📘 নূনিয়্যাতু ইবনিল কাইয়্যিম আল কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ - ত মাকতাবাতু ইবনি তাইমিয়্যাহ (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

‌‌فصل: في مقالات طوائف الاتحادية في كلام الرب جل جلاله
وأتت طوائف الاتحاد بملة … طمت على ما قال كل لسان
قالوا كلام الله كل كلام هذا الـ … ـخلق من جن ومن إنسان
نظما ونثرا زوره وصحيحه … صدقا وكذبا واضح البطلان
فالسب والشتم القبيح وقذفهم … للمحصنات وكل نوع أغان
والنوح والتعزيم والسحر المبـ … ـين وسائر البهتان والهذيان
هو عين قول الله جل جلاله … وكلامه حقا بلا نكران
هذا الذي أدى إليه أصلهم … وعليه قام مكسح البنيان
إذ أصلهم أن الإله حقيقة … عين الوجود وعين ذي الأكوان
فكلامها وصفاتها هو قوله … وصفاته ما ها هنا قولان
وكذاك قالوا إنه الموصوف بالضـ … ـدين من قبح ومن إحسان
وكذلك قد وصفوه أيضا بالكما … ل وضده من سائر النقصان
هذي مقالات الطوائف كلها … حملت إليك رخيصة الأثمان
وأظن لو فتشت كتب الناس ما … ألفيتها أبدا بذا التبيان
زفت إليك فإن يكن لك ناظر … أبصرت ذات الحسن والإحسان

فاعطف على الجهمية المغل الألى … خرقوا سياج العقل والقرآن
شرد بهم من خلفهم واكسرهم … بل ناد في ناديهم بأذان
أفسدتم المعقول والمنقول والـ … ـمسموع من لغة بكل لسان
أيصح وصف الشيء بالمشتق والـ … ـمسلوب معناه لذي الأذهان
أيصح صبار ولا صبر له … ويصح شكار بلا شكران
ويصح علام ولا علم له … ويصح غفار بلا غفران
ويقال هذا سامع أو مبصر … والسمع والإبصار مفقودان
هذا محال في العقول وفي النقو … ل وفي اللغات وغير ذي إمكان
فلئن زعمتم أنه متكلم … لكن بقول قام بالإنسان
أو غيره فيقال هذا باطل … وعليكم في ذاك محذوران
نفي اشتقاق اللفظ للموجود معـ … ـناه به وثبوته للثاني
أعني الذي ما قام معناه به … قلب الحقائق أقبح البهتان
ونظير ذا أخوان هذا مبصر … وأخوه معدود من العميان
سميتم الأعمى بصيرا إذ أخو … هـ مبصر وبعكسه في الثاني
فلئن زعمتم أن ذلك ثابت … في فعله كالخلق للأكوان
والفعل ليس بقائم بإلهنا … إذ لا يكون محل ذي حدثان
ويصح أن يشتق منه خالق … فكذلك المتكلم الوحداني

هو فاعل لكلامه وكتابه … ليس الكلام له بوصف معان
ومخالف المعقول والمنقول والـ … ـفطرات والمسموع للإنسان
من قال إن كلامه سبحانه … وصف قديم أحرف ومعان
والسين عند الباء ليست بعدها … لكن هما حرفان مقترنان
أو قال إن كلامه سبحانه … معنى قديم قام بالرحمن
ما أن له كل ولا بعض ولا ال … عربي حقيقته ولا العبراني
والأمر عين النهي واستفهامه … هو عين أخبار بلا فرقان
وكلامه كحياته ما ذاك مقـ … ـدور له بل لازم الرحمن
هذا الذي قد خالف المعقول والـ … ـمنقول والفطرات للإنسان
أما الذي قد قال إن كلامه … ذو أحرف قد رتبت ببيان
وكلامه بمشيئة وإرادة … كالفعل منه كلاهما سيان
فهو الذي قد قال قولا يعلم الـ … عقلاء صحته بلا نكران
فلأي شيء كان ما قد قلتم … أولى وأقرب منه للبرهان
ولأي شيء دائما كفرتم … أصحاب هذا القول بالعدوان
فدعوا الدعاوى وابحثوا معنى … بتحقيق وإنصاف بلا عدوان
وارفوا مذاهبكم وسدوا خرقها … إن كان ذاك الرفو في الإمكان
فاحكم هداك الله بينهم فقد … أدلوا إليك بحجة وبيان
لا تنصرن سوى الحديث وأهله … هم عسكر الإيمان والقرآن

وتحيزن إليهم لا غيرهم … لتكون منصورا لدى الرحمن
فتقول هذا القدر قد أعيا على … أهل الكلام وقاده أصلان
إحداهما هل فعل مفعوله … أو غيره فهما لهم قولان
والقائلون بأنه هو عينه … فروا من الأوصاف بالحدثان
لكن حقيقة قولهم وصريحه … تعطيل خالق هذه الأكوان
عن فعله إذ فعله مفعوله … لكنه ما قام بالرحمن
فعلى الحقيقة ما له فعل إذ الـ … ـمفعول منفصل عن الديان
والقائلون بأنه غير له … متنازعون وهم فطائفتان
إحداهما قالت قديم قائم … بالذات وهو كقدرة المنان
سموه تكوينا قديما قاله … أتباع شيخ العالم النعماني
وخصومهم لم ينصفوا في رده … بل كابروهم ما أتوا ببيان
والآخرون رأوه أمرا حادثا … بالذات قام وأنهم نوعان
إحداهما جعلته مفتتحا به … حذر التسلسل ليس ذا إمكان
هذا الذي قالته كرامية … ففعاله وكلامه سيان
والآخرون أولو الحديث كأحمد … ذاك ابن حنبل الرضى الشيباني
قد قال إن الله حقا لم يزل … متكلما إن شاء ذو إحسان
جعل الكلام صفات فعل قائم … بالذات لم يفقد من الرحمن
وكذاك نص على دوام الفعل … بالإحسان أيضا في مكان ثان

وكذا ابن عباس فراجع قوله … لما أجاب مسائل القرآن
وكذاك جعفر الإمام الصادق الـ … ـمقبول عند الخلق ذو العرفان
قد قال لم يزل المهيمن محسنا … برا جوادا عند كل أوان
وكذا الإمام الدارمي فإنه … قد قال ما فيه هدى الحيران
قال الحياة مع الفعال كلاهما … متلازمان فليس يفترقان
صدق الإمام فكل حي فهو … فعال وذا في غاية التبيان
إلا إذا ما كان ثم موانع … من آفة أو قاسر الحيوان
والرب ليس لفعله من مانع … ما شاء كان بقدرة الديان
ومشيئة الرحمن لازمة له … وكذاك قدرة ربنا الرحمن
هذا وقد فطر الإله عباده … إن المهيمن دائم الإحسان
أو لست تسمع قول كل موحد … ادائم المعروف والسلطان
وقديم الإحسان الكثير ودائم ال … جود العظيم وصاحب الغفران
من غير إنكار عليهم فطرة … فطروا عليها لا تواصي ثان
أو ليس فعل الرب تابع وصفه … وكماله أفذاك ذو حدثان
وكماله سبب الفعال وخلقه … أفعالهم سبب الكمال الثاني
أو ما فعال الرب عين كماله … أفذاك ممتنع عن المنان
أزلا إلى أن صار فيما لم يزل … متمكنا والفعل ذو إمكان
تالله قد ضلت عقول القوم إذ … الوا بهذا القول ذي البطلان

ماذا الذي أضحى له متجددا … حتى تمكن فانطقوا ببيان
والرب ليس معطلا عن فعله … بل كل يوم ربنا في شان
والأمر والتكوين وصف كماله … قدما فذا ووجوده سيان
وتخلف التأثير بعد تمام مو … جبه محال ليس في الإمكان
والله ربي لم يزل ذا قدرة … ومشيئة ويليهما وصفان
العلم مع وصف الحياة وهذه … أوصاف ذات الخالق المنان
وبها تمام الفعل ليس بدونها … فعل يتم بواضح البرهان
فلأي شيء قد تأخر فعله … مع موجب قد تمّ بالأركان
ما كان ممتنعا عليه الفعل بل … ما زال فعل الله ذا إمكان
والله عاب المشركين بأنهم … عبدوا الحجارة في رضا الشيطان
ونعى عليهم كونها ليست بخا … لقة وليست ذات نطق بيان
فأبان أن العقل والتكليم من … أوثانهم لا شك مفقودان
وإذا هما فقدا فما مسلوبها … بإله حق هو ذو بطلان
والله فهو إله حق دائما … أفعنه ذا الوصفان مسلوبان
أزلا وليس لفقدها من غاية … هذا المحال وأعظم البطلان
إن كان رب العرش حقا لم يزل … أبدا إله الحق ذا سلطان
فكذاك أيضا لم يزل متكلما … بل فاعلا ما شاء ذا إحسان
والله ما في العقل ما يقضي لذا … بالرد والإبطال والنكران
بل ليس في المعقول غير ثبوته … للخالق الأزلي ذي الإحسان

هذا وما دون المهيمن حادث … ليس القديم سواه في الأكوان
والله سابق كل شيء غيره … ما ربنا والخلق مقترنان
والله كان وليس شيءغيره … سبحانه جل العظيم الشان
لسنا نقول كما يقول الملحد الـ … زنديق صاحب منطق اليونان
بدوام هذا العام المشهود والـ … أرواح في أزل وليس بفان
هذي مقالات الملحدة الألى … كفروا بخالق هذه الأكوان
وأتى ابن سينا بعد ذاك مصانعا … للمسلمين فقال بالإمكان
لكنه الأزلي ليس بمحدث … ما كان معدوما ولا هو فان
وأتى بصلح بين طائفتين بينهما … الحروب وما هما سلمان
أنى يكون المسلمون وشيعة الـ … يونان صلحا قط في الإيمان
والسيف بين الأنبياء وبينهم … والحرب بينهم فحرب عوان
وكذا أتى الطوسي بالحرب الصر … يح بصارم منه وسل لسان
وأتى إلى الإسلام يهدم أصله … من أسه وقواعد البنيان
عمر المدارس للفلاسفة الألى … كفروا بدين الله والقرآن
وأتى إلى أوقاف أهل الدين … ينقلها إليهم فعل ذي أضغان
وأراد تحويل الإشارات التي … هي لابن سينا موضع الفرقان
وأراد تحويل الشريعة بالنوا … ميس التي كانت لذي اليونان
لكنه علم اللعين بأن ها … ذا ليس في المقدور والإمكان
إلا إذا قتل الخليفة والقضا … ة وسائر الفقهاء في البلدان

فسعى لذلك وساعد المقدور … بالأمر الذي هو حكمة الرحمن
فأشار أن يضع التتار سيوفهم … في عسكر الإيمان والقرآن
لكنهم يبقون أهل مصانع الد … نيا لأجل مصالح الأبدان
فغدا على سيف التتار الألف في … مثل لها مضروبة بوزان
وكذا ثمان مئينهما في ألفها … مضروبة بالعد والحسبان
حتى بكى الإسلام أعداه اليهود … كذا المجوس وعابد الصلبان
فشفى اللعين النفس من حزب الر … سول وعسكر الإيمان والقرآن
وبوده لو كان في أحد وقد … شهد الوقيعة مع أبي سفيان
لأقر أعينهم وأوفى نذره … أو أن يرى متمزق اللحمان
وشواهد الأحداث ظاهرة على … ذا العالم المخلوق بالبرهان
وأدلة التوحيد تشهد كلها … بحدوث كل ما سوى الرحمن
لو كان غير الله جل جلاله … معه قديما كان ربا ثان
إذ كان عن رب العلى مستغنيا … فيكون حينئذ لنا ربان
والرب باستقلاله متوحد … أفممكن أن يستقل اثنان
لو كان ذاك تنافيا وتساقطا … فإذا هما عدمان ممتنعان
والقهر والتوحيد يشهد منهما … كل لصاحبه هما عدلان
ولذلك اقترنا جميعا في صفا … ت الله فانظر ذاك في القرآن
فالواحد القهار حقا ليس في الإ … مكان أن تحظى به ذاتان

‌‌فصل: في اعتراضهم على القول بدوام فاعلية الرب تعالى وكلامه والانفصال عنه
فلئن زعمتم أن ذاك تسلسل … قلنا صدقتم وهو ذو إمكان
كتسلسل التأثير في مستقبل … هل بين ذلك قط من فرقان
والله ما افترقا لذي عقل ولا … نقل ولا نظر ولا برهان
في سلب إمكان ولا في ضده … هذي العقول ونحن ذو أذهان
فليأت بالفرقان من هو فارق … فرقا يبين لصالح الأذهان
وكذاك سوى الجهم بينهما كـ … ذا العلاف في الإنكار والبطلان
ولأجل ذا حكما بحكم باطل … قطعا على الجنات والنيران
فالجهم أفنى الذات والعلاف … للحركات أفنى قاله الثوران
وأبو علي وابنه والأشعري … وبعده ابن الطيب الرباني
وجميع أرباب الكلام الباطل ال … مذموم عند أئمة الإيمان
فرقوا وقالوا ذاك فيما لم يزل … حق وفي أزل بلا إمكان
قالوا لأجل تناقض الأزلي وال … أحداث ما هذان يجتمعان
لكن دوام الفعل في مستقبل … ما فيه محذور من النكران
فانظر إلى التلبيس في ذا الفرق تر … ويجا على العوران والعميان

ما قال ذو عقل بأن الفرد ذو … أزل لذي ذهن ولا أعيان
بل كل فرد فهو مسبوق بفرد … قلبه أبدا بلا حسبان
ونظير هذا كل فرد فهو ملحـ … ـوق بفرد بعده حكمان
النوع والآحاد مسبوق وملحـ … ـوق وكل فهو منها فان
والنوع لا يفنى أخيرا فهو لا … يفنى كذلك أولا ببيان
وتعاقب الآنات أمر ثابت … في الذهن وهو كذاك في الأعيان
فإذا أبيتم ذا وقلتم أول الـ … ـآنات مفتتح بلا نكران
ما كان ذاك الآن مسبوقا يرى … إلا بسلب وجوده الحقاني
فيقال ما تعنون بالآنات هل … تعنون مدة هذه الأزمان
من حين إحداث السموات العلى … والأرض والأفلاك والقمران
ونظنكم تعنون ذاك ولم يكن … من قبلها شيء من الأكوان
هل جاءكم في ذاك من أثر ومن … نص ومن نظر ومن برهان
هذا الكتاب وهذه الآثار والمعـ … ـقول في الفطرات والأذهان
إنا نحاكمكم إلى ما شئتمو … منها فكل الحق في تبيان
أوليس خلق الكون في الأيام كا … ن وذاك مأخوذ من القرآن
أوليس ذلكم الزمان بمدة … لحدوث شيء وهو عين زمان
فحقيقة الأزمان نسبة حادث … لسواه تلك حقيقة الأزمان
واذكر حديث السبق للتقدير والتو … قيت قبل جميع ذي الأعيان

خمسين ألفا من سنين عدها المخـ … ـتار سابقة لذي الأكوان
هذا وعرش الرب فوق الماء من … قبل السنين بمدة وزمان
والناس مختلفون في القلم الذي … كتب القضاء به من الديان
هل كان قبل العرش أو هو بعده … قولان عند أبي العلا الهمداني
والحق أن العرش قبل لأنه … قبل الكتابة كان ذا أركان
وكتابة القلم الشريف تعقبت … إيجاده من غير فصل زمان
لما براه الله قال اكتب كذا … فغدا بأمر الله ذا جريان
فجرى بما هو كائن أبدا إلى … يوم المعاد بقدرة الرحمن
أفكان رب العرش جل جلاله … من قبل ذا عجز وذا نقصان
أم لم يزل ذا قدرة والفعل مقـ … ـدور له أبدا وذو إمكان
فلئن سئلت وقلت ما هذا الذي … أداهم لخلاف ذا التبيان
ولأي شيء لم يقولوا إنه … سبحانه هو دائم الإحسان
فاعلم بأن القوم لما أسسوا … أصل الكلام عموا عن القرآن
وعن الحديث ومقتضى المعقول بل … عن فطرة الرحمن والبرهان
وبنوا قواعدهم عليه فقادهم … قسرا إلى التعطيل والبطلان
نفي القيام لكل أمر حادث … بالرب خوف تسلسل الأعيان
فيسد ذاك عليهم في زعمهم … إثبات صانع هذه الأكوان
إذ أثبتوه بكون ذي الأجساد حا … دثة فلا تنفك عن حدثان

فإذا تسلسلت الحوادث لم يكن … لحدوثها إذ ذاك من برهان
فلأجل ذا قالوا التسلسل باطلا … والجسم لا يخلو عن الحدثان
فيصح حينئذ حدوث الجسم من … هذا الدليل بواضح البرهان
هذي نهايات لإقدام الورى … في ذا المقام الضيق الأعطان
فمن ذا الذي يأتي بفتح بين … ينجي الورى من غمرة الحيران
فالله يجزيه الذي هو أهله … من جنة المأوى مع الرضوان
فصل
فاسمع إذا وافهم فذاك معطل … ومشبه وهداك ذو الغفران
هذا الدليل هو الذي أرداهم … بل هد كل قواعد القرآن
وهو الدليل الباطل المردود عند … أئمة التحقيق والعرفان
ما زال أمر الناس معتدلا إلى … أن دار في الأوراق والأذهان
وتمكنت أجزاؤه بقلوبهم … فأتت لوازمه إلى الإيمان
رفعت قواعده وتحت أساسه … فهوى البناء وخر للأركان
وجنوا على الإسلام كل جناية … إذ سلطوا الأعداء بالعدوان
حملوا بأسلحة المحال فخانهم … ذاك السلاح فما اشتفوا بطعان
وأتى العدو إلى سلاحهم فقا … تلهم به في غيبة الفرسان
يا محنة الإسلام والقرآن من … جهل الصديق وبغي ذي طغيان

والله لولا الله ناصر دينه … وكتابه بالحق والبرهان
لتخطفت أعداؤنا أرواحنا … ولقطعت منا عرى الإيمان
أيكون حقا ذا الدليل وما اهتدى … خير القرون له محال ذان
وفقتمو للحق إذ حرموه في … أصل اليقين ومقعد العرفان
وهديتمونا للذي لم يهتدوا … أبدا به وا شدة الحرمان
ودخلتم للحق من باب وما … دخلوه واعجبا لذا الخذلان
وسلكتم طرق الهدى والعلم دو … ن القوم عجبا لذا البهتان
وعرفتم الرحمن بالأجسام … والأعراض والحركات والألوان
وهم فما عرفوه منها بل من … الآيات وهي فغير ذي برهان
الله أكبر أنتم أو هم على … حق وفي غي وفي خسران
دع ذا أليس انه قد أبدى لنا … حق الأدلة وهي في القرآن
متنوعات صرفت وتظاهرت … في كل وجه فهي ذو أفنان
معلومة للعقل أو مشهودة … للحس أو في فطرة الرحمن
أسمعتم لدليلكم في بعضها … خبرا أو احسستم له ببيان
أيكون أصل الدين ما تم الهدى … إلا به وبه قوى الإيمان
وسواه ليس بموجب من لم يحط … علما به لم ينج من كفران
والله ثم رسوله قد بينا … طرق الهدى في غاية التبيان
فلأي شيء أعرضا عنه ولم … نسمعه في أثر ولا قرآن

لكن أتانا بعد خير قروننا … بظهور أحداث من الشيطان
وعلى لسان الجهم جاؤا حزبه … من كل صاحب بدعة حيران
ولذلك اشتد النكير عليهم … من سائر العلماء في البلدان
صاحوا بهم من كل قطر بل رموا … في إثرهم بثواقب الشهبان
عرفوا الذي يفضي إليه قولهم … ودليلهم بحقيقة العرفان
وأخو الجهالة في خفارة جهله … والجهل قد ينجي من الكفران

‌‌فصل في الرد عى الجهمية المعطلة القائلين بأنه ليس على العرش إله يعبد ولا فوق السموات إله يصلى له ويسجد، وبيان فساد قولهم عقلا ونقلا ولغة وفطرة
والله كان وليس شيء غيره … وبرى البرية وهي ذو حدثان
فسل المعطل هل يراها خارجا … عن ذاته أم فيه حلت ذان
لا بد من إحداهما أو أنها … هي عينه ما ثم موجودان
ما ثم مخلوق وخالقه وما … شيء مغاير هذه الأعيان
لا بد من إحدى ثلاث مالها … من رابع خلوا من الروغان
ولذاك قال محقق القوم الذي … رفع القواعد مدعي العرفان

هو عين هذا الكون ليس بغيره … أنى وليس مباين الأكوان
كلا وليس مجانبا أيضا لها … فهو الوجود بعينه وعيان
إن لم يكن فوق الخلائق ربها … فالقول هذا القول في الميزان
إذ ليس يعقل بعد إلا أنه … قد حل فيها وهي كالأبدان
والروح ذات الحق جل جلاله … حلت بها كمقالة النصراني
فاحكم على من قال ليس بخارج … عنها ولا فيها بحكم بيان
بخلافه الوحيين والإجماع والعقـ … ـل الصريح وفطرة الرحمن
فعليه أوقع حد معدوم وذا … حد المحال بغير ما فرقان
يا للعقول إذا نفيتم مخبرا … ونقيضه هل ذاك في إمكان
إن كان نفي دخوله وخروجه … لا يصدقان معا لذي الإمكان
إلا على عدم صريح نفيه … متحقق ببداهة الإنسان
أيصح في المعقول يا أهل النهى
ليست تباين منهما ذات لأخـ … ذاتان لا بالغير قائمتان
ـرى أو تحاسيها فيجتمعان
إن كان في الدنيا محال فهو ذا … فارجع إلى المعقول والبرهان
فلئن زعمتم أن ذلك في الذي … هو قابل من جسم أو جسمان
والرب ليس كذا فنفي دخوله … وخروجه ما فيه من بطلان
فيقال هذا أولا من قولكم … دعوى مجردة بلا برهان
ذاك اصطلاح من فريق فارقوا الـ … ـوحي المبين بحكمة اليونان
…

والشيء يصدق نفيه عن قابل … وسواه في معهود كل لسان
أنسيت نفي الظلم عنه وقولك الـ … ـظلم المحال وليس ذا إمكان
ونسيت نفي النوم والسنة التي … ليست لرب العرش في الإمكان
ونسيت نفي الطعم عنه وليس ذا … مقبولة والنفي في القرآن
ونسيت نفي ولادة أو زوجة … وهما على الرحمن ممتنعان
والله قد وصف الجماد بأنه … ميت أصم وما له عينان
وكذا نفى عنه الشعور ونطقه … والخلق نفيا واضح التبيان
هذا وليس بها قبول للذي … ينفي ولا من جملة الحيوان
ويقال أيضا ثانيا لو صح هـ … ـذا الشرط لما هما ضدان
لا في النقيضين اللذين كلاهما … لا يثبتان وليس يرتفعان
ويقال أيضا نفيكم لقبوله … لها يزيل حقيقة الإمكان
بل ذا كنفي قيامه بالنفس أو … بالغير في الفطرات والأذهان
فإذا المعطل قال إن قيامه … بالنفس أو بالغير ذو بطلان
إذ ليس يقبل واحد من ذينك الـ … أمرين إلا وهو ذو إمكان
جسم يقوم بنفسه أيضا كذا … عرض يقوم بغيره أخوان
في حكم إمكان وليس بواجب … ما كان فيه حقيقة الإمكان
فكلاكما ينفي الإله حقيقة … وكلاكما في نفيه سيان
ماذا يرد عليه من هو مثله … ي النفي صرفا إذ هما عدلان

والفرق ليس بممكن لك بعد ما … ضاهيت هذا النفي في البطلان
فوزان هذا النفي ما قد قلتمو … حرفا بحرف أنتما صنوان
والخصم يزعم أن ما هو قابل … لكليهما فكقابل لمكان
فأفرق لنا فرقا يبين مواقع الـ … إثبات والتعطيل بالبرهان
أو لا فأعط القوس باريها وخـ … ـل الفشر عنك وكثرة الهذيان

‌‌فصل: في سياق هذا الدليل على وجه آخر
وسل المعطل عن مسائل خمسة … تردى قواعده من الأركان
قل للمعطل هل تقول إلهنا الـ … ـمعبود حقا خارج الأذهان
فإذا نفى هذا فذاك معطل … للرب حقا بالغ الكفران
وإذا أقر به فسله ثانيا … أتراه غير جميع ذي الأكوان
فإذا نفى هذا وقال بأنه … هو عينها ما ها هنا غيران
فقد ارتدى بالاتحاد مصرحا … بالكفر جاحد ربه الرحمن
حاشا النصارى أن يكونوا مثله … وهم الحمير وعابدو الصلبان
هم خصصوه بالمسيح وأمه … وأولاء ما صانوه عن حيوان
وإذا أقر بأنه غير الورى … عبد ومعبود هما شيئان
فأسأله هل هذا الورى في ذاته … أم ذاته فيه هنا أمران

وإذا أقر بواحد من ذينك الأ … مرين قبل خده النصراني
ويقول أهلا بالذي هو مثلنا … خشداشنا وحبيبنا الحقاني
وإذا نفى الأمرين فأسأله إذا … هل ذاته استغنت عن الأكوان
فلذاك قام بنفسه أم قام بالأ … عيان كالأعراض والأكوان
فإذا أقر وقال بل هو قائم … بالنفس فاسأله وقل ذاتان
بالنفس قائمتان أخبرني هما … مثلان أو ضدان أو غيران
وعلى التقادير الثلاث فإنه … لولا التباين لم يكن شيئان
ضدين أو مثلين أو غيرين كا … نا بل هما لا شك متحدان
فلذاك قلنا إنكم باب لمن … بالاتحاد يقول بل بابان
نقطتم لهم وهم خطو على … نقط لكم كمعلم الصبيان