الرَّحِيمُ"، مُتَّفَق عَلَيْهِ(7). [صحيح]--------------------------------------------
(1) في (أ): "دليل".
(2) في "صحيحه" (رقم: 86 - البغا).
قلت: وأخرجه مسلم (رقم 11/ 905) من حديث أسماء.
(3) زيادة من (ب).
(4) زيادة من (أ).
(5) في (أ): "يسمى".
(6) (308 - 309).
(7) البخاري (رقم 834) ومسلم (رقم 48/ 2705). =

(وَعَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: علِّمْني دُعَاءً أَدْعُو بهِ في صَلَاتي، قَالَ: قُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفِسي ظُلْمًا كَثِيرًا)، يُرْوَى بالمثلثةِ، وبالموحدةِ، فيخيرُ الداعي بينَ اللفظينِ، ولا يجمعُ بينَهما لأنهُ لمْ يردْ إلَّا أحُدهما. (وَلَا يَغِفْرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ) إقرارٌ بالوحدانيةِ، (فَاغْفِرْ لِي) استجلابٌ للمغفرةِ، (مَغْفِرَةً) نكَّرَها للتعظيمِ، أي: مغفرةً عظيمةً وزادَها تعظيمًا بوصفِها بقولهِ: (مِنْ عِنْدِكَ)، لأنَّ ما يكونُ منْ عندهِ تعالى لا تحيطُ بوصفهِ عبارةٌ، (وَارْحَمْني إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفورُ الرَّحِيمُ) توسلٌ إلى نيلِ مغفرةِ اللَّهِ ورحمتهِ بصفتيْ غفرانهِ ورحمتهِ (مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ).

‌‌ما يُستفاد من حديث أبي بكر
الحديثُ دليلٌ على شرْعيةِ الدعاءِ في الصلاةِ على الإطلاقِ منْ غيرِ تعيينِ محلِّ لهُ، ومنْ محلاتهِ بعدَ التشهدِ والصلاةِ عليهِ صلى الله عليه وسلم والاستعاذةِ لقولهِ: "فليتخيرْ منَ الدعاءِ ما شاءَ". والإقرارُ [بظلم](1) نفسهِ اعترافٌ بأنهُ لا يخلُو [أحد](2) البشرِ عن [ظلم](3) نفسهِ بارتكابهِ ما نُهيَ عنهُ أو تقصيرِه عنْ أداءِ ما أُمِرَ بهِ. وفيهِ التوسلُ إلى اللَّهِ تعالى بأسمائهِ عندَ طلبِ الحاجاتِ، واستدفاعِ المكروهاتِ، وأنهُ يأتي منْ صفاتهِ في كلِّ مقامٍ ما يناسبُه، كلفظِ الغفورِ الرحيمِ عندَ طلبِ المغفرةِ، ونحوِ: {وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} عندَ طلبِ الرزقِ. والقرآنُ والأدعيةُ النبويةِ مملوءةٌ بذلكَ.
وفي الحديثِ دليلٌ على طلب التعليمِ منَ العالمِ سيَّما في الدعواتِ المطلوبِ فيها جوامعُ الكلمُ. واعلمْ أَنهُ قدْ وردَ في الدعاءِ بعدَ التشهدِ ألفاظٌ غيرُ ما ذكِرَ. أخرجَ النسائيُّ(4) عنْ جابرٍ: "أنهُ صلى الله عليه وسلم كانَ يقولُ في صلاتهِ بعدَ التشهدِ: أَحْسَنُ الكَلَامِ كَلَامُ اللَّهِ، وأَحْسَنُ الهدي هَدْيُ مُحمدٍ". وأخرجَ أبو داودَ(5) عن--------------------------------------------
= قلت: وأخرجه النسائي (3/ 35 رقم 1302)، وفي "عمل اليوم والليلة" (رقم: 179)، والترمذي (رقم 3531)، وابن ماجه (رقم 3835)، وأحمد (1/ 4، 7)، والبيهقي (2/ 154)، وابن خزيمة (2/ 29 رقم 846)، والبغوي في "شرح السنة" (3/ 202 رقم 694)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (رقم: 159).
(1) في (أ): "بظلمه".
(2) زيادة من (ب).
(3) في (أ): "ظلمه".
(4) في "السنن" (3/ 58 رقم 1311)، بإسناد صحيح.
(5) في "السنن" (1/ 592 رقم 969)، وهو حديث ضعيف.

ابن مسعودٍ "أنهُ صلى الله عليه وسلم كانَ يعلِّمُهُمْ منَ الدعاءِ بعدَ التشهدِ اللهمَّ أَلِّفْ على الخيرِ بينَ قلوبِنَا، وأصلحْ ذاتَ بَيْنِنَا، واهدِنَا سُبُلَ السلامِ، ونجِّنا منَ الظلماتِ إلى النورِ، وجنِّبنا الفواحشَ والفتنَ ما ظهرَ منها وما بطنَ، وباركْ لنا في أسماعِنا، وأبصارِنا، وقلوبِنا، وأزواجِنا، وذرياتِنا، وتبْ علينا إنكَ أنتَ التوابُ الرحيمُ، واجعلْنا شاكرينَ لنعمتِكَ مثنينَ بها قابليْها وأتِمَّها علينا"، أخرجهُ أبو داودَ(1). وأخرجَ أبو داودَ(2) أيضًا عنْ بعضِ الصحابةِ أنهُ صلى الله عليه وسلم لرجلٍ: "كيفَ تقولُ في الصلاةِ؟ "، قالَ: أتشهَّدُ ثمَّ أقولُ: اللَّهمَّ إني أسألكَ الجنةَ، وأعوذُ بكَ منَ النارِ، أما إني لا أحسنُ دنْدنَتكَ ولا دندنةَ معاذٍ، فقالَ صلى الله عليه وسلم: "حولَ ذلكَ نُدَنْدِنُ أنا ومعاذٌ"، ففيهِ أنهُ يدعو الإنسانُ بأيِّ لفظٍ شاءَ منْ مأثورٍ وغيرِهِ.

‌‌وجوب التسليم على اليمين والشمال
52/ 303 - وَعَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ رضي الله عنه قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَكَانَ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ: "السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ"، وَعَنْ شِمَالِهِ: "السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ"، رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ بإِسْنَادٍ صَحِيحٍ(3). [صحيح]
(وَعَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فَكَانَ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، وَعَنْ شِمَالِهِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ). هذا الحديثُ أخرجهُ أبو داودَ منْ حديثِ علقمةَ بن--------------------------------------------
(1) في "السنن" (1/ 592 رقم 969)، وهو حديث ضعيف.
(2) في "السنن" (1/ 501 رقم 792). وأخرجه أحمد في "المسند" (3/ 474) من الطريق نفسه.
وأخرجه ابن ماجه (رقم 910) و (رقم 3847)، وابن حبان في "الإحسان" (2/ 114 - 115 رقم 865) من طريق أبي صالح عن أبي هريرة.
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 112 - 113): "هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات" اهـ.
والخلاصة: أن الحديث صحيح، والله أعلم.
(3) في "السنن" (رقم 997).
قلت: وأخرجه أحمد (4/ 316)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/ 269)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (2/ 178)، وهو حديث صحيح. انظر: "الإرواء" (2/ 3431).

وائلٍ، عنْ أبيهِ ونسبهُ المصنفُ في التلخيصِ(1) إلى عبدِ الجبارِ بن وائلٍ، وقالَ: لمْ يسمعْ منْ أبيهِ فأعلَّه بالانقطاعِ، وهُنَا قالَ صحيحٌ. وراجعْنا سننَ أبي داودَ فرأيناهُ رواهُ عنْ علقمةَ بن وائلٍ، عنْ أبيهِ. وقدْ صحَّ سماعُ علقمةَ عنْ أبيهِ، فالحديثُ سالمٌ عن الانقطاعِ، فتصحيحهُ هنا هوَ الأَوْلى وإنْ خالفَ ما في التلخيصِ. وحديثُ التسليمتينِ رواهُ خمسةَ عشرَ من الصحابةِ(2) بأحاديثَ مختلفةٍ، ففيه--------------------------------------------
(1) (1/ 271).
(2) قلت: بل ضِعف ذلك، وهم:
1 - عبد الله بن مسعود
2 - سعد بن أبي وقاص
3 - عمار بن ياسر
4 - البراء بن عازب
5 - سهل بن سعد
6 - عدي بن عمير
7 - طلق بن علي
8 - المغيرة بن شعبة
9 - واثلة بن الأسقع
10 - وائل بن حجر
11 - يعقوب بن الحصين
12 - أبو رمثة
13 - جابر بن سمرة
14 - عبد الله بن عمر
15 - أبو هريرة
16 - أبو السيد
17 - أبو حميد
18 - أوس بن أوس
19 - أبو موسى الأشعري
20 - علي بن أبي طالب
21 - أبو مالك الأشعري
22 - أبو مالك الأشجعي
23 - عقبة بن عامر
24 - سمرة بن جندب
25 - جابر بن عبد الله
26 - عبد الله بن زيد
27 - أزهر بن منقذ
28 - رجل من الصحابة
29 - أعرابي من الصحابة.
1 - فحديث ابن مسعود: أخرجه الطيالسي (ص 37 رقم 286)، وأحمد (1/ 444)، والدارمي (1/ 310 - 311)، ومسلم (رقم 117/ 581)، وأبو داود (رقم 996)، والترمذي (رقم 295)، والنسائي (3/ 63)، وابن ماجه (رقم 914)، وابن الجارود في "المنتقى" (رقم: 209)، والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 267)، والدارقطني (1/ 356 - 357 رقم 3)، وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 285)، والبيهقي (2/ 177) وابن حبان في "الإحسان" (3/ 223 رقم 1990)، وهو حديث صحيح.
2 - وحديث سعد بن أبي وقاص: أخرجه مسلم (رقم 119/ 582)، والشافعي في "ترتيب المسند" (1/ 98 رقم 281)، والدارمي (1/ 310)، وأبو عوانة (2/ 237)، والنسائي (3/ 61)، وابن ماجه (رقم 915)، والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 267)، والدارقطني (1/ 356 رقم 1)، وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 176)، والبيهقي (2/ 178)، وهو حديث صحيح.
3 - وحديث عمار بن ياسر: أخرجه ابن ماجه (رقم 916)، والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 268)، والدارقطني (1/ 356 رقم 2)، وهو حديث صحيح.
4 - وحديث البراء بن عازب: أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (1/ 299)، والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 269)، والدارقطني (1/ 357 رقم 5)، والبيهقي (2/ 177) من وجهين عنه. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 5 - وحديث سهل بن سعد: أخرجه الشافعي في "ترتيب المسند" (1/ 98 رقم 283)، وأحمد (5/ 338). إسناده ضعيف يصلح في الشواهد، ويشهد له الأحاديث المتقدمة.
6 - وحديث عدي بن عمير الحضرمي أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/ 269).
7 - وحديث طلق بن علي: أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 269).
8 - وحديث المغيرة بن شعبة: أخرجه المعمري في "اليوم والليلة"، والطبراني وفي إسناده نظر - كما في "التلخيص" (1/ 271).
9 - وحديث واثلة بن الأسقع: أخرجه الشافعي في "ترتيب المسند" (1/ 98 رقم 284)، وسنده ضعيف.
10 - وحديث وائل بن حجر: تقدم تخريجه رقم (52/ 303).
11 - وحديث يعقوب بن حصين: أخرجه أبو نعيم في "المعرفة، وفيه عبد الوهاب بن مجاهد، وهو متروك - كما في "التلخيص" (1/ 271).
12 - وحديث أبي رمثة: أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 269)، والحاكم في "المستدرك" (1/ 270). وقال: صحيح على شرط مسلم، وتعقبه الذهبي بأن المنهال ضعفه ابن معين وأشعث فيه لين.
13 - وحديث جابر بن سمرة: أخرجه أحمد (5/ 86)، ومسلم (رقم 120/ 431)، وأبو داود (رقم 998)، والنسائي (3/ 61 - 62)، وأبو عوانة (2/ 238 - 239)، والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 268)، والبيهقي (2/ 178).
14 - وحديث عبد الله بن عمر: أخرجه الشافعي في "ترتيب المسند" (1/ 99 رقم 285)، وأحمد (2/ 72)، والنسائي (3/ 62)، والطحاوي في شرح المعاني" (1/ 268)، والبيهقي (2/ 178) من طرق وبألفاظ متعددة. وهو حديث صحيح.
15 - 16 - 17 - وحديث أبي هريرة وأبي السيد وأبي حميد: أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 260) من حديث محمد بن عمرو بن عطاء، عن ابن عباس بن سهل الساعدي، وكان في مجلس فيه أبوه، وأبو هريرة، وأبو السيد، وأبو حميد الساعدي، وأنهم تذاكروا الصلاة … الحديث.
18 - وحديث أوس بن أوس: أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 269)، والطبراني في "الكبير" (1/ 188 - 189 رقم 596 و 597)، ورجاله ثقات.
19 - وحديث أبي موسى الأشعري: أخرجه ابن ماجه (رقم 917)، وأحمد (4/ 392)، والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 267) بسند صحيح.
20 - وحديث علي بن أبي طالب: أخرجه ابن ماجه (رقم 917)، وأحمد (4/ 392)، والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 267) بسند صحيح.
21 - وحديث أبي مالك الأشعري: أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 269). =

صحيحٌ، وحسنٌ، وضعيفٌ، ومتروكٌ، وكُلُّها بدونِ زيادةِ وبركاتُهُ إلَّا في روايةِ وائلٍ هذهِ، وروايةٍ عن ابن مسعودٍ، وعندَ ابن ماجه، وعندَ ابن حبانَ. ومعَ صحةِ إسنادِ حديثِ وائلٍ كما قالَ المصنفُ هنا يتعينُ قبولُ زيادتهِ؛ إذْ هيَ زيادةُ عدْلٍ. وعدمُ ذكرِها في روايةِ غيرهِ ليستْ روايةً لعدمها. قالَ الشارحُ: إنهُ لم يرَ مَنْ قالَ بوجوبِ زيادةِ وبركاتُهُ إلَّا أنهُ قالَ: قالَ الإمامُ يحيى: إذا زادَ وبركاتُهُ ورضوانُهُ وكرامتُهُ أجزأَ إذ هي زيادةُ فضيلةٍ، وقدْ عرفتَ أن الواردَ زيادةُ وبركاتُهُ وقدْ صحتْ، ولا عذرَ عن القولِ بها. وقالَ بهِ السرخسيُّ، والإمامُ، والرويانيُّ في الحليةِ، وقولُ ابنُ الصلاحِ: إنها لم تثبتْ قدْ تعجبَ منهُ المصنفُ(1). وقالَ هي ثابتةٌ عندَ ابن حبانَ في صحيحهِ، وعندَ أبي داودَ، وعندَ ابن ماجه. قالَ المصنفُ: إلَّا أنهُ قالَ ابنُ رسلانَ في شرحِ السننِ: لم نجدْها في ابن ماجْه.
قلتُ: راجعْنا [سنن](2) ابن ماجَهْ(3) منْ نسخةٍ صحيحةٍ مقروءةٍ فوجدْنا فيهِ ما لفظهُ: بابُ التسليمِ حدَّثَنَا محمدُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنُ نُمَيْرٍ، حدَّثنا [عُمَرُ](4) بنُ عُبَيْدٍ عن أبي إسحاقَ، عن ابن الأَحْوَصِ(5)، عنْ عبدِ اللَّهِ "أن رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كانَ يُسَلِّمُ عنْ يمينهِ، وعنْ شمالهِ حتَّى يُرَى بياضُ خَدِّهِ: السلامُ عليكمْ ورحمةُ اللَّهِ وبركاتُه"، انتهى بلفظهِ. وفي تلقيحِ الأفكارِ تخريجُ الأذكارِ للحافظِ ابن حجرٍ لما--------------------------------------------
22 - وحديث أبي مالك الأشجعي: أخرجه محمد بن الحسن في "الحجة" (1/ 142).
= 23 - وحديث عقبة بن عامر: أخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده". رقم (176 - الزوائد)، وهو ضعيف جدًّا. فيه الواقدي.
24 - وحديث سمرة بن جندب: أخرجه الدارقطني (1/ 358 - 359 رقم 8) وفيه من لا يُعرف.
25 - وحديث جابر بن عبد الله: ذكره الترمذي في "السنن" (2/ 90).
26 - وحديث عبد الله بن زيد: أخرجه أبو عوانة (1/ 238).
27 - وحديث أزهر بن منقذ: أخرجه ابن منده في "الصحابة" من طريق عمير بن جابر عنه. وقال: غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه. وفيه علي بن قرين، وقد كذبه ابن معين وموسى بن هارون وغيرهما، كما في "الإصابة" (1/ 44).
28، 29 - وحديث الرجل والأعرابي. أخرج كلًا منهما أحمد (5/ 59 - 60).
(1) في "التلخيص" (1/ 271).
(2) زيادة من (ب).
(3) في "السنن" (1/ 296 رقم 914).
(4) في (أ): "عمرو "وهو مخالف للصواب.
(5) في (ب): "أبي الأحوص" وهو مخالف للصواب.

ذكرَ النوويُّ أن زيادةَ وبركاتُهُ زيادةٌ فَرْدَةٌ ساقَ الحافظُ طُرُقًا عدةً لزيادةِ وبركاتُهُ ثمَّ قالَ: فهذهِ عدةُ طرقٍ ثبتتْ بهَا وبركاتُهُ، بخلافِ ما يوهِمُهُ كلامُ الشيخ أنَّها روايةٌ فَرْدَةٌ، انتهَى كلامُهُ. (وحيثُ) ثبتَ أن التسليمتينِ منْ فعلهِ صلى الله عليه وسلم في الصلاةِ، وقدْ ثبتَ قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "صلُّوا كما رأيتموني أصلِّي"(1)، وثبتَ حديثُ: "تحريمُها التكبيرُ وتحليلُها السلامُ"، أخرجهُ أصحابُ السننِ(2) بإسنادٍ صحيحٍ؛ فيجبُ التسليمُ لذلكَ. وقدْ ذهبَ إلى القولِ بوجوبهِ الهادويةُ والشافعيةُ. وقالَ النوويُّ(3): إنهُ قولُ جمهورِ العلماءِ منَ الصحابةِ والتابعينَ ومَنْ بعدَهم. وذهبتِ الحنفيةُ وآخرونَ إلى أنهُ سنةٌ، مستدلينَ على ذلكَ بقولهِ صلى الله عليه وسلم في حديثِ ابن عمرٍو(4): "إذا رفعَ الإمامُ رأسهُ منَ السجدةِ وقعدَ ثمَّ أحدثَ قبلَ التسليمِ فقدْ تمتْ صلاتُهُ"؛ فدلَّ على أنَّ التسليمَ ليسَ بركنٍ واجبٍ وإلَّا لوجبتِ الإعادةُ، ولحديثِ المسيءِ صلاتُهُ، فإنَّهُ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (رقم 631)، ومسلم (رقم 24/ 391)، من حديث مالك بن الحُوَيْرث.
(2) وهم: أبو داود (رقم 618) والترمذي (رقم 3)، وابن ماجه (رقم 275)، ولم يخرجه النسائي، انظر: "تحفة الأشراف" (7/ 442 رقم 10265).
قلت: وأخرجه الشافعي في "ترتيب المسند" (1/ 70 رقم 206)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (1/ 229)، وأحمد (1/ 129)، والدارمي (1/ 175)، والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 273)، والدارقطني (1/ 379 رقم 1)، وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 372)، والبيهقي (2/ 173) من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل، عن محمد بن الحنفية، عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الترمذي: "إنه أصح شيء في هذا الباب وأحسن، وعبد الله بن محمد بن عقيل صدوق، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه".
وفي الباب: عن أبي سعيد، وابن عباس، وعبد الله بن زيد، وأنس وابن مسعود موقوفًا عليه، وعائشة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
انظر تخريج أحاديثهم في كتابنا: "إرشاد الأمة إلى فقه الكتاب والسنة" جزء الصلاة.
(3) في "المجموع" (3/ 481).
(4) أخرجه أبو داود (رقم 617)، والترمذي (رقم 408)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/ 274 - 275)، والدارقطني (1/ 379 رقم 1)، والبيهقي (2/ 176) كلهم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. لا من حديث ابن عمر كما في المطبوع.
قال ابن عبد البَرِّ في "الاستذكار" (2/ 250): "تفرد به الإقريقي، وهو عند أهل النقل ضعيف. وضعف الألباني الحديث في "ضعيف الجامع" (رقم: 734) وكذلك النووي في "المجموع" (3/ 481).

لمْ يأمرْهُ بالسلامِ، وأجيبَ [عنهُ](1) بأنَّ حديثَ ابن عمرٍو ضعيفٌ باتفاقِ الحفَّاظِ؛ فإنهُ أخرجهُ الترمذيُّ(2) وقالَ: هذا حديثٌ إسنادُهُ ليسَ بذاكَ القويِّ، وقدِ اضطَّربُوا في إسنادهِ. وحديثُ المسيءِ صلاتُهُ لا ينافي الوجوبَ؛ فإنَّ هذهِ زيادةٌ وهيَ مقبولةٌ، والاستدلالُ بقولهِ تعالى: {ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا}(3) على عدمِ وجوبِ السلامِ استدلالٌ غيرُ تامٍّ؛ لأنَّ الآيةَ مجملةٌ بيَّنَ المطلوبَ منهَا فعلُهُ صلى الله عليه وسلم، ولوْ عملَ بها وحدَها لما وجبتِ القراءةُ ولا غيرُها. ودلَّ الحديثُ على وجوبِ التسليمِ على اليمينِ واليسارِ، وإليهِ ذهبتِ الهادويةُ وجماعةٌ. وذهبَ الشافعيُّ إلى أن الواجبَ تسليمةٌ واحدةٌ والثانيةُ مسنونةٌ.
قالَ النوويُّ(4): أجمعَ العلماءُ الذينَ يعتدُّ بهمْ [على](5) أنهُ لا يجبُ إلا تسليمةٌ واحدةٌ؛ فإنِ اقتصرَ عليها استُحِبَّ لهُ أنْ يسلِّمَ تلقاءَ وجههِ، فإنْ سلَّمَ تسليمتينِ جعلَ الأُولى عنْ يمينهِ والثانيةَ عنْ يسارهِ، ولعلَّ حجةَ الشافعيِّ حديثُ عائشةَ: "أنهُ صلى الله عليه وسلم كانَ إذا أوترَ بِتِسْعِ رَكَعَاتٍ لَمْ يَقْعُدْ إلَّا في الثامِنَةِ، فَيَحْمَدُ اللَّهَ، وَيَذْكُرُهُ، وَيَدْعُو، ثمَّ يَنْهَضُ ولا يُسلِّمَ، ثمَّ يصلِّي التاسِعَةَ فيجلس ويذكُرُ اللَّهَ ويدعُو ثمَّ يسلِّمُ تسليمةً"، أخرجهُ ابنُ حبانَ(6)، وإسنادهُ على شرطِ مسلمٍ. وأجيبَ عنهُ بأنهُ لا يعارضُ حديثَ الزيادةِ كما عرفتَ منْ قبولِ الزيادةِ إذا كانتْ منْ عدلٍ، وعندَ مالكٍ أن المسنونَ تسليمةٌ واحدةٌ، وقدْ بيَّنَ ابنُ عبدِ البرِّ ضَعْفَ أدلةِ هذا القولِ منَ الأحاديثِ. واستدلَّ المالكيةُ على كفايةِ التسليمةِ الواحدةِ بعملِ أهلِ المدينةِ، وهوَ عملٌ توارثوهُ كابرًا عنْ كابرٍ. وأجيبُ عنهُ بأنهُ قدْ تقررَ في الأصولِ أن عَملَهم ليسَ بحجةٍ. وقولُه: (عنْ يمينِهِ وعنْ شمالِهِ) أي منحَرفًا إلى الجهتينِ؛ بحيثُ يُرَى بياضُ خدِّهِ كما وردَ في روايةِ سعدٍ: "رأيتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سلم عنْ يمينهِ وعنْ شمالهِ حتَّى كأني أنظرُ إلى صفحةِ خدِّه"، وفي لفظٍ: "حتَّى أَرَى بياضَ خدِّهِ"، أخرجهُ مسلمٌ(7) والنسائيُّ(8).--------------------------------------------
(1) زيادة من (ب).
(2) في "السنن" (2/ 261 رقم 408).
(3) سورة الحج: الآية 77.
(4) في "المجموع" (3/ 482).
(5) زيادة من (أ).
(6) في "الإحسان" (4/ 72 رقم 2433) بإسناد صحيح.
وانظر: "مسند الموصلي" (8/ 110 رقم 4650) لتمام تخريجه والتعليق عليه.
(7) في "صحيحه" (رقم 119/ 582).
(8) في "السنن" (3/ 61)، وقد تقدم تخريجه قريبًا.

‌‌ما كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم في دبر كل صلاة مكتوبة
53/ 304 - وَعَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ: "لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ. اللَّهُمّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ"، مُتّفَقٌ عَلَيْهِ(1). [صحيح]
(وَعَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شعْبَة أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقول فِي دُبُرِ) قالَ في القاموسِ(2): الدُّبُرُ بضمِّ الدالِ وبضمتينِ نقيضُ القُبُلِ منْ كلِّ شيءٍ: عَقِبُهُ ومؤخَّرُهُ. وقالَ في الدُّبُرُ محركةَ الدالِ والباءِ بالفتحِ، الصلاةُ في آخرِ وقتِها، وتسكنُ الباءُ، ولا يقالُ بضمتينِ فإنهُ مِنْ لحنِ المحدثينِ، (كُلِّ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَة لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ، اللَّهمّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ) ووقعَ عندَ عبدِ ابن حميدٍ(3) بعدَهُ: "ولا رادَّ لما قضيتَ"، (وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ. مُتّفَقٌ عَلَيْهِ)، زادَ الطبرانيُّ(4) منْ طريقٍ أُخْرى عن المغيرةِ بعدَ قولهِ: لهُ الملكُ ولهُ الحمدُ: "يُحْيي ويميتُ وهوَ حيٌّ لا يموتُ بيدهِ الخيرُ"؛ ورواتُهُ موثقونَ، وثبتَ مثلُه عندَ البزارُ(5) منْ حديثِ عبدِ الرحمنِ بن عوفٍ بسندٍ صحيحٍ، لكنهُ في القولِ إذا أصبحَ وإذا أمسى ومعنَى: (لا مانعَ لما أعطيت) أن مَنْ قضيتَ له بقضاء منْ رزقٍ أو غيرِه [فلا](6) يمنعهُ--------------------------------------------
(1) البخاري (رقم 844)، ومسلم (رقم 593).
قلت: وأخرجه أبو داود (1505)، والنسائي (3/ 70 رقم 1341)، والبغوي في "شرح السنة" (3/ 225 رقم 715)، والحميدي (2/ 337 رقم 762)، وابن خزيمة (1/ 365 رقم 742)، وعبد بن حميد في "المنتخب" (ص 150 رقم 390).
(2) "المحيط" (ص 498).
(3) في المنتخب من "المسند" (ص 150 - 151 رقم 391).
(4) عزاه إليه الهيثمي في "مجمع الزوائد" وقال: رجاله رجال الصحيح.
(5) (4/ 25 رقم 3106 - كشف الأستار) وقال البزار: لا نعلمه يروى عن عبد الرحمن بن عوف إلا بهذا الإسناد، ولا نعلم روى سهيل بن عبد الرحمن عن أبيه إلا هذا الحديث. وأورده الهيثمي في "المجمع" (10/ 113)، وقال: رواه البزار، وفيه أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة، وهو متروك.
(6) في (ب): "لا".

أحدٌ عنهُ. ومعنى (لا معطي لما منعتَ) [أنهُ](1) مَنْ قضيتَ له بحرمانٍ لا معطي لهُ. والجَدُّ بفتحِ الجيمِ كما سلفَ. قالَ البخاريُّ: معناهُ الغِنى؛ والمرادُ لا ينفعهُ ولا ينجيهِ حظُّه في الدنيا بالمالِ والولدِ والعظمةِ والسلطانِ، وإمَّا ينجيهِ فضلُكَ ورحمتُكَ. والحديثُ دليلٌ على استحبابِ هذا الدعاءِ عقبَ الصلوات لما اشتملَ على توحيدِ اللَّهِ، ونسبةِ الأمرِ كلِّهِ إليهِ، والمنعُ والإعطاءُ وتمامُ القدرةِ.

‌‌كان صلى الله عليه وسلم يتعوَّذ دُبُر الصلاة من الجبن
54/ 305 - وَعَنْ سَعْدِ بْنِ أَبي وَقَاصٍ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَتَعَوّذُ بِهِنّ [دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ](2): "اللَّهُمَّ إِني أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ، وأَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عذَابِ الْقَبْرِ"، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ(3). [صحيح]
(وَعَنْ سَعْدِ بْنِ أَبي وَقَّاصٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَتَعَوّذ بِهِنّ [دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ] (2): اللَّهُمَّ إِني أَعُوذ بِكَ). أي: ألتجئُ إليكَ (مِنَ الْبُخْلِ) بضمِّ الموحدةِ، وسكونِ الخاءِ، المعجمةِ، وفيهِ لغاتٌ. (وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ) بزنةِ البخلِ (وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا، وَأَعُوذ بِكَ مِنْ عَذابِ الْقَبْرِ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ) قولُهُ: دبرَ الصلاةِ هنا، وفي الأولِ يحتملُ أنهُ قبلَ الخروجِ؛ لأنَّ دبرَ الحيوانِ منهُ وعليهِ بعضُ أئمةِ الحديث، ويحتملُ أنهُ بعدَها وهوَ الأقرب. والمرادُ بالصلاةِ عندَ الإطلاقِ المفروضةُ. والتعوذُ من البخلِ قدْ كثرَ في الأحاديث، قيلَ: والمقصودُ منهُ منعُ ما يجبُ بذلُه منَ المالِ شرعًا أو عادةً. والجبنُ هوَ المهابةُ للأشياءِ والتأخرُ عنْ فعلِها، ويقالُ منهُ جبانُ كسحابِ لِمَنْ قَامَ بهِ، والمتعوَّذُ منهُ هو التأخرُ عن الإقدامِ بالنفسِ إلى الجهادِ الواجب، والتأخرِ عن الأمرِ بالمعروفِ والنهي عن المنكرِ ونحوِ ذلكَ. والمرادُ منَ الردِّ إلى أرذلِ العمرِ هوَ بلوغُ الهرمِ--------------------------------------------
(1) في (أ): "أي".
(2) في (أ): دبر الصلاة.
(3) في "صحيحه" (رقم 2822) و (رقم 6365) و (رقم 6370) و (رقم 6374) و (رقم 6390). قلت: وأخرجه الترمذي (رقم 3567) وقال: حديث حسن صحيح، والنسائي (8/ 266 رقم 5478 و 5479).

والخوفِ حتى يعودَ كهيئتهِ الأولى في أوانِ [الطفولة](1) ضعيفَ البنية، سخيفَ العقلِ، قليلَ الفهمِ، وأما فتنةُ الدنيا فهي الافتتانُ بشهواتِها وزخارِفها حتَّى تلهيهِ عن القيامِ بالواجباتِ التي خُلِقَ لها العبدُ، وهي عبادةُ بارئِه وخالقهِ. وهوَ المرادُ منْ قولِهِ تعالَى: {أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ}(2)، وتقدمَ الكلامُ على عذابِ القبرِ.

‌‌الاستغفار والتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل دبر الصلاة
55/ 306 - وَعَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلَاتِهِ اسْتَغْفَرَ اللَّهَ ثَلَاثًا، وَقَالَ: "اللَّهُمّ أَنْتَ السّلامُ وَمِنْكَ السّلامُ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلالِ وَالإكْرَامِ"، رَوَاهُ مُسْلِمٌ(3). [صحيح]
(وَعَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلَاتِهِ) أيْ سلَّمَ منْها (اسْتَغْفَرَ اللَّهَ ثَلَاثًا) بلفظِ: أستغفرُ اللَّهَ، وفي الأذكارِ للنوويِّ(4): قيلَ للأوزاعي وهوَ أحدُ رواةِ هذا الحديثِ: كيفَ الاستغفارُ؟ قالَ: تقولُ: أستغفرُ اللَّهَ أستغفرُ اللَّهَ. (وقَالَ: اللَّهمّ أَنْتَ السّلَامُ وَمِنْكَ السّلَامُ تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالإكْرَامِ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ).
والاستغفارُ إشارةٌ إلى أن العبدَ لا يقومُ بحقِّ عبادةِ مولاهُ لما يعرضُ لهُ منَ الوسواسِ والخواطرِ؛ فَشُرِعَ لهُ الاستغفارُ تداركًا لذلكَ، وشرعَ له أن يصفَ ربهُ بالسلامِ كما وصفَ بهِ نفسَهُ. والمرادُ ذو السلامةِ منْ كلِّ نقصٍ وآفةٍ، مصدرٌ وُصِفَ بهِ للمبالغةِ، (ومنكَ السلامُ) أي: منكَ نطلبُ السلامةَ منْ شرورِ الدنيا والآخرةِ، والمرادُ بقولهِ ذو الجلالِ والإكرامِ: ذو الغنى المطلَقِ والفضلِ التامِّ، وقيلَ الذي عندَهُ الحلالُ والإكرامُ لعبادهِ المخلصينَ، وهوَ منْ عظائمِ صفاتهِ تعالى، ولِذَا قالَ صلى الله عليه وسلم: "ألِظُّوا(5) بيا ذا الجلالِ والإكرامِ"(6). ومرَّ برجلٍ يصلِّي--------------------------------------------
(1) في (ب): "الطفولية".
(2) سورة الأنفال: الآية 28.
(3) في "صحيحه" (رقم 135/ 591).
قلت: وأخرجه النسائي (3/ 68 رقم 1337)، وابن ماجه (رقم 928)، وأبو داود (رقم 1513)، والترمذي (رقم 300) وقال: حديث حسن صحيح.
(4) ص 139.
(5) قال ابن الأثير في "النهاية" (4/ 252): "يقال: أَلَظَّ بالشيء يُلِظُّ إِلْظَاظًا، إذا لَزِمَهُ وثابرَ عليه" اهـ.
(6) أخرجه الترمذي (رقم 3525) من حديث أنس بن مالك، وقال: هذا حديثَ غريبٌ وليسَ بمحفوظ. =

وهوَ يقولُ: يا ذا الجلالِ والإكرامِ، فقالَ: "قدْ استجيبَ لكَ".
56/ 307 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ سَبّحَ اللَّهَ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثينَ، وَحَمِدَ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلاثينَ، وكَبّرَ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاِثينَ، فَتِلْكَ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ، وَقَالَ تَمَامَ الْمِائَةِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ، غُفِرَتْ خَطَايَاهُ، وَلَوْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ"، رَوَاهُ مُسْلِمٌ(1)، وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى(2): أَنَّ التّكْبِيرَ أَرْبَعٌ وَثَلَاثُونَ. [صحيح]
(وَعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: مَنْ سَبّحَ اللَّهَ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثَينَ) يقولُ: سبحانَ اللَّهِ، (وَحَمِدَ اللَّهَ ثلاثًا وثلاثين) يقولُ: الحمدُ للَّهِ، (وكبَّرَ اللَّهَ ثلاثًا وثلاثينَ) يقولُ: اللَّهُ أكبرُ، (فَتِلْكَ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ) عددُ أسماءِ اللَّهِ الحسنَى (وَقَالَ تَمَامَ الْمائَةِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، غُفِرَتْ خَطَايَاهُ وَلَوْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ)، هوَ ما يعلُو عليهِ عندَ اضطرابهِ (رَوَاهُ مُسْلِمٌ، وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى) لمسلمٍ عنْ أبي هريرةَ (أن التكبيرَ أربعٌ وثلاثونَ)، وبهِ تتمُّ المائةُ، فينبغي العملُ بهذا تارةً، وبالتهليلِ أُخْرى ليكونَ قدْ عملَ بالروايتينِ. وأمَّا الجمعُ بينهَما كما قالَ الشارحُ وسبقَهُ غيرُهُ فليسَ بوجهٍ لأنَّه لم يردِ الجمعُ بيَنهما، ولأنهُ يخرجُ العددُ عن المائةِ هذَا. وللحديثِ سببٌ وهوَ: "أن فقراءَ المهاجرينَ أَتَوا رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا رسولَ اللَّهِ، قدْ ذهبَ أهلُ الدثورِ بالدرجاتِ العُلَى والنعيمِ المقيمِ، فقالَ: وما ذلكَ؟ قالوا: يصلونَ كما--------------------------------------------
= وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (1/ 499) من حديث أبي هريرة. وفيه "رشدين بن سعد" ضعيف من قبل حفظه، وهو ممن يكتب حديثه في المتابعات.
وأخرجه أحمد في "المسند" (4/ 177)، والحاكم في "المستدرك" (1/ 498 - 499)، وصححه ووافقه الذهبي. والبخاري في "التاريخ الكبير" (3/ 280)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1/ 402 - 403 رقم 693)، والطبراني في "الكبير" (5/ 64 رقم 4594) من حديث ربيعة بن عامر، وأورده الهيثمي في "المجمع" (10/ 158) وقال: رواه الطبراني وفيه "يحيى بن عبد الحميد الحماني" وهو ضعيف.
والخلاصة: أن الحديث صحيح. انظر مزيدا من الكلام عليه في تخريج الشيخ حمدي عبد المجيد السلفي لمسند الشهاب القضاعي.
(1) في "صحيحه" (رقم 146/ 597).
(2) لمسلم في "صحيحه" (رقم 596).

نصلِّي، ويصومونَ كما نصومُ، ويتصدَّقونَ ولا نتصدَّقُ، ويعتقونَ ولا نعتقُ، فقالَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أفلا أعلِّمُكم شيئًا تدركونَ بهِ مَنْ سبقَكم، وتسبقونَ بهِ مَنْ بعدَكم، ولا يكونُ أحدٌ أفضلَ منْكم إلَّا مَنْ صَنَعَ مثلَ ما صنعتُم! قالوا: بلى، قالَ [سبِّحوا](1) اللَّهَ، الحديثَ"، وكيفيةُ التسبيح وأخوَيْهِ كما ذكرناهُ. وقيلَ: يقولُ سبحانَ اللَّهِ، والحمدُ للَّهِ، واللَّهُ أكبرُ ثلاثًا وثلاثينَ. وقدْ وردَ في البخاريِّ(2) مِنْ حديثِ أبي هريرةَ أيضًا: "يسبّحونَ عشْرًا، ويحمِدونَ عشْرًا، ويكبرونَ عشْرًا". وفي صفةٍ أُخْرى(3): "يسبحونَ خمسًا وعشرينَ تسبيحةً، ومثلَها تحميدًا، ومثلَها تكبيرًا، ومثلَها لا إله إلا اللَّهُ وحدَهُ لا شريكَ لهُ، لهُ الملكُ ولهُ الحمدُ، وهوَ على كلِّ شيءٍ قديرٌ، فتتمُّ مائة". وأخرجَ أبو داود(4) منْ حديثِ زيدِ بن أرقمٍ: "كانَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ دُبُرَ كلِّ صلاةٍ: اللهمَّ ربَّنا وربَّ كلِّ شيءٍ، أنا شهيد أنكَ أنتَ الربُّ وحدَكَ لا شريكَ لكَ، اللهمَّ ربَّنا وربَّ كلّ شيءٍ إنَّا نشهدُ أن محمدًا صلى الله عليه وسلم عبدُكَ ورسولُكَ، اللهمَّ ربَّنا وربَّ كلِّ شيءٍ أنَّا شهيدُ أن العبادَ كلَّهم إخوَةٌ، اللهمَّ ربَّنا وربَّ كلِّ شيء اجعلْني مخلِصًا لكَ وأهلي في كلِّ ساعةٍ منَ الدنيا والآخرةِ، يا ذا الجلالِ والإكرامِ، استمعْ واستَجِبْ اللَّهُ أكبرُ، اللَّهُ أكبرُ الأكبرُ، اللَّهُ نورُ السمواتِ والأرضِ، اللَّهُ أكبرُ الأكبرُ، حسبَي اللَّهُ ونعمَ الوكيلُ، اللَّهُ أكبرُ الأكبرُ". وأخرجَ أبو داودَ(5) منْ حديثِ عليٍّ عليه السلام: "كانَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إذا سلَّمَ منَ الصلاةِ قالَ: اللَّهمَّ اغفرْ لي ما قدَّمتُ وما أخَّرتُ، وما أسررتُ وما أعلنتُ، وما أسرفتُ، وما أنتَ أعلمُ بهِ مني، أنتَ المقدِّمُ، وأنتَ المؤخِّرُ،--------------------------------------------
(1) في (أ): "تسبحون".
(2) في "صحيحه" (رقم 6329).
(3) أخرجه النسائي (30/ 76 رقم 1351) من حديث ابن عمر.
(4) في "السنن" (رقم 1508) وفي سنده داود بن راشد الطفاوي وهو لين الحديث. قال المنذري في "المختصر" (2/ 149): "وأخرجه النسائي".
وقال الدارقطني: تَفَرَّدَ به مُعْتَمِر بن سليمان عن داود الطُّفاوي عن أبي مسلم البجلي عن زيد بن أرقم.
وخلاصة القول: أن الحديث ضعيف، وقد ضعفه الألباني في ضعيف أبى داود.
(5) في "السنن" (رقم 1509).
وهو جزء من حديث طويل أخرجه الترمذي (رقم 3421). وقال: هذا حديث حسن صحيح، وهو كما قال. وصحَّحه الألباني أيضًا في صحيح أبي داود.

لا إلهَ إلَّا أنتَ". وأخرجَ أبو داودَ(1)، والنسائيُّ(2) منْ حديثِ عقبْةَ بن عامرٍ: "أمرني رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أنْ أقرأَ بالمعوِّذَاتِ دُبُرَ كُلِّ صلاةٍ". وأخرجَ مسلمٌ(3) منْ حديثِ البراءِ أنهُ صلى الله عليه وسلم كانَ يقولُ بعدَ الصلاةِ: "ربِّ قِني عذابَكَ يومَ تبعثُ عبادَكَ". ووردَ بعدَ صلاةِ المغربِ، وبعدَ صلاةِ الفجرِ بخصوصِهِما قولُ: "لا إلهَ إلَّا اللَّهُ وحدَهُ لا شريكَ لهُ، لهُ الملكُ، ولهُ الحمدُ، وهوَ على كلِّ شيءٍ قديرٌ عشْرَ مراتٍ"، أخرجهُ أحمدُ(4)؛ وهوَ زيادةٌ على ما ذُكِرَ في غيرِهما. وأخرجَ الترمذيُّ(5) عنْ أبي ذرٍّ أن رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: "مَنْ قَالَ في دُبُرِ صلاةِ الفجرِ، وهوَ ثانٍ رجليْهِ، قبلْ أنْ يتكلَّمَ: لا إلهَ إلَّا اللَّهُ وحدَهُ لا شريكَ لهُ، لهُ الملكُ ولهُ الحمدُ، يحيي ويميتُ وهوَ على كلِّ شيءٍ قديرٌ، عشر مراتٍ، كتبَ اللَّهُ لهُ عشْرَ حسناتٍ، ومحا عنهُ عشْرَ سيئاتٍ، ورفعَ لهُ عشْرَ درجاتٍ، وكانَ يومَهُ ذلكَ في حِرْزٍ مِنْ كلِّ مَكْروهٍ، وحِرْزٍ منَ الشيطانِ، ولم يَنْبَغِ لِذَنْبٍ أَنْ يُدْرِكَهُ في ذلكَ اليومِ إِلَّا الشركَ باللَّهِ عز وجل"، قالَ الترمذيُّ: غريبٌ حسنٌ صحيحٌ. وأخرجهُ النسائيُّ(6) منْ حديثِ معاذٍ--------------------------------------------
(1) في "السنن" رقم (1523).
(2) في "السنن" (3/ 68 رقم 1336).
قلت: وأخرجه الترمذي في "السنن" (رقم 2903) وقال: هذا حديث حسن غريب.
وأخرجه أحمد (4/ 155 و 159) من طريقين وأخرجه أيضًا ابن حبان (رقم: 2347 - الموارد".
وخلاصة القول: أن الحديث صحيح. انظر: "الصحيحة" للألباني (رقم: 1514).
(3) في "صحيحه" (رقم 62/ 709).
(4) في "الفتح الرباني" (4/ 69 - 70 رقم 794) من حديث أبي أيوب.
(5) في "السنن" (5/ 515 رقم 3474) وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح.
قلت: في سنده شهر بن حوشب، صدوق كثير الإرسال والأوهام كما قال الحافظ في "التقريب" (1/ 355). وقد ضعف الحديث الألباني في "ضعيف الترمذي"، وفي "ضعيف الجامع" رقم (5750).
(6) في "اليوم والليلة" (رقم 126).
قلت: وأخرجه ابن السني في "اليوم والليلة" أيضًا (رقم: 140). وأورده الهيثمي في "المجمع" (10/ 108 - 109)، وقال: رواه الطبراني من طريق عاصم بن منصور ولم أجد من وثقه ولا ضعفه، وبقية رجاله ثقات. وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" (1/ 305 - 306 رقم 5) وقال: رواه ابن أبي الدنيا، والطبراني بإسناد حسن واللفظ له.
قلت: خلاصة القول أن الحديث حسن، والله أعلم.