📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

والحديث الثالث فيه دليل على أنه يجب الوفاء بالعهد للكفار كما يجب للمسلمين لأن الرسالة تقتضي جوابًا يصل على يد الرسول فكان ذلك بمنزلة عقد العهد.

‌‌[الباب الثالث] باب ما يجوز من الشروط مع الكفار ومدة المهادنة وغير ذلك
8/ 3465 - (عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ اليَمانِ قالَ: ما مَنَعَنِي أنْ أشْهَدَ بَدْرًا، إلَّا أني خَرَجْتُ أنا وأبي الحُسَيْلُ، قالَ: فأخذَنَا كُفَّارُ قُرَيْشٍ، فَقالُوا: إنَّكُمْ تُرِيدُونَ مُحَمَّدًا؟ فَقُلْنا: ما نُرِيدُهُ وَما نُرِيدُ إلَّا المَدِينَةَ، قالَ: فأخَذُوا مِنَّا عَهْدَ الله وَمِيثاقَهُ لنَنْطَلِقُ إلى المَدِينَةِ وَلا نُقاتِلُ مَعَهُ، فَأتَيْنا رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم فأخْبَرْناهُ الخَبرَ، فَقالَ: "انْصَرِفا، نَفِي لَهُمْ بِعَهْدِهِمْ وَنَسْتَعِينُ الله عَلَيْهِمْ"، رَوَاهُ أحْمَدُ(1) وَمُسْلِمٌ(2).
وَتمَسَّكَ بِهِ مَنْ رأى يَمِينَ المُكْرَهِ مُنْعَقِدَةً). [صحيح]
9/ 3466 - (وَعَنْ أنَسٍ أن قُرَيْشًا صَالَحُوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فاشْتَرَطُوا عَلَيْهِ أن مَنْ جاءَ مِنْكُمْ لا نَرُدُّهُ عَلَيْكُمْ، وَمَنْ جَاءَ رَدَدْتُمُوهُ عَلَيْنا، [فَقالُوا](3): يا رَسُولَ الله أنَكْتُبُ هَذَا؟ قالَ: "نَعَمْ، إنَّهُ مَنْ ذَهَبَ مِنَّا إلَيْهِمْ فأبْعَدَهُ الله، وَمَنْ جاءَ مِنْهُمْ سَيَجْعَلُ الله لَهُ فَرَجًا وَمخْرَجًا"، رَوَاهُ أحْمَدُ(4) وَمُسْلِمُ)(5). [صحيح]
قوله: (وأبي الحُسَيْل) بضم الحاء المهملة وفتح السين المهملة أيضًا--------------------------------------------
(1) في المسند (5/ 395).
(2) في صحيحه رقم (98/ 1787).
قلت: وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (12/ 299) و (14/ 381) وأبو عوانة رقم (6838) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/ 97).
وهو حديث صحيح.
(3) في المخطوط (ب): (فقال).
(4) في المسند (3/ 268).
(5) في صحيحه رقم (93/ 1784).
قلت: وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (14/ 439) وأبو عوانة (4/ 241).
وهو حديث صحيح.

وسكون الياء بلفظ التصغير وهو والد حذيفة فيكون لفظ الحسيل عطف بيان.
قوله: (فاشترطوا عليه أن من جاء منكم … إلخ) في لفظ البخاري(1) الآتي بعد هذا: "أن سهيلًا قال للنبيّ صلى الله عليه وسلم: وعلى أن لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا".
قوله: (فقالوا يا رسول الله … إلخ) سمى الواقدي(2) جماعة ممن قال ذلك، منهم: أسيد بن حضير، وسعد بن عبادة.
وذكر البخاري(3) في المغازي أن سهل بن حنيف كان ممن أنكر ذلك أيضًا.
وقال الحافظ في الفتح(4): وقائل [ذلك](5) يشبه أن يكون هو عمر.
ولابن عائذ من حديث ابن عباس(6) نحوه.
وسيأتي بعد هذا الحديث بسط قصة الصلح، وقد أطال ابن إسحاق(7) في القصة وزاد على ما عند غيره.
وقد استدلّ المصنف بالحديثين المذكورين على جواز مصالحة الكفار على ما وقع فيهما.
وسيأتي بسط الكلام في ذلك.
10/ 3467 - (وَعَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنِ المِسْوَرِ وَمَرْوَانَ يُصَدِّقُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُما حَديثَ صَاحِبِهِ، قالَ: خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم زَمَنَ الحُدَيْبِيَةِ، حتَّى إذَا كانَ بِبَعْضِ الطَّرِيقِ، قالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ خالِدَ بْنَ الوَليدِ بالغَمِيمِ فِي خَيْلٍ لِقُرَيْش طَلِيعَةً،--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (2711) و (2712).
وسيأتي برقم (3468) من كتابنا هذا.
(2) ذكره الحافظ في "الفتح" (5/ 344).
(3) في صحيحه رقم (4189).
(4) في "الفتح" (5/ 344).
(5) ما بين الحاصرتين سقط من المخطوط (ب).
(6) أخرج حديث ابن عباس أحمد في مسنده رقم (1/ 342) بسند حسن.
(7) انظر: السيرة النبوية لابن هشام (3/ 439 - 442).

فَخُذُوا ذَاتَ اليَمِينِ"، فَوَالله ما شَعَرَ بِهِمْ خالِدٌ حتَّى إذَا هُمْ بِقَترَةِ الجيش، فانْطَلَق يَرْكُضُ نَذِيرًا لِقُرَيْشٍ، وَسارَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حتَّى إذَا كانَ بالثَّنِيَّةِ الَّتِي يَهْبِطُ عَلَيْهِمْ مِنْها بَرَكَتْ بِهِ ناقَتُهُ، فَقالَ النَّاسُ: حَلْ حَلْ، فألحَّتْ، فَقالُوا: خَلأتِ القَصْواءُ خَلأَتِ القَصْوَاءُ، فَقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "ما خَلأَت القَصْوَاءُ، ومَا ذَاكَ لَهَا بِخُلُقٍ، وَلَكِنْ حَبَسَها حابِسُ الفِيلِ"، قال: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لا يَسألُونِي خُطَّةً يُعَظِّمُونَ فِيها حُرُماتِ الله إلَّا أعْطَيْتُهُمْ إيَّاها"، ثُمَّ زَجَرَها فَوَثَبَتْ، قالَ: فَعَدَلَ عَنْهُمْ حتَّى نَزَلَ بأقْصَى الحُدَيْبِيَةِ على ثَمْدٍ قَلِيلٍ يَتَبَرَّضُهُ النَّاسُ تبَرُّضًا، فَلَمْ يَلْبَثِ النَّاسُ حتَّى نَزَحُوهُ وَشُكِيَ إلى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم العَطَشُ، فانْتَزَعَ سَهْمًا مِنْ كِنانَتِهِ، ثُمَّ أمَرَهُمْ أنْ يَجْعَلُوهُ فِيهِ، فَوَالله ما زَالَ يَجِيشُ لَهُمْ بالرِّيّ حتَّى صَدَرُوا عَنْهُ، فَبَيْنا هُمْ كَذَلِكَ إذْ جاءَهُمْ بُدَيْلُ بْنُ وَرْقاءَ الخُزَاعِيُّ فِي نَفَرٍ مِنْ قَوْمِهِ مِنْ خُزَاعَةَ وكانُوا عَيْبَةَ نُصْحِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم مِنْ أهْلِ تِهامَةَ، فَقالَ: إني تَرَكْتُ كَعْبَ بْنَ لُؤيٍّ وَعامِرَ بْنَ لُؤيٍّ، نَزَلُوا إعْدَادَ مِياهَ الحُدَيبيَةِ مَعَهُمْ العُوذُ المَطافِيلُ، وَهُمْ مُقاتِلُوكَ وَصَادُّوكَ عَنِ البَيْتِ، فَقالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّا لَمْ نَجِئْ لِقِتالِ أَحَدٍ، وَلَكِنْ جِئْنا مُعْتَمِرِينَ، وَإنَّ قُرَيْشًا قَدْ نَهَكَتْهُمُ الحَرْبُ وأضَرَّتْ بِهِمْ، فإنْ شاءُوا مادَدْتُهُمْ مُدَّةً ويُخَلُّوا بَيْنِي وَبَينَ النَّاس، فإنْ أظْهَرْ فإنْ شاءُوا أنْ يَدْخُلُوا فِيما دَخَلَ فِيهِ النَّاسُ فَعَلُوا، وَإلَّا فَقَدْ جَمُّوا، فينْ هُمْ أبوْا فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لأُقاتِلَنَّهُمْ على أمْرِي هَذَا حتَّى تَنْفَرِدَ سالِفَتِي، أوْ لِيُنْفِذَن الله أمْرَهُ"، فَقالَ بُدَيْلٌ: سأُبَلِّغهُمْ ما تَقُولُ، فانْطَلَقَ حتَّى أتى قُرَيْشًا، فَقالَ: إنَّا قَدْ جئْناكُمْ مِنْ عِنْدِ هَذَا الرَّجُلِ، وَقَدْ سَمِعْناهُ يَقُولُ قَوْلًا، فإن شِئْتُمْ أنْ نَعْرِضَهُ عَلَيْكُمْ فَعَلْنا، فَقالَ سُفَهاؤهُمْ: لا حاجَةَ لَنا [إلى](1) أنْ تُخْبِرَنا عَنْهُ بِشَيْءٍ، وَقالَ ذُو الرأيِ مِنْهُمْ: هاتِ ما سَمِعْتَهُ يَقُولُ، قالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: كَذَا وكَذَا، فَحَدَّثَهُمْ بِمَا قالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم.
فَقامَ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُود فَقالَ: أيْ قَوْمُ ألَسْتُمْ بالوَالِدِ؟ قالُوا: بَلَى، قالَ: أوَ--------------------------------------------
(1) في المخطوط (ب) شطب عليها.

لَسْتُ بالوَلَدِ؟ قالُوا: بَلَى، قالَ: فَهَلْ تَتَّهِمُونِي؟ قالُوا: لا، قالَ: ألَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أني اسْتَنْفَرْتُ أهْلَ عُكاظٍ فَلَمَّا بَلَّحُوا عَليَّ جِئْتُكُمْ بأهْلِي وَوَلَدِي وَمَنْ أطاعَنِي؟ قالُوا: بَلَى، قالَ: فإنَّ هَذَا قَدْ عَرَضَ عَلَيْكُمْ خُطَّةَ رُشْدٍ اقْبَلُوها وَذَرُونِي آتِهِ، قالُوا: ائْتِهِ، فأتاهُ فَجَعَلَ يُكَلِّمُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقالَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم نَحْوًا مِنْ قَوْلِهِ لِبُدَيْلٍ، فَقالَ عُرْوَةُ عِنْدَ ذلكَ: أيْ مُحَمَّدُ أرأيْتَ إنِ اسْتأصَلْتَ [أمْرَ](1) قَوْمِكَ هَلْ سَمِعْتَ بأحَدٍ مِنَ العَرَبِ اجْتاحَ أصْلَهُ قَبْلَكَ؟ وَإنْ تَكُنِ الأُخْرَى فَإني وَالله لأَرَى وُجُوهًا، أوْ إني لأرَى أشْوَابًا مِنَ النَّاسِ خَلِيقًا أنْ يَفِرُّوا وَيَدَعُوكَ، فَقالَ لَهُ أبُو بَكْرٍ: امْصُصْ بِبَظْرِ اللَّاتِ أنَحْنُ نَفِرُّ عَنْهُ وَنَدَعُهُ، فَقالَ: مَنْ ذَا؟ قالُوا: أبُو بَكْرٍ، فَقالَ: أما وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْلا يَدٌ كانَتْ لَكَ عِنْدِي ولَمْ أجْزكَ بها لأجَبْتُكَ، قالَ: وَجَعَلَ يُكَلِّمُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، فَكُلَّما كَلَّمَهُ أخَذَ بِلِحْيَتِهِ وَالمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ قائمٌ على رأسِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم وَمَعَهُ السَّيفُ وَعَلَيْهِ الْمِغْفَرُ، فَكُلَّما أهْوَى عُرْوَةُ بِيَدِهِ إلى لِحْيَةِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم ضَرَبَ يَدَهُ بِنَعْلِ السَّيفِ وَقالَ: أخِّرْ يَدَكَ عَنْ لِحْيَةِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَرَفَعَ عُرْوَةُ رأسَهُ، فَقالَ: مَنْ هَذَا؟ قالُوا: المُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، قالَ: أيْ غُدَرُ ألَسْتُ أسْعَى فِي غُدْرَتكَ؟ وكانَ المُغِيرَة صَحِب قَوْمًا فِي الجاهِلِيَّةِ [قَتَلَهُمْ](2) وأخَذَ أمْوَالَهُمْ، ثمَّ جاءَ فأسْلَمَ، فَقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "أمَّا الاسْلامَ فأقْبَلُ، وأمَّا المَالُ فَلَسْتُ مِنْهُ فِي شَيْءٍ". ثُمَّ إنَّ عُرْوَةَ جَعَلَ يَرْمُقُ أصحَابَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم بِعَيْنِهِ، قالَ: فَوَالله ما تَنَخَّمَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم نُخامَةً إلَّا وَقَعَتْ فِي كَفّ رَجُلٍ مِنْهُمْ فَدَلَكَ بِها وَجْهَه وَجِلْدَهُ، وَإذَا أمَرَهُمْ بِأمْرٍ ابْتَدَرُوا أمْرَهُ، وَإذَا تَوَضَّأ كادُوا يَقْتَتِلُونَ على وَضُوئِهِ، وَإذَا تَكَلَّمَ خَفَضوا أصْوَاتَهُمْ عِنْدَهُ، وَما يُحِدُّونَ إلَيْهِ النَّظَرَ تَعْظِيمًا لَهُ، فَرَجَعَ عُرْوَةُ إلى أصحَابِهِ فَقالَ: أيْ قَوْمُ، وَالله لَقَدْ وَفَدْتُ على المُلُوكِ، وَوَفَدْتُ على قَيْصَرَ وكِسْرَى وَالنَّجاشِيِّ، وَالله إنْ رأيْتُ مَلِكًا قَطُّ تُعَظِّمُهُ أصحَابُهُ ما يُعَظِّمُ أصحَابُ مُحَمَّدٍ مُحَمَّدًا، وَالله إنْ تَنَخَّمَ نُخامَةً إلَّا وَقَعَتْ فِي كَفّ رَجُلٍ مِنْهُمْ فَدَلَك بِها--------------------------------------------
(1) ما بين الحاصرتين سقط من المخطوط (ب).
(2) في المخطوط (ب): (فقتلهم).

وَجْهَهُ وَجِلْدَهُ، وَإذَا أمَرَهُمُ ابْتَدَرُوا أمَرَهُ، وإذَا تَوَضَّأ كادُوا يَقْتَتِلُونَ على وَضُوئِهِ، وَإذَا تَكَلَّمَ خَفَضُوا أصْوَاتَهُمْ عِنْدَهُ، وَما يُحِدُّونَ إلَيْهِ النَّظَرَ تَعْظِيمًا لَهُ، وَإنَّهُ قَدْ عَرَضَ عَلَيْكُمْ خُطَّةَ رُشْدٍ فاقْبَلُوها. فَقالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي كِنانَةَ: دَعُونِي آتِهِ، فَقالُوا: ائْتِهِ، فَلَمَّا أشْرَفَ على النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه قالَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: "هَذَا فُلانٌ وَهُوَ مِنْ قَوْمٍ يُعَظِّمُونَ البُدْنَ فابْعَثُوها لَهُ"، فَبَعَثُوها لَهُ وَاسْتَقْبَلَهُ النَّاسُ يلبُّونَ، فَلَمَّا رأى ذلكَ قالَ: سُبْحانَ الله ما يَنْبَغِي لِهَؤلاءِ أنْ يُصَدُّوا عَنِ البَيْتِ؛ فَلَمَّا رَجَعَ إلى أصحَابِهِ قالَ: رأيْتُ البُدْنَ قَدْ قُلِّدَتْ وأُشْعِرَتْ، فَمَا أرَى أنْ يُصَدُّوا عَنِ البَيْتِ. فَقامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ يُقالُ لَهُ مِكْرَزُ بْنُ حَفْصٍ فَقالَ: دَعُونِي آتِهِ، فَقالوُا: ائْتِهِ، فَلَمَّا أشْرَفَ عَلَيْهِمْ قالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "هَذَا مِكْرَزُ بْنُ حَفْصٍ وَهُوَ رَجُلٌ فاجِرٌ"، فَجَعَلَ يُكَلِّمُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَبَيْنا هُوَ يُكَلِّمُهُ جاءَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو، قالَ مَعْمَرٌ: فأخْبَرَنِي أيُّوب عَنْ عِكْرِمَةَ أنَّهُ لَمَّا جاءَ سُهَيْلٌ قالَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: "قَدْ سَهَّلَ الله لَكُمْ مِنْ أمْركُمْ"، قالَ مَعْمَرٌ: قالَ الزُّهْرِيُّ فِي حَدِيثِه، فَجاءَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو فَقالَ: هاتِ اكْتُبُ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ كِتابًا، فَدَعا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الكاتِبَ، فَقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "اكْتُبْ: بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ"، فَقالَ سُهَيْلٌ: أمَّا الرَّحمَنُ فَوَالله ما أدْرِي ما هُوَ، وَلَكِنِ اكْتُبْ باسمِكَ اللهُمَّ كما كُنْتَ تَكْتُبُ، فَقالَ المُسْلِمُونَ: وَالله لا نَكْتُبُها إلَّا بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، فَقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "اكْتُبْ: باسمِكَ اللهُمَّ"، ثُمَّ قالَ: "هَذَا ما قاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّد رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم"، فَقالَ سُهَيْلٌ: وَالله لَوْ كُنا نَعْلَمُ أنَّكَ رَسُولُ الله ما صَدَدْناكَ عَنِ البَيْتِ وَلا قاتَلْناكَ وَلَكِن اكْتُبْ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الله، فَقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "وَالله إني لَرَسُولُ الله وَإنْ كَذَّبْتُمُونِي، اكْتُبْ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الله"، قالَ الزُّهْرِيُّ: وَذلكَ لِقَوْلِهِ: لا يَسألُونِي خُطَّةً يُعَظِّمُونَ فِيها حُرُماتِ الله إلَّا أعْطَيْتُهُمْ إيَّاها، [قال](1) النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "على أنْ تُخَلُّوا بَيْنَنا وَبَيْنَ البَيْتِ فَنَطُوفُ بِهِ"، قالَ سُهَيْلٌ: وَالله لا تَتَحَدَّثُ العَرَبُ أنَّا أُخِذْنا ضُغْطَة، وَلَكِنْ ذلكَ مِنَ العامِ المُقْبِلِ، فَكَتبَ، فَقالَ سُهَيْلٌ: وَعلى أنْ لا يأتِيَكَ مِنَّا رَجُلٌ وإن كانَ على دِينِكَ إلَّا رَدَدْتَهُ إلَيْنا؛ قالَ--------------------------------------------
(1) في المخطوط (ب): فقال.

المُسْلِمُونَ: سُبْحانَ الله كَيْف يُرَدُّ إلى المُشْرِكِينَ مَنْ جاءَ مُسْلِمًا؟ [فَبَيْنا](1) هُمْ كَذَلِكَ إذْ جاءَ أبُو جَنْدَلِ بْنُ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو يَرْسُفُ فِي قُيُودِهِ، وَقَدْ خَرَجَ مِنْ أسْفَلِ مَكَّةَ حتَّى رَمَى بِنَفْسِهِ بَيْنَ أظْهُرِ المُسْلِمِينَ، فَقالَ سُهَيْلٌ: هَذَا يا مُحَمَّدُ أوَّلُ ما أُقاضِيكَ عَلَيْهِ أنْ تَرُدَّهُ إليّ، فَقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّا لَمْ نَقْضِ الكِتابَ بَعْدُ" قالَ: فَوَالله إذَنْ لا أُصَالِحُكَ على شَيْءٍ أبَدًا، فقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "فأجِرْهُ لي"، فَقالَ: ما أنا بِمُجِيرِه لَكَ، فَقالَ: "بَلى فافْعَلْ"، قالَ: ما أنا بِفاعِلٍ، قال مِكْرَزٌ: بَلَى قَدْ أجَرْناهُ لَكَ، قالَ أبُو جَنْدَلٍ: أيْ مَعْشَرَ المُسْلِمِينَ، أُرَدُّ إلى المُشْرِكِينَ وَقَدْ جِئْتُ مُسْلِمًا، ألا تَرَوْنَ ما قَدْ لَقِيتُ؟ وكانَ قَدْ عُذّبَ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الله قالَ: فَقالَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ، فأَتَيْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ: ألَسْتَ نَبِيَّ الله حَقًّا؟ قالَ: "بَلَى"، قُلْتُ: ألَسْنا على الحَقّ وَعَدوُّنا على الباطِلِ؟ قالَ: "بَلَى"، قُلْتُ: فَلِمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنا إذَنْ؟ قالَ: "إني رَسُولُ الله وَلَسْتُ أعْصِيهِ وَهُوَ نَاصِرِي". قُلْتُ: أوَلَيْسَ كُنْتَ تُحَدّثُنا أنَّا سَنأتِي البَيْتَ فَنَطُوفُ بِهِ؟ قالَ: "بَلَى، فأخْبَرْتُكَ أنَّكَ تأتِيهِ العامَ؟ "، قُلْتُ: لا، قالَ: "فإنَّكَ آتِيهِ وَمُطَوِّف بِهِ"، قالَ: فأتَيْتُ أبا بَكْرٍ فَقُلْتُ: يا أبا بَكْرٍ ألَيْسَ هَذَا نَبِيُّ الله حَقًّا؟ قالَ: بَلَى، قُلْتُ: ألَسْنا على الحَقّ وَعَدُوُّنا على الباطِلِ؟ قالَ: بَلَى، قُلْتُ: فَلِمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنا إذَنْ؟ قالَ: أيُّهَا الرَّجُلُ إنَّهُ رَسُولُ الله وَلَيْسَ يَعْصِي رَبَّهُ وَهُوَ ناصِرُهُ فاسْتَمْسِكْ بِغَرْزِهِ، فَوَالله إنَّهُ على الحَقِّ، قُلْتُ: ألَيْسَ كانَ يُحَدّثُنا أنَّا سَنأتِي البَيْتَ وَنَطُوفُ بِهِ؟ قالَ: بَلَى، أفأخْبَرَكَ أنَّكَ تأتِيهِ العامَ؟ قُلْتُ: لا، قالَ: فإنَّكَ إذَنْ آتِيهِ وَمُطَوِّفٌ بِهِ.
قالَ عُمَرُ: فَعَمِلْتُ لِذَلِكَ أعْمالًا، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قَضِيَّةِ الكِتابِ قالَ صلى الله عليه وسلم لأصحَابِهِ: "قُومُوا فانْحَرُوا ثُمَّ احْلِقُوا"، فَوَالله ما قامَ مِنْهُمْ أحَدٌ حتَّى قالَ ذلكَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ؛ فَلَمَّا لَمْ يَقُمْ مِنْهُمْ أحَدٌ دَخَلَ على أُمّ سَلَمَةَ، فذَكَرَ لَهَا ما لَقِيَ مِنَ النَّاسِ، فَقالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: يا نَبِيَّ الله أتحِبُّ ذلكَ؟ اخْرُجْ وَلا تُكَلِّمْ أحَدًا مِنْهُمْ--------------------------------------------
(1) في المخطوط (ب): فبينما.

كَلِمَةً حتَّى تَنْحَرَ بُدْنَكَ، وَتَدْعُوَ حالِقًا فَيَحْلِقَكَ، فَخَرَجَ فَلَمْ يُكَلِّمْ أحَدًا مِنْهُمْ حتَّى فَعَلَ ذلكَ، نَحَرَ بُدْنَهُ، وَدَعا حالِقَهُ فَحَلَقَهُ؛ فَلَمَّا رأوْا ذلكَ قامُوا فَنَحَرُوا، وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَحْلِقُ بَعْضًا حتَّى كادَ بَعْضُهُمْ يَقْتُلُ بَعْضًا غمًّا، ثُمَّ جاءَ نِسْوَةٌ مُؤمِناتٌ، فأنْزَلَ الله عز وجل: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ}(1) - حتَّى بَلَغَ {بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ}(2) فَطَلَّقَ عُمَرُ يَومَئِذٍ امْرأتَيْنِ كانَتَا لَهُ فِي الشِّرْكِ، فَتَزَوَّجَ إحْدَاهُمَا مُعاوَيةُ بْنُ أبي سُفْيانَ، والأخْرَى صَفْوَانُ بْنُ أُمَيَّةَ، ثُمَّ رَجَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إلى المَدِينَةِ، فَجاءَهُ أبُو بَصِيرٍ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ وَهُوَ مُسْلِمٌ، فأرْسَلُوا فِي طَلَبِهِ رَجُلَيْنِ، فَقالُوا: العَهْدَ الَّذِي جَعَلْتَ لَنا، فَدَفَعَهُ إلى الرَّجُلَيْنِ، فَخَرَجا بِهِ حتَّى بَلَغا ذَا الحُلَيْفَةِ فَنَزَلُوا يأكُلُونَ تَمْرًا لَهُمْ، فَقالَ أبُو بَصِيرٍ لِأحَدِ الرَّجُلَيْنِ: وَالله إني لأرَى سَيْفَكَ هَذَا يا فُلانُ جَيِّدًا، فاسْتَلَّهُ الآخَرُ، فَقالَ: أجَلْ وَالله إنَّهُ لَجَيِّدٌ، لَقَدْ جَرَّبْتُ بِهِ ثُمَّ جَرَّبْتُ، فَقالَ أبُو بَصِيرٍ: أرِنِي أنْظُرْ إلَيْهِ، فأمْكَنَهُ مِنْهُ، فَضَربَهُ بِهِ حتَّى بَرَدَ، وَفَرَّ الآخَرُ حتَّى أتى المَدِينَةَ فَدَخَلَ المَسْجِدَ يَعْدُو، فَقالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم حينَ رَآهُ: "لَقَدْ رأى هَذَا ذُعْرًا"، فَلَمَّا انْتَهَى إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: قُتِلَ وَالله صَاحبي وإني لَمَقْتُولٌ، فَجاءَ أبُو بَصِيرٍ فَقالَ: يا نَبِيَّ الله قَدْ أَوْفَى الله ذِمَّتَكَ، قَدْ رَدَدْتَنِي إليْهِمْ ثُمَّ أنجانِي الله مِنْهُمْ، فَقالَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم: "وَيْلُ أُمِّهِ مِسْعَرُ حَرْبٍ لَوْ كانَ لَهُ أحَدُ"، فَلَمَّا سَمِعَ ذلكَ عَرَفَ أنَّهُ سَيرُدُّهُ إلَيْهِمْ، فَخَرَجَ حتَّى أتى سِيفَ البَحْرِ، قالَ: وَتَفَلَّتَ مِنْهُمْ أبو جَنْدَلِ بْنُ سهيلٍ فَلَحِقَ بأبي بَصِيرٍ، فَجَعَل لا يَخْرُجُ مِنْ قُرَيْشٍ رَجُلٌ قَدْ أسْلَمَ إلَّا لَحقَ بأبي بَصِيرٍ حتَّى اجتْمَعَتْ مِنْهُمْ عِصَابَةٌ، فَوَالله مَا يَسْمَعُونَ بِعِيرٍ خَرَجَتْ لِقُرَيْشٍ إلى الشَّامِ إلَّا اعْتَرَضُوا لَهَا، فَقَتَلُوهُمْ وأخَذُوا أمْوَالَهُمْ، فأرْسَلَتْ قُرَيْشٌ إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم تُناشِدُهُ الله وَالرَّحِمَ لَمَا أرْسَلَ إلَيْهِمْ، فَمَنْ أتاهُ مِنْهُمْ فَهُوَ آمِنٌ، فأرْسَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) في المخطوط (أ): {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ … }.
وفي المخطوط (ب): "يا أيها الذين آمنوا إذا جاءك".
وهما غير المطلوب، والصواب ما أثبتناه.
(2) سورة الممتحنة، الآية: (10).

إلَيْهِمْ، وأنْزَلَ الله عز وجل: {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ} حتَّى بَلَغَ {حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ} هو(1)، وكان حَمِيَّتُهُم أنَّهُم لَم يُقِرُّوا أنَّهُ نَبِيٌّ، ولَمْ يُقِرُّوا بِبِسْمِ الله الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ، وَحالُوا بَيْنَهُ وَبينَ البَيْتِ. رَوَاهُ أحمَدُ(2) وَالبُخارِيُّ(3). [صحيح]
وَرَوَاهُ أحمَدُ(4) بِلَفْظٍ آخَرَ وفيه: وكَانَت خُزَاعَةُ عَيْبَةَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم مُشْرِكُها ومُسْلِمُها. وَفِيهِ: هَذَا ما اصطَلَحَ عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الله، وَسُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو على وَضْعِ الحَربِ عَشْرَ سِنِينَ يَأمَنُ فِيها النَّاسُ. وَفِيهِ: وَإنَّ بَيْنَنَا عَيْبَةً مَكْفُوفَةً، وإنَّهُ لا إغلالَ وَلا إسْلالَ، وكانَ فِي شَرْطِهِم حينَ كَتَبُوا الكِتابَ أنَّهُ مَنْ أحَبَّ أن يَدخُلَ فِي عَقْدِ مُحَمَّدٍ وَعَهْدِهِ دَخَلَ فِيهِ، وَمَنْ أحَبَّ أنْ يَدْخُلَ فِي عَقْدِ قُرَيْشٍ وَعَهْدِهِمْ دَخَلَ فِيهِ، فَتَوَاثَبَتْ خُزَاعَةُ فَقالُوا: نَحْنُ فِي عَقْدِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم وَعَهْدِهِ، وَتَوَاثَبَتْ بَنُو بَكْرٍ فَقالُوا: نَحْنُ فِي عَقْدِ قُرَيْشٍ وَعَهْدِهِمْ. وَفِيهِ: فَقالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يا أبا جَنْدَلٍ اصْبِرْ وَاحْتَسِبْ، فإنَّ الله جاعِلٌ لَكَ وَلِمَنْ مَعَكَ مِنَ المُستَضْعَفِين فَرَجًا وَمخْرجًا"، وفيهِ: فَكانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِي الحَرَمِ وَهُوَ مُضْطَرِبٌ فِي الحِلّ). [صحيح]
11/ 3468 - (وَعَنْ مَرْوَانَ وَالمِسْوَر قالا: لَمَّا كاتَب سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو يَوْمَئِذٍ كانَ فِيما اشْتَرَطَ على النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ لا يأتِيكَ أحَدٌ مِنَّا وَإنْ كانَ على دِينِكَ إلَّا رَدَدْتَهُ إلَيْنا وَخَلَّيْتَ بَيْنَنا وَبَيْنَهُ، فَكَرِهَ المُسْلِمونَ ذلكَ وَامْتعَضُوا مِنْهُ، وأبَى سُهَيْلٌ إلَّا ذلكَ، فَكَاتَبَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم على ذلكَ، فَرَدَّ يَوْمَئِذٍ أبا جَنْدَلٍ إلى أبِيهِ سُهَيْلٍ، ولَمْ يأتِهِ أحَدٌ مِنَ الرِّجالِ إلَّا رَدَّهُ فِي تِلْكَ المُدَّةِ وَإنْ كانَ مُسْلِمًا، وَجاءَ المُؤْمِناتُ مُهاجِرَاتٍ، وكانَتْ أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ [عُقْبَةَ](5) بْنِ أبي مُعَيْطٍ مِمَّنْ خَرَجَ إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) سورة الفتح، الآية: (24 - 26).
(2) في المسند (4/ 328 - 331).
(3) في صحيحه رقم (2731) و (2732).
وهو حديث صحيح.
(4) في المسند (4/ 323 - 326) بسند حسن.
(5) في المخطوط (ب): (عتبة).

يَوْمَئِذٍ وَهِيَ عاتِقٌ، فَجاءَ أهْلُها يَسألُونَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أنْ يُرْجِعَها إلَيْهِمْ فَلَمْ يُرْجِعْها إلَيْهِمْ لَمَّا أنْزَلَ الله عز وجل فِيهِنَّ، {إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ} إلى {وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ}(1)، رَوَاهُ البُخارِيُّ)(2). [صحيح]
12/ 3469 - (وَعَنِ الزُّهْرِيّ قالَ عُرْوَةُ: فأخْبَرَتْنِي عائِشَةُ أن رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم كانَ يَمْتَحِنُهُنَّ، وَبَلَغَنا أنَّهُ لَمَّا أنْزَلَ الله أنْ يَرُدُّوا إلى المُشْرِكِينَ ما أنْفَقُوا على مَنْ هاجَرَ مِنْ أزْوَاجِهِمْ، وَحَكَمَ على المُسْلِمِينَ أنْ لا يُمْسكُوا بِعِصَمِ الكَوَافِرِ أن عُمَرَ طَلَّقَ امْرأتَيْنِ: قُرَيْبَةَ بِنْتَ أبي أُمَيَّةَ، وَابْنَةَ جَرْوَلٍ الخزَاعيّ؛ فَتَزَوَّجَ قُرَيْبَةَ مُعاوِيَةُ، وَتَزَوَّجَ الأُخْرَى أبُو جَهْمٍ، فَلَمَّا أبَى الكُفَّارُ أنْ يُقِرُّوا بِأدَاءِ ما أنْفَقَ المُسْلِمُونَ على أزْواجِهِمْ أنْزَلَ الله تعالى: {وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ}(3) وَالعِقابُ: ما يُؤَدِّي المُسْلِمُونَ إلى مَنْ هاجَرَتِ امْرأتُهُ مِنَ الكُفَّار، فأمَرَ أنْ يُعْطِي مَنْ ذَهَبَ لَهُ زَوْجٌ مِنَ المُسْلِمِينَ ما أنْفَقَ مِنْ صَدَاقِ نِساءِ الكُفَّارِ الَّلاتِي هاجَرْنَ، وما نعلم [أن أحدًا](4) مِنَ المُهاجِرَاتِ ارْتَدَّتْ بَعْدَ إيمَانِها. أخْرَجَهُ البُخارِيّ(5).
قَوْلُه: "الأحابِيشُ"(6): أي الجَماعَةُ المُجْتَمِعَةُ مِنْ قَبائِلَ. وَ"التَّحَبُّشُ": التَّجَمُّعُ.
وَ"الجَنْبُ"(7): الأمْرُ، يُقالُ: ما فَعَلْتُ كَذَا فِي جَنْب حاجَتِي، وَهُوَ أيْضًا القِطْعَةُ مِنَ الشَّيْءِ [يكُونُ](8) مُعْظَمَهُ أوْ كَثِيرًا مِنْهُ.
و"مَحْرُوبِينَ"(9): أيْ مَسْلُوبِينَ قَدْ أُصِيبُوا بِحَرْبٍ وَمُصِيبَةٍ، ويُرْوَى مَوْتُورِينَ(10) وَالمَعْنَى وَاحِدٌ.--------------------------------------------
(1) سورة الممتحنة، الآية: (10).
(2) في صحيحه رقم (2711) و (2712).
(3) سورة الممتحنة، الآية" (11).
(4) وفي المخطوط (أ): (أحد). في المخطوط (ب): (أحدًا)
والمثبت من صحيح البخاري.
(5) في صحيحه رقم (2733).
(6) النهاية (1/ 324) والمجموع المغيث (1/ 391).
(7) النهاية (1/ 297).
(8) في المخطوط (ب): يكون.
(9) النهاية (1/ 351) والفائق (2/ 133).
(10) النهاية (2/ 820).

وَقَوْلُهُ: "العُوذُ المَطافِيلُ" يَعْنِي النِّساءَ وَالصِّبْيانَ. وَالعائِذُ(1): النَّاقَةُ القَرِيبُ عَهْدُها بالوِلادَة. وَالمِطْفَلُ(2): الَّتي مَعَها فَصِيلُها.
وَحَلْ حَلْ(3): زَجْرٌ للنَّاقَةِ.
وألَحَّتْ(4): أيْ لَزِمَتْ مَكانَها.
وَخَلأَتْ(5): أيْ حَرِنَتْ.
وَالثَّمَدُ(6): المَاءُ القَلِيلُ.
وَالتَّبَرُّض(7): أخذُهُ قَلِيلًا قَلِيلًا. وَالبَرَضُ: القَلِيلُ.
وَالأَعْدَاد(8): جَمعُ عَدٍّ: وَهُوَ المَاءُ الَّذِي لا انْقِطاعَ لِمَادَّتِهِ.
وَجاشَتْ(9) بالرِّيّ: أيْ فارَتْ بِهِ.
وَعَيْبَةُ نُصْحِهِ(10): أيْ مَوْضِعُ سِرِّهِ؛ لأنَّ الرَّجُلَ إنَّمَا يَضَعُ فِي عَيْبَتِهِ حُرَّ مَتاعِهِ.
وَجمُّوا(11): أي اسْتَراحُوا.
وَالسَّالِفَةُ(12): صَفْحَةُ العُنُقِ.
وَالخِطَّةُ(13): الأمْرُ والشَّأنُ.--------------------------------------------
(1) النهاية (2/ 270).
(2) النهاية (2/ 116) والفائق (3/ 41).
(3) الصحاح (4/ 1675) ولسان العرب (11/ 174).
(4) ذكره الخطابي في "أعلام الحديث" (2/ 1337).
(5) القاموس المحيط ص 49.
(6) النهاية (1/ 217) والفائق (2/ 278) وغريب الحديث للهروي (1/ 104).
(7) النهاية (1/ 126) والفائق (1/ 346).
(8) القاموس المحيط ص 380.
(9) تفسير غريب ما في الصحيحين، للحميدي (88/ 13). والنهاية (1/ 318).
(10) النهاية (2/ 277) وغريب الحديث للهروي (1/ 138).
(11) النهاية (1/ 294) وتفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي (88/ 19).
(12) النهاية (1/ 796) والفائق (3/ 69).
(13) النهاية (1/ 505) وغريب الحديث للهروي (3/ 59).

والأشواب(1): الأخْلاطُ مِنَ النَّاسِ، مَقْلُوبُ الأوْباشِ.
وَالضُّغْطَةُ(2) بالضَّمّ: الشِّدَّةُ وَالتَّضْيِيقُ.
وَالرّسْفُ(3): الشَّيءُ المُقَيَّدُ.
وَالغَرْزُ للرَّحْلِ(4): بمَنْزِلَةِ الرّكابِ مِنْ السَّرْجِ.
وَقَوْلُهُ: حتى بَرَدَ(5): أيْ ماتَ.
وَمِسْعَرُ حَرْبٍ(6): أيْ مُوقِدُ حَرْبٍ، وَالمِسْعَرُ وَالمِسْعارُ: ما يُحْمَى بِهِ النَّارُ مِنْ خَشَبٍ وَنحْوِهِ.
وَسِيفُ البَحْرِ(7): ساحِلُهُ.
وَامْتَعَضُوا(8) مِنْهُ: كَرِهُوا وَشَقَّ عَلَيْهِمْ.
وَالعاتِقُ(9): الجارِيةُ حِينَ تُدْرِكُ.
وَالعَيْبَةُ(10): المَكْفُوفَةُ المَشْرَجَةُ، وكَنَّى بِذَلِكَ عَنِ القُلُوبِ وَنَقائها مِن الغِلّ وَالخِدَاعِ.
وَالإِغْلالُ(11): الخِيانَةُ.
وَالإِسْلالُ(12): مِنَ السِّلَّةِ، وَهِيَ السَّرِقَةُ.--------------------------------------------
(1) النهاية (2/ 850) وغريب الحديث للخطابي (2/ 169).
(2) النهاية (2/ 84) وتفسير غريب الحديث للحميدي (88 - 34).
(3) النهاية (1/ 655) والمجموع المغيث (1/ 760).
(4) القاموس المحيط ص 341.
(5) النهاية (1/ 121).
(6) النهاية (1/ 777) وتفسير غريب ما في الصحيحين (88/ 40).
(7) النهاية (1/ 835) وغريب الحديث للخطابي (2/ 142).
(8) النهاية (2/ 667) والمجموع المغيث (3/ 218)
(9) النهاية (2/ 157) والفائق (2/ 389).
(10) النهاية (2/ 277).
(11) النهاية (2/ 316) والمجموع المغيث (2/ 571).
(12) النهاية (1/ 797) والفائق (3/ 71).

وَقَدْ جَمَعَ هَذَا الحَدِيثُ فَوَائِدَ كَثِيرَةً فَنُشِيرُ إلى بَعْضِها إشارة تُنَبِّهُ مَنْ يَتَدَبرهُ على بَقِيَّتِها.
فِيهِ أن ذَا الحُلَيْفَةِ مِيقاتٌ للعُمْرَةِ كالحَجّ.
وأنَّ تَقْلِيدَ الهَدْيِ سُنَّة فِي نَفْلِ النُّسُك وَوَاجِبِهِ.
وأنَّ الإِشْعارَ سُنَّةٌ وَلَيْسَ مِنَ المُثْلَةِ المَنْهِيّ عنها، وأنَّ أمِيرَ الجَيْشِ يَنْبَغِي لَهُ أنْ يَبْعَثَ العُيُونَ أمامَهُ نَحْوَ العَدوِّ.
وأنَّ الاسْتِعانَةَ بالمُشْرِكِ المَوْثُوقِ بِهِ فِي أمْرِ الجِهادِ جائِزَةٌ لِلْحاجَةِ؛ لأنَّ عَيْنَهُ الخُزاعِيَّ كانَ كافِرًا، وكانَتْ خُزَاعَةُ مَعَ كفْرِها عَيْبَةُ نُصْحِهِ.
وَفِيهِ اسْتِحْبابُ مَشْوَرَةِ الجَيْشِ، إمَّا لَاسْتِطابَةِ نُفُوسِهِمْ أوِ اسْتِعْلامِ مَصْلَحَةٍ.
وَفِيهِ جَوَازُ سَبْي ذَرَارِي المُشْرِكِينَ بانْفِرَادِهِم قَبْلَ التَّعَرُّضِ لِرِجالِهمْ.
وفِي قَوْلِ أبي بَكْر لِعْروَةَ جَوَازُ التَّصْرِيح باسْمِ العَوْرَةِ لِحاجَةٍ وَمَصْلَحَةٍ، وأنَّهُ لَيْسَ بِفُحْشٍ مَنْهِيٍّ عَنْهُ.
وفِي قِيامِ المُغِيرَةِ على رأسِهِ بالسَّيْفِ اسْتِحبْابُ الفَخْرِ وَالخُيَلاءِ فِي الحَرْبِ لإِرْهابِ العَدُوّ وأنَّهُ لَيْسَ بِدَاخِل فِي ذَمِّهِ لِمَنْ أحَمث أنْ يَتَمَثَّلَ لَهُ النَّاسُ قِيامًا.
وَفِيهِ أن مالَ المُشْرِكِ المُعاهَدِ لا يُمْلَكُ بِغَنِيمَةٍ بَلْ يُرَدُّ عَلَيْهِ.
وَفِيهِ بَيانُ طَهارَةِ النُّخامَة وَالمَاءِ المُسْتَعْمَلِ.
وَفِيهِ اسْتحِبْابُ التَّفاؤُلِ، وأنَّ المَكْرُوهَ الطِّيَرَةُ وَهيَ التَّشاؤُمُ.
وَفِيهِ أن المَشْهُودَ عَلَيْهِ إذَا عُرِفَ باسمِهِ وَاسْمِ أبِيهِ أغْنَى عَن ذِكْرِ الجَدّ.
وَفِيهِ أن مُصَالَحَةَ العَدُوّ ببعض ما فِيهِ ضَيْمٌ على المُسْلِمينَ جائِزَةٌ للحاجَةِ وَالضَّرُورَةِ دَفْعًا لِمَحْذُورٍ أعْظَمَ مِنْهُ.
وَفيهِ أن مَنْ وَعَدَ أوْ حَلَفَ لَيَفْعَلَنَّ كَذَا ولَمْ يُسَمّ وَقْتًا فإنَّهُ على التَّراخِي. وَفِيهِ أن الإِحْلالَ نُسُكٌ على المُحْصَرِ، وأنَّ لَهُ نَحْرَ هَدْيِهِ بالحِلّ؛ لأنَّ المَوْضِعَ

الَّذِي نَحَرُوا فِيهِ بالحُدَيْبِيَةِ مِنْ الحِلّ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعالى: {وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ}(1).
وفِيهِ أن مُطْلَق أمْرِهِ [صلى الله عليه وسلم](2) على الفَورِ، وأنَّ الأصل مُشارَكَةُ أُمَّتِهِ لَهُ فِي الأحْكامِ.
وَفِيهِ أن شَرْطَ الرَّدّ لا يَتَناوَلُ مَن خَرَجَ مُسْلِمًا إلى غَيْرِ بَلَدِ الإِمام.
وَفِيهِ أن النِّساءَ لا يَجُوزُ شَرْط رَدّهِنَّ للآيَةِ.
وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي دُخُولِهِن فِي الصُّلْحِ؛ فَقِيلَ: لَم يَدخُلْنَ فِيهِ لِقَولِهِ: على أن لا يأتِيَكَ مِنَّا رَجُلٌ إلَّا رَدَدْتَهُ، وَقِيلَ: دَخَلْنَ فِيهِ لِقَوْلِهِ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: لا يأتِيكَ مِنَّا أحَدٌ. لَكِنْ نُسِخَ ذلكَ أوْ بُيِّنَ فَسادُهُ بالآيَةِ، وَفِيما ذَكَرْناهُ تَنْبِيهٌ على غَيْرِهِ).
قوله: (عن المسور ومروان) هذه الرواية بالنسبة إلى مروان مرسلة؛ لأنه لا صحبة له. وأما المسور فهي بالنسبة إليه أيضًا مرسلة لأنه لم يحضر القصة.
وقد ثبت في رواية للبخاري(3) في أول كتاب الشروط من صحيحه عن الزهري عن عروة أنه سمع المسور ومروان يخبران عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا بعض هذا الحديث.
وقد سمع المسور ومروان من جماعة من الصحابة شهدوا هذه القصة: كعمر، وعثمان، وعلي، والمغيرة، وأمّ سلمة، وسهل بن حنيف، وغيرهم.
ووقع في بعض هذا الحديث شيء يدل على أنه عن عمر كما سيأتي التنبيه عليه في مكانه.
وقد روى أبو الأسود عن عروة هذه القصة فلم يذكر المسور ولا مروان لكن أرسلها، وكذلك أخرجها ابن عائذ في المغازي(4) وأخرجها الحاكم في--------------------------------------------
(1) سورة الفتح، الآية: (25).
(2) في المخطوط (أ): عليه السلام.
(3) في صحيحه رقم (2711) و (2712).
(4) الفتح (5/ 333).

الإِكليل(1) من طريق أبي الأسود أيضًا عن عروة منقطعة.
قوله: (زمن الحديبية) هي بئر سمي المكان بها. وقيل: شجرة حدباء صغرت وسمي المكان بها.
قال المحبّ الطبري(2): الحديبية قرية قريبة من مكة أكثرها في الحرم.
ووقع عند ابن سعد(3): "أنه صلى الله عليه وسلم خرج يوم الاثنين لهلال ذي القعدة"، زاد سفيان عن الزهري في رواية ذكرها البخاري(4) في المغازي.
وكذا في رواية أحمد(5) عن عبد الرزاق في بضع [عشرة](6) مائة، فلما أتى ذا الحليفة قلد الهدي وأحرم منها بعمرة وبعث عينًا له من خزاعة.
وروى عبد العزيز الآفاقي عن الزهري في هذا الحديث عند ابن أبي شيبة(7): "خرج صلى الله عليه وسلم في ألف وثمانمائة، وبعث عينًا له من خزاعة يدعى ناجية يأتيه بخبر قريش" كذا سماه ناجية، والمعروف أن ناجية اسم للذي بعث معه الهدي كما جزم به ابن إسحاق وغيره.
وأما الذي بعثه عينًا لخبر قريش فاسمه: بسر بن سفيان، كذا سماه ابن إسحاق(8) وهو بضم الموحدة وسكون المهملة على الصحيح.
قوله: (بالغميم) بفتح المعجمة. وحكى عياض(9) فيها التصغير. قال المحبّ الطبري(10): يظهر أن المراد كراع الغميم الذي وقع ذكره في الصيام، وهو الذي بين مكة والمدينة [انتهى](11).
وسياق الحديث ظاهر في أنه كان قريبًا من الحديبية، فهو غير كراع الغميم الذي بين مكة والمدينة.--------------------------------------------
(1) حكاه الحافظ في "الفتح" (5/ 333).
(2) حكاه الحافظ في "الفتح" (5/ 334).
(3) في الطبقات الكبرى له (2/ 95).
(4) في صحيحه رقم (4157) و (4158).
(5) في المسند (4/ 323) بسند صحيح.
(6) في المخطوط (ب): (عشر) والمثبت من (أ) ومسند أحمد.
(7) في "المصنف" (14/ 444).
(8) السيرة النبوية لابن هشام (3/ 428).
(9) في "مشارق الأنوار" (2/ 143).
(10) حكاه الحافظ في "الفتح" (5/ 335).
(11) ما بين الحاصرتين سقط من المخطوط (ب).

وأما الغميم هذا فقال ابن حبيب(1): هو مكان بين رابغ والجحفة. وقد بيَّن ابن سعد(2) أن خالدًا كان بهذا الموضع في مائتي فارس، فيهم عكرمة بن أبي جهلَ.
والطليعة: مقدمة الجيش.
قوله: (بقَترة)(3) بفتح القاف، والمثناة من فوق، وهو: الغبار الأسود، وفي نسخة من هذا الكتاب: "بغبرة"(4) بالغين المعجمة وسكون الموحدة.
قوله: (حتى إذا كان بالثنية) في رواية ابن إسحاق(5) فقال صلى الله عليه وسلم: "من يخرجنا على طريق غير طريقهم التي هم بها؟ "، قال: فحدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم: أن رجلًا من أسلم قال: أنا يا رسول الله، فسلك بهم طريقًا وعرًا، فلما خرجوا منه بعد أن شقَّ عليهم، وأفضوا إلى أرض سهلة، قال لهم: "استغفروا الله" ففعلوا، فقال: "والذي نفسي بيده إنها لَلْحِطَّة التي عُرضت على بني إسرائيل فامتنعوا"، وهذه الثنية هي: ثنية المرار(6) بكسر الميم وتخفيف الراء: وهي طريق في الجبل تشرف على الحديبية.
وزعم الداودي(7) أنها الثنية التي أسفل مكة وهو وهم. وسمى ابن سعد (7) الذي سلك بهم حمزة بن عمرو الأسلمي.--------------------------------------------
(1) كما في "الفتح" (5/ 335).
(2) في "الطبقات الكبرى" (2/ 95).
(3) النهاية (2/ 414).
(4) النهاية (2/ 285).
(5) السيرة النبوية لابن هشام (3/ 428 - 429) وقال محققه:
• تخريج حديث إنها للحطة … الحديث: صرح ابن إسحاق بالسماع وسنده منقطع.
ورواه الطبري في "تاريخه" (2/ 623) من طريق ابن إسحاق.
ورواه البزار في مسنده (2/ 337 - 338 - كشف الأستار) وسياقه طويل.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (6/ 144) ورجاله ثقات.
ورواه الواقدي في "المغازي" (2/ 584 - 585) وفي سياقه اختلاف. فيكون الحديث حسنًا من طريق البزار". اهـ
(6) قال ابن الأثير في "النهاية" (1/ 222): "من يصعَد ثنية المُرَار حُطَّ عنه ما حُط عن بني إسرائيل" أخرجه مسلم رقم (12/ 2880).
وانظر: المجموع المغيث (1/ 277).
(7) حكاه عنه الحافظ في "الفتح" (5/ 335).

قوله: (بركت به ناقته) في رواية للبخاري(1): "راحلته"، وحل بفتح المهملة وسكون اللام: كلمة تقال للناقة إذا تركت السير.
وقال الخطابي(2): إن قلت حل واحدة فبالسكون، وإن أعدتها نوّنت في الأولى وسكنت في الثانية، وحكى غيره(3) السكون فيهما والتنوين كنظيره في بخ بخ، يقال حلحلت(4) فلانًا: إذا أزعجته عن موضعه.
قوله: (فألحت)(5) بتشديد المهملة: أي تمادت على عدم القيام وهو من الإِلحاح.
قوله: (خلأت)(6) الخلاء بالمعجمة وبالمد للإِبل كالحِران للخيل؛ وقال ابن قتيبة(7): لا يكون الخلاء إلا للنوق خاصة؛ وقال ابن فارس(8): لا يقال للجمل خلًا ولكن ألحَّ.
والقصواء(9) - بفتح القاف بعدها مهملة ومدٌّ -: اسم ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قيل: كان طرف أذنها مقطوعًا؛ والقصو: القطع من طرف الأذن، وكان القياس أن تكون بالقصر، وقد وقع ذلك في بعض نسخ أبي ذر.
وزعم الداودي(10) أنها كانت لا تسبق فقيل لها: القصواء لأنها بلغت من السبق أقصاه.--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (2731) و (2732).
(2) في أعلام الحديث (2/ 1336 - 1337): (حلٍ حلْ).
(3) كالجوهري في "الصحاح" (4/ 1675) وابن منظور في لسان العرب (11/ 174).
(4) لسان العرب (11/ 174).
(5) النهاية (2/ 589).
(6) القاموس المحيط ص 49.
وأعلام الحديث للخطابي (2/ 1337).
(7) في كتابه "أدب الكاتب" ص 205.
(8) قال ابن فارس في "مجمل اللغة" (1/ 298): " .. وخلأت الناقة مثل حَرَن الفرسُ، خِلاء، ولا يقال للجمل".
وقال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ص 901: "ألحَّ الجمل، كما يقال: خلأت الناقة، وحرَن الفرس، وذلك إذا لم يكد ينبعث". اهـ.
(9) أعلام الحديث الخطابي (2/ 1337).
(10) ذكره الحافظ في "الفتح" (5/ 335).

قوله: (وما ذاك لها بخلق) أي بعادةٍ.
قال ابن بطال(1) وغيره: في هذا الفصل جواز الاستتار عن طلائع المشركين ومفاجأتهم بالجيش طلبًا لغرتهم، وجواز التنكب عن الطريق السهل إلى الوعر للمصلحة، وجواز الحاكم على الشيء بما عرف من عادته وإن جاز أن يطرأ عليه غيره، وإذا وقع من شخص هفوة لا يعهد منه مثلها لا ينسب إليها ويردُّ على من نسبه إليها ومعذرة من نسبه ممن لا يعرف صورة الحال.
قوله: (حبسها حابس الفيل) زاد ابن إسحاق(2) عن مكة: أي: حبسها الله تعالى عن دخول مكة كما حبس الفيل عن دخولها، وقصة الفيل مشهورة.
ومناسبة ذكرها أن الصحابة لو دخلوا مكة على تلك الصورة وصدهم قريش عن ذلك لوقع بينهم قتال قد يفضي إلى سفك الدماء ونهب الأموال كما لو قدر دخول الفيل وأصحابه مكة، لكن سبق في علم الله تعالى في الموضعين أنه سيدخل في الإِسلام خلق منهم، وسيخرج من أصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون، وكان بمكة في الحديبية جمع كثير مؤمنون من المستضعفين من الرجال والنساء والولدان، فلو طرق الصحابة مكة لما أمن أن يصاب منهم ناس بغير عمد كما أشار إليه تعالى في قوله: {وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ}(3) الآية.
ووقع للمهلب (4) استبعاد جواز هذه الكلمة - وهي حابس الفيل - على الله تعالى، فقال: المراد: حبسها أمر الله عز وجل.
وتعقب بأنه يجوز إطلاقه في حق الله تعالى، فيقال: حبسها الله حابس الفيل، كذا أجاب ابن المنير(4) وهو مبني على الصحيح من أن الأسماء توقيفية.
وقد توسط الغزالي(5)--------------------------------------------
(1) في شرحه لصحيح البخاري (8/ 126) نقلًا عن المهلب.
(2) السيرة النبوية لابن هشام (3/ 430).
(3) سورة الفتح، الآية: (25).
(4) حكاه عنه الحافظ في الفتح (5/ 336).
(5) في كتابه "المقصد الأسنى في شرح معاني الأسماء الحسنى" ص 165: "ولو جُوِّز اشتقاق الأسامي من الأفعال فستكثر هذه الأسامي المشثقة، لكثرة الأفعال المنسوبة إلى الله تعالى في القرآن، كقوله تعالى: {وَيَكْشِفُ السُّوءَ} [النمل: 62]، و {يَقْذِفُ بِالْحَقِّ} [سبأ: 48] =

وطائفة(1) فقالوا: محل المنع ما لم يرد نصّ بما يشتق منه بشرط أن لا يكون ذلك الاسم المشتقّ مشعرًا بنقص، فيجوز تسميته الواقي لقوله تعالى: {وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ}(2)، ولا يجوز تسميته البناء وإن ورد قوله تعالى: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ}(3).--------------------------------------------
= و {يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ} [الحج: 17]. {وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ} [الإسراء: 4]، فيشتق له من ذلك: الكاشف، والقاذف بالحق، والفاصل، والقاضي … ". اهـ
• واعلم أن الغزالي ألف كتابه "المقصد الأسنى" على طريقة الصوفية، وذلك بعد كتابه "إحياء علوم الدين" وقبل كتابه: "المنقذ من الضلال". انظر (ص 10، 106، 116، 148).
ولذلك أكثر من ذكر مصطلحات الصوفية، وعباراتهم، وذكر أقوال أئمتهم، والاعتذار عنهم، وعن أقوالهم المخالفة للشرع، وذكر بعض الأقوال المخالفة للشرع مثل تقسيم الناس إلى عامة وخاصة، وأن للخاصة عبادات خاصة بهم، وأن هناك أسرارًا لا ينبغي أن تودع في الكتب". انظر (ص 45، 58، 66، 85، 96، 97، 108، 122، 128، 140، 155، 152، 153، 154، 156).
[أسماء الله الحسنى لعبد الله بن صالح بن عبد العزيز الغصن - ط: دار الوطن ص 258].
(1) فهؤلاء اعتقدوا أنَّ ثبوت نسبة الفعل إلى الله تعالى بالنَّص مجيزًا لاشتقاق الاسم منه له، إذا كان لا يشعر نقصًا وإن لم يرد ذلك الاسم نصًا.
• قلت: وهذا النهج مخالف لما تقرر من منهج أهل السنة والجماعة أن أسماء الله تعالى توقيفية، وأنَّ الله تعالى لا يُسمى إلا بما ثبت تسميته به نصًا من كتاب أو سنة.
[انظر: "مجموع فتاوى" (5/ 26) ولوامع الأنوار للسفاريني (1/ 124 - 125) والفوائد لابن القيم (1/ 183)].
(2) سورة غافر، الآية: (9).
(3) سورة الذاريات، الآية: (47).
• أسماء الله الحسنى غير محصورة بعدد معين، ولم يرد في النصوص الصحيحة ما يدل على حصرها بعدد معين.
وأما حديث: "إن لله تسعة وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة" - أخرجه مسلم رقم (2677) -.
فليس فيه ما يدل على حصر الأسماء بالعدد المذكور.
قال النووي في شرحط لصحيح مسلم (17/ 5): "اتفق العلماء على أن هذا الحديث ليس فيه حصر لأسمائه سبحانه وتعالى. فليس معناه أنه ليس له أسماء غير هذه التسعة والتسعين، وإنما مقصود الحديث أن هذه التسعة والتسعين من أحصاها دخل الجنة، فالمراد الإخبار عن دخول الجنة بإحصائها لا الإخبار بحصرها الأسماء". =

قال في الفتح(1): وفي هذه القصة جواز التشبيه من الجهة العامة؛ وإن اختلفت الجهة الخاصة؛ لأن أصحاب الفيل كانوا على باطل محض، وأصحاب هذه الناقة كانوا على حقّ محض، ولكن جاء التشبيه من جهة إرادة الله تعالى منع الحرم مطلقًا. أما من أهل الباطل فواضح. وأما من أهل الحقّ فللمعنى الذي تقدم ذكره.
وقال الخطابي(2): معنى تعظيم حرمات الله في هذه القصة ترك القتال في الحرم والجنوح إلى المسالمة والكفّ عن إرادة سفك الدماء.
قوله: (والذي نفسي بيده) قال ابن القيم(3): وقد حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم الحلف في أكثر من ثمانين موضعًا.--------------------------------------------
= وانظر: "درء تعارض العقل والنقل" لابن تيمية (3/ 332 - 333).
• أسماء الله توقيفية؛ أي أننا لا نثبت لله من الأسماء إلا ما ثبت به النص من كتاب الله، أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
فكل اسم لم يرد به الكتاب أو السنة؛ فإنه لا يكون من أسماء الله الحسنى، حتى لو صح معناه في اللغة أو العقل أو الشرع.
• ما ورد مقيدًا أو مضافًا من الأسماء في القرآن أو السنة، فلا يكون اسمًا بهذا الورود، مثل اسم (المنتقم) فلم يرد إلا مقيدًا في قوله تعالى: {إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ} [السجدة: 22]، وفي قوله: {إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ} [إبراهيم: 47]، وما ورد مضافًا مثل قوله تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} [الرعد: 9]، وقوله تعالى: {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا} [البقرة: 257]، فلا يؤخذ الاسم من هذا الورود (المضاف).
لكن يؤخذ من آيات آخر، فيؤخذ اسم (العالم) من قوله تعالى: {وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ} [الأنبياء: 81] ويؤخذ اسم الله (الولي) من قوله تعالى: {وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ} [الشورى: 28].
وإذا ورد في الكتاب والسنّة اسم فاعل يدل على نوع من الأفعال ليس بعام شامل، فهذا لا يكون من الأسماء الحسنى؛ لأن الأسماء الحسنى معانيها كاملة الحسن تدل على الذات، ولا تدل على معنى خاص؛ مثل مجري السحاب، هازم الأحزاب، الزارع، الذارئ، المسعِّر.
انظر رسالة: "أقوم ما قيل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل" لشيخ الإسلام ابن يتيمة (8/ 196 - ضمن مجموع الفتاوى).
(1) (5/ 336).
(2) في معالم السنن (1/ 203 - مع السنن).
(3) في زاد المعاد (3/ 269).

قوله: (خُطَّةً)(1) بضم الخاء المعجمة، أي: خصلة يعظمون فيها حرمات الله، أي: من ترك القتال في الحرم. وقيل: المراد بالحرمات حرمٌ؛ الحرمِ، والشَّهرِ، والإِحرامِ.
قال الحافظ(2): وفي الثالث نظر لأنهم لو عظموا الإِحرام ما صدوه، ووقع في رواية لابن إسحاق(3): "يسألونني فيها صلة الرحم" وهي من جملة حرمات الله. قوله: (إلا أعطيتهم إياها) أي: أجبتهم إليها.
قال السهيلي(4): لم يقع في شيء من طرق الحديث أنه قال: إن شاء الله مع أنه مأمور بها في كل حالة. والجواب أنه كان أمرًا واجبًا حتمًا فلا يحتاج فيه إلى الاستثناء كذا قال.
وتعقب بأنه تعالى قال في هذه القصة: {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ}(5) فقال: إن شاء الله مع تحقق وقوع ذلك تعليمًا وإرشادًا.
فالأولى: أن يحمل على أن الاستثناء سقط من الراوي، أو كانت القصة قبل نزول الأمر بذلك.
ولا يعارضه كون الكهف مكية، إذ لا مانع أن يتأخر نزول بعض السورة.
قوله: (ثم زجرها) أي: الناقة، فوثبت: أي: قامت.
قوله: (على ثمد)(6) بفتح المثلثة والميم: أي حفيرة فيها ماء قليل، يقال: ماء مثمود؛ أي: قليل، فيكون لفظ: قليل، بعد ذلك تأكيدًا لدفع توهم أن يراد لغة من يقول: إنَّ الثمد: الماء الكثير.
وقيل: الثمد(7): ما يظهر من الماء في الشتاء، ويذهب في الصيف.
قوله: (يتبرّضه(8) الناس) بالموحدة، وتشديد الراء، وبعدها ضاد معجمة:--------------------------------------------
(1) النهاية (1/ 505) وغريب الحديث للهروي (3/ 59).
(2) في "الفتح" (5/ 336).
(3) السيرة النبوية لابن هشام (3/ 430).
(4) في الروض الأنف (4/ 34).
(5) سورة الفتح، الآية: (27).
(6) النهاية (1/ 217) والفائق (2/ 278) وغريب الحديث للهروي (1/ 104).
(7) القاموس المحيط ص 345.
(8) النهاية (1/ 126) والفائق (1/ 346).