📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

227 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ الأَحْول، عَنْ أَبِي العَالِية، فِي قَوْلِهِ عز وجل: {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرَامِ}، قال: تِلْقَاء المسجد الحرام.--------------------------------------------
= و 2249).
وأخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "المطالب العالية المسندة" (ل 13 / أ)، وهو في المطبوع (1/ 89 رقم 314).
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (1 / ل 96 / أ).
جميعهم من طريق هشيم، به نحوه.
وأخرجه ابن جرير أيضًا (3/ 177 رقم 2247).
والحاكم في "المستدرك" (2/ 269).
كلاهما من طريق شعبة عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ قَمْطَةَ قَالَ: رَأَيْتُ عبد الله بن عمرو جالسًا في المسجد الحرام بإزاء الميزاب، فتلا هذه الآية: {فلنولينك قبلة ترضاها} قال: نحو ميزاب الكعبة.
هذا لفظ الحاكم، ولفظ ابن جرير مختصر.
قال الحاكم: ((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه))، ووافقه الذهبي.
(1) هو رُفَيع - بالتصغير - بن مَهْران، أبو العالية الرِّياحي - بكسر الراء والتحتانية -، مولاهم، البصري، أدرك الجاهلية، وأسلم بعد وفاة النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بسنتين، ودخل على أبي بكر، وصلّى خلف عمر، وروى عن علي وابن مسعود وأبي موسى وغيرهم رضي الله عنهم، روى عنه خالد الحذّاء وداود بن أبي هند ومحمد بن سيرين وثابت البناني وعاصم بن سليمان الأحول وغيرهم، وهو ثقة كثير الإرسال، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين والعجلي وأبو زرعة وأبو حاتم، وقال اللالكائي: ((مجمع على ثقته))، وكانت وفاته سنة تسعين للهجرة، وقيل غير ذلك. اهـ. من "الجرح والتعديل" (3/ 510 رقم 2312)، و"تهذيب الكمال" المخطوط (1/ 416)، و"التهذيب" (3/ 284 - 286 رقم 539)، =

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعًا إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}]
228 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا(1)، عَنْ أَبِي سِنَان(2)، عَنِ الضَّحّاك بْنِ مُزَاحم، فِي قَوْلِهِ: {وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا}، قَالَ: لِكُلِّ أَهْلِ دِينٍ قِبلة يُصَلُّون إليها، {فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ}، يقول لهذه الأمة: {أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعًا}، قال: البر والفاجر.--------------------------------------------
= و"التقريب" (ص 210 رقم 1953).
[227] سنده صحيح.
والمصنِّف هنا أخرجه من طريق شيخه سفيان بن عيينة.
وسفيان أخرجه في "تفسيره" كما سيأتي.
فالحديث ذكره السيوطي في "الدر" (1/ 355) وعزاه لوكيع وسفيان بن عيينة وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير والدِّيْنَوَرِي في "المجالسة".
وابن جرير أخرجه في "تفسيره" (3/ 176 رقم 2237) من طريق وكيع عن سفيان الثوري، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عن أبي العالية: (شطر المسجد الحرام)، يعني: تلقاءه.
(1) تقدم في الحديث [81] أنه صدوق.
(2) هو ضِرَار بن مُرَّة، تقدم في الحديث [76] أنه ثقة ثبت.
[228] سنده حسن لذاته.
وقد أشار الحافظ ابن كثير في "تفسيره" (1/ 194) لهذه الرواية عن الضحاك.

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ}]
229 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: سَمِعْتُ فُضَيْلًا(1) يَقُولُ فِي قَوْلِهِ: {فَاذْكُرُونِي(2) أَذْكُرْكُمْ}، قَالَ: اذْكُرُونِي بِطَاعَتِي، أَذْكُرْكُمْ بِمَغْفِرَتِي.
230 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ(3)، عَنْ أَبِي هَانِئٍ الخَوْلَاني(4)، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ(5) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ أَطَاعَ اللَّهَ فَقَدْ ذَكَرَ اللَّهَ، وَإِنْ قَلَّتْ صَلَاتُهُ وَصِيَامُهُ وَتِلَاوَتُهُ لِلْقُرْآنِ، وَمَنْ عَصَى اللَّهَ فَقَدْ نَسِيَ اللَّهَ، وَإِنْ كَثُرَتْ صَلَاتُهُ وَصِيَامُهُ وتلاوته القرآن)).--------------------------------------------
(1) هو ابن عياض، تقدم في الحديث [85] أنه ثقة عابد إمام.
(2) في الأصل: {اذكروني}.
[229] سنده صحيح إلى فضيل.
وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (2/ 580) من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: (بمغفرتي لكم).
(3) هو سعيد بن أبي أيوب مِقْلاص الخُزاعي، مولاهم أبو يحيى المصري، يروي عن أبي هانئ حُميد بن هانئ الخَوْلاني ويزيد بن أبي حبيب وعقيل بن خالد وغيرهم، روى عنه عبد الله بن المبارك وعبد الله بن وهب وأبو عبد الرحمن المقرئ وغيرهم، وهو ثقة ثبت، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين والنسائي، وقال ابن سعد: ((كان ثقة ثبتًا))، وقال أحمد: ((ليس به بأس))، وقال ابن وهب: ((كان فهمًا حلوًا))، فقيل له: كان فقيهًا؟ فقال: ((نعم والله))، وكانت ولادته سنة مائة للهجرة، ووفاته سنة إحدى وستين ومائة، وقيل غير ذلك. اهـ. من "الجرح =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والتعديل" (4/ 66 رقم 2774)، و"التهذيب" (4/ 7 - 8 رقم 9)، و"التقريب" (ص 233 رقم 2274).
(4) هو حُمَيد بن هانئ، أبو هانئ الخَوْلاني المصري، روى عن عمرو بن حريث وأبي عبد الرحمن الحُبُلي وعلي بن رباح وغيرهم، روى عنه سعيد بن أبي أيوب وحيوة بن شريح والليث بن سعد وغيرهم، وهو لا بأس به، قال أبو حاتم: ((صالح))، وقال النسائي: ((ليس به بأس))، وقال الدارقطني: ((لا بأس به، ثقة))، وقال ابن عبد البر: ((هو عندهم صالح الحديث لا بأس به))، وكانت وفاته سنة اثنتين وأربعين ومائة. اهـ. من "الجرح والتعديل" (3/ 231 رقم 1012)، و"التهذيب" (3/ 50 - 51 رقم 86)، و"التقريب" (ص 182 رقم 1562).
ولم أجد من نصّ على أن حميد بن هانئ سمع من خالد بن أبي عمران، لكن سماعه منه محتمل جدًّا، فإنهما قد تعاصرا كما يتضح من تاريخ وفاتيهما، وحُميد مصري، وخالد هو مفتي أهل مصر والمغرب كما سيأتي نقله عن ابن يونس.
(5) هو خالد بن أبي عمران التُّجَيْبي، أبو عمر قاضي أفريقية، روى عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن عمر ونافع مولى ابن عمر وحنش الصنعاني وغيرهم، روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري والليث بن سعد وعمرو بن الحارث وغيرهم، وهو ثقة فقيه، قال ابن سعد: ((كان ثقة إن شاء الله، وكان لا يدلس))، وقال العجلي: ((ثقة))، وقال أبو حاتم: ((ثقة لا بأس به))، وقال ابن يونس: ((كان فقيه أهل المغرب، ومفتي أهل مصر والمغرب، وكان يقال: إنه مستجاب الدعوة))، وذكره ابن حبان في الثقات في أتباع التابعين، ولم يذكروا أنه روى عن أحد من الصحابة، إلا ابن عمر مرسلاً، وعن أبي أمامة، قال أبو حاتم: ((لم يسمع من أبي أمامة))، وكانت وفاته بأفريقية سنة تسع وعشرين ومائة، وقيل: سنة خمس وعشرين ومائة. اهـ. من "تاريخ الثقات" للعجلي (ص 141 رقم 316)، و"الجرح والتعديل" (3/ 345 رقم 1559)، و"الثقات" لابن حبان (6/ 262)، و"جامع التحصيل" (ص 205 رقم 164)، و"التهذيب" (3/ 110 - 111 رقم 205). =

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ}]
331 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أنَا عُيَيْنَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ(1)، عَنْ أَبِيهِ(2)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، نُعي إِلَيْهِ أَخُوهُ قُثَم(3) وَهُوَ فِي مَسِيرٍ، فَاستَرْجَعَ، ثُمَّ تَنَحَّى(4) عَنِ الطَّرِيقِ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ أَطَالَ فِيهِمَا الْجُلُوسَ، ثُمَّ قَامَ يَمْشِي إِلَى رَاحِلَتِهِ، وَهُوَ يَقُولُ: اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لكبيرة إلا على الخاشعين.--------------------------------------------
[230] سنده ضعيف جدًّا لإعضاله، فإن خالد بن أبي عمران من أتباع التابعين، والإسناد إليه حسن.
والحديث ذكره السيوطي في "الدر" (1/ 361) وعزاه للمصنف سعيد بن منصور، وابن المنذر والبيهقي في "شعب الإيمان".
وقد أخرجه البيهقي في "الشعب" (2/ 579 - 580 رقم 677) من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: (وتلاوة القرآن) في كلا الموضعين.
والمصنف هنا أخرج الحديث من طريق شيخه عبد الله بن المبارك.
وابن المبارك أخرج الحديث في "الزهد" (ص 17 رقم 70 / زوائد نعيم)، به مثله.
وله شاهد من حديث واقد مولى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، مرفوعًا بنحوه.
أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 154 رقم 413) من طريق الهيثم بن جماز، عن الحارث بن حسان، عن زاذان، عن واقد، به.
لكنه شاهد لا يفرح به، فقد قال الهيثمي في "المجمع" (2/ 258): ((فيه الهيثم ابن جماز وهو متروك)).
وعليه، فالحديث باقٍ على شدة ضعفه، والله أعلم.
(1) هو عُيَيْنَة - بتحتانية، مصغّرا - ابن عبد الرحمن بن جَوْشَن - بجيم ومعجمة =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= مفتوحتين، بينهما واو ساكنة، وآخره نون -، الغَطَفَاني - بفتح المعجمة والمهملة والفاء -، أبو مالك البصري، روى عن أبيه ونافع مولى ابن عمر وعلي بن زيد بن جدعان وغيرهم، روى عنه شعبة وعبد الله بن المبارك وهشيم وإسماعيل بن إبراهيم بن عُلَيَّة وغيرهم، وهو ثقة، قال ابن سعد: ((كان ثقة - إن شاء الله -))، وقال الإمام أحمد: ((ليس به بأس، صالح الحديث))، ووثقه ابن معين والعجلي والنسائي وغيرهم، وكانت وفاته في حدود الخمسين ومائة.
انظر "تاريخ الثقات" للعجلي (ص 380 رقم 1339)، و"التهذيب" (8/ 240 - 241 رقم 441)، و"التقريب" (ص 441 رقم 5343).
(2) هو عبد الرحمن بن جَوْشَن الغَطَفَاني، البصري، روى عن أخيه ربيعة بن جوشن وعن أبي بكرة وابن عباس وسمرة بن جندب وغيرهم، روى عنه ابن عيينة، وعبد الرحمن هذا ثقة من الطبقة الثالثة كما في "التقريب" (ص 338 رقم 3830)، قال ابن سعد: ((كان ثقة - إن شاء الله تعالى -))، ووثقه أبو زرعة والعجلي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الإمام أحمد: ((ليس بالمشهور)). اهـ. من "تاريخ الثقات" (ص 290 رقم 942)، و"التهذيب" (6/ 155 رقم 316).
(3) هو قُثَم - بضم القاف وفتح المثلثة - ابن العباس بن عبد المطلب الهاشمي، صحابي صغير مات سنة سبع وخمسين. انظر "الإصابة" (5/ 240 - 421)، و"التهذيب" (8/ 361 - 362 رقم 641)، و"التقريب" (ص 454 رقم 5523).
(4) أي تجنَّب الطريق وصار في ناحيه منه. انظر "النهاية" (5/ 30).
[231] سنده صحيح.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (2/ 14 رقم 852) من طريق محمد بن العلاء ويعقوب بن إبراهيم، كلاهما عن إسماعيل بن إبراهيم بن عُلَيَّة، به نحوه.
وذكره السيوطي في "الدر" (1/ 163) وعزاه للمصنف وابن جرير وابن المنذر =

232 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، نا خَالِدُ بْنُ صَفْوان(1)، قَالَ حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: نُعي إِلَيْهِ ابْنٌ لَهُ وَهُوَ يَسِيرُ فِي سَفَرٍ، فَنَزَلَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ اسْتَرْجَعَ، ثُمَّ قَالَ: فَعَلْنَا كَمَا أَمَرَنَا اللَّهُ عز وجل، ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: {اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ}.
[قَوْلُهُ تَعَالَى: {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ المُهْتَدُونَ}]
233 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه: نِعْمَ الْعَدْلَانِ، وَنِعْمَتِ الْعِلَاوَةُ(2): {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ المُهْتَدُونَ}.--------------------------------------------
= والبيهقي في "الشعب"، وقد مضى الحديث من غير هذا الطريق برقم [189]، وسيأتي برقم [232]، وسندهما ضعيف.
(1) تقدم في الحديث [189] أنه مجهول الحال.
[232] سنده ضعيف لجهالة حال خالد بن صفوان، والحديث مكرر [189]، لكنه صحيح لغيره بالطريق السابق في الحديث قبله رقم [231].
(2) قال الحافظ ابن كثير في "تفسيره" (1/ 197 - 198) في معنى الآية: ((قَوْلُهُ تَعَالَى: {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ من ربهم ورحمة} هذان العدلان،: {وأولئك هم المهتدون} فهذه العلاوة، وهي ما توضع بين العدلين، وهي زيادة في الحمل، فكذلك هؤلاء أعطوا ثوابهم وزيدوا أيضًا)). اهـ.
[233] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف للانقطاع بين مجاهد وعمر بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه؛ فمجاهد كان مولده قبل وفاة عمر بنحو سنتين، ففي "التهذيب" (10/ 43) ذكر أن مولده سنة إحدى وعشرين في خلافة عمر.
وقد اختلف فيه على منصور كما سيأتي. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والحديث ذكره السيوطي في "الدر" (1 / 378) وعزاه للمصنف ووكيع وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في "كتاب العزاء" وابن المنذر والحاكم والبيهقي في "الشعب".
وقد أخرجه الحاكم في "المستدرك" (2 / 270) من طريق جرير، عن منصور بن المعتمر، عن مجاهد، عن سعيد بن المسيب، عن عمر، به نحوه.
ومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (4 / 221 رقم 1484) .
قال الحاكم: ((هذا الحديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ولا أعلم خلافًا بين أئمتنا أن سعيد بن المسيب أدرك أيام عمر رضي الله عنه، وإنما اختلفوا في سماعه منه)) .
والحاكم أخرج الحديث من طريق شيخه علي بن عيسى الحيري، عن مسدد بن قطن، عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، به.
ورواية المصنف أرجح من رواية الحاكم.
فشيخ الحاكم علي بن عيسى الحيري لم أجد من ترجمه.
وسفيان بن عيينة، أوثق من جرير بن عبد الحميد كما يتضح من ترجمتهما في الحديثين رقم [7 و 10] .
ولو صحّت زيادة سعيد بن المسيب في سند الحديث لما صح؛ لأن روايته عن عمر مرسلة ولا يصح له سماع منه، إلا أنه رآه على المنبر كما نص على ذلك يحيى القطان وأبو حاتم. انظر "جامع التحصيل" (ص223 - 224) .

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {إِنَّ الصَّفَا وَالمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ البَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ}]
234 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا دَاوُدُ(1)، عَنِ الشَّعْبي، قَالَ: كَانَ عَلَى الصَّفَا وَثَنٌ يُقَالُ لَهُ إِسَاف، وَعَلَى الْمَرْوَةِ وَثَنٌ يُقَالُ لَهُ: نَائِلَة، فَلَمَّا قَدمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ إِنَّمَا كَانُوا يَطُوفُونَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ لِلْوَثَنَيْنِ اللَّذَيْنِ عَلَيْهِمَا، وَإِنَّهُمَا لَيْسَا مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ، فَنَزَلَتْ: {إِنَّ الصَّفَا وَالمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ البَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا}.--------------------------------------------
(1) هو ابن أبي هند، وقد سقط من الإسناد هنا شيخ المصنِّف؛ لأن المصنِّف يروي عن داود بواسطة، ففي الحديث رقم [63] روى عنه بواسطة إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، وفي الحديث الآتي برقم [258] روى عنه بواسطة هشيم، وفي الحديث [259] روى عنه بواسطة خالد بن عبد الله الواسطي، وفي الحديث رقم [260] روى عنه بواسطة سفيان بن عيينة، ولم يتبيّن لي شيخ المصنِّف هنا، فقد يكون أحد هؤلاء الأربعة، وقد يكون غيرهم.
[234] سند المصنِّف لا يمكن الحكم عليه حتى يتبين شيخه، ولو كان ثقة، لكان الحديث ضعيفًا لإرساله، وسنده صحيح إلى مُرسلة الشعبي كما سيأتي.
وذكره السيوطي في "الدر" (1/ 385) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.
وأخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (2/ 241 رقم 1438).
وابن جرير (3/ 231 - 232 رقم 2336).
كلاهما من طريق عبد الوهاب الثقفي، عن داود، به نحوه، إلا أنه قال: (فلما =

235 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(1)، نا ابْنُ أَبِي نجيح، عن مجاهد [ل 113/ب]، فِي قَوْلِهِ عز وجل: {إِنَّ الصَّفَا وَالمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ}، قَالَ: قَالَتِ الْأَنْصَارُ: إِنَّ السَّعْيَ بَيْنَ هَذَيْنِ الْحَجَرَيْنِ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَنَزَلَتْ: {إِنَّ الصَّفَا وَالمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ}.--------------------------------------------
= جاء الإسلام رمى بهما)، ولم يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم، وزاد فيه بعد الآية قوله: (فَذُكِّر الصفا من أجل أن الوثن الذي كان عليه مذكّر، وأُنِّثت المروة من أجل أن الوثن الذي كان عليها مؤنث).
وأخرجه ابن جرير أيضًا في الموضع السابق برقم (2335 و 2337) من طريق يزيد بن زريع وإسماعيل بن عليّة، كلاهما عن داود، به نحو اللفظ السابق بدون ذكر الزيادة إلا أن ابن علية زاد قوله: (فجعله الله تطوع خير).
وقد رواه ابن جرير من طريق شيخه يعقوب بن إبراهيم الدَّوْرَقي، عن إسماعيل بن عليّة، به.
وهذا إسناد صحيح إلى الشعبي، فإسماعيل بن إبراهيم بن عُلَيَّة تقدم في الحديث [59] أنه ثقة حافظ. ويعقوب بن إبراهيم الدَّوْرَقي ثقة من الحفاظ كما في الحديث [390].
وذكر الحافظ في "الفتح" (3/ 500) أن إسماعيل القاضي رواه في الأحكام، وصحح الحافظ سنده إلى الشعبي بعد أن عزاه له وللفاكهي.
(1) هو ابن عُلَيِّة.
[235] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِله مجاهد، وانظر التفصيل في رواية ابن أبي نجيح لتفسير مجاهد في الحديث [184].
والحديث ذكره السيوطي في "الدر" (1/ 385) وعزاه للمصنف وابن جرير وعبد بن حميد.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (3/ 235 رقم 2343 و 2344) من طريق ابن علية وعيسى بن ميمون الجُرَشي، كلاهما عن ابن أبي نجيح، به، ولفظ ابن عليّة مثله، ولفظ عيسى نحوه.

[قوله تعالى: {وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ}]
236 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ: {وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ}، قَالَ: الْبَهَائِمُ؛ إِذَا (أسْنَتَتِ)(1) الْأَرْضَ، قَالَتِ الْبَهَائِمُ: هَذَا مِنْ أَجْلِ عُصَاةِ بَنِي آدَمَ، لَعَنَ اللَّهُ عُصَاةَ بَنِي آدَمَ.
237 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا أَبُو الأَحْوص(2)، عَنْ مَنْصُورٍ(3)، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ تعالى: {وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ}، قال: دوابّ الأرض.--------------------------------------------
(1) في الأصل (استَنَتِ) هكذا مضبوطة بتقديم التاء المثناة، وصوابه ما هو مثبت، وكذا جاء في "تفسير الطبري" (3/ 254)، والمعنى: أجدبت وأصابتها سنة شديدة. انظر "لسان العرب" (14/ 405).
(2) هو سلاّم بن سُلَيم.
(3) هو ابن المعتمر.
[236 و 237] سنداهما صحيحان، والأول منهما بإسناد الذي قبله.
وذكره السيوطي في "الدر" (1/ 391) بنحو لفظ الأول، وعزاه للمصنف وابن جرير، إلا أنه قال: (اشتدت) بدل قوله: (اسنتت).
والحديث في "تفسير ابن عبد الرزاق" (1/ 57) من طريق المصنف هكذا: ((سعيد بن منصور، عن إسماعيل، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: {وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ} قال: البهائم؛ إذا اشتدت (في الأصل: اشتد) الْأَرْضَ قَالَتِ الْبَهَائِمُ: هَذَا مِنْ أَجْلِ عُصَاةِ بَنِي آدَمَ، لَعَنَ الله عصاتهم)).
هكذا جاء في "تفسير عبد الرزاق" معلقًا عن سعيد بن منصور، ولم يذكروا أن عبد الرزاق ممن روى عن سعيد كما في "تهذيب الكمال" (11/ 79)، وهو أعلى طبقة من سعيد، فأخشى أن يكون ذلك مما زيد في "تفسير عبد الرزاق".

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم بن خالد الزنجي في "تفسيره" (ص70 رقم 136) عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ: {وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ} -، قال: الإبل والغنم تلعن عصاة بني آدم إذا أجدبت الأرض.
ومن طريق مسلم بن خالد أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (3 / 255 - 256 رقم 2384) .
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (1 / ل 102 / ب) .
وأخرجه ابن جرير أيضًا (3 / 254 و 255 - 256 رقم 2378 و 2383 و 2383م و 2384) من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، وعيسى بن ميمون، وشبل، ومسلم بن خالد، أربعتهم عن ابن أبي نجيح، به نحوه، ومختصرًا، إلا أن لفظه من طريق ابن عُليَّة مثل لفظ المصنف هنا سواء.
وذكره السيوطي في الموضع السابق من "الدر" بلفظ: قال: دواب الأرض: العقارب والخنافس يقولون: إنما منعنا القطر بذنوبهم، فيلعنونهم.
وعزاه السيوطي بهذا اللفظ لعبد بن حميد وابن جرير وأبي نعيم في "الحلية" والبيهقي في "الشعب".
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (3 / 255 رقم 2379 و 2381) .
وأبو نعيم في "الحلية" (3 / 286) .
أما ابن جرير فمن طريق جرير وعمرو بن أبي قيس، وأما أبو نعيم فمن طريق جرير، كلاهما عن منصور، به باللفظ الذي ذكره السيوطي ونحوه.
وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (ص53 - 54 رقم 50) عن منصور بن المعتمر، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ: {وَيَلْعَنُهُمُ اللاعنون} ، قال: العقارب والخنافس والدواب يقولون: حبس عنا المطر بذنوب بني آدم.
ومن طريق الثوري أخرجه ابن جرير في الموضع السابق برقم (2380) .

238 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ(1)، عَنْ عَطَاءٍ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ}، قَالَ: الْجِنُّ وَالْإِنْسُ وَكُلُّ دَابَّةٍ.
[قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (163) إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي البَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ المُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}]
239 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا أَبُو الأحْوص، نا سَعِيدُ بْنُ مَسْرُوقٍ، عَنْ أَبِي الضُّحَى(1)، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، ولم أجد في هذه الطبقة أحدًا بهذا الاسم، وفي ظني أن فيه تصحيفًا، وأن صوابه: (عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ) فإنه هو الذي يروي عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، ويروي عه خالد بن عبد الله الطحّان الواسطي، وهو ثقة حافظ ربما أخطأ كما في ترجمته في الحديث [119].
وقد روى ابن أبي حاتم هذا الأثر كما سيأتي، وعنده (عبد الملك) غير منسوب.
[238] سنده فيه عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، فإن كان ابن سليمان فالإسناد صحيح، وإن كان غيره فالحكم على الحديث متوقف على معرفة حاله.
وقد ذكره السيوطي في "الدر" (1/ 390) وعزاه لعبد بن حميد فقط.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (1 / ل 102 / ب) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، به مثله، إلا أنه قدَّم قوله: (كل دابة).
(1) هو مسلم بن صُبيح.

إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ} ، تَعَجَّبَ الْمُشْرِكُونَ، وَقَالُوا: إِلَهًا وَاحِدًا! إِنْ كَانَ صَادِقًا فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} إِلَى قوله: {لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} .--------------------------------------------
[239] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِلِه أبي الضحى.
والأثر ذكره السيوطي في "الدر" (1 / 395) وعزاه للمصنف ووكيع وآدم بن أبي إياس وابن جرير وابن أبي حاتم وأبي الشيخ في "العظمة" والبيهقي في "شعب الإيمان".
وقد أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (1 / 252 - 253 رقم 31) من طريق أبي الأحوص، به نحوه.
وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (ص54 رقم 51) عن أبيه سعيد بن مسروق، به نحوه.
وذكر الحافظ ابن كثير في "تفسيره" (1 / 202) أن وكيعًا أخرجه من طريق سفيان الثوري، وأن آدم بن أبي إياس أخرجه من طريق أبي جعفر الرازي، كلاهما عن سعيد بن مسروق والد سفيان الثوري، به.
ومن طريق وكيع أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (3 / 268 - 269 رقم 2399) بنحوه.
ومن طريق آدم أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (1 / ل 103 / ب) .
والبيهقي في "شعب الإيمان" (1 / 346 - 347 رقم 103) .
والثعلبي في "الكشف والبيان" (1 / ل 148 / أ) .
ثلاثتهم بنحوه.
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (2400 و 2401) من طريق أبي جعفر الرازي، عن سعيد بن مسروق، به نحوه.

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ}]
240 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا فُضَيل بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ عُبَيْدِ المُكْتِب(1)، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ: {وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ}، قَالَ: الأَوْصال الَّتِي كَانَتْ بَيْنَهُمْ فِي الدُّنْيَا.
241 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ عُبَيْد المُكْتِب، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: الْوَصْلُ الَّذِي كَانَ بَيْنَهُمْ في الدنيا.--------------------------------------------
(1) هو عُبَيْد بن مِهْران المُكْتِب، الكوفي، يروي عن أبي الطُّفيل ومجاهد والشعبي وغيرهم، روى عن السفيانان وجرير بن عبد الحميد وفضيل بن عياض وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة الخامسة كما في "التقريب" (ص 378 رقم 4392)؛ وثقه ابن سعد وابن معين والعجلي ويعقوب بن سفيان والنسائي وأبو حاتم وزاد ((صالح الحديث))، وزاد ابن سعد: ((قليل الحديث)) اهـ. من "الجرح والتعديل" (6/ 2 رقم 1) و"التهذيب" (7/ 74 رقم 159).
[240 و 241] سنداهما صحيحان.
وقول مجاهد هذا ذكره السيوطي في "الدر (1/ 402) وعزاه وكيع وعبد بن حميد وابن جرير، وأبي نعيم في "الحلية".
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (3/ 289 رقم 2417) من طريق فضيل بن عياض وجرير بن عبد الحميد، كلاهما عن عبيد المكتب، به بمثل لفظ جرير هنا، إلا أنه قال: (الوصال).
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (3/ 285) من طريق فضيل وحده، به بمثل لفظه هنا.
وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (ص 54 رقم 53) عَنْ عُبَيْدٍ الْمُكْتِبِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، به بلفظ: تواصلهم في الدنيا.
ومن طريق سفيان أخرجه ابن جرير برقم (2418 و 2419). =

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ}]
242 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ(1)، عَنْ أَبِيهِ(2)، عَنْ أَبِي مِجْلَز(3)، فِي قَوْلِهِ عز وجل: {وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ}، قال: النذور في المعاصي.--------------------------------------------
= وابن أبي حاتم في "تفسيره" (1/ 106 / أ).
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (2420 و 2421) من طريق ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ: ((وتقطعت بهم الأسباب) قال قتادة: المودّة.
وهذا في "تفسير مجاهد" من طريق ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه (ص 94) بمثل رواية ابن جرير.
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (2422) من طريق ابن جريج، عن مجاهد قال: تواصل كان بينهم بالمودة في الدنيا.
(1) هو مُعْتَمر بن سليمان بن طَرْخان التَّيْمي، أبو محمد البصري، يلقّب: الطُّفيل، روى عن أبيه وحُميد الطويل وإسماعيل بن أبي خالد وغيرهم، روى عنه عبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق وسعيد بن منصور والإمام أحمد وإسحاق ابن راهويه وغيرهم، وهو ثقة، روى له الجماعة؛ وثقه ابن سعد وابن معين والعجلي وأبو حاتم وزاد: ((صدوق))، وقال الإمام أحمد: ((ما كان أحفظ معتمر ابن سليمان! قلّ ما كنا نسأله عن شيء إلا عنده فيه شيء))، وقال يحيى القطان ((إذا حدثكم المعتمر بشيء فاعرضوه؛ فإنه سيء الحفظ))، وقال ابن خراش: ((صدوق يخطيء من حفظه، وإذا حدث من كتابه فهو ثقة))، وكانت وفاته سنة سبع وثمانين ومائة، واختلف في مولده، فقيل سنة مائة، وقيل: سنة ست أو سبع ومائة. اهـ من "الجرح والتعديل" (8/ 402 - 403 رقم 1845) و"التهذيب" (10/ 227 - 228 رقم 415)، و"التقريب" (ص 539 رقم 6785).
وقول يحيى القطان وابن خراش معارض بقوله من وثقه من الأئمة، ومنهم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الإمام أحمد الذي تعجب من حفظه، ولم يذكر القطان وابن خراش ما يدل على قولهما، وقد يكوةن معتمر أخطأ كما يخطيء غيره مما لا يمكن الحكم عليه من خلاله بما ذُكر، فهذا يحتمل منه لأنه مكثر من الحديث، ولذا فإن الذهبي رحمه الله ذكره في "الميزان" (4/ 142 رقم 8648) وقال: ((أحد الثقات))، ثم ذكر قول ابن خراش السابق، فتعقبه بقوله: ((قلت: هو ثقة مطلقًا)).
(2) هو سليمان بن طَرْخان التَّيْمي، تقدم في الحديث [94] أنه ثقة عابد.
(3) هو لاحقُ بن حميد بن سعيد السَّدُوسي البصري، أبو مِجْلَز - بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام، بعدها زاي - مشهور بكنيته، يروى عن ابن عباس وأنس وجندب بن عبد الله وأم سلمة وغيرهم، روى عنه قتادة وسليمان التيمي وعاصم الأَحْول وغيرهم، وهو ثقة روى له الجماعة، ووثقه ابن سعد وابن خراش والعجلي وأبو زرعة، وقال ابن عبد البر: ((هو ثقة عند جميعهم))، واختُلف في سنة وفاته، فقيل: سنة مائة، أو إحدى ومائة، وقيل: سنة ست، وقيل: تسع ومائة اهـ. من "الجرح والتعديل" (9/ 124 رقم 256) و"التهذيب" (11/ 171 - 172 رقم 293) و"التقريب" (ص 586 رقم 7490).
[243] سنده صحيح.
وذكره السيوطي في "الدر" (1/ 404) وعزاه لعبد بن حميد وأبي الشيخ.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (3/ 302 رقم 2444).
وابن أبي حاتم (1/ 107 / أ).
كلاهما من طريق جرير، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي مجلز، به مثله.

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ}]
243 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ: {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ(1) وَلَا عَادٍ}، قَالَ: غَيْرَ بَاغٍ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، وَلَا معتدٍ عَلَيْهِمْ، مَنْ خَرَجَ يَقْطَعُ الرَّحِم، أَوْ يَقْطَعُ السَّبِيلَ، أَوْ يُفْسِدُ فِي الْأَرْضِ، فاضْطُرَّ إِلَى المَيْتَة، لَمْ تَحِلَّ لَهُ.--------------------------------------------
(1) أصل البَغْي: مجاوزة الحدّ، والباغي هو الظالم الجائر. / انظر "النهاية في غريب الحديث" (1/ 143 - 144).
[243] سنده صحيح، ورواية ابن أبي نجيح للتفسير عن مجاهد صحيحة كما سبق بيانه في الحديث [184].
وقول مجاهد هذا ذكره السيوطي في "الدر" (1/ 408) وعزاه المصنف وسفيان ابن عيينة وآدم بن أبي إياس وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والبيهقي في "المعرفة والسنن".
وقد أخرجه البيهقي في "المعرفة" (2/ 64 / أ) من طريق المصنف، به مثله.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (3/ 322 رقم 2480).
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (1/ 108 / ب).
كلاهما من طريق أبي حذيفة، عن شِبْل، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد: {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عاد} يقول: لا قاطعًا للسبيل، ولا مفارقًا للأئمة، ولا خارجًا في معصية الله فله الرخصة، ومن خرج باغيًا أو عاديًا في معصية الله، فلا رخصة له وإن اضطرّ إليه.
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (2485) من طريق آدم بن أبي إياس، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، مثل سابقه، إلا أنه لم يذكر قوله: ((فله الرخصة … ) إلخ.
والأثر في "تفسير مجاهد" (ص 94) من رواية أبي القاسم عبد الرحمن بن الحسن القاضي، عن إبراهيم بن الحسين، عن آدم بن أبي إياس، عن ورقاء، عن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ابن أبي نجيح، به مثل لفظ ابن جرير.
ومن طريق عبد الرحمن بن الحسن القاضي أخرجه البيهقي في "سننه" (3 / 156) .
في الصلاة، باب لا تخفيف عمن كان سفره في معصية الله.
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (2484) .
وابن أبي حاتم في الموضع السابق.
كلاهما من طريق القاسم بن أبي بزّة، عن مجاهد قال: (غير باغ) : على الأئمة (ولا عاد) قال: قاطع سبيل.
هذا لفظ ابن جرير، وأما ابن أبي حاتم فلم يذكر قوله: ((ولا عاد … ) إلخ.
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (2486) من طريق الحكم، عن مجاهد، بنحو لفظ القاسم السابق عنده.
وأخرجه محمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (2 / 999 - 1000 رقم 1076 و 1077) .
وابن جرير برقم (2479) .
كلاهما من طريق لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنِ مجاهد: ((فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عاد) ،
قال: غير قاطع سبيل، ولا مفارق جماعة، ولا خارج في معصية الله، فله الرخصة.
هذا لفظ ابن جرير، ونحوه أحد لفظي محمد بن نصر، وفيه زيادة.
تنبيه: قال الثعلبي في "تفسيره" (1 / 154 ر ب - 155 / أ) .
((واختلف المفسرون في معنى قوله: {غير باغ ولا عاد} ، فقال بعضهم: (غير باغ) ، أي غير قاطع للطريق، (ولا عاد) مفارق للأئمة، مُشَاقٍّ للأمَّة، خارج عليهم بسيفه. فمن خرج يقطع الرحم، أو يُخيف السبيل، ويفسد في الأرض، أو أَبَقَ من سيّده، أو فرّ من غريمه، أو خرج عاصيًا بأيّ وجه كان، فاضطرّ إلى الميتة، لم يحلّ له أكلها، أو اضطر إلى الخمر عند العطش، لم يحلّ له شربها، =

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ} ]
244- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ: {فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ} ، قَالَ: مَا أَعْمَلَهُمْ بِأَعْمَالِ أَهْلِ النار.--------------------------------------------
= لا رخصة ولا كرامة. فأما إذا خرج مطيعًا ومباحًا له ذلك، فإنه يرخص له فيه، وهذا قول مجاهد وسعيد بن جبير والضحاك والكلبي ويمان، وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه، قال: إذا أبحنا له ذلك فقد أعنّاه على فساده وظلمه، لكن يتوب ويستبيح ذلك. وقال الآخرون: هذا البغي والعدوان راجعان إلى الأكل، وإليه ذهب أبو حنيفة وأباح تناول الميتة للمضطر وإن كان عاصيًا)) اهـ.
وقال ابن التركماني في "الجوهر النقي" (3 / 156) متعقبًا استشهاد البيهقي بقول مجاهد هذا: ((قلت هذا التفسير على تقدير صحة الاستدلال به من باب المفهوم - وهو مختلف فيه -، ثم يقتضي أن العاصي بسفره لا يأكل الميتة، وليس كذلك، بل يجب عليه، ولو تركه حتى مات كان عاصيًا بالإجماع؛ لأن قتل النفس حرام - وإن لم يتب -؛ إذْ تَرْكُ التوبة لا يبيح قتل نفسه؛ لأن فيه جمعًا بين معصيتين، ولعله يتوب في باقي الحال فتمحو التوبة عنه ما سلف منه … ، وقد رخصوا للعاصي أن يفطر بالمرض، ويتيمم في سفره، ويمسح على الخفين، ولو تعذر قيامه يصلي جالسًا، ثم تفسير مجاهد معارض لتفسير غيره، قال ابن عباس ومسروق والحسن: غير باغٍ في الميتة ولا عادٍ في الأكل، ومعناه: لا يجاوز حدّ سد الرَّمَق، ولا يرفعها لجَوْعة أخرى، وقيل: ((غير باغ)) : لا يطلب الميتة قصدًا إليها، ولا يأكلها متلذذًا بها، بل لدفع ضرورته، وإذا تعارضت التفاسير في هذه؛ تعيَّن الرجوع إلى عمومات الكتاب والسنة؛ فإنها لم تفصل بين سفر الطاعة والمعصية)) اهـ.
[244] سنده صحيح، وهو نفس إسناد الحديث السابق، وقد أخرجه المصنف من =