📘 নূনিয়্যাতু ইবনিল কাইয়্যিম আল কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ - ত মাকতাবাতু ইবনি তাইমিয়্যাহ (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

‌‌فصل: في مجامع طرق أهل الأرض واختلافهم في القرآن
واذا أردت مجامع الطرق التي … فيها افتراق الناس في القرآن
فمدارها أصلان قام عليهما … هذا الخلاف هما له ركنان
هل قوله بمشيئة أم لا وهل … في ذاته أم خارج هذان
أصل اختلاف جميع أهل الأرض في … القرآن فاطلب مقتضى البرهان
ثم الألى قالوا بغير مشيئة … وإرادة منه فطائفتان
إحداهما جعلته معنى قائما … بالنفس أو قالوا بخمس معان
والله أحدث هذه الألفاظ كي … تبديه معقولا إلى الأذهان
وكذاك قالوا إنها ليست هي الـ … ـقرآن بل دلت على القرآن
ولربما سمي بها القرآن تسـ … ـمية المجاز وذاك وضع ثان
وكذلك اختلفوا فقيل حكاية … عنه وقيل عبارة لبيان
إذ كان ما يحكى كمحكي وهـ … ـذا اللفظ والمعنى فمختلفان
ولذا يقال حكى الحديث بعينه … إذ كان أوله نظير الثاني

فلذاك قالوا لا نقول حكاية … ونقول ذاك عبارة الفرقان
والآخرون يرون هذا البحث لفـ … ـظيا وما فيه كبير معان

‌‌فصل: في مذهب الاقترانية
والفرقة الأخرى فقالت إنه … لفظا ومعنى ليس ينفصلان
واللفظ كالمعنى قديم قائم … بالنفس ليس بقابل الحدثان
فالسين عند الباء لا مسبوقة … لكن هما حرفان مقترنان
والقائلون بذا يقولون إنما … ترتيبها بالسمع والآذان
ولها اقتران ثابت لذواتها … فاعجب لذا التخليط والهذيان
لكن زاغونيهم قد قال إن … ذواتها ووجودها غيران
فترتبت بوجودها لا ذاتها … يا للعقول وزيغة الأذهان
ليس الوجود سوى حقيقتها لذي الـ … أذهان بل في هذه الأعيان
لكن إذا أخذ الحقيقة خارجا … ووجودها ذهنا فمختلفان
والعكس أيضا مثل ذا فإذا هما … اتحدا اعتبارا لم يكن شيئان
وبذا يزول جميع إشكالاتهم … في ذاته ووجوده الرحمن

‌‌فصل: في مذاهب القائلين بأنه متعلق بالمشيئة والارادة
والقائلون بأنه بمشيئة … وإرادة أيضا فهم صنفان
إحداهما جعلته خارج ذاته … كمشيئة للخلق والأكوان
قالوا وصار كلامه بإضافة الـ … تشريف مثل البيت ذي الأركان
ما قال عندهم ولا هو قائل … والقول لم يسمع من الديان
فالقول مفعول لديهم قائم … بالغير كالأعراض والأكوان
هذي مقالة كل جهمي وهم … فيها الشيوخ معلم الصبيان
لكن أهل الاعتزال قديمهم … لم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني
وهم الألى اعتزلوا عن الحسن الر … ضى البصري ذاك العالم الرباني
وكذاك أتباع على مناهجهم … من قبل جهم صاحب الحدثان
لكنما متأخروهم بعد ذا … لك وافقوا جهما على الكفران
فهم بذا جهمية أهل اعتزا … ل ثوبهم أضحى له علمان
ولقد تقلد كفرهم خمسون في … عشر من العلماء في البلدان
واللالكائي الإمام حكاه عنـ … ـهم بل حكاه قبله الطبراني

‌‌فصل: في مذهب الكرامية
والقائلون بأنه بمشيئة … في ذاته أيضا فهم نوعان
إحداهما جعلته مبدوءا به … نوعا حذار تسلسل الأعيان
فيسد ذاك عليهم في زعمهم … إثبات خالق هذه الأكوان
فلذاك قالوا أنه ذو أول … ما للفناء عليه من سلطان
وكلامه كفعاله وكلاهما … ذو مبدأ بل ليس ينتهيان
قالوا ولم ينصف خصوم جعجعوا … وأتوا بتشنيع بلا برهان
قلنا كما قالوه في أفعاله … بل بيننا بون من الفرقان
بل نحن أسعد منهم بالحق إذ … قلنا هما بالله قائمتان
وهم فقالوا لم يقم بالله لا … فعل ولا قول فتعطيلان
لفعاله ومقاله شرا وأبـ … طل من حلول حوادث ببيان
تعطيله عن فعله وكلامه … شر من التشنيع بالهذيان
هذي مقالات ابن كرام وما … ردوا عليه قط بالبرهان
أنى وما قد قال أقرب منهم … للعقل والآثار والقرآن
لكنهم جاءوا له بجعاجع … وفراقع وقعاقع بشنان

‌‌فصل: في ذكر مذهب أهل الحديث
والآخرون أولو الحديث كأحمد … ومحمد وأئمة الإيمان
قالوا بأن الله حقا لم يزل … متكلما بمشيئة وبيان
إن الكلام هو الكمال فكيف يخـ … لو عنه في أزل بلا إمكان
ويصير فيما لم يزل متكلما … ماذا اقتضاه له من الإمكان
وتعاقب الكلمات أمر ثابت … للذات مثل تعاقب الأزمان
والله رب العرش قال حقيقة … حم مع طه بغير قران
بل أحرف مترتبات مثل ما … قد رتبت في مسمع الإنسان
وقتان في وقت محال هكذا … حرفان أيضا يوجدا في آن
من واحد متكلم بل يوجدا … بالرسم أو يتكلم الرجلان
هذا هو المعقول أما الاقترا … ن فليس معقولا لذي الأذهان
وكذا كلام من سوى متكلم … أيضا محال ليس في إمكان
إلا من قام الكلام به فذا … ك كلامه المعقول في الأذهان
أيكون حيا سامعا أو مبصرا … من غير سمع وغير عيان
والسمع والإبصار قام بغيره … هذا المحال وواضح البهتان
وكذا مريد والإرادة لم تكن … وصفا له هذا من الهذيان

وكذا قدير ماله من قدرة … قامت به من أوضح البطلان
والله جل جلاله متكلم … بالنقل والمعقول والبرهان
قد أجمعت رسل الإله عليه لم … ينكره من أتباعهم رجلان
فكلامه حقا يقوم به وإلا … لم يكن متكلما بقران
والله قال وقائل وكذا يقول … الحق ليس كلامه بالفاني
ويكلم الثقلين يوم معادهم … حقا فيسمع قوله الثقلان
وكذا يكلم حزبه في جنة الحيـ … ـيوان بالتسليم والرضوان
وكذا يكلم رسله يوم اللقا … حقا فيسألهم عن التبيان
ويراجع التكليم جل جلاله … وقت الجدال له من الإنسان
ويكلم الكفار في العرصات تو … بيخا وتقريعا بلا غفران
ويكلم الكفار أيضا في الجحـ … ـيم أن اخسئوا فيها بكل هوان
والله قد نادى الكليم وقبله … سمع الندا في الجنة الأبوان
وأتى الندا في تسع آيات له … وصفا فراجعها من القرآن
وكذا يكلم جبريل بأمره … حتى ينفذه بكل مكان
واذكر حديثا في صحيح محمد … ذاك البخاري العظيم الشان
فيه نداء الله يوم معادنا … بالصوت يبلغ قاصيا والداني
هب أن هذا اللفظ ليس بثابت … بل ذكره مع حذفه سيان
ورواه عندكم البخاري المجسـ … ـم بل رواه مجسم فوقاني

أيصح في عقل وفي نقل ندا … ء ليس مسموعا لنا بأذان
أم أجمع العلماء والعقلاء من … أهل اللسان وأهل كل لسان
أن الندا الصوت الرفيع وضده … فهو النجاء كلاهما صوتان
والله موصوف بذاك حقيقة … هذا الحديث ومحكم القرآن
واذكر حديثا لابن مسعود صر … يحا أنه ذو أحرف ببيان
الحرف منه في الجزا عشر من الـ … ـحسنات ما فيهن من نقصان
وانظر إلى السور التي افتتحت بأحـ … ـرفها ترى سرا عظيم الشان
لم يأت قط بسورة إلا أتى … في إثرها خبر عن القرآن
إذ كان إخبارا به عنها وفي … هذا الشفاء لطالب الإيمان
ويدل أن كلامه هو نفسها … لا غيرها والحق ذو تبيان
فانظر إلى مبدأ الكتاب وبعدها الأ … عراف ثم كذا إلى لقمان
مع تلوها أيضا ومع حم مع … يس وافهم مقتضى القرآن

‌‌فصل: في إلزامهم القول بنفي الرسالة إذا انتفت صفة الكلام
والله عز وجل موص آمر … ناه منبٍّ مرسل لبيان
ومخاطب ومحاسب ومنبىء … ومحدث ومخبر بالشان
ومكلم متكلم بل قائل … ومحذر ومبشر بأمان

هاد يقول الحق يرشد خلقه … بكلامه للحق والإيمان
فإذا انتفت صفة الكلام فكل … هذا منتف متحقق البطلان
وإذا انتفت صفة الكلام كذلك الـ … إرسال منفي بلا فرقان
فرسالة المبعوث تبليغ كلا … م المرسل الداعي بلا نقصان
وحقيقة الإرسال نفس خطابه … للمرسلين وأنه نوعان
نوع بغير وساطة ككلامه … موسى وجبريل القريب الداني
منه إليه من وراء حجابه … إذ لا تراه ها هنا العينان
والآخر التكليم منه بالوسا … طة وهو أيضا عنده ضربان
وحي وإرسال إليه وذاك في الشـ … ـورى أتى في أحسن التبيان

‌‌فصل: في إلزامهم التشبيه للرب بالجماد الناقص إذا انتفت صفة الكلام
وإذا انتفت صفة الكلام فضدها … خرس وذلك غاية النقصان
فلئن زعمتم أن ذلك في الذي … هو قابل من أمة الحيوان
والرب ليس بقابل صفة الكلا … م فنفيها ما فيه من نقصان
فيقال سلب كلامه وقبوله … صفة الكلام أتم للنقصان

إذ أخرس الإنسان أكمل حالة … من ذا الجماد بأوضح البرهان
فجحدت أوصاف الكمال مخافة التشـ … ـبيه والتجسيم بالإنسان
ووقعت في تشبيهه بالناقصات … الجامدات وذا من الخذلان
الله أكبر هتكت أستاركم … حتى غدوتم ضحكة الصبيان

‌‌فصل: في إلزامهم بالقول بأن كلام الخلق، حقه وباطله، عين كلام الله سبحانه
أوليس قد قام الدليل بأن أفعـ … ـال العباد خليقة الرحمن
من ألف وجه أو قريب الألف يحصيـ … ـها الذي يعنى بهذا الشان
فيكون كل كلام هذا الخلق … عين كلامه سبحانه ذي السلطان
إذ كان منسوبا إليه كلامه … خلقا كبيت الله ذي الأركان
هذا ولازم قولكم قد قاله … ذو الاتحاد مصرحا ببيان
حذر التناقض إذ تناقضتم ولكـ … ـن طرده في غاية الكفران
فلئن زعمتم أن تخصيص القرآ … ن كبيته وكلاهما خلقان
فيقال ذا التخصيص لا ينفي العمو … م كرب ذي الأكوان
ويقال رب العرش أيضا هكذا … تخصيصه لإضافة القرآن

لا يمنع التعميم في الباقي وذا … في غاية الإيضاح والتبيان

‌‌فصل: في التفريق بين الخلق والأمر
ولقد أتى الفرقان بين الخلق وال … أمر الصريح وذاك في الفرقان
وكلاهما عند المنازع واحد … والكل خلق ما هنا شيئان
والعطف عندهم كعطف الفرد من … نوع عليه وذاك في القرآن
فيقال هذا ذو امتناع ظاهر … في آية التفريق ذو تبيان
فالله بعد الخلق أخبر أنها … قد سخرت بالأمر للجريان
وأبان عن تسخيرها سبحانه … بالأمر بعد الخلق بالتبيان
والأمر إما مصدر أو كان مفعـ … ـولا هما في ذاك مستويان
مأموره هو قابل للأمر … كالمصنوع قابل صنعة الرحمن
فإذا انتفى الأمر انتفى المأمور … كالمخلوق ينفى لانتفا الحدثان
وانظر إلى نظم السياق تجد به … سرا عجيبا واضح البرهان
ذكر الخصوص وبعده متقدما … والوصف والتعميم في ذا الثاني
فأتى بنوعي خلقه وبأمره … فعلا ووصفا موجزا ببيان
فتدبر القرآن إن رمت الهدى … فالعلم تحت تدبر القرآن

‌‌فصل: في التفريق بين ما يضاف إلى الرب تعالى من الأوصاف والأعيان
والله أخبر في الكتاب بأنه … منه ومجرور، بـ (من) نوعان
عين ووصف قائم بالعين فا … لأعيان خلق الخالق الرحمن
والوصف بالمجرور قام لأنه … أولى به في عرف كل لسان
ونظير ذا أيضا سواء ما يضا … ف إليه من صفة ومن أعيان
فإضافة الأوصاف ثابتة لمن … قامت به كإرادة الرحمن
وإضافة الأعيان ثابتة له … ملكا وخلقا ما هما سيان
فانظر إلى بيت الإله وعلمه … لما أضيفا كيف يفترقان
وكلامه كحياته وكعلمه … في ذي الإضافة إذ هما وصفان
لكن ناقته وبيت إلهنا … فكعبده أيضا هما ذاتان
فانظر إلى الجهمي لما فاته الـ … ـحق المبين وواضح البرهان
كان الجميع لديه بابا واحدا … والصبح لاح لمن له عينان
فصل
وأتى ابن حزم بعد ذلك فقال ما … للناس قرآن ولا إثنان
بل أربع كل يسمى بالقرآ … ن وذاك قول بين البطلان

هذا الذي يتلى وآخر ثابت … في الرسم يدعى بالمصحف العثماني
والثالث محفوظ بين صدورنا … هذي الثلاثة خليقة الرحمن
والرابع المعنى القديم كعلمه … كل يعبر عنه بالقرآن
وأظنه قد رام شيئا لم يجد … عنه عبارة ناطق ببيان
إن المعين ذو مراتب أربع … عقلت فلا تخفى على إنسان
في العين ثم الذهن ثم اللفظ … ثم الرسم حين تخطه ببنان
وعلى الجميع الاسم يطلق لكن … الأولى به الموجود في الأعيان
بخلاف قول ابن الخطيب فإنه … قد قال إن الوضع للأذهان
فالشيء واحد لا أربع … فدهى ابن حزم قلة الفرقان
والله أخبر أنه سبحانه … متكلم بالوحي والفرقان
وكذاك أخبرنا بأن كتابه … بصدور أهل العلم والإيمان
وكذاك أخبر أنه المكتوب في … صحف مطهرة من الرحمن
وكذاك أخبر أنه المتلو والمقـ … روء عند تلاوة الإنسان
والكل شيء واحد لا أنه … هو أربع وثلاثة واثنان
وتلاوة القرآن أفعال لنا … وكذا الكتابة فهي خط بنان
لكنما المتلو والمكتوب والـ … ـمحفوظ قول الواحد الرحمن
والعبد يقرؤه بصوت طيب … وبضده فهما له صوتان
وكذاك يكتبه بخط جيد … وبضده فهما له خطان

أصواتنا ومدادنا وأداؤنا … والرق ثم كتابة القرآن
ولقد أتى في نظمه من قال قو … ل الحق والإنصاف غير جبان
إن الذي هو في المصاحف مثبت … بأنامل الأشياخ والشبان
هو قول ربي آيه وحروفه … ومدادنا والرق مخلوقان
فشفى وفرق بين متلو ومصنـ … ـوع وذاك حقيقة العرفان
الكل مخلوق وليس كلامه … المتلو مخلوقا هنا شيئان
فعليك بالتفصيل والتمييز فالإ … طلاق والإجمال دون بيان
قد أفسدا هذا الوجود وخبطا الـ … ـأذهان والآراء كل زمان
وتلاوة القرآن في تعريفها … باللام قد يعنى بها شيئان
يعنى به المتلو فهو كلامه … هو غير مخلوق كذي الأكوان
ويراد أفعال العباد كصوتهم … وأدائهم وكلاهما خلقان
هذا الذي نصت عليه أئمة الـ … ـإسلام أهل العلم والعرفان
وهو الذي قصد البخاري الرضى … لكن تقاصر قاصر الأذهان
عن فهمه كتقاصر الأفهام عن … قول الإمام الأعظم الشيباني
في اللفظ لما أن نفى الضدين … عنه واهتدى للنفي ذو عرفان
فاللفظ يصلح مصدرا هو فعلنا … كتلفظ بتلاوة القرآن
وكذاك يصلح نفس ملفوظ به … وهو القران فذان محتملان
فلذاك أنكر أحمد الإطلاق في … نفي وإثبات بلا فرقان

‌‌فصل: في كلام الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب جل جلاله
وأتى ابن سينا القرمطي مصانعا … للمسلمين بإفك ذي بهتان
فرآه فيضا فاض من عقل هو الـ … ـفعال علة هذه الأكوان
حتى تلقاه زكي فاضل … حسن التخيل جيد التبيان
فأتى به للعالمين خطابة … ومواعظا عريت عن البرهان
ما صرحت أخباره بالحق بل … رمزت إليه إشارة لمعان
وخطاب هذا الخلق والجمهور بالحـ … ـق الصريح فغير ذي إمكان
لا يقبلون حقائق المعقول إلا … في مثال الحس والأعيان
ومشارب العقلاء لا يردونها … إلا إذا وضعت لهم بأوان
من جنس ما ألفت طباعهم من الـ … ـمحسوس في ذا العالم الجثمان
فأتوا بتشبيه وتمثيل وتجـ … ـسيم وتخييل إلى الأذهان
ولذاك يحرم عندهم تأويله … لكنه حل لذي العرفان
فإذا تأولناه كان جناية … منا وخرق سياج ذا البستان

لكن حقيقة قولهم أن قد أتوا … بالكذب عند مصالح الإنسان
والفيلسوف وذا الرسول لديهم … متفاوتان وما هما عدلان
أما الرسول ففيلسوف عوامهم … والفيلسوف نبي ذي البرهان
والحق عندهم ففيما قاله … أتباع صاحب منطق اليونان
ومضى على هذي المقالة أمة … خلف ابن سينا فاغتذوا بلبان
منهم نصير الكفر في أصحابه … الناصرين لملة الشيطان
فأسأل بهم ذا خبرة تلقاهم … أعداء كل موحد رباني
وأسأل بهم ذا خبرة تلقاهم … أعداء رسل الله والقرآن
صوفيهم عبد الوجود المطلق … المعدوم عند العقل في الأعيان
أو ملحد بالاتحاد يدين لا بالتوحيـ … ـد منسلخ من الأديان
معبوده موطوءه فيه يرى … وصف الجمال ومظهر الإحسان
الله أكبر كم على ذا المذهب الـ … ـملعون بين الناس من شيخان
يبغون منهم دعوة ويقبلو … ن أياديا منهم رجا الغفران
ولو أنهم عرفوا حقيقة أمرهم … رجموهم لا شك بالصوان
فابذر لهم إن كنت تبغي كشفهم … وافرش لهم كفان من الأتبان
واظهر بمظهر قابل منهم ولا … تظهر بمظهر صاحب النكران
وانظر إلى أنهار كفر فجرت … وتهم لولا السيف بالجريان